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masoneria, frncmasoneria

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1EL SIMBOLISMO FRANCMASNICO

CAPITULO PRIMERO PROEMIO ORIGEN Y EVOLUCIN HISTRICA DE LA FRANCMASONERA Todo examen del simbolismo y de la filosofa francmasnica debe ir necesariamente precedido de una breve investigacin sobre los orgenes e historia de la institucin. En dnde naci esta Orden tan antigua y universal? Cules fueron los accidentes relacionados con su fundacin? De qu institucin similar o pareja se deriv? Fueron, por el contrario, sus comienzos originales y autctonos, independientes de toda clase de influencias externas y sin relacin alguna con otra institucin? Estas preguntas son las que debe hacerse todo investigador inteligente en los comienzos de su estudio. Y debe contestarlas categricamente, antes de que pueda esperarse que comprenda su verdadero carcter de institucin simblica, porque, para apreciar su carcter, es preciso conocer antes sus antecedentes. Pero quien espere llegar a una solucin satisfactoria de este examen tiene que sustraerse a la influencia de un error en que suelen incurrir los novicios en filosofa masnica; no confundir la doctrina francmasnica con su forma externa y extrnseca. No debe presuponer que la suma y sustancia de la Francmasonera est constituida por ciertas costumbres y ceremonias que existen actualmente, pero que, aun hoy da, estn sujetas a extensas variaciones en diferentes pases.

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"La antigedad prudente" - dice Lord Coke, expres las substancias por medio de ceremonias, para dar mayor solemnidad, a lo que deba hacerse y recordarlo y observarlo mejor". Sin embargo, debe tenerse siempre presente que la ceremonia no es sustancia, sino la vestidura externa con que ella se cubre y hasta se adorna, a la manera que cubre el vestido a la figura humana. Desnudad al hombre de su cubierta externa y todava tendris el microcosmos (Palabra griega que significa un mundo en miniatura), la maravillosa creacin, con todos sus nervios, huesos y msculos, y, sobre todo, con su cerebro, ideas y sentimientos. Si separsemos de la Francmasonera sus ceremonias externas, todava nos quedarla su filosofa y su ciencia, las cuales han sido siempre las mismas, mientras que las ceremonias han variado segn las pocas y pases. Tantas veces se ha definido la Francmasonera diciendo que "es una ciencia de moral, velada en alegoras y esclarecida por medio de smbolos" que si no fuera por la belleza de esta definicin, sera hasta enojoso repetirla; pero ella expresa el principio exacto que acabbamos de anunciar. La Francmasonera es una ciencia, una filosofa, un sistema de doctrinas que se ensea de un modo peculiar por alegoras y smbolos. Este es su carcter interno, pues las ceremonias son adiciones externas que no afectan a su sustancia. Por eso vamos a examinar en nuestro estudio sobre los orgenes de la Francmasonera, este sistema peculiar de filosofa y no sus ceremonias.

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Para investigar el origen de la filosofa masnica, hay que remontarse hasta la ms remota antigedad, en donde se encontrarn sus principios latiendo en el seno de asociaciones parejas, en que se mantena y enseaba la misma filosofa. Pero si se confunden las ceremonias francmasnicas con su filosofa y se buscan los orgenes de la asociacin en formas externas semejantes a las actuales, bastar con retroceder tan slo hasta principios del siglo XVIII, pues en esta poca se introdujeron grandes modificaciones en su ritual. Habiendo llegado ya a la conclusin de que no debemos investigar el origen del ritual, sino el de la filosofa masnica, nos resta por ver cual es la naturaleza caracterstica de esta filosofa. Nosotros creemos que la filosofa de la Francmasonera tiene por objeto la contemplacin del carcter divino y del humano. Nuestra filosofa considera a Dios como un solo ser eterno, existente per se, en contraposicin a la mitologa de los pueblos antiguos sobrecargada de multitud de dioses y diosas, de semidioses y hroes; y al HOMBRE como ser inmortal, que se prepara en esta vida para otra eterna y futura, en idntica contraposicin con la filosofa de la antigedad que circunscriba la existencia humana a la vida presente. Por lo tanto, estas dos doctrinas - la de la unidad de Dios y la de la inmortalidad del alma, - constituyen la filosofa de la Francmasonera. Por eso, cuando queremos definirla sucintamente, decimos que es un antiguo sistema filosfico que ensea estos dos dogmas. De ah que, al encontrar en todas las pocas ciertas asociaciones eALBERT G. MACKEY

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instituciones que ensearon estas verdades de un modo alegrico y simblico particulares, a pesar de desarrollarse en un ambiente en que predominaban el oscurantismo intelectual y la degradacin de las antiguas religiones politestas, creamos tener derecho a sostener que esas asociaciones fueron la incunabula -los predecesores - de la institucin masnica, tal como, hoy da existe. Comprendidas ya estas observaciones preliminares, creemos que el lector se encuentra capacitado ya para considerar la teora del origen de la Francmasonera que exponemos en las siguientes proposiciones: 1. En primer lugar creemos que en los mismsimos comienzos del mundo existieron ciertas verdades de gran importancia para el bienestar de la humanidad, que fueron comunicadas probablemente al hombre por directa inspiracin divina. 2. Estas verdades consistan principalmente en las proposiciones abstractas de la unidad de Dios y de la inmortalidad del alma, de cuya verdad no se puede dudar de un modo racional. La creencia en estas verdades no es ms que una consecuencia necesaria del sentimiento religioso, rasgo perenne de la naturaleza humana. El hombre es, enfticamente y por distinguirse de todas las otras criaturas, un animal religioso. Gross comienza su interesante trabajo sobre The Heathen Religin in its Popular and Symbolical Development, afirmando que "La existencia universal de ideas religiosas, la creencia en algo sobrenatural y divino y el culto que al mismo se le rinde, es uno de los fenmenos caractersticos de la raza humana." Y si la naturaleza ha implantado el sentimientoALBERT G. MACKEY

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religioso, tambin debe haberlo encauzado por un canal adecuado. La creencia y el culto debieron haber sido en sus comienzos tan puros como la fuente de que brotaron, aunque en pocas subsiguientes y anteriores al cristianismo, se corrompieran, debido a la influencia ejercida por los sacerdotes y los poetas sobre el pueblo ignorante y supersticioso. Las dos primeras proposiciones de nuestras teoras se refieren nicamente a este perodo primitivo anterior a las corrupciones de que acabamos de hablar. 3. Estas verdades de Dios y de la inmortalidad fueron probablemente transmitidas por los patriarcas del linaje de Set. No las conoci sin duda alguna, y las comunic a sus descendientes inmediatos. 4. A consecuencia de esta comunicacin, el verdadero culto de Dios continu existiendo algn tiempo despus del Diluvio, siendo cultivado por los noaquitas o descendientes de No. 5. En un perodo siguiente (cuya fecha no tiene importancia, si bien la Biblia la fija en la ereccin de la torre de Babel) gran parte de la raza humana se separ de los noaquitas. 6. Estos separatistas perdieron rpidamente de vista las verdades divinas que les haban revelado sus antecesores, y cayeron en los ms vergonzosos errores teolgicos, corrompiendo la pureza del culto y la ortodoxia de la doctrina religiosa que se les haba confiado. 7. Un reducido nmero de miembros perteneciente al linaje patriarcal conserv estas verdades en toda su

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integridad, y slo a muy pocos permitieron conocer vagas y difusas porciones de la verdadera luz. 8. El conocimiento ntegro se reserv nicamente para los descendientes directos de No; el parcial, se dio a los sacerdotes y filsofos, y ms tarde, a los poetas de las naciones paganas, a quienes iniciaron en los secretos de estas verdades. De la persistencia de estas verdades religiosas entre los patriarcales descendientes de No, hay pruebas evidentes . en la historia sagrada. Y, en cuanto a su existencia en las corporaciones de gentiles cultos, nos quedan los testimonios de muchos escritores inteligentes que han dedicado sus energas al estudio de este problema. Por ejemplo, Grote dice en su Historia de Grecia que: "Algunos sabios investigadores, especialmente Creuzer, han relacionado la interpretacin alegrica de los mitos con la hiptesis de que existi un antiguo cuerpo de sacerdotes muy instruidos, que tuvo su origen en Egipto u Oriente y que ense a los rudos y brbaros griegos la ciencia fsica, histrica y religiosa, bajo el velo de los smbolos. Esto mismo podra decirse de las dems naciones intelectuales de la antigedad. 9. Los autores masnicos han denominado a la primera clase de doctrina o sistema, es decir a la enseanza ntegra, "la Francmasonera primitiva y pura de la antigedad", mientras que a la parcial, le han aplicado el nombre de "Francmasonera esprea". Estos trminos fueron aplicados por primera vez, si no estamos mal informados, por el Doctor Oliver, y se aplican de la siguiente manera: la palabra puras, a las doctrinasALBERT G. MACKEY

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enseadas por los descendientes de No, y la palabra espreas, a las de sus descendientes de linaje gentil o pagano. 10. Las masas populares - principalmente las gentiles - desconocan por completo esta verdad divina, piedra fundamental de ambos gneros de Francmasonera, la pura y la esprea, y estaban profundamente sumergidas en los errores y falsedades del culto y de la religin pagana. 11. Los errores de las religiones gentlicas no eran invenciones voluntarias de quienes las cultivaban, sino corrupciones graduales y casi inevitables de las verdades que No les enseara por primera vez. Tan palpables son estas corrupciones que puede seguirse su proceso de formacin desde la forma original de que se fueron desviando. Por ejemplo, la vida y hazaas de Baco o Dionisos, no es ms que una parodia de la de Moiss; y en el nombre de Vulcano, el dios forjador, puede observarse una evidente corrupcin etimolgica del nombre de Tubal Can, el primer artfice en metales, pues Vulcano, no es ms que una forma modificada de Baal-Can, el dios Can. 12. Los individuos pertenecientes a la masa (existieron algunos de ellos que conocieron la verdad) recibieron su doctrina por medio de una iniciacin en ciertos sagrados Misterios, en el seno de los cuales se conservaba, ocultndola al pueblo. 13. Estos Misterios existieron en todos los pases paganos, con nombre distinto en cada uno y hasta tomando diferentes formas, si bien tuvieron siempre el idntico objeto de ensear por medio de doctrinas alegricas y simblicas las grandes enseanzas masnicas de la unidadALBERT G. MACKEY

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de Dios y de la inmortalidad del alma. Esta es una proposicin importantsima que no debe perderse de vista al investigar los orgenes de la Francmasonera, pues los misterios paganos fueron a la Francmasonera esprea de la antigedad, lo que las Logias de Maestros a la Francmasonera actual. Creemos innecesario demostrar la existencia de los misterios, puesto que todos los autores antiguos y modernos la admiten. El estudiar minuciosamente su carcter y organizacin ocupara todo un volumen. El Barn de Sainte-Croix ha escrito dos grandes tomos que tratan de este tema, sin lograr agotarlo. 14. Las dos divisiones de la Institucin Masnica definidas en el prrafo noveno, es decir, la Francmasonera primitiva y pura de los descendientes judos de los patriarcas, llamados para distinguirlos, los noaquitas o descendientes de No, porque no haban olvidado ni abandonado las enseanzas de su gran antecesor, y la Francmasonera esprea, practicada en las naciones paganas, siguieron en el curso del tiempo corrientes paralelas, a veces, muy prximas, pero nunca unidas. 15. Pero estas dos corrientes no podan permanecer siempre separadas. Brotaron en remotos tiempos de una fuente comn - la del antiguo sacerdocio de que ya hemos hablado en la proposicin octava, - y se dividieron en Francmasonera pura y esprea, mantenindose separadas durante muchos siglos; pero, por fin, se encontraron y unieron en la ereccin del templo de Jerusaln, siguiendo los israelitas el ejemplo del rey Salomn, y los tirios el de Hiram, rey de Tiro, e Hiram Abif.

