alberto barrientos pricipios pastorales

ALBERTO BARRIENTOS

PRINCIPIOS

Y

ALTERNATIVASDEL

TRABAJO PASTORAL

CONDUZCAMOS A NUESTRA IGLESIA HACIA EL DESARROLLO DE UNA VIDAFUTURO ES NUESTRO SALUDABLE Y

FRUCTÍFERA EL POR LA FE. ¡ADELANTE!

Principios y alternativas deTRABAJO PASTORAL

ALBERTO BARRIENTOS

EDITORIAL CARIBE

<c 1982 Editorial Caribe Departamento de ventas:3934 S.W. 8 St., Suite 303 Miami, Florida 33134 U.S.A.

Departamento de producción:Apartado 1307San José, Costa Rica

Segunda edición, 1984 ISBN: 0-89922-220-X

Reservados todos los derechos. Prohibida la reproducción totalo parcial de esta obra sin la autorización escrita de los editores.

Printcd in Colombia.

Impreso en Colombia.

ISBN: 0-89922-220-X

Contenido

Dedicatoria Agradecim ientos Prólogo

PRIMERA PARTE - PRINCIPIOS DEL TRABAJO PASTORAL

Presuposiciones teológicas del trabajo pastoral

Dios está presente y activo en el mundo, 21 Hay un pueblo especial en el mundo, 23 El pueblo de Dios necesita dirección, 24 Cuestionario, 27 Bibliografía, 27

Los objetivos del pastoradoPrimer objetivo: dar a la iglesia un lugar en su comunidad, 30

Segundo objetivo: reconciliar y vincular a las personas con Dios, 32 Tercer objetivo: formar y perfeccionar a los cristianos, 34 Cuarto objetivo: crear y madurar relaciones, 38 Quinto objetivo: organizar y movilizar capacidades, 41 Cuestionario, 43 Bibliografía, 43

3 Metas finales del pastorado Presentar perfectos a los creyentes, 46 Preparar a los cristianos para servir en el reino

terrenal de Jesús, 48 Presentar una iglesia unida, 50 Cuestionario, 52

4 Los terrenos propios del pastor Personas, 5 5La iglesia local, 57 La denominación, 60 Las otras denominaciones, 62 La comunidad civil, 63 Cuestionario, 64 Bibliografía, 64

SEGUNDA PARTE - CAMPOS DE ADMINISTRACION PASTORAL

5 Vida y hogar del pastor: su administración Vivir a Jesús, 69Su capacitación. 70 Sus relaciones, 76 Su familia, 80 Cuestionario, 95 Bibliografía, 96

6 Formación de los cristianos Presuposiciones que necesitan ser rectificadas,

El sermón como varita mágica, 104Programa básico de formación cristiana, 106Programa de evangelización, 108Programa de formación inicial, 111Programa de Biblia, 114Cursillos, 115Conclusiones, 119Cuestionario, 120Bibliografía, 121

7 La e v angelizadon: generalidades 123 El lugar de la evangelización en la iglesia, 124 Modelo bíblico, 1-25Bases generales para una buena evangelización, 128 Objetivos de un programa de evangelización, 132 Cuestionario, 135 Bibliografía, 135

8 La evangelización como proclamación 137 El mensaie, 138Condiciones para la proclamación del evangelio, 140 Proclamación por medio de reuniones al aire libre, 143Proclamación por medio de la radio, 145 Proclamación por las casas, 146 Proclamación por medio de campañas, 149 Proclamación por medio de células, 152 Proclamación en hogares, 155 Cuestionario, 156

9 Evangelización y discipulado 159 Beneficios y condiciones, 160Discipulado: vida y método, 161 Modelo de un discípulo de Cristo, 162 Cómo hacer discípulos, 163 Cuestionario, 172 Bibliografía, 173 10 Evangelización y envío de misioneros

175

Objetivos misioneros, 176 Reclutamiento misionero, 178 Cuestionario, 184 1 1 Evangelización y formación de nuevas co ngregacio n es La meta, 1 87 Pasos a seguir, 191 Cuestionario, 195 Bibliografía, 196 1 2 Ministrución de la PalabraExamen a ciertas prácticas, 198Posibilidades de ministración de la Palabra, 200Profecías y visiones, 205Programa de predicación, 206Reflexión y llamado, 209Predicación e idiosincrasia, 209Preparación propia, 210Cuestionario, 213Bibliografía, 21313 Las relaciones en la iglesia La iglesia primitiva, 215 Principales campos de relaciones, 2 1 7 Causas de problemas en las relaciones, 219 Hacia la maduración en las relaciones, 224 Cuestionario, 232Bibliografía, 23214 Ayuda y cambio socialLo material también cuenta, 233 Las cosas por su orden, 234 Necesidades de la casa, 235 Los dones del Espíritu, 240Presentes en las necesidades de la comunidad, 241 Cambio social,

245 Cuestionario, 250 Bibliografía, 250 1 5 El culto

185

197

215

233

253

Bases del culto, 253Elementos básicos del culto cristiano, 255El orden del culto, 261Sencillez del culto, 261Preparación de los directores de cultos, 262Observaciones generales para los directoresde cultos, 263Cuestionario, 265Bibliografía, 26516 Orden y disciplinaCriterios generales, 268