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Es cierto que la Francmasonera esprea no dej entonces de existir, pues, por el contrario, perdur muchos siglos despus de este periodo, hasta que los Misterios paganos fueron abolidos durante el reinado del emperador Teodosio. Pero con la unin de los francmasones judos o puros, con los espreos o tirios verificada en Jerusaln, empezaron a infundirse sus doctrinas y ceremonias respectivas, lo cual termin con la abolicin de los dos sistemas y la fundacin de uno nuevo, que puede considerarse como el prototipo inmediato de la institucin existente en nuestros das. Por eso muchos estudiantes masnicos no remontan sus investigaciones ms que hasta los hechos enunciados en la proposicin quince, y se contentan con encontrar los orgenes de la Francmasonera en el templo de Salomn. Pero, si nuestra teora es cierta, la verdad es que entonces no naci, sino que sufri una modificacin de su carcter. La leyenda del tercer grado la leyenda urea fue adoptada entonces por la Francmasonera pura, tomndola de la esprea; pero la leyenda haba existido con otros nombres y formas en todos los Misterios de las pocas anteriores. La doctrina de la inmortalidad, que hasta entonces haban enseado los noaquitas en forma de abstracta proposicin, se inculc desde aquel momento por medio de una leccin simblica: el smbolo de Hiram el Arquitecto acab por ser el rasgo distintivo de la Francmasonera. 16. Pero el sistema masnico tena que sufrir otra importante modificacin durante la construccin del templo, porque antes de que se verificara la unin, la Francmasonera pura de los noaquitas habla sido siempreALBERT G. MACKEY

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especulativa, y no se pareca a la organizacin actual ms que en que renda culto a los mismos principios abstractos de la verdad divina. 17. Por el contrario, los tirios eran arquitectos de profesin. Sus jefes pertenecan a la escuela de la Francmasonera esprea, y al unirse en el templo de Salomn con sus contemporneos judos infundieron los elementos del arte operativo en la ciencia especulativa practicada por los ltimos. 18. Desde entonces el sistema present unidos los elementos de las masoneras especulativa y operativa. Esto puede observarse ya en los Collegia Fabrorum, o Colegios de Artfices, fundados en Roma por Numa, que, indudablemente, estaban organizados masnicamente; en la secta juda de los esenios, quienes trabajaban al mismo tiempo que oraban y se decan descendientes de los constructores del Templo, y tambin, aunque de un modo ms destacado, en los Francmasones viajeros de la Edad Media, que se identifican por su nombre con sus sucesores modernos, y cuyas sociedades estaban constituidas por hombres sabios dedicados a escribir y estudiar, y por artesanos, que trabajaban y construan. Durante tan largo periodo de tiempo la Francmasonera continu siendo a la par operativa y especulativa. 19. Pero la institucin habla de sufrir otro cambio que la transformara en lo que actualmente es. Por eso no hace mucho tiempo (comparativamente hablando) que la forma operativa se abandon llegando a ser la Francmasonera enteramente especulativa. La fecha exacta de tal acontecimiento no se fija en este caso por conjeturas, yaALBERT G. MACKEY

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que sabemos que aconteci a principios del siglo XVIII durante el reinado de la reina Ana de Inglaterra. Preston cita las mismas palabras del decreto que estableci este cambio: " Los privilegios de la masonera no se limitarn tan slo a los masones operativos, sino que se concedern a hombres pertenecientes a diversas profesiones, con tal de que sean regularmente aprobados e iniciados en la Orden." Las diez y nueve proposiciones que acabamos de exponer contienen una breve pero sucinta perspectiva de la evolucin de la Francmasonera, desde sus orgenes en las primitivas pocas del mundo como sistema de filosofa religiosa, pasando por todas las modificaciones que introdujeron las razas juda y gentiles, hasta que tom la forma actual. Durante todo este tiempo conserv ciertos rasgos inmutables que pueden considerase desde ahora como especficos de ella, y por medio de los cuales se ha distinguido de otras asociaciones contemporneas, por semejantes que hayan sido en su organizacin externa. Estas caractersticas son: en primer trmino las doctrinas que ense constantemente, es decir, las de la unidad de Dios y la inmortalidad del alma, y en segundo trmino, la forma de ensearlas, a saber, por medio de smbolos y alegoras. Considerando estas caractersticas como exponentes de lo que es la Francmasonera, es inevitable llegar a la conclusin de que la especulativa actual abunda en evidentes pruebas demostrativas de la identidad de su origen con la Francmasonera esprea del perodo pre-salomnico. Ambos sistemas proceden de una fuente pura comn; pero, mientras uno de ellos conserva la purezaALBERT G. MACKEY

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original, el otro la corrompe continuamente. Tal es la conclusin a que ha de llegarse necesariamente, como corolario de las proposiciones recin expuestas en este ensayo. En la historia se encuentran numerosas pruebas evidentes, (de las cuales estas proposiciones no son ms que un ligero bosquejo), de que la rama tiria del sistema espreo influy de modo manifiesto en la Francmasonera primitiva de los noaquitas, por medio de los smbolos, mitos y leyendas que sta recibi de aqulla, si bien modificndolos de forma que estuvieran de acuerdo con su sistema. Hay una cosa irrefutable: la de que debemos a los Francmasones tirios la introduccin del smbolo de Hiram Abif. La idea de este smbolo, aunque modificada por los Francmasones judos, no es de procedencia juda, pues fue, evidentemente, tomada de los misterios paganos, en que Baco, Adonis, Proserpina y otros seres deificados representaban el mismo papel que Hiram en los misterios masnicos. Por ltimo, en los trminos tcnicos de la Francmasonera, en sus instrumentos de trabajo, en los nombres de sus grados y en la mayor parte de sus smbolos se encuentra un testimonio fehaciente de la gran infiltracin de los elementos pertenecientes al arte operativo en su filosofa religiosa. La Historia explica este hecho diciendo que se debi a la afinidad de esta institucin con la Fraternidad de artfices dionisacos constructora del templo de Jerusaln, con los Colegios de Artesanos de Numa, yALBERT G. MACKEY

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con los Francmasones viajeros de la Edad Media, que edificaron todos los grandes edificios de su poca. Las diez y nueve proposiciones expuestas en este ensayo forman un breve bosquejo de la teora del verdadero origen de la Francmasonera, que hemos adoptado, despus de largas y pacientes investigaciones. Si quisiramos demostrar lgicamente o con pruebas histricas la evidencia de estas proposiciones, nos veramos obligados a escribir un enorme volumen; por eso nos limitaremos a presentarlas como sugerencias que el estudiante masnico ha de ponderar por s mismo. No son ms que postes indicadores que han de guiarle en la difcil y bella tarea de investigar el origen y la evolucin de la Francmasonera, desde su nacimiento hasta el actual estado de potente madurez. Pero, a pesar de que las hemos expuesto lacnicamente, creemos que son necesarias, como preliminar para comprender debidamente el simbolismo de la Francmasonera.

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CAPTULO II NOAQUITAS Como introduccin necesaria a toda investigacin sobre el carcter del simbolismo de la Francmasonera, vamos a inquirir su origen histrico. Para ello debemos partir de una poca muy remota. Sin embargo, revisaremos la historia primitiva y anterior a la institucin con toda la brevedad que permita la claridad del asunto. Pasando por encima de todo cuanto se encuentra en la historia antediluviana que no influy para nada en el nuevo mundo surgido de las ruinas del viejo, nos encontramos con que, poco despus del gran cataclismo, los inmediatos descendientes de No posean por lo menos dos verdades religiosas recibidas de su padre comn, quien las haba aprendido a su vez de los patriarcas que le precedieron. Estas verdades eran: la doctrina de la existencia de una Inteligencia Suprema, Creadora, Conservadora y Gobernadora del Universo, y, como consecuencia necesaria, la creencia en la inmortalidad del alma, la cual por ser emanacin de la causa primera debla distinguirse del polvo perecedero y vil, su tabernculo terrenal, por poseer vida futura y eterna. "La doctrina de la inmortalidad del alma, es consecuencia inevitable de la idea de Dios. El Ser mejor de los Seres, debe querer lo mejor para todas las cosas; el ms sabio, debe, hacer planes para que as sea; el ms poderoso, debe realizarlos. Nadie se atrever a negar esto". La teora de que No conoci y reconoci estas doctrinas, no puede parecer mera suposicin a quien crea en laALBERT G. MACKEY

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revelacin divina; pero nosotros creemos que los filsofos pueden llegar a idnticas conclusiones sin necesidad de basarse en otra autoridad que la de la razn, El sentimiento religioso, en cuanto atae a la creencia en la existencia de Dios, es instintivo, innato y, por lo tanto, universal en el alma humana. "La institucin religiosa, al igual que de la sociedad, el matrimonio y la amistad, se basa en un fundamento profundo y permanente del corazn humano: as como las instituciones humildes, transitorias y parciales proceden de necesidades humildes, transitorias y parciales, y tienen su origen en los sentidos y los fenmenos de la vida, la de esta til, permanente y sublime institucin, es producto de necesidades universales, sublimes y permanentes, relacionadas con el alma y las invariables realidades de la vida 59. No hay historia de que ninguna nacin, por degradada intelectual y moralmente que sea, que no tenga pruebas evidentes de su tendencia hacia semejante creencia. El sentimiento puede pervertirse, la idea corromperse groseramente, pero, de todos modos, contina existiendo y es prueba del manantial de que brot. "Los sabios de todas las naciones, pocas y religiones tenan alguna idea de estas sublimes doctrinas, ms o menos degradadas, adulteradas u obscurecidas. Estos vislumbres y vestigios de las verdades ms sagradas y exaltadas emanaron de tradiciones primitivas, que se transmitieron de generacin en generacin a toda la humanidad, desde el principio del mundo, o por lo menos, desde la cada del hombre".ALBERT G. MACKEY