Procedimientos, 272Cuestionario, 2761 7 El consejo

Niveles de consejo, 278Objetivo del consejo, 281Un modelo de consejo, 282Problemas comunes, 288Resumen de factores y causas en los problemasmatrimoniales, 299Actitudes del pastor como consejero, 3 10Cuestionario, 313Bibliografía, 3141 8 OrganizaciónLa importancia de la organización en la iglesia, 317La estructura, 321Prever el futuro, 329Analizar el presente, 33 1Delegar, 334Planear, 338Programar, 340Cambios, 345Presupuestar y controlar finanzas, 351 Coordinación, 360 Cuestionario, 361 Bibliografía, 362

267

277

317

Dedicatoria

Dedico este libro a quien me amó y se entregó en el Calvario, Jesús, Salvador y Señor.

A mi esposa Teresa, y a mis hijos Daniel (20), Elsa (19), Leda (18), Arturo (13), compañeros incondicionales en luchas, alegrías y tristezas del camino.

A los pastores Enrique, Miguel, Israel, Estuardo, Guillermo, Luis, Ramón, Esdras, quienes ganan el pan rompiéndose las manos cada día y me acompañan en la aventura del pastorado.

A todos los pastores de América Latina que aman la Iglesia y viven por ella.

Agrade cimientos

Agradezco al Señor la carga que me ha dado por su iglesia a través de 25 años de ministerio pastoral y evangelísti- co. Y por la oportunidad de comunicar por esta vía algunas de mis preocupaciones.

Agradezco a Rafael, Clifton, Juan, Roberto, Víctor y Alvaro, compañeros en el instituto de Evangelización a Fondo (INDEF) por el respaldo moral, espiritual y econó-mico que me han brindado para la preparación de esta obra y otras que ya están en uso en las iglesias.

Agradezco a los pastores de muy diversas denominaciones y países por la confianza y amplia cooperación que me han dado.

Agradezco a la señorita Sandra Gómez y a la señora Linda de Holland por su valiosísima labor en el trabajo secre- tarial.

Prólogo

De niño no conocí fe alguna. A los 18 años, ya hundido en el pecado, y con una ausencia total de sentido y significado en mi vida, vine a conocer a Jesús. La misma noche que le acepté y le entregué mi vida en un templo, al ílegar a mi casa fui lleno del Espíritu Santo. Aquello fue dramático. No entendí lo que pasó, hasta años después. Pero sí experimenté efectos de carácter permanente.

Dos años después Dios me llamó. Entré a un seminario y empecé el pastorado. (Ahora me motiva hondamente pensar que Dios se arriesga tanto con nosotros.) Cinco años más tarde empezaron mis angustias. Lo aprendido en el seminario era bueno, pero ... no muy adecuado a la situación rural en que me tocó pastorear varios años. Aquello me servía para ponerme frente a un pulpito pero no para llenar otras necesidades que surgían en el camino. Y, en la medida que ía Palabra de Dios iba guiando mi corazón y pensamiento, y me iba mostrando cosas nuevas, me daba cuenta que el pastorado no-requiere de una “varita mági-

12 ¡Principios y alternativas de trabajo pastoral

ca”, como la predicación, sino de muchas. Y que, al fin, ninguna es mágica.La visión crecía. Las necesidades se multiplicaban. La tarea se agigantaba.

A veces a pura oración y ayuno; aveces a base de estudios de la Palabra de Dios; y a veces por los empujones que Dios mismo me daba iba enfrentán-dome al trabajo y buscando respuestas que ponía en práctica. Después de doce años Dios me llevó a vivir a Perú, luego a Colombia, Ecuador y Paraguay. Además, a servir en casi todos los países de América Latina en relación con el entonces conocido ministerio de Evangelismo a Fondo. Gracias al complemento de esta experiencia, al diálogo con innumerables pastores, al estudio y reflexión sobre el asunto, se cristalizó en mi mente una idea que venía tomando forma hacía ya varios años. Ella consistía en lo siguiente:

LA EVANGELIZACION DEBE PARTIR DE LA MISMA IGLESIA. POR TANTO, LA EVAN- GELIZACION ES UN ASUNTO FUNDAMENTALMENTE PASTORAL.

Así, aunque los métodos y los evangelistas ayudan, la realidad mayor para la extensión del evangelio se da a partir de la misma iglesia. Los últimos siete años los he vivido como pastor y como evangelista. Me he abocado de lleno a la idea aquella. Dios me ha dado la oportunidad de hacer, enseñar, de aprender de muchos y de comparar experiencias en diferentes circunstancias geográficas, humanas y religiosas, experiencias de otros a quienes la luz les alumbra desde el mismo lugar. La idea ya tiene cuerpo. Ya camina. Y ha mostrado cosas muy interesantes.