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Hasta en las formas ms degradadas del fetichismo (Culto rendido por los salvajes a objetos materiales, que representan espritus) en que los negros se prosternan con reverente terror ante el altar de un tosco y deforme dolo quizs fabricado por sus mismas manos, el acto de adoracin es el reconocimiento del ansia que siente todo adorador de aferrarse a un poder desconocido, superior a su propia esfera. Este poder desconocido, sea cual fuere, es Dios para l. "De esta forma, no slo los objetos enumerados anteriormente, sino hasta las gemas, metales. aerolitos, imgenes, trozos de madera labrados, pieles de animales rellenas y sacos curativos como los de los indios norteamericanos, son adorados como divinidades y se convierten en objetos de adoracin. Pero en este caso, se idealiza el objeto visible, y no se le adora como cosa, sino como tipo o smbolo de Dios". La creencia en la inmortalidad del alma, es tan universal como la de la existencia de Dios. Aqulla brot del mismo anhelo humano por lo infinito y, aunque la doctrina primitiva se ha ido corrompiendo, todas las naciones tienen tendencia a reconocerla, Todos los pueblos han soado desde la ms remota antigedad en el ideal de, otro mundo, y han buscado el lugar en donde se encontraban los espritus de los muertos. La deificacin de los muertos, el culto a los hroes o al hombre, desarrollo inmediato de la idea religiosa fetichista, no es ms que el reconocimiento de la vida futura; puesto que no se habra deificado a los muertos si no hubiera continuado existiendo algo de ellos despus de su muerte. La adoracin del cadver ptrido,ALBERT G. MACKEY

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hubiera sido un fetichismo ms degradante que cualquiera de los descubiertos hasta hoy da; pero el culto del hombre sigui al fetichismo. Era ya un grado ms elevado del sentimiento religioso, en el que se anidaba la esperanza en la posibilidad de una vida futura, y quizs la creencia positiva en ella. As pues, la razn nos lleva, corno la revelacin, a la conclusin de que estas dos doctrinas prevalecieron entre los descendientes de No, despus del Diluvio. Ellos las sentan con toda su pureza e integridad, porque haban emanado de la fuente ms pura y elevada. Tales son las doctrinas que constituyen el credo de la Francmasonera; de ah que el nombre de Noaquitas, es decir, descendientes de No y transmisores de sus dogmas religiosos, sea uno de los que se han aplicado a los Francmasones.

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CAPITULO III LA FRANCMASONERIA PRIMITIVA DE LA ANTIGEDAD La poca histrica que, inmediatamente despus, demanda nuestra atencin es la relacionada con lo que se denomina en la Historia Sagrada dispersin de Babel. El esplendor de la verdad que transmitiera No, acab por anublarse. Los dogmas de la unidad de Dios y de la Inmortalidad del alma se perdieron de vista. Unos pueblos se desviaron del verdadero culto instituyendo el Sabeismo, o culto del sol, la luna y las estrellas y otros, y la deificacin de los hombres. El Sabeismo fue la desviacin que se difundi ms pronto y ms extensamente. Segn Owen "este culto surgi de algunas tradiciones imperfectas transmitidas por los patriarcas y referentes al dominio del sol durante, el da y de la luna durante la noche". Ms tarde estudiaremos de qu forma se ha modificado y simbolizado, espiritualmente este sistema en la Francmasonera. Cierto autor moderno dice las siguientes elocuentes palabras sobre la universalidad del culto solar en la antigedad: "El Sabeismo, o culto de la luz, prevaleci en todas las naciones directoras del mundo primitivo. Junto a los ros de la India, en las montaas de Persia y las llanuras de Asiria la primera humanidad adoraba de esta forma a los espritus superiores de cada pas, elevndose con pensamiento espiritual, desde el orbe solar hasta Aquel deALBERT G. MACKEY

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quien el astro rey parece vicerregente: el Sol de todos los seres, cuya luz irradia y purifica el mundo del alma, del mismo modo que los rayos solares el mundo del sentido. Egipto, cuya religin conocemos muy superficialmente, practic tambin este culto; Siria dedic grandes templos al sol; la alegre Grecia se entretenla en pensar cuando lo senta, casi ocultndolo en la mtica individualidad que le asignaba su fantasa. Hasta la prosaica China hace ofrendas al luminar amarillo del da los errantes Celtas y Teutones celebraban fiestas en los frondosos bosques del Norte de Europa; y los aborgenes de Amrica inundaban con sangre los templos del sol en honor del astro benfico". "No hay pueblo cuya religin conozcamos" dice el abate Banier, - "ni en nuestro continente, ni en Amrica, que no haya rendido culto al sol, excepto algunos habitantes de la zona trrida, que continuamente lo maldicen porque les abrasa con sus rayos". Macrobio trata de demostrar en su Saturnalia que todos los dioses del Paganismo pueden reducirse al sol. Pero el Sabesmo no fue slo la corrupcin religiosa ms antigua, sino tambin la que se difundi ms generalmente. Por eso se ve que el antiguo culto solar ejerci siempre sus influencias hasta en las naciones que aceptaron ms tarde el credo politesta de los hombres deificados y de los dioses facticios y artificiales. Para el pueblo griego, el que con mayor refinamiento rindi culto a los hroes, Hrcules era el sol; y la fbula mitolgica de que mat con sus flechas a la hidra de las siete cabezas existente en los pantanos de Lernea no es ms que una alegora que representa la disipacin del paludismo oALBERT G. MACKEY

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malaria de las aguas estancadas, por medio de los purificantes rayos del astro diurno. Tambin la principal divinidad egipcia, Osiris, no es ms que un nombre del sol; mientras que su gran enemigo y destructor, Tifn, es la tipificacin de la noche, o de las tinieblas. Y, por ltimo, las tres manifestaciones indas de la divinidad suprema, Brahm, Shiva Y Vishn, eran smbolos del sol levante, meridiano y poniente. Este prematuro y extendido predominio de culto solar es digno de especial atencin, sobre todo porque ejerci gran influencia en la Francmasonera esprea le la antigedad, que tambin se ha dejado sentir en nuestro sistema moderno, aunque algo modificada y cristianizada. Muchos, por no decir casi todos los smbolos masnicos actuales, slo se pueden comprender y apreciar debidamente cuando se les asocia al culto solar. Los sabestas y politestas posteriores a la dispersin de Babel, olvidaron la divina verdad de la existencia del Dios supremo, el Gran Arquitecto del Universo, simbolizado en la Francmasonera por la VERDADERA PALABRA. Y con ella desapareci la doctrina de la vida futura. Por eso se alude en cierta parte del ritual masnico a este acontecimiento histrico, cuando se menciona la elevada torre de Babel, donde se confundieron las lenguas y se perdi la Masonera". No obstante, unos cuantos constructores conservaron con su prstina pureza en la llanura de Sinnar las grandes doctrinas masnicas y religiosas de la unidad de Dios y de la inmortalidad del alma. Eran los patriarcas, cuya descendencia venerable continu conservando la verdad.ALBERT G. MACKEY

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De suerte que, aos despus de la dispersin de las naciones en Babel, existan dos grandes sectas religiosas que caminaban paralelamente en el decurso del tiempo, a pesar de ser tan diversas entre s como la luz de las tinieblas, y lo verdadero de lo falso. Una de estas corrientes del pensamiento y del sentimiento religioso fue la del mundo pagano e idlatra, en la cual no exista, por lo menos con toda su pureza, la doctrina masnica, si bien se uni a ella un renuevo del que ms tarde nos ocuparemos. La segunda de estas corrientes estaba formada, como ya dijimos, por los patriarcas y sacerdotes, los cuales conservaron con toda su pureza las dos grandes doctrinas masnicas de la unidad de Dios y de la inmortalidad del alma. Esta corriente abarcaba lo que los ms recientes autores masnicos designaron con el nombre de "Francmasonera Primitiva de la Antigedad". Ahora bien, nosotros no hemos de defender aqu la teora gratuita y refutable, sostenida por algunos autores demasiado imaginativos, de que la Francmasonera de los patriarcas se asemejaba por su organizacin, ritual y simbolismo al sistema actual. No sabemos tan. siquiera si los patriarcas tuvieron un ritual, ni un simbolismo, y nos inclinamos a creer que su sistema estaba constituido por proposiciones abstractas derivadas de las tradiciones antediluvianas. El Doctor 0liver cree posible que estos masones primitivos y puros poseyeron algunos smbolos, y enumera entre ellos el de la serpiente, el del tringulo y el del punto dentro de un crculo; pero no se apoya enALBERT G. MACKEY

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autoridad alguna, ni nosotros creemos oportuno atribuir a la Orden ms de lo debido y de lo demostrable. Cuando Anderson dice que Moiss era el Gran Maestre : Joshu, su Diputado, y Aholiab y Bezaleel, sus Grandes Vigilantes, deben tomarse sus palabras como un facon de parler, una manera de hablar enteramente figurada, ya que no pretenda decir que esos hombres ocuparan cargos parecidos a los actuales de la Francmasonera. Sin embargo, habra sido preferible que no hubiera empleado semejante lenguaje. Lo nico que se podra atribuir al sistema de la Francmasonera Primitiva practicada por los patriarcas, es que abarcaba y enseaba los dos grandes dogmas de la unidad de Dios y la inmortalidad del alma. Tambin podra ser-y esto parece casi cierto-que existiera una doctrina secreta, la cual se enseaba con cierta reserva. Sabido es que Moiss, quien necesariamente hubo de aprender la ciencia de sus antecesores, no ense pblicamente la doctrina de la inmortalidad del alma. Adems los judos tenan una ley oral o secreta que jams confiaron al papel hasta despus del cautiverio, esta ley debi contener los dogmas de la Francmasonera Primitiva. En sntesis, el sistema de la Francmasonera primitiva sin ritual ni simbolismo, pues ha llegado por lo menos as hasta nosotros-estaba constituida nicamente las leyendas tradicionales en las que se conservaban las dos grandes verdades de que ya hemos hablado. Eran de carcter completamente especulativo, sin admitir ningn elemento operativo, y se transmitieron por conducto de los patriarcas, sacerdotes y reyes judos, sin alteracin,ALBERT G. MACKEY

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aumento, ni disminucin hasta la poca de Salomn y de la construccin del templo. Dejemos, pues, de seguir el curso de la corriente pura, y sigamos la de la historia religiosa, la que cruza las naciones politestas e idlatras de la antigedad y traza la evolucin de la divisin de la Masonera, que ha sido denominada "Francmasonera esprea de la Antigedad", para distinguirla de la otra.