Pero también hemos encontrado que para darle^ a la evangelización un lugar central en la vidade~Iá^glesia,^el necesitan otras cosas, entre ellas darle al Espíritu Santo el lugar que le corresponde (2 Co. 3:17). Además, tener una

Prólogo /13

visión más amplia del trabajo pastoral y un acercamiento más adecuado a él. Es muy difícil, por no decir imposible, desarrollar una acción evangelizadora a fondo a partir de la iglesia, y acelerar la evangelización en América Latina, a menos que a la obra pastoral se le dé la debida atención y se introduzcan los cambios necesarios.

A este asunto, en forma práctica, se aboca este libro. Por esto el tema de la evangelización domina el panorama Pero se enfoca con amplitud todo el espectro de la administración pastoral con elementos teóricos y experimentales. O sea, que se da una visión integral del trabajo pastoral centralizado en la tarea suprema cjue Dios le ha^dado a la iglesia.

Si queremos revolucionar la evangelización en los años previos a la venida de Jesús, necesariamente el pastorado deberá experimentar una transformación basada en los principios del Nuevo Testamento y en las características de nuestras poblaciones latinoamericanas.

Hay otras circunstancias que motivan este libro: La situación que vive la iglesia, en general, amarrada a formas de trabajo bien conocidas, útiles en otro tiempo, pero urgidas de renovación y cambio ahora también; la preocupación de las instituciones teológicas por formar teólogos unas, y predicadores otras, olvidando que sin pastores bien^ fomiados lá. iglesia no avanzará mucho. Se une además la gran oportunidad, la necesidad y la_difícil situación que vive nuestro contin en te.

También el peligro de una (réligicjsidad popuíary fácil, disfrazada de cristianismo, que amenaza con influir a la iglesia evangélica a medida que ésta crece. Por esto no buscamos compartir novedades sino experiencias sólidas.

En esta situación de oportunidad y desafío, este libro, más que una respuesta, es un grito. Buscamos prender una chispa para que los pastores Sánchez, González, Toro,

14 /Principios y alternativas de trabajo pastoral

Medina, etc., etc., se animen a evaluar y contar sus experiencias y a emprender nuevas vías de trabajo pastoral.

Con sinceridad y con fe intentamos romper el silencio y abrir una brecha. Sugerimos algunas cosas y otras todavía las callamos. Pero vendrán otras vías, y serán las mejores vías, cuando iglesias, pastores, seminarios, institutos y misiones se den cuenta que esta es la hora de la iglesia afro-lat-india. Esta es la hora de la gran tarea pastoral.

No importa qué giros religiosos, políticos, sociales o económicos tome nuestro continente. El futuro está abierto para enfrentarlo con fe, esperanza, inteligencia y una energía jamás desplegada antes. Jesús es el Señor en los cielos y en la tierra. Y El es cabeza de la Iglesia.

¡EN SU NOMBRE HAREMOS PROEZAS!

Prólogo /15

Indicaciones Generales

1. Cada capítulo trae un cuestionario para ser usado por personas o grupos a fin de analizar y criticar el contenido; de analizar la obra que cada uno realiza; y para buscar respuestas propias a cada situación.

2. Algunos capítulos traen su propia bibliografía para que el pastor pueda ampliar el estudio.

3. Sin embargo, las bibliografías enfrentan un problema y es que no se pueden conseguir los mismos libros en todas partes. Para obviar esto, hemos sugerido algunos títulos que sí se pueden conseguir en la mayoría de las librerías evangélicas o católicas del continente. Con el único propósito de ayudar a encontrar estas obras hemos añadido a las bibliografías una señal así: (Evang.), (Cat.). Con ello, queremos indicar que para conseguirlos, lo mejor es dirigirse a una librería evangélica o católica. Ejemplos: (Evang.) León, Jorge A. Psicología pastoral de la iglesia, Miami: Editorial Caribe, 1978. (Cat.) Mac Nutt, Francis. Sanación.

Los libros que no tienen ni una ni otra indicación quizá puedan ser hallados en una librería corriente.

4. Algunos capítulos se han alargado y detallado más que otros. En parte ha sido a solicitud de muchos pastores.

5. Temas como la escuela dominical, la visitación pastoral, las ceremonias y otros han sido dejados de lado intencionalmente. En unos casos por haber ya literatura suficiente, en otros porque creemos que el contenido del libro ofrece otra alternativa mejor; en otros para que el pastor mismo los tome y los analice.

Primera parte

Principios del trabajo pastoral

El pastor generalmente se considera a sí mismo una persona de acción, de movimiento. A las iglesias les gusta mucho decir: “Nuestro pastor es activísimo. Todos los días lo vemos visitar y predicar”.

Sin embargo, esta actividad intensa a menudo no rinde los mejores frutos. Ni tampoco permite pastorados de gran alcance. ¿Por qué? Por la razón de que la tarea de guiar a una congregación no es tan sencilla,como parece. Es una labor compleja. Es una responsabilidad que no exige únicamente “acción visible”, sino orientación clara, motivaciones muy definidas, actitudes positivas, comprensión y visión panorámica, planeamiento y ejecución cuidadosa. Todo ello precedido por una vida de estrecha relación con quien guía a la Iglesia, el Espíritu Santo, y una capacidad cada vez mayor de discernimiento de la mente y planes divinos para su cuerpo.

Jesús en su ministerio terrenal supo dedicar el tiempo^ necesario a las multitudes que le acosaban. Y, cuando fue

18 J Principios y alternativas de trabajo pastoral necesario, no titubeó para escaparse de ellas por un tiem

po, e irse al mar o a un monte a orar, a descansar, a estar¿'______________________■___:------- —------------c--------------------ZJ .con su círculo más íntimo, o quizá aun a meditar. El dio el tiempo necesario para enseñar a quienes les iba a encargar la continuación de su labor. El organizó sus modos de enseñanzas, incluso, los aspectos que podía enseñarles en un tiempo y los otros que requerían mayor madurez y comprensión de ellos.

Para quien ha trabajado largo tiempo con personas es siempre aleccionador ver con qué determinación Jesús unas veces enseñó a atender a las multitudes más allá de sus propias capacidades, recursos y tiempo, y otras veces en las cuales simplemente los apartó de ellas y se los llevó a un sitio aparte. También es importante ver cómo el Señor, a su tiempo, los envió a predicar, a enseñar, a sanar, a liberar de presiones satánicas, mediante instrucciones muy cuidadosas y claras. Luego escuchaba^us informes, y, con base en dichas experiencias, les enseñaba nuevas cosas.

El ministerio de San Pablo mostró algo parecido. Aunque su conversión fue extraordinaria, y tuvo el privilegio de recibir el evangelio por revelación directa del Señor, el grueso de su ministerio _no_empezó sino Jiasta unos 15 años después.- Y el examen de su labor nos muestra que él tenía ciertos objetivos y ciertos planes de trabajo. Y que, conforme fue pasando el tiempo y la obra se iba desarrollando, San Pablo orientaba y reorientaba su labor y con ella la vida de las iglesias.

En Jesús y en San Pablo tenemos el ejemplo de dos hombres que desplegaron una acción enorme. Pero dicha acción estuvo sostenida por ideas claras, por una visión definida de lo que se buscaba, y por una ejecución también inteligente.

En mi propia experiencia, pastoral he aprendido la verdad de algunos refranes populares, entre ellos: “El que mucho corfe, pronto para”. El estudio de la Palabra de Dios y la continua evaluación de mi propia labor y la de otros

Principios del trabajo pastoral ¡19

colegas me llevó a entender y organizar la labor pastoral y evangelística en forma más racional. No he descuidado la oración ni la relación con la Mente que guííTir la Iglesia. Todo lo contrario. Pero esa afinidad con el Señor me ha instado a madurar e! ministerio.

Los conceptos que siguen, a modo de plataforma teórica del pastorado, los considero indispensables para que la tarea sea bien hecha. Posiblemente sean conceptos rudimentarios e incompletos, pero a mí me han ayudado a entender por qué estoy en el ministerio y para qué me tiene el Señor en él. Entonces me ha sido más fácil orientar el trabajo práctico diario, mensual o anual o por períodos largos. Y, con la bendición del cielo por supuesto, los frutos han sido muy abundantes.

Cuando empezaba el ministerio, allá por 1954, un pastor ya maduro, me decía: “Perro joven late corriendo. Perro viejo late sentado”. Creo que los años me han mostrado que necesito “latir” corriendo a veces y a veces sentado. Lo importante, entonces, es saber por qué, para qué y cómo se hacen las cosas. De aquí la necesidad de considerar los fundamentos del ministerio pastoral.

1

Presuposiciones teológicas del trabajo pastoral

“Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario . . .”

1 Timoteo 3:1

El fundamento del trabajo pastoral descansa en la Palabra de Dioju-La autoridad que reviste a esta labor no procede de una simple tradición religiosa o cultural. Ni tampoco se funda en un determinado sistema de organización social, económico o político. El pastorado tiene fundamentos propios cjue son de valor permanente y universal.

Tres son los enunciados básicos. Responden a la existe ncia_de_un_Dios; a la existencia de un pueblo escogido por Dios; y a la tarea que ambos están llevando a cabo.

1. DIOS ESTA PRESENTE Y ACTIVO EN EL MUNDO

El Dios que la Biblia presenta creó los-cielos y la tierra. Creó al hombre y a la mujer. Y aunque no se le ve, “en El vivimos, nos movemos y somos” (Hechos 17:28). El pecado, al entrar al mundo, separó al ser humano de Dios. Pero no alejó a Dios, ni lo hizo desinteresarse de su obra; y mucho menos olvidarse de ella.

Se puede afirmar con plena certidumbre que, a pesar del

22 / Principios y alternativas de trabajo pastoral

pecado, Dios sigue presente en el mundo, y que su presencia implica una acción que no tiene paralelo. Quizá la obra misma de la creación al principio no tuvo el significado que tiene su acción a partir de la caída del ser humano. Afirmamos esto porque si bien la creación fue algo producido por el amor, la sabiduría y el poder divino, al presente a estos factores se suma otroel dojór divinó. Al ver la maldad humana a_ Dios “le dojió en su corazón” (Gn. 6:6). obra suprema de Dios/) la redención del mundo por medio de^suHijo, fue toda una copa de amargura y de dolor.