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CAPITULO IV FRANCMASONERIA ESPUREA DE LA ANTIGEDAD En el enorme e infecundo desierto del politesmo -sombro y terrible como sus turbios dominios - se encuentran algunos oasis de verdad. Ayudados por la luz de la naturaleza los filsofos y sabios antiguos lograron encontrar algunos restos de las verdades de la Unidad de Dios y el futuro estado del alma, recibidas por los patriarcas de su poca, que fueron reveladas antes del Diluvio a su comn antepasado y que No se encarg de difundir y conservar. Habiendo tenido estas vagas, pero purificantes percepciones, los sabios y los filsofos no podan degradar la majestad de la Causa suprema, dividiendo sus atributos entre Zeus y Hera en Grecia, Jpiter y Juno en Roma, y Osiris e Isis en Egipto. Ellos no crean que el alma que piensa, siente y razona, husped y compaero del cuerpo, se perdiera totalmente con la muerte del cuerpo. Por lo tanto, en los primeros tiempos que siguieron a la era de la dispersin, hubo gentiles que creyeron en la unidad de Dios y en la inmortalidad del alma; pero no se atrevieron a ensear estas doctrinas pblicamente, porque el alma del pueblo, encenegada en la supersticin, y absorta, como dice San Pablo de los atenienses en el culto de los dioses desconocidos, no estaba preparada para recibir las enseanzas filosficas de la teologa pura. Los autores antiguos enunciaban frecuentemente el indudable axioma de que es completamente intil dar aALBERT G. MACKEY

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conocer al pueblo ciertas verdades, y conveniente que ignore la falsedad de muchas fbulas" (i). Tales son las palabras de Varrn, conservadas por San Agustn. Estrabn, otro escritor pagano, exclama: "El filsofo no puede conducir a una multitud de mujeres y de gente ignorante por un mtodo de raciocinio e invitarles por este medio a que practiquen la piedad, la santidad y la fe; pero debe servirse tambin de la supersticin y no prescindir de inventar fbulas y hacer milagros." (Estrabn, Geog., libr. l.) Por eso, mientras nos encontramos en esas tempranas pocas del mundo con masas que se revuelcan en la degradacin intelectual de la religin idlatra y politesta, sin tener apoyo para el presente, ni esperanza para el futuro, viviendo sin conocer la Providencia suprema, y muriendo sin esperar una feliz inmortalidad, hemos de tropezar, tambin, con pruebas evidentes de que estas consoladoras doctrinas eran credas secretamente por los filsofos y sus discpulos. Pero aunque crean en ellas, no las propagaban pblicamente por ser herejas, que hubiera sido peligroso decir al odo pblico; eran verdades que hubieran producido el desprecio del sistema establecido y el derrocamiento de la supersticin popular, Scrates, el sabio ateniense, es un ejemplo del castigo que se impona a los atrevidos innovadores que osaban insultar a los dioses y envenenar el alma de la juventud con las herejas de una religin filosfica. Permitan, lo tanto- dice un sabio escritor, - que la multitud permaneciese sumergida en las sumidades de laALBERT G. MACKEY

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idolatra grosera y complicada; pero, en cambio, descorran el velo misterioso con que se cubre la Divinidad en la gloria radiante de su unidad, ante el escaso nmero de filsofos que podan resistir el fulgor de la luz sin quedar deslumbrados. Estas doctrinas se ocultaban de los ojos del vulgo, como cosa sagrada e inviolable, envueltas en el velo impenetrable del misterio. Como consecuencia de esto a nadie se le permita conocer estas sublimes verdades, hasta que hubiera demostrado que era digno y capaz de recibir la plena luz de la sabidura, sometindose a pruebas arduas y a una luenga y penosa iniciacin. Y, con tal fin, se organizaron instituciones especiales conocidas con el nombre de Misterios, que, por la semejanza de su organizacin, objetos y doctrinas, se han comprendido en el nombre genrico de Francmasonera Esprea de la Antigedad por los escritores masnicos. Warburton (2) dice al definir en qu consistan los Misterios que rendan todos los dioses paganos un culto secreto (adems del pblico y exotrico), en el cual slo podan participar quienes haban sido elegidos por medio de ceremonias preparatorias, llamadas iniciaciones. Este culto secreto reciba el nombre de Misterios. Vamos ahora a exponer la relacin existente entre los Misterios y la institucin Francmasnica, para la cual ser antes necesario explicar la constitucin de estas asambleas msticas. Casi todos los pases del mundo antiguo tenan sus Misterios peculiares, dedicados a rendir culto esotrico a un dios favorito, y a ensear una doctrina secreta muyALBERT G. MACKEY

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diferente de la que se daba en el ceremonial pblico de devocin. En Persia, los Misterios se consagraron a Mitra, o el sol; en Egipto, a Isis y Osiris; en Grecia, a Dmeter; en Samotracia, a los dioses Cabires, los Seres Poderosos, en Siria, a Dionisos; mientras que en las naciones del Norte de Europa, como la Galia y Britania, las iniciaciones se dedicaban a sus dioses peculiares y se celebraban bajo la denominacin general de ritos drudicos. El objeto y los fines fundamentales de la institucin secreta era idntico en todas partes, ora se dedicara a honrar al afeminado dios Adonis, favorito de Venus, ora al implacable Odn, el dios escandinavo de la guerra y la mortandad, ya rindiera culto a Dmeter, el tipo de la tierra, o a Mitra, smbolo de todo lo que en ella fructifica. Los Misterios eran escuelas de religin, donde se revelaban a los iniciados los errores y absurdos del politesmo. En ellos se enseaba al candidato que la numerosas divinidades de la teologa popular no eran ms que smbolos ocultos de los diversos atributos del Dios supremo- espritu visible e invisible- y que el alma, como emanacin de Su esencia, no poda corromperse jams, sino que por lo contrario, ascenda a la vida eterna despus de la muerte del cuerpo. Prueba de que esta doctrina y este objeto fueron los de los Misterios, son los testimonios concomitantes de los autores contemporneos y de los eruditos modernos dedicados a su estudio. Iscrates dice en su panegrico que "quienes han sido iniciados en los Misterios de Ceres acarician mayores esperanzas ante el fin de la vida y su futuro".ALBERT G. MACKEY

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Epicteto declara que todo lo perteneciente a los Misterios fue instituido por los antiguos para instruccin y enmienda de la vida. Segn Platn la iniciacin tena por objeto volver al alma al estado de perfeccin original de que haba salido . Toms Taylor, el clebre platnico, que conoca a fondo el carcter de estos ritos antiguos, asegura que en ellos se dejaba entrever por medio de visiones msticas y esplndidas, la felicidad del alma en la tierra y en la muerte, cuando se purificaba de las imperfecciones de la naturaleza material y se elevaba constantemente a las realidades de la visin intelectual . Creuzer , el clebre autor germano que ha estudiado los antiguos misterios con gran ponderacin y detalle, expone una teora sobre su naturaleza y objeto que es digna de estudio. Su teora es que cuando se hacan pasar ante los ojos del iniciado representaciones simblicas de la creacin del universo, el origen de las cosas, las migraciones y purificaciones del alma, los comienzos y progresos de la civilizacin y de la agricultura, se infera de estos smbolos y escenas de los Misterios la instruccin destinada nicamente a los ms perfectos, o epoptas, a quienes se comunicaban las doctrinas de la existencia de un solo y eterno Dios y el destino trascendental del universo y del hombre. Creuzer se refiere ms bien al objeto general de las instrucciones, que al carcter de los ritos y ceremonias con que se inculcaban en el alma, pues en los Misterios, as como en la Francmasonera, el Hierofante a quien nosotrosALBERT G. MACKEY

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llamamos el Venerable de la Logia, daba a menudo conferencias o discursos msticos sobre algn problema moral. A pesar de que Faber siente cierta predileccin por la teora de que todos los smbolos y ritos de la antigedad proceden de las tradiciones de No, el arca y el Diluvio, describe la iniciacin en los Misterios, como representacin escnica del descenso mtico al Hades, o tumba, y el retorno desde sta a la luz del da. En una palabra, el objeto de la instruccin dada en todos los Misterios era ensear la unidad de Dios; en sus ceremonias se trataba de representar escnicamente la muerte y el subsecuente retorno a la vida, con objeto de inculcar las grandes verdades de la resurreccin de los muertos y de la inmortalidad del alma . Creemos casi intil llamar aqu la atencin sobre la gran semejanza de objetos y, conformacin de estos antiguos ritos con el tercer grado de la Francmasonera, o sea, el de Maestro. Todos eran como ste de carcter funerario; empezaban con amarguras y lamentaciones, terminaban en alegras; haba un aphanismo o entierro, un pastos o tumba, una euresis o descubrimiento de lo que se haba perdido y una leyenda o relacin mtica, todo lo cual no poda ser ms que de carcter profundamente simblico. Por eso, al observar esa extraa identidad de objeto y forma existente entre las iniciaciones de los antiguos y las de los Francmasones modernos, los autores han acordado designar a aquellos Misterios con el nombre de "Francmasonera Esprea de la Antigedad".

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CAPITULO V LOS MISTERIOS ANTIGUOS Con objeto de esclarecer estas opiniones y de familiarizar al lector con las coincidencias de la Francmasonera y los Misterios antiguos, y para que pueda apreciar mejor las influencias que han ejercido la una sobre la otra, vamos a relatar ms detalladamente algunos de estos antiguos sistemas de iniciacin. Elijamos como primer ejemplo los Misterios de Osiris, tales como se practicaban en Egipto, lugar de nacimiento de todo cuanto es maravilloso en artes o ciencias, o misterioso en la religin del mundo antiguo. Las solemnes ceremonias de la iniciacin osrica se celebraban en el lago de Sais. "En este lago" - dice Herodoto, - "es donde los egipcios representaban los sufrimientos de aquel cuyo nombre no quiero mencionar. A esta representacin la, llamaban Misterios" . Osiris, el esposo de Isis, era un antiguo rey egipcio, a quien Tifn asesin; despedazando, luego, su cuerpo (2) y arrojndolo al Nilo, para que se dispersara en los cuatro vientos o puntos cardinales del cielo. Su esposa, Isis, plaiendo por la muerte y mutilacin del rey, busc diligente durante muchos das, ayudada por sus compaeros, las porciones del cuerpo, que al fin logr encontrar y enterrar dignamente. Osiris resucit y se convirti la divinidad principal de sus sbditos. Su culto se celebraba junto al de Isis, como fuerzas fecundantes y fertilizante de la naturaleza.