El Verbo se hizo came/iSe humilló y se entregó por los

pecadores. Aunque por poco tiempo, Dios así puso su tienda entre nosotros. Pero no nos dejó solos. Vino el otro Consolador para que estuviera con nosotros para siempre 057171, 14;"Fil. 2-M 1; 14:16; Hch. 2:1-21).

Nada hay tan claro en la Biblia como la continua presencia del Señor en el mundo. Y nada hay tan claro como su incansable acción. Isaías 42:4 lo expresó así:

No se cansará ni desmayará, hasta que establezca en la tierra la justicia...

Sal l'ílDios está intensamente preocupado y ocupado en la suerte del ser humano. De día

y de noche, de oriente a ? occidente y de sur a norte se despliega su mano redentora. ’ ^ - Su preocupación cubre a los negros, a los blancos, a los v amarillos, y a cuantos colores se den en la piel humana.Y cubre a los pobres, a los ricos, a los sabios y a los no sabios.

De la verdad enunciada toma fundamento el pastorado.Esta labor es labor de Dios. Y responde a las más hondas aspiraciones su y as/El trabajo^pastoral está, enmarcado en el plan de Dios para la humanidad caída. No se origina en los programas humanos sino en el programa divino.

Sin pretender con esto ensalzar una función, y mucho

Presuposiciones teológicas / 23

menos a los funcionarios, sí es necesario reconocer sobre todo la enorme seriedad e importancia que esta labor encierra. Por lo cual, toda persona que sírvel o aspira a servir en el pastorado debe reconocer si su motivación proviene de otras convicciones o fuentes, o si se centra concretamente en la dimensión divina.

En la obra, pastoral puede darse un^ gran "variedad de motivaciones: colaboración con Dios; ámor aja humanidad; simple filantropía; deseos de expresarse/^modalidad económica de vivir^fama y aún dominio sobre las personas. Se da una gama muy extensa que va desde las más sanas actitudes hasta aquellas con pasiones ocultas y peligrosas.

Quien aspire a esta labor debe reconocer primero (y sobre todo) si su sentir es el sentir de Dios)»y si su mente está en la correcta sintonía con la mente" de Dios? Sólo así se podrá distinguir cuándo se realiza la obra de los hombres, y cuándo la obra de Dios. jPorque Dios bendice lo que eslsu- yo. Y así los pastores no trabajaremos en vano/

2. HAY UN PUEBLO ESPECIAL EN EL MUNDO

En el mundo Dios no actúa solo. Aún cuando tiene ángeles, que son sus servidores inmediatos, éstos ni siquiera pueden participar como quisieran (1 P. 1:12). Dios jepen- de de su pueblo jiue ha comprado con la sangre del Corde- roj[l P. 2:9-10). La realización del plan de Dios_se-ya ha- cicndo en una estrecha colaboración entre El y sus redimidos.

Tan importante es la posición y acción de los cristianos sobre la tierra que Jesús dijo una vez que si “éstos callasen las piedras hablarían”. Dios ha llamado a su pueblo: “testigos”, “sal” y “luz” del mundo, “embajadores”, “pacificadores”, “linaje escogido”, “real sacerdocio”, “nación santa” y muchos otros calificativos (Hch. 1:8; Mt. 5:9, 13-16; 2 Co. 5:20; 1 P. 1 : 9 - 1 0 ) . ^ ' » v

Lo más significativo de todo esto no es que Dios quiere


realzar el ego de los que creen, sino hacerles entender que por la relación que han adquirido con El tienen una función específica que cumplir. El pueblo de Dios no sólo vive para creer. Cree y vive para servir (Ef. 2:10).

En el Antiguo Testamento se deja ver cómo habría de actuar Dios en el mundo a través de su pueblo Israel. Ante la defección de éste, la iglesia llega a constituirse el instrumento principal de la voluntad de Dios. La iglesia así, al presente, no sólo viene a constituir la congregación de los herederos del reino, sino que es la ejecutora principal de los planes divinos. Quiere decir que hay un Dios presente y activo en el mundo y un pueblo mediante el cual actúa (Ro. 10:11).

Este pueblo debe conocer profundamente a Dios. Debe ser compañero de Dios. Debe conocer los planes de Dios.Y debe identificarse y comprometerse en la acción de Dios.

La obra pastoral se funda también en este principícf. Reconoce la realidad terrena de un pueblo que está vinculado a la realidad de un Dios presente y activo en el mundo.

El pastorado se ve, entonces, como una empresa de ím- plicaciones^eternas en la cual se dan la mano Dios y el ser humano. En ella sufren y gozan juntos Dios y sus hijos. En ella trabajan hombro a hombro Dios y sus siervos. Y en ella triunfarán y disfrutarán eternamente Dios y sus herederos.