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En estas iniciaciones el candidato repeta mmicamente la lucha y destruccin de Osiris y su resurreccin. Cuando el candidato haba recibido la luz a la cual le hacan acreedor las penosas y solemnes pruebas por que haba pasado, se le explicaba la doctrina secreta, de la que ya hemos hablado como objeto de todos los Misterios. Osiris - que para el pueblo era un Dios real y personal y deba ser adorado con temor y espanto, y propiciado con sacrificios y ofrendas arrojadas al fuego, era para los iniciados el smbolo de "La Causa primera incomprensible"; mientras que su muerte, el llanto de Isis, la resurreccin del cuerpo, su elevacin al rango de ser celestial y el regocijo consiguiente de la esposa, no eran ms que un modo tpico de ensear que la vida eterna sigue a la muerte, y que el alma contina aunque el cuerpo se destruya. "Puede dudarse acaso", dice el Barn de Sainte Croix, "de que las ceremonias practicadas en los Misterios de Osiris, se instituyeran originalmente para inculcar en las almas el dogma de las recompensas y castigos futuros" ?. "Los sufrimientos y la muerte de Osiris" - dice Wilkinson , - "constituyeron el gran misterio de la Religin Egipcia; del cual se encuentran huellas perceptibles en otros pueblos de la antigedad. Osiris es la divinidad y la idea abstracta del bien. Su muerte y resurreccin y su oficio de juez de los muertos parecen ser la primitiva revelacin de una manifestacin futura de la divinidad transformada en fbula mitolgica". En todas las iniciaciones de los Misterios antiguos se encuentran leyendas y ceremonias similares, que varanALBERT G. MACKEY

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nicamente en la poca y lugar y en detalles sin importancia. El dogma-la vida futura-y el mtodo de enseanza son siempre idnticos. Las coincidencias entre el objeto de estos ritos y el de la Francmasonera, que pronto explicaremos, nos capacitarn para considerar en su verdadero valor la expresin de Hutchinson de que "el Maestro Masn simboliza el cristiano salvado de la tumba de la iniquidad y resucitado a la fe salvadora" . Parecidos Misterios se celebraban en Fenicia en honor de Adonis, amante favorito de Venus, que habiendo sido muerto en una cacera por un jabal del Monte Lbano, fue resucitado por Proserpna. En la teologa popular, Adonis era hijo de Ciniras, rey de Ciro, cuya muerte prematura lloraron Venus y las ninfas: en la teologa fsica de los filsofos, era un smbolo del sol, alternativamente presente y ausente de la tierra; pero en la iniciacin correspondiente a los Misterios de su culto, su resurreccin y retorno al Hades, se adoptaron por smbolo de la inmortalidad del alma. Las ceremonias iniciticas de la Adonia, empezaban con lamentaciones por la muerte de Dios, o, como dice el profeta Exequiel: "He aqu que las mujeres se sentaron llorando por Tammuz", pues tal era el nombre con que su culto se introdujo entre los judos. Las ceremonias terminaban con las ms extravagantes demostraciones de jbilo mientras se representaba el retorno a la vida , y el hierofante exclamaba con acento congratulatorio: "Alegraos, Oh iniciados!, el dios se ha salvado. La salvacin surgir de nuestro dolor."

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Antes de proceder a examinar los misterios ms ntimamente relacionados con la institucin masnica, es conveniente que expliquemos someramente su organizacin general. Los Misterios, o culto secreto de los antiguos, se dividan siempre en menores y mayores; los primeros tenan por objeto despertar la curiosidad, para poner a prueba la capacidad y disposicin de los candidatos y prepararles por medio de purificaciones simblicas, para el ingreso en los misterios mayores. El candidato reciba al principio el nombre de aspirante o buscador de la verdad. La ceremonia inicial a que se le someta era la lustracin o purificacin por agua. En esta condicin puede compararse a los Aprendices del ritual masnico. No est de ms advertir aqu que todas las ceremonias del primer grado francmasnico simbolizan la purificacin interna. En los Misterios menores, el candidato juraba guardar el secreto que le confiaba el mistagogo o conductor, y despus reciba una enseanza preparatoria que lo capacitaba para que ms tarde entendiese las revelaciones de la siguiente divisin. Entonces reciba el nombre de mysto, o iniciado, cuyo grado viene a ser el de Compaero Masn de la Francmasonera. La enseanza de la ciencia ntegra de la verdad divina constitua el objeto inicitico de los Misterios Mayores. Entre las diversas ceremonias que relacionan estos ritos con los de la Francmasonera encontramos: el ufansmo, desaparicin o muerte; el pastos, sarcfago, o tumba; la euresis, o descubrimiento del cuerpo; y la autopsia, oALBERT G. MACKEY

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visin plena de todo, es decir, la comunicacin completa de los secretos. El candidato reciba entonces el nombre de Epopta, o testigo de vista, porque nada se le ocultaba; de ah que se le compare con el Maestro Masn, de quien dice Hutchinson que "ha descubierto la ciencia de Dios y su salvacin, y ha sido redimido de la muerte del pecado y del sepulcro del vicio y la injusticia".

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CAPITULO VI LOS ARTIFICES DIONISIACOS Despus de haber dado un vistazo general a los Misterios religiosos del mundo antiguo, procedamos ahora a examinar ms detalladamente los que estn ms ntimamente relacionados con la historia de la Francmasonera, y cuya influencia se siente con mayor fuerza en su organizacin actual. La pluma satrica de Aristfanes no ha perdonado ni a los festivales dionisacos; pero la burla y el sarcasmo de un autor cmico se pueden escuchar siempre con cierta condescendencia, pues por lo menos, ha tenido la candidez de confesar que nadie poda iniciarse si era culpable de un crimen contra su pas o contra la seguridad pblica. Eurpides hace proclamar al Coro en su Bacchae que los Misterios se practicaban nicamente con propsitos virtuosos. Sin embargo, las iniciaciones llegaron con el tiempo a tener cierto carcter licencioso en Roma; pues ya dice Sainte Croix que "no se puede dudar de que la introduccin de las fiestas de Baco en Italia aceler los progresos del libertinaje y de la intemperancia en ese pas . San Agustn prorrumpe en invectivas contra la impureza de las ceremonias correspondientes a los ritos sagrados de Baco, practicadas en Italia; pero, no niega que fueron practicadas con carcter religioso, o por lo menos, supersticioso: Sic videlicet liber deus placandus fuerat . La propiciacin ofrecida a divinidad era en realidad un acto religioso. De todos los misterios paganos instituidos por los antiguos no hubo ningunos ms difundidos que los del dios griego Dionisos, los cuales se establecieron en Grecia,ALBERT G. MACKEY

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Roma, Siria y Asia Menor. Entre los griegos y sobre todo entre los romanos, los ritos celebrados en los festivales dionisacos eran de carcter licencioso; pero en Asia adoptaron una forma diferente. All, como en todas partes, la leyenda (ya hemos dicho que cada Misterio tena su leyenda) relataba el asesinato de Dionisos por los Titanes. En las ceremonias se representaba lo que deca la leyenda. La doctrina secreta no era tampoco diferente. en Asia que en las naciones occidentales; pero habla algo peculiar en su sistema. Especialmente los Misterios de Dionisos celebrados en Siria, no tenan solamente carcter teolgico, pues, adems de aceptar las opiniones secretas de la unidad de Dios y de la inmortalidad del alma, comunes a todos los Misterios, practicaban sus discpulos el arte arquitectnico dedicndose a construir templos y edificios pblicos, mientras buscaban la verdad divina. Slo se puede explicar la gran pureza de estos ritos sirios adoptando la ingeniosa teora de Thirwall segn la cual "todos los Misterios eran restos de un culto anterior a la mitologa helnica. Sus ritos auxiliares se basaban en una idea menos fantstica y ms real adecuada de la naturaleza con objeto de despertar el pensamiento filosfico y el sentimiento religioso". Thirwall supone adems, que como los asiticos, debido a su situacin geogrfica, no incurrieron tan pronto como los griegos en los errores del helenismo, pudieron conservar mejor la pureza y la filosofa de la doctrina pelsgica, que indudablemente haba emanado directamente de la religin patriarcal, o sea, de la Francmasonera pura del mundo antediluviano. Sea como fuere, nosotros sabemos que "los Dionisacos del Asia Menor constituan una sociedad de arquitectos e ingenieros que gozaban del exclusivo privilegioALBERT G. MACKEY

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de construir templos, estadios y teatros, bajo la misteriosa tutela de Baco, y se distinguan de los habitantes no iniciados o profanos por la ciencia que posean y por los signos y toques privados con los que se reconocan entre s" . Esta sociedad especulativa y operativa, especulativa por las lecciones teolgicas y esotricas que se enseaban en sus iniciaciones, y operativa por el trabajo arquitectnico a que se dedicaban sus miembros, se distingua por muchas caractersticas que la asimilan a la institucin francmasnica. En la prctica de la caridad los hermanos ms opulentos deban subvenir a las necesidades v contribuir al sustento de los ms pobres. Por convenir as al trabajo y a su direccin, se dividan en organismos ms pequeos, los cuales estaban dirigidos como nuestras logias, por oficiales superintendentes. Empleaban en sus ceremonias los instrumentos de la albailera, y tenan , como los francmasones, un lenguaje universal de signos convencionales para reconocerse, con los cuales los hermanos podan conocerse tanto en la luz como en las tinieblas, sirviendo para unir a todo el organismo en una fraternidad comn, en cualquier parte en que se encontraran sus miembros dispersos. En las obras de los autores antiguos se encuentran pruebas evidentes de la existencia de estos signos y palabras de paso empleadas en los Misterios. Por ejemplo, Apuleyo dice en su Apologa: "Si qui forte adest corundem Solemnium mihi particep, signum dato" etc., lo cual quiere decir que "si entre los presentes hay alguien que haya sido iniciado en los mismos ritos que yo, estar en libertad de escuchar lo que yo guardo con tanto secreto, si me da el signo".ALBERT G. MACKEY

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Plauto alude tambin a esta costumbre, cuando hace que Milfidipa diga a Pirogopolnices, en su Miles Gloriosus. act. IV, SC. 2: "Cedo signum, si harune Baccharum es, o sea, "Dadme el signo si sois uno de los bquicos" o iniciados en los Misterios de Baco. Clemente de Alejandra llama a estas maneras de reconocerse es decir, medios de salvacin. En otra parte, Apuleyo emplea la palabra memoracula, para denotar la palabra de paso, cuando dice sanctissime sacrorum, signa et memoracula custodire", que debe traducirse "conservar escrupulossimamente los signos y palabras de paso de los ritos y smbolos sagrados". Ya hemos dicho que la leyenda de los misterios de Dionisos relataba la muerte de este hroe-dios v el descubrimiento de su cadver. Pero, para apreciar debidamente los hechos, es preciso dar ms detalles sobre la naturaleza del ritual dionisiaco. En estos ritos msticos, el aspirante representaba de un modo simblico y dramtico los acontecimientos relacionados con la muerte del dios de que derivaban su nombre los Misterios. Despus de una serie de ceremonias preparatorias, en las que ponan a prueba su fortaleza y valor, se proceda a figurar el afanismo o muerte mstica de Dionisos; y el gritero y las lamentaciones de los iniciados, con el entierro del candidato en el pastos, cofre o atad, constitua la primera parte de la ceremonia inicitica. Despus empezaba Rea a buscar los restos de Dionisos, lo cual se haca en medio de la mayor confusin y de gran tumulto. Por fin. se encontraba al dios; la tristeza se transformaba en alegra, la luz suceda a las tinieblas, y se investa al candidato con el conocimiento de la doctrinaALBERT G. MACKEY

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secreta de los Misterios: la creencia en la existencia de un solo Dios y un futuro estado de recompensas y castigos . Tales fueron los misterios practicados por los arquitectos - mejor dicho por los Francmasones, - de Asia Menor. En Tiro, la ciudad ms rica e importante de esta regin, memorable por el esplendor y magnificencia de sus edificios, existieron colonias o Logias de estos arquitectos msticos. Este hecho debe tenerse presente siempre, pues constituye un importante eslabn de la cadena que posteriormente une a los Dionisacos con los Francmasones. Pero, para completar los eslabones de la cadena, es necesario demostrar que los artistas msticos de Tiro, fueron por lo menos contemporneos de la construccin del templo de Salomn . Tal es lo que vamos a intentar a continuacin. Lawrie, cuyas minuciosas investigaciones sobre este asunto han dejado poco ya por descubrir, sita en la poca de la emigracin Jnica, la llegada de los Dionisacos al Asia menor cuando "los habitantes del tica, descontentos de la pequeez de su territorio y de la pobreza del suelo, salieron en busca de tierras ms extensas y frtiles. Habindoseles unido algunos habitantes de las provincias limtrofes, embarcaron para Asia Menor, de donde expulsaron a los aborgenes, apoderndose de las mejores posiciones y unindose bajo el nombre de Jonia, por ser la mayor parte de los refugiados procedentes de esa provincia griega" . Valindose de sus conocimientos en las artes escultrica y arquitectnica, en las cuales haban ya los griegos hecho grandes progresos, llevaron los emigrantes a las nuevas tierras sus costumbres religiosas, e introdujeron enALBERT G. MACKEY

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Asia los misterios de Atenea y Dionisos mucho tiempo antes de que el libertinaje del pas paterno los corrompiera. Ahora bien, Playfair sita la emigracin Jnica en el ao 1044 antes de Cristo; Gilles, en el 1055, Y el Abate Barthelemy, en el 1076. La ltima de estas fechas es anterior en cuarenta y cuatro aos al comienzo de la construccin del templo de Salomn, y da un margen de tiempo suficiente para que se pudiera establecer en la ciudad de Tiro la fraternidad dionisaca e iniciarse "Hiram el Constructor" en sus Misterios. Sigamos ahora el eslabonamiento de los acontecimientos histricos que, finalmente, unieron esta pursima rama de la Francmasonera esprea de las naciones paganas con la Francmasonera primitiva de los judos de Jerusaln. Cuando Salomn, rey de Israel, iba a empezar, de acuerdo con los propsitos de su padre "una casa dedicada al nombre de Jehov su Dios", quiso hacer sabedor de su deseo a Hiram, rey de Tiro, pues saba cun diestros eran los arquitectos dionisacos de su pas, y rog a este monarca que le prestara su colaboracin con el fin de llevar a feliz trmino su piadoso propsito. Cuentan las escrituras que Hiram satisfizo los ruegos de Salomn y le envi trabajadores para que le ayudaran en su gloriosa empresa. Entre los enviados estaba un arquitecto, a quien describe brevemente el primer libro de los Reyes, como "hijo de una viuda de la tribu de Nephtal, y su padre haba sido de Tiro: trabajaba l en bronce, lleno de sabidura, inteligencia y saber en toda obra de metal y con ms detalle en el segundo libro de las Crnicas, donde se dice: "Yo, pues. te he enviado un hombre hbil y entendido, que fue de Hiram mi padre. Hijo de una mujer de las hijas de Dan, mas su padre fue de Tiro, el cual sabeALBERT G. MACKEY

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trabajar en oro, plata y metal, en hierro, en piedra y en madera, en prpura y en crdeno, en lino y en carmes; asimismo para esculpir todas figuras, y sacar toda suerte de diseo que se le propusiere.' A este hombre - a este hijo de viuda, como dice la Sagrada Escritura y refiere la tradicin masnica -le confi el rey Salomn un importante cargo entre los trabajadores del sagrado edificio que se eriga sobre el monte Mora. Sus conocimientos y experiencia de artfice y sobresaliente pericia en todo gnero de "primorosas y sabias manufacturas" pronto le colocaron al frente de los trabajadores judos y tirios, como arquitecto jefe y director principal de las obras. A l es a quien atribuimos la unin de dos pueblos tan antagnicos por sus razas, tan desemejantes en costumbres y tan opuestos en religin, como el judo y el tirio, en una fraternidad comn, que vino a convertirse en la institucin francmasnica. Para conseguirlo debi de servirse de la influencia que le daba su elevada posicin. Hiram, como tirio y como artfice, debi estar en relacin con la fraternidad dionisaca y no fue un humilde miembro a juzgar por la elevada posicin de sus afectos en la corte del rey de Tiro. Por lo tanto, debi de conocer todas las costumbres ceremoniales de los artfices dionisacos, y gozar una larga experiencia de las ventajas de la disciplina y del gobierno por ellos practicados en la construccin de los numerosos edificios sagrados en que trabajaban. No cabe duda de que l introducira algunas de las costumbres del ceremonial y de la disciplina entre los trabajadores de Jerusaln. Para ello les uni en una sociedad, parecida en muchos de sus aspectos a la de los artfices dionisacos; ense lecciones de caridad y deALBERT G. MACKEY

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amor fraternal; estableci una ceremonia de iniciacin para poner a prueba experimental la fortaleza y vala de los candidatos; adopt modos de reconocimiento, e inculc las obligaciones del deber y los principios de la moral, valindose de smbolos y alegoras. A los peones y cargadores, los Ish Sabal, as como a los albailes, correspondientes al primero y segundo grados de la Francmasonera ms moderna, se les confiaban pocos secretos. Sus instrucciones, semejantes a las de los aspirantes a los Misterios menores, consistan, simplemente en purificarse y prepararse para pruebas ms solemnes y para el conocimiento de verdades ms sublimes, que se aprendan en el grado de Maestro, a imitacin de los Grandes misterios, en el que se descubran, exponan y corroboraban las grandes doctrinas de la unidad de Dios y de la inmortalidad del alma. Pero aqu es donde al parecer se levanta un obstculo infranqueable que impide continuar la semejanza de la Francmasonera con los Misterios dionisacos. Ya hemos dicho que en los Misterios paganos estas lecciones se enseaban alegricamente por medio de una leyenda. Ahora bien, en los Misterios de Dionisos esta leyenda era la de la muerte y resurreccin del dios Dionisos; pero hubiera sido completamente imposible ensear a los candidatos esta leyenda como base de las instrucciones que deban de recibir; porque cualquier alusin a las fbulas mitolgicas de sus colindantes los gentiles, cualquier celebracin de los mitos teolgicos paganos, hubiera sido igualmente ofensiva a las inclinaciones y repugnante a los prejuicios religiosos de la nacin juda educada de generacin en generacin en el culto a un ser divino, celoso de sus prerrogativas, que se haba dado a conocer aALBERT G. MACKEY

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su pueblo con el nombre de Jehov, el Dios del tiempo presente, pretrito y futuro. No sabemos de qu modo habra podido saltar este obstculo el fundador israelita de la Orden. No cabe duda de que habra tenido que inventar un sustituto en el que se comprendieran todos los requisitos simblicos de la leyenda de los Misterios, o sea, de la Francmasonera esprea, sin violar los principios religiosos de la Francmasonera primitiva juda. Pero no fue preciso recurrir a invencin semejante, porque dcese que antes de la terminacin del templo, ocurri un triste suceso, que sirvi para cortar el nudo gordiano: la muerte del arquitecto jefe, que ha proporcionado a la Francmasonera su leyenda, leyenda que, como las de todos los Misterios, sirve para testimoniar nuestra fe en la resurreccin del cuerpo y la inmortalidad del alma. Antes de concluir este terna, vamos a decir algo sobre la autenticidad de la leyenda del tercer grado. Algunos francmasones distinguidos creen que es un hecho histrico, mientras que otros lo consideran bella alegora, lo cual no tiene importancia alguna en lo ataente al simbolismo de la Francmasonera. Quienes defienden su carcter histrico, se fundan en lo siguiente: Primero. Porque el carcter de la leyenda cumple todos los requisitos del bien conocido axioma de Vicentius Lirinenses sobre lo que debe creerse de la tradicin: "Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus traditum est" . 0 sea, que debe creerse todo aquello que se ha transmitido por tradicin y por todas las personas en todos los tiempos y lugares.ALBERT G. MACKEY

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Opinan que la leyenda de Hiram Abif est completamente de acuerdo con esta regla, pues ha sido universalmente admitida y abonada casi en su integridad por los francmasones, desde los tiempos ms antiguos. No hay prueba histrica de que la Francmasonera existiera sin esta leyenda desde la poca del templo de Salomn en adelante. Est ella tan ntimamente ligada al sistema general, formando su parte esencial, y dndole su ms definido carcter, que es evidente que la institucin no podra existir sin la leyenda. Quienes abogan por el carcter histrico de la leyenda creen que esto es por lo menos una probabilidad de la verdad. Segundo. La historia contenida en las Sagradas Escrituras sobre la construccin del templo, no contradicen esta leyenda. Y, por lo tanto, en ausencia de la nica autoridad escrita sobre este tema, quedamos en libertad de depender de la tradicin, con tal de que sta sea razonable y se apoye en una sucesin ininterrumpida, como en este caso ocurre. Tercero. Se pretende que este mismo silencio de las Escrituras sobre la muerte de Hiram el Constructor es un argumento en favor de la misteriosa naturaleza de su muerte. Es difcil que a un hombre que lleg a ser el favorito de dos reyes -enviado por uno y recibido por el otro como don inapreciable y digno de historiarse - se le dejara en olvido una vez terminado su trabajo, sin dedicarle tan siquiera unas lneas de recuerdo, a menos que su muerte hubiera acontecido en circunstancias tales que fuera impropio darlas a la publicidad. Esto es precisamente lo que se cree que debi ocurrir. Ella se convirti en leyenda de los nuevos Misterios, que, al igual que las de los ms antiguos, slo se poda divulgar cuando seALBERT G. MACKEY

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acompaaba de instrucciones simblicas que se trataban de inculcar en las almas de los aspirantes. Adems, aun admitiendo que la leyenda del tercer grado sea mera ficcin - que todo el relato masnico y extraescritural de la vida de Hiram Abif sea simplemente un mito, esto no afectara en lo ms mnimo a la teora que tratamos de demostrar. Ya observ el sabio Mller que en el relato mtico van ntimamente unidos el hecho y la imaginacin, lo real y lo ideal . Puesto que, segn la opinin de este mismo autor, el mito nace siempre de una necesidad inconsciente por parte de sus creadores y por principios que actan del mismo modo en todos, debemos remontarnos hacia la Francmasonera de los dionisacos en busca del principio que condujo a la formacin involuntaria de este mito hirmico. As, pues, llegamos al mismo resultado que el indicado antes, es decir, que la necesidad del sentimiento religioso en el alma juda, que hubiera rechazado la introduccin de la leyenda de Dionisos, llev a la sustitucin de sta por la de Hiram, en la cual las partes ideales de lo narrativo van ntimamente ligadas a las transacciones reales. De modo que la existencia de Hiram Abif, arquitecto-jefe del templo de Jerusaln, y amigo confidencial de los reyes de Israel y de Tiro, como indica su ttulo de Ab, o padre, y el hecho de que no se vuelve a or nada sobre l despus de terminado el templo son hechos rigurosamente histricos. Su muerte violenta descrita por la leyenda masnica, puede ser cierta o, tambin, un elemento mtico incorporado a la narracin histrica. Pero sea o no cierto esto - que la leyenda es hecho o ficcin, historia o mito -lo indudable es que los Francmasones salomnicos la adoptaron como substitutaALBERT G. MACKEY

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de la leyenda idoltrica de la muerte de Dionisos, perteneciente a los Misterios dionisacos de los trabajadores Tirios .