3. EL PUEBLO DE DIOS NECESITA DIRECCION

Al ser tan grande la tarea de Dios y la tarea de su pueblo en la tierra se necesita orientación. ^La Biblia especifica en repetidas oportunidades que el mismo pueblo de Dios puede perder su sabor y su sendero. Por estar constituido por seres humanos, aunque arrepentidos,_a veces; la fuerza del pecado y del mundo le hace perder de vista sus objetivos primordiales. Y a veces el cansancio, propio del ser huma-

Presuposiciones teológicas J 25

no, hace que se rehuya la lucha, o que se refugie en un lugar de seguridad y comodidad (Mt. 5:13; He. 10:35-39).

Por esto eLTEspíritu Santo, quien es el GuTadoTdel pue-J blo de Dios7Veparte d<^e¿V^cáda~úño’’ (f CoTT2:7; 1 P. 4:10). Pero también da,ministeriqs)3l la iglesia como son los apóstoles, los profetas, los evangelistas, los pastores y maestros (Ef. 4:11)(jallos dan la dirécción al pueblo] Algunos acostumbran decir que si Jesús es la cabeza de la iglesia y ésta es su cuerpo, el ministerio (érT éste caso los pastores)

viene a constituir el cuello. Es el vínculo entre Jesúspueblo a fin de que marchen y trabajen juntos. \/^

'x Dios quiere quejsu pueblo crezca en número por la vía '(* 4el arrepentimiento y fe en Jesús, para que la visión apoca-líptica de una multitud _incalculable sea una realidad

ero El igualmente quiere que esas personaS^N (jnóTsolo crean v^éjaWer^El quiere^gtie^joiji^w n ln imrt-f) gen de su hijoJ CcT. 3:18 717^774-: 13 )) Y El .quiere que ^ ndan a edificar y a sobreedificar el edificio de DiosX 1 Co. 3:9-15). Y quiere que su pueblo aprenda a ser verdadera luminaria en el mundo (Mt. 5:14-16). E, incluso, Dios

quiere que—sn pueblo se prepare—ahora para servir en elant07)C reino venidero de Jesús (1 Co. 6:2-3).

La obra pastoral se fundamenta támbién en esta tercera verdad. Al pueblo de Dios hay que guiarlo hacia esos “pastos”^

La tarea, entonces, no es fácil ni sencilla. Tradicionalmente ha habido una imagen del pastor como el que guía al pueblo hacia la tranquilidad y la quietud. A veces esta imagen ha tomado formas de patemalismo y de confor-mismo. Es la de alguien que cuida, protege, y aún sobre- protege al pueblo de cualquier cosa que lo contamine o le “quite la paz”. Muchos grupos han auspiciad o jjn modelo de pastor al que se le paga para que haga todo. Así el pueblo no es más que un grupo pasito y que no participa activamente deja realización de 1 os_planes de Dios>


El fundamento bíblico del pastorado es muy serio. Reclama de los pastores antes que_ser servidores, ser verdaderos seguidores e imitadores de Jesús (I Co. 11:1). Reclama de ellos ser,modelos de la congregación. Reclama de ellos ser visionarios, porque sin visión el pueblo perece. Reclama de ellos tener una visión dinámicarxle la iglesia para comprometerla en Jos planes de Dios Reclama no dejarse llevar por actitudes personales o colectivas que quieran-hacer de la iglesia otra cosa de lo que Dios hajpropuesto. clama„de los pastores conocer también stfcultura, su me-/

dio/ su idiosincrasia^ Y así, con los principios de la Palabradivina y con la dirección"'del Espíritu, forjar una acciónpastoral que sea fiel a la voluntad divina v adecuada a la si-tuación adonde vive. Y re cianea capacidad pkra motivar,

capacítar^-y movilizar al pueblo enlos propósitos celestiales ^(Ef. 4:12).~r—Desde este punto de vista pensamos en los pastores como quienes han sido

puestos por el Espíritu Santo en una congregación para guiarla, y están convictos de talco- sa (HchT2Q:28>r|SÍ han pasado^por las aulas de una ins- \titüción teológica o no; si ostentan algún título o no; si llevan cuello clerical o no, jísto es secundario) o comple- ¿mentario.

Interesan las convicciones fundamentales de la obra y la práctica de ellas. La capacitación teórica puede_irse dando en muchas maneras. Los títulos son secundarios^

"Lo fundamental es que Dios ^ti^muyLjocupado y^ urgido ^en_ed_mundo y necesita que su pueblo lo esté con El: Y

necesita que los pastores sepamos cumplir a cabalidad la tarea propuesta, jA los pastores de hoy Dios nos hace presente la exhortación dada a un

obrero del primer siglo:

Decid a Arquipo: Mira queque_recibiste en el Señor. '

Col. 4:17

Presuposiciones teológicas / 27

CUESTIONARIO

1. ¿En qué aspectos concuerdo con las presuposiciones establecidas?2. ¿Por qué estoy de acuerdo?3. ¿En qué aspectos no concuerdo con las presuposiciones?4. ¿Por qué no estoy de acuerdo?5. ¿Qué otros aspectos yo incluiría para darle al trabajo pastoral un

fundamento bíblico más amplio?6. ¿Es importante para mí como pastor tener ciertos fundamentos sobre

los que descansa mi labor?7. ¿Existe en mi localidad alguna institución teológica o reunión de

pastores en la cual se podría abrir un diálogo sobre el tema de este capítulo?