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CAPITULO Vll UNION DE LA FRANCMASONERIA ESPECULATIVA CON LA OPERATIVA EN EL TEMPLO DE SALOMN Llegamos ya a otra poca importante en la historia de los orgenes de la Francmasonera. Creemos oportuno resumir sucintamente el camino que hemos seguido hasta ahora. Hemos mostrado de qu modo la Francmasonera primitiva, nacida con No en el nuevo mundo, fue transmitida a sus descendientes como institucin puramente especulativa que abarcaba determinadas tradiciones sobre la naturaleza de Dios y del alma. Hemos visto que, poco despus del Diluvio, los descendientes de No se separaron perdiendo la mayora de ellos sus tradiciones y reemplazndolas por religiones politestas e idoltricas, mientras que un nmero reducido conserv y transmiti estas tradiciones originales con el nombre de Francmasonera primitiva de la antigedad. Hemos dicho que algunas personas pertenecientes al mundo politesta tenan un vago y oscuro concepto de estas tradiciones, las que enseaban en ciertas instituciones secretas conocidas con el nombre de Misterios, estableciendo de este modo otra rama de la ciencia especulativa a la que denominamos Francmasonera Esprea de la Antigedad. Hemos demostrado que, en tiempos de la construccin del templo salomnico, existi en Tiro una secta o divisin de estos francmasones espreos llamada Fraternidad Dionisaca de Artfices, la que aadi a su ciencia especulativa, mucho ms pura que la de los msticosALBERT G. MACKEY

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gentiles contemporneos, la prctica de las artes arquitectnica y escultrica. Y, por ltimo, hemos visto que, invitados por el rey de Israel, llegaron a Jerusaln. los arquitectos tirios, quienes organizaron una nueva institucin, o mejor dicho, una modificacin de las dos antiguas, para lo cual hubieron de ceder algo los primitivos francmasones israelitas y mucho ms los espreos de Tiro. Los primeros purificaron la ciencia especulativa; los ltimos, introdujeron la ciencia operativa junto con las ceremonias msticas de que iba acompaado su ministerio. Nosotros situamos en esta poca la primera unin de la Francmasonera especulativa con la operativa, unin que continu existiendo sin interrupcin hasta una poca relativamente reciente, a lo cual tendremos ocasin de referirnos ms tarde. Esta unin no acab con las otras ramas de la Francmasonera esprea, pues continuaron existiendo tambin y enseando sus dogmas semi-verdaderos durante siglos, con xito interrumpido y una influencia cada vez menor, hasta que fueron abolidas por el emperador Teodosio en el siglo quinto de la era cristiana. De cuando en cuando, sin embargo, se adheran otras ramas a la Francmasonera pura, como, por ejemplo, la de Pitgoras, miembro de la escuela de la Francmasonera esprea al que los israelitas cautivos en Babilonia iniciaron quinientos cincuenta aos despus de la unin verificada en el Templo de los ritos de la Francmasonera pura. Por esta circunstancia las enseanzas de este sabio se aproximan mucho ms que las de los dems de la antigedad, por su espritu y letra, a los principios de la Francmasonera. Por esta razn se le llama "el antiguo y amigo y hermano" en las modernas conferenciasALBERT G. MACKEY

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masnicas y se ha dedicado a su memoria un importante smbolo de la orden: el problema cuarenta y siete de Euclides. No tenemos el propsito de emprender la prolija tarea de hacer la historia de la institucin desde la terminacin del primer templo, hasta su destruccin por Nabucodonosor, y a travs de los setenta y dos aos de cautividad en Babilonia hasta que Zorobabel reconstruy el segundo templo, y de all hasta la devastacin de Jerusaln por Tito. No vamos tampoco a seguir la historia desde su introduccin en Europa, a travs de todas sus luchas en la Edad Media, ora perseguida por la Iglesia, a veces prohibida por la ley, y, con mayor frecuencia apoyada por los monarcas, hasta que adopt su organizacin actual a principios del siglo diez y seis. Estos detalles requeriran ms tiempo del que permite el tamao de la obra. Pero no tenemos por objeto principal el hacer una historia trabada de la evolucin de la Francmasonera, sino presentar una visin general de su origen y examinar las modificaciones importantes que, de tiempo en tiempo, se efectuaron en ella, debido a influencias externas, con objeto de capacitar cuanto antes al lector para que pueda apreciar el verdadero carcter y el objeto de su simbolismo. Dos puntos salientes quedan de su historia, que llaman especialmente la atencin, por tener un importante valor en su organizacin como institucin especulativo operativa.

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CAPITULO VIII LOS FRANCMASONES VIAJEROS DE LA EDAD MEDIA El primero de estos puntos es la constitucin de un cuerpo de arquitectos, que se disemin ampliamente por Europa durante la Edad Media bajo el nombre de "Francmasones viajeros". Esta asociacin que se deca descendiente de los Francmasones del Templo, se remonta, a juzgar por los macizos monumentos debidos a su industria, al siglo noveno o dcimo; si bien, segn Hope, que ha estudiado minuciosamente el asunto, algunos historiadores han encontrado pruebas evidentes de su existencia en el siglo sptimo y han hallado el lenguaje caracterstico de los masones en el reinado de Carlomagno de Francia y de Alfredo de Inglaterra. El mundo debe a la extraordinaria habilidad arquitectnica y al bien organizado sistema en clases de trabajadores de los francmasones viajeros esos magnficos edificios erigidos en la Edad Media sobre principios invariables. "Siempre que llegaban", dice Hope, "siguiendo a los misioneros, o llamados por los aborgenes o por propia voluntad en busca de empleo, aparecan dirigidos por un jefe superintendente que gobernaba toda la tropa, y designaba un hombre de cada diez, con el nombre de Vigilante, para que dirigiera a los otros nueve. Ellos construan chozas provisionales en torno del lugar en que se deba levantar la obra, organizaban regularmente sus diferentes departamentos, se ponan a trabajar, enviaban por nuevos hermanos cuando la cosa lo requera; y,ALBERT G. MACKEY

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cuando haban terminado, levantaban el campamento y se marchaban a trabajar a otra parte . Esta sociedad continu conservando la unin de la Francmasonera especulativa con la operativa, practicada en el templo de Salomn. La admisin en la comunidad no se limitaba a los artesanos profesionales sino que tambin contaba entre sus miembros hombres eminentes, particularmente eclesisticos que ocupaban elevados cargos en la Iglesia. Dice Hope, que "deseosos stos ltimos de dirigir por s mismos la reforma y construccin de sus iglesias y monasterios y de manejar el capital dedicado a las obras, se hicieron miembros de la institucin, cuya misin era tan sagrada y sublime que estaba exenta por completo de toda jurisdiccin local y civil, reconoca como nico efe directo al Papa y trabajaba solamente bajo su autoridad inmediata. De aqu que muchos prelados de elevado rango - abades y obispos-diesen mayor importancia y respetabilidad a la Orden de la Francmasonera cuando se hicieron miembros de ella, haciendo ellos mismos los planos y dirigiendo la construccin de sus iglesias, para la cual emplearon la labor manual de sus propios monjes". As, por ejemplo, en Inglaterra, dcese que los Francmasones fueron protegidos en el siglo dcimo por el rey Athelstan: en el undcimo, Eduardo el Confesor se proclam su patrocinador, y en el duodcimo, Enrique I les concedi su proteccin. Los Francmasones entraron en Escocia a principios del siglo doce y edificaron la Abada de Kilwinning, que despus vino a ser la cuna de la Francmasonera escocesa, durante el reinado del rey Roberto Bruce. No creemos necesario dar minuciosos detalles de los magnficos edificios que construyeron a las rdenes deALBERT G. MACKEY

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patronos laicos y eclesisticos. Baste decir que en toda Europa se encuentran pruebas evidentes de la existencia de la Francmasonera, practicada por un cuerpo organizado de trabajadores, con quienes se asociaban hombres de estudio, es decir, que era una institucin operativa y especulativa al mismo tiempo. Puede verse cul fue la naturaleza de esta ciencia especulativa en un documento que si no es autntico, por lo menos es curioso, fechado en Colonia en el ao, 1535 y llamado "Carta de Colonia" . En este documento, que se debe a los jefes de la Orden pertenecientes a diez y nueve diferentes e importantes ciudades europeas, y que est dirigido a sus hermanos en defensa contra las calumnias de sus enemigos, se anuncia que la Orden naci en una poca "en que unos cuantos adeptos, clebres por su vida, doctrina moral y sagrada interpretacin de las verdades arcnicas, se separaron de la multitud con objeto de conservar sin contaminacin alguna los preceptos morales de la religin implantados en el alma humana". Tenemos, pues, a la vista un aspecto de la Francmasonera, tal como existi en la Edad Media, donde tena el carcter doble de operativa y especulativa. El elemento operativo, infundido en la Orden por los Artfices Dionisacos de Tiro durante la construccin del templo de Salomn, no se haba separado todava del puro y especulativo que prevaleci anteriormente a este perodo.