8. ¿Cómo podría despertar el interés de otros pastores para llevar a cabo una reflexión sobre este tema?

BIBLIOGRAFIA

(Evang.) Costas Orlando. Hacia una teología de la evangelización, Buenos Aires: La Aurora, 1973, 306 pp.

Los objetivos del pastorado

La obra pastoral necesita apuntar con precisión. Debe tener pyntos de referencia^bien concretos hacia los cuales guiar^la acción de la iglesia. San Pablo afirmaba que él peleaba no como dando golpes al aire. El sabía adonde, en qué forma, y en qué tiempo asestaba sus “golpes”.

Muchos pastores no pueden ver fruto permanente de sus esfuerzos porque su labor carece de orientación. Han asumido ideajde que ser pastor es dar sermones, visitar hermanos para recordarles quevengan^Lculto,. y oficiar ciertas ceremonias. Los que tienen visión misionera, dedican parte de su tiempo a abrir obras nuevas. Pero con el tiempo se dan cuenta que la vida y el tiempo se les escapa y que no avanzan como quisieran.

Hay pastores que tienen grandesjdificultades en movilizar sus iglesias en tareas que son su vida misma, como la evangelización^^reuniones de predicación por las calles, campañas, etc. Y si lo logran es por breve tiempoT^

Otros afirman que mediante campañas y otros medios


^ pueden levantar congregaciones nuevas en poco tiempo.^VHPero luego no saben qué hacer con la nueva iglesia. Losconvertidos siguen con/sus chismas, se ven envueltos con-

^ tinuamente en pleitos; cuentos, y resentimientos. Falta lalab oración. Y a menudo aparecen también las divisiones.Cuando se trabaja en la obra a base de un programajna-

decuado los problemas mencionados, y otros más, no sóloaparecen, sino que se hacen males crónicos. Por eso es tanimportante que cada pastor conozca a fondo los objetivosde su tarea. Así podrá orientar mejor su labor. Podrá esco-ger sus medios más adecuados. Y podrá formar su propioprograma de acción. En fin, podrá desarrollar una pasto-ral propia, efectiva, y que satisfaga al Señor, a la iglesiay a él mismo.

PRIMER OBJETIVO: DAR A LA IGLESIA UN LUGAR EN SU COMUNIDAD

Y*7v*3no^.r .

Los objetivos del pastorado / 31

Una congregación puede tener un templo, ya sea en el centro o en una orilla de la población. O bien puede no tener templo y reunirse en casas. O bien puede reunirs^ en un parque o en una plaza. La ubicación geográfica no tiene mayor importancia. Lo que sí es importante es que la congregación sea conocida. Y que las referencias que la comunidad no cristiana tiene de dicha iglesia sean favorables en cuanto a su testimonio y su presencia.

Puede ser que la congregación no sea muy bien vista al principio por tratarse de una iglesia no católica, como sucede corrientemente en muestro continente. Pero si a pesar de aquello los rasgo& de la ^agyiipación cristiana, sus nórmasele vida, su armonía interna, y su vida cotidiana son realmente una luz^esa iglesia se ganará su puesto en la. comunidad. Y al tener el lugar su tarea se le facilita.

Por el contrario, una congregación^cjue está presente en ^ su comunidad pero vive en desorden, en pleitos, atacando siempre la forma de.ser de la

gente, negativos a participar ^ en la búsqueda del bienestar colectivo, y atacando a las ^ otras iglesias, aunque tenga un buen edificio ha puesto en ^

entredicho su lugar en la comunidad. Esta iglesia se está cerrando las posibilidades de desarrollar y ampliar su ministerio. Su futuro está

completamente minado.Por esta razón el trabajo pastoral debe perseguir consciente e

inteligentemente que la iglesia no sea un “quiste” , o cuerpo extraño en la comunidad, sino que sea parteT* integra de ella. Debe guiarla a entender/y a vivir Ja posición que Dios le ha asignado como luz, como sal y como Q comunidad pacificadorá^Pastor e iglesia deben ser libros \ abiertos a su comunidad.

Cuando existen dos o más congregaciones cristianas en una población la situación requiere ser muy bien manejada. Porque si entre los pastores no hav buenas relaciones, no se visitan, y quizá hasta se lanzan ataques de púlpito a púlpito (y peor si usan altoparlantes) la gente de la localidad muy pronto sabrá catalogar dichas actitudes y presentará


resistencia a su mensaje. Estas iglesias y pastores sencillamente están dañando su propio ministerio.

De aquí que todo pastor debe buscar que su congregación se gane su puesto en la comunidad. Es lo que el Nuevo Testamento llama “tener gracia” o “tener favor con todo el pueblo”. Eso es lo que permite, en parte, que el Señor pueda añadir a la iglesia cada día los que han de ser salvados (Hch. 2:47).

SEGUNDO OBJETIVO: RECONCILIAR Y VINCULAR AJLAS PE^SONASjCON DIOS '/Qre,&_ $/■ s h zcuW q -

Este objetivo pertenece al más profundo deseo de Dios. El quiere que el ser humano no esté separado de El sino que vivan en diálogo continuo. En las Sagradas Escrituras es claro el hecho que Dios ha buscado restablecer el diálogo con sus criaturas. Todo esto tuvo su expresión suprema en la encarnación del Verbo, su muerte, resurrección y ascensión, y luego ervla venida y acción presente def Espíritu Santo. Entoldes Dios, hoy como ayeru busca que las personas sepan 'eme El existe; que^crean a lo qup El dice; que lo busqueníque lo encuentren; que le sigan; y que, al fin, disfruten eternamente de El y con El.

La misión de la iglesia en este mundo corresponde básicamente a la verdad anteriormente expuesta. A la iglesia no hay que andar buscándole misiones o tareas. Ya Dios se la ha trazado muy claramente. Por eso San Pablo apostólica y pastoralmente lo expresó de la siguiente manera:

Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: reconciliaos con Dios.

2 Co. 5:20


Por tanto la labor pastoral también debe apuntar sin rodeos en aquella dirección.

Este objetivo de reconciliar y vincular a las personas con Dios se expresa en la tarea evangelizadora como labor^ suprema que toda iglesia cristiana debe llevar a cabo’ De aquí que la labor pastoral se debe proyectar definitiva^/ mente hacia la motivacióri*^capacitacióni’y acción evangelizadora permanente de la congregación.

Se da el caso de las conocidas campañas evangelísticasque son acciones temporales'T^

Se logra formar coros y nombrar consejeros. Pero ahora del trabajo d^Integración ^le los nuevos creyentes^que son fruto de la campaña, por lo general es el pastorsolo el que lleva la carea. Y es bien sabido que una vez queel evangelista se va y pasa toda la emoción de la campaña.^la iglesia vuelve a entrar en el mismo espíritu de pasividado inmovilidad. De aquí que los frutos ¿e las campañas sonmuy bajos. Apenas se logra integrar porcentajes de un 2, 3ó~4 por lo general. Hay sus excepciones. •

Esta situación tan conocida y comentada puede serenfrentada de otra manera y puede y debe ser tocada desd^.sus mismas raíces. Y todo esto ha de comenzar por reconb-cer que toda iglesia tiene una_tarea suprema que es la evan- /

gehzación^ y que el pastorado está^puesto para motivar.capacitarr~organizaV^ y movilizar permanentemente a laiglesia en función de este objetivo primario.

El pastor es, pues, el primero que debe conocer su tareay no excusarse con la conocida frase: “Yo soy pastor.No soy evangelista”.__________La iglesia igualmente debe decir:^/“Yo soy la evangelista*/. Por tanto, es tarea pastoral formar ?¥ y orientar a la iglesia

para esta labor. En esta manera el objetivo de reconciliar y vincular a las personas con Dios

será un^ tarea más fácil, más ampliq, y más rápida^ ,

C < ^ v k r , ' es*0 <C-f A ¿tCCS 'O CJt>

’oej o-


TERCER OBJETIVO: FORMAR Y PERFECCIONAR A LOS CRISTIANOS

San Pablo hizo muy claro este propósito cuando expresó que sus esfuerzos los dirigiría

a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre.

Col. 1:28; Ef. 4:13

Los objetivos del pastorado f 35

La medida del crecimiento de cada cristiano es Jesúsmismo. Hasta su estatura hemos de aspirar a crecer todos.

Lo cual quiere decir que la obra pastoral debe ser hecha detal manera que el día final pueda presentar “perfectos”a los fieles.

La obra pastoral requiere darle hoy a este punto la im-portancia debida. Por lo general en nuestras iglesias se pone ñ s iun énfasis desmedido en la conversión. en el nuevo nací- ^r-miento, y se descuida todo $1 proceso siguiente) Por esto cjrCj /¿fjrihay tantos cristianos que no crecen, no colaboran, simple-------------------------------------mente “calientan bancas” en los templos. Y es por estoque hay tantos cristianos que siguen arrastrando pecados y costumbres de la vieja vida. Dejan algunas cosas_externasy visibles cuando se convierten. Pero conservan muchas :—

osas que a veces son peores como el resentimiento, elorgullo, los chismes, la desobediencia, la falta de sujeción^ H 0al Señor y a la congregación, la pereza para servir y muchas /?/ / ¡fjotras. Esto indica que hace falta una^clara visión de lo que 1/ 7}es la vida cristiana. Ella parte, sí, de una conversic>n genui- 'Jna* de un bautismo en el Espíritu Santo, pero debe serseguida ^e un proceso definido, /de maduración y per^)fe ccionam ien to .~1

San Pedro expresa la urgente necesidad de este procesocuando establece que a la^fe hay qup^iñadirle! virtud, co-nocimientO^dominio propio, paciencia, piedad^ afecto frá-temaby