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CAPITULO IX SEPARACION DEL ELEMENTO OPERATIVO El punto siguiente al que debe enfocarse nuestra atencin es la poca en que, pocos siglos despus del perodo que acabamos de estudiar, empez a perder su preponderancia el carcter operativo de la institucin, mientras que el especulativo adquira tal impulso, que termin eventualmente con separacin total de ambas masoneras. Es imposible determinar el perodo preciso en que el elemento especulativo empez a predominar sobre el operativo de la Sociedad. Sin duda alguna el cambio debi de ser gradual y se atribuye al nmero creciente de literatos y hombres de ciencias que eran admitidos en las filas de la Francmasonera. La Carta de Colonia, a la cual acabamos de aludir hace poco, habla de "hombres sabios e inteligentes" que formaban parte de la Sociedad mucho tiempo antes de la fecha del documento, la que segn lo que en l se dice es el ao 1535. Pero es preciso confesar que la autenticidad de esta obra ha sido impugnada, y no podemos, por lo tanto, apoyarnos en su dudosa autoridad. Sin embargo, nos queda el diario del clebre anticuario Elas Ashmole, reconocido por autntico, el cual describe su admisin en la Orden en el ao 1646, cuando ya no cabe duda alguna de que el carcter operativo iba cediendo el paso al especulativo. Preston declara que, treinta aos, antes, cuando el conde de Pembroke ocupaba la Gran Maestra de Inglaterra "fueron admitidos muchos hombres eminentes, ricos y sabios". Dcese que en el ao 1663 se celebr en Londres una Asamblea de Francmasones ingleses, en la cual stosALBERT G. MACKEY

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eligieron Gran Maestre al Conde de San Albano. En esta Asamblea se aprobaron ciertos artculos, que exigen a los candidatos cualidades alusivas al carcter especulativo de la asociacin. Y por ltimo, a principios del siglo diez y ocho y durante el reinado de la reina Ana, que muri como es sabido en el ao 1714, la Sociedad acept una proposicin que dice "que los privilegios de la Francmasonera, no deben slo limitarse desde ahora en adelante a los albailes o masones operativos, sino que tambin deben extenderse a hombres de diversas profesiones, con tal de que sean iniciados y aprobados regularmente en la Orden". De acuerdo con esto, demuestran las actas de la Sociedad, que por lo menos desde el ao 1717, poca en que comn e impropiamente se fija la restauracin de la Francmasonera, el elemento operativo de la institucin ha sido completamente descartado, excepto en la influencia ejercida para elegir y arreglar los smbolos y el empleo tpico de su lenguaje tcnico . La historia del origen de la Orden se termina aqu. Resumiendo brevemente los hechos podemos decir que, en sus comienzos, o sea, desde No hasta la construccin del Templo de Salomn, tuvo un carcter enteramente especulativo, que durante la ereccin de este edificio, infundieron en ella los arquitectos tirios un elemento operativo; que esta organizacin, compuesta de especulativos y operativos, sigui existiendo hasta mediado el siglo diez y siete, cuando el primer elemento empez a predominar; y, finalmente, que en el siglo diez y ocho el elemento operativo haba ya desaparecido por completo, presentando desde entonces la Sociedad el carcter de asociacin especulativa.ALBERT G. MACKEY

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Todo pensador har por lo menos dos deducciones de importancia, de la historia que hemos terminado de bosquejar. En primer lugar, se observa que esta institucin, cuyo origen se remonta hasta las fuentes mismas de la historia, tiene, por su antigedad, derecho a ser respetada por todo el mundo. La Francmasonera no es reciente invencin del genio humano, cuya vitalidad tenga todava que ser en el yunque del tiempo y de la oposicin, ni tampoco es creacin sbita de un entusiasmo pasajero, cuya existencia sea tan breve como repentino su nacimiento. Los Carbonarios italianos, que es una de las instituciones ms antiguas entre las modernas, se jacta de tener casi un siglo de antigedad, y todava no ha podido entender su influencia allende los pases colindantes del Sur de Europa. Esta Sociedad y todas las que en nuestros tiempos han tratado de simular la apariencia externa de la Francmasonera, parcenle a quien estudia la historia de nuestra antigua institucin, semejantes a las setas que brotan entre las races y vegetan a la sombra de un roble venerable y grandioso, patriarca del bosque, cuyo enorme tronco y amplio ramaje las protegi del sol y de los vendavales, mientras su fruto, cado en otoo, enriquece y abona el suelo que da a estas humildes plantas su vitalidad. Pero de nuestro relato histrico puede deducirse algo ms importante. Al trazar la evolucin de la Francmasonera, la encontramos tan ntimamente ligada a la historia de la filosofa, de la religin y del arte en todas las pocas del mundo que, indudablemente, slo se puede comprender la naturaleza de la Institucin, cuando se estudian cuidadosamente sus anales y se conocen a fondo los hechos histricos que han influido en ella o han recibido su influencia.ALBERT G. MACKEY

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El hermano que supone, por desgracia, que los nicos requisitos del buen Francmasn consiste en repetir con facilidad las lecturas ordinarias, en abrir y cerrar la Logia correctamente, o en dar con suficiente perfeccin el retejador, difcilmente demostrar el aserto de que, quien nicamente conoce estos preliminares del "Arte Real", no ha hecho ms que aprender los rudimentos de su ciencia. La Francmasonera est asociada con series mucho ms nobles de doctrinas, que, a medida que se conocen, acrecientan el amor y la admiracin que todo buen investigador siente por la Orden. Estas doctrinas constituyen la ciencia y la filosofa de la Francmasonera, y lo que nicamente devolver una recompensa centuplicada al estudiante que se dedique a investigarlas. Con este propsito a la vista vamos a empezar el examen de la ciencia y de la filosofa desarrolladas en el sistema del simbolismo, que deben su existencia al origen peculiar de la Orden y a su organizacin, sin cuyo conocimiento, tal como lo hemos expuesto en estos preliminares, no podra comprenderse la ciencia.

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CAPTUL0 X EL SISTEMA DE LA INSTRUCCIN SIMBLICA En las conferencias dadas en las Logias Inglesas; que son mucho ms filosficas que las nuestras, se ha dicho acertadamente que la Francmasonera es una ciencia de moral velada en alegoras y esclarecida con smbolos". Pero la alegora no es en s ms que simbolismo verbal; es el smbolo de una idea, o de una serie de ideas, que no se presentan a la mente en forma visible y objetiva, sino que se revisten de lenguaje y se exponen en forma narrativa. Por eso la definicin inglesa llega, en realidad, a lo siguiente: la Francmasonera es una ciencia de moral, que se desarrolla y se piensa por medio del antiguo mtodo del simbolismo. La Francmasonera se distingue de todas las dems asociaciones humanas, por su carcter peculiar de institucin simblica y por haber adoptado el mtodo de enseanza del simbolismo. Esto la ha revestido con esa forma atractiva que ha afirmado la fidelidad de sus discpulos y su propia perpetuidad. La Iglesia Catlica Romana es una de las pocas instituciones que continan en nuestros tiempos cultivando en cierto grado el hermoso sistema simblico. Pero esto que en la Iglesia Catlica, es bastante incidental y fruto de su desarrollo o evolucin, es en cambio la sangre y el alma de la Francmasonera, el germen de que naci el rbol y contina todava alimentndolo y hasta dndole existencia, Arrebatar a la Francmasonera su simbolismo, sera retirar el cuerpo del alma y dejar tan slo una masa muerta de materia estril, propensa a decaer rpidamente. England dice en su Explanation of the Mass, que en toda ceremonia deben buscarse tres significados: "elALBERT G. MACKEY

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primero es el sentido literal, natural y puede decirse que original; el segundo, el figurado o emblemtico, y el tercero, el piadoso o religioso. Con frecuencia los dos ltimos son idnticos, y, a veces, se confunden los tres". En esto radica precisamente la diferencia existente entre el simbolismo de la Iglesia y el de la Francmasonera. En el primero, la significacin simblica es una reflexin tarda aplicada a la original o literal; en el ltimo, es en cambio la significacin original de todas las ceremonias. Y, puesto que la ciencia del simbolismo constituye parte tan importante del sistema francmasnico, debe empezarse el estudio de este tema investigando la naturaleza de los smbolos en general. No existe ciencia ms antigua que la del simbolismo ("Acaso no est toda la ciencia de los egipcios escrita en smbolos? No hablan las Escrituras en parbolas y las ms hermosas fbulas de los poetas, fuente y manadero primitivo de la sabidura, no van por ventura envueltas en el ropaje de intrincadas alegoras?" Ben Jonson, Alchemist, acto II, esc. I.), ni ha habido forma de enseanza que estuviera tan extendida en las primeras pocas del mundo como la simblica. "La primera cultura del mundo", dice el gran arquelogo Stukely, "estaba formada principalmente por smbolos. La sabidura de los caldeos, fenicios, egipcios, judos, la de Zoroastro, Sanconiatn, Pericidas, Siro, Pitgoras, Scrates, Platn y todos los antiguos era simblica". El sabio Faber observa que "los antiguos sentan predileccin por la alegora y la personificacin. La sencillez de la verdad se sacrificaba continuamente en el santuario del ornato potico . El hombre primitivo se instruy en realidad por medio de smbolos porque las almas infantiles se avienen mejor con el carcter objetivo del smbolo, ya se considereALBERT G. MACKEY

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la infancia de estas almas nacional o individualmente. Por eso en la infancia del mundo se expresaron en forma de smbolos todas las ideas teolgicas, polticas o cientficas. Por ejemplo, las primeras religiones fueron eminentemente simblicas, porque, como hace notar el gran historiador filosfico Grote: "En aquella poca en que el idioma se encontraba todava en mantillas, los smbolos visibles eran la manera ms vvida de actuar sobre el alma de los oyentes ignorantes. Adems, las primeras enseanzas que se dan a los nios son simblicas. "La A de Aro, no es por ventura un smbolo? El Aro se transforma para el nio en smbolo de la letra A, de la misma manera que, ms tarde, la letra viene a ser el smbolo de cierto sonido de la voz humana (El clebre mitlogo alemn, Mller define el smbolo diciendo que es un signo eterno y visible, al que va asociado una idea, emocin o sentimiento espiritual". Esta es la definicin ms amplia que conocemos.). La primera leccin que recibe el nio al aprender el alfabeto se transmite por medio del simbolismo. Hasta en la misma formacin del lenguaje (el medio de comunicacin entre unos hombres y otros, paso elemental en el progreso del mejoramiento humano), fue necesario recurrir a los smbolos, porque las palabras son tan slo smbolos arbitrarios con los que expresamos nuestras ideas (Puede decirse adems que la palabra es el smbolo de la idea. De ah que Harris defina el lenguaje en su Hermes diciendo que es "un sistema de voces articuladas, de smbolos de nuestras ideas, pero principalmente de las generales o universales". Hermes, libro III, cap. III.) La formacin del lenguaje fue, por lo tanto, uno de los primeros pasos de la ciencia del simbolismo.ALBERT G. MACKEY

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Debe tenerse siempre presente cuando se investigue la naturaleza de las religiones antiguas, con las que est tan ntimamente relacionada la historia de la Francmasonera, el hecho de la existencia primaria y del predominio del simbolismo en los tiempos primitivos. (Miller opina que "los smbolos son evidentemente coevos con la raza humana. Son ellos el resultado de la unin del alma con el cuerpo; la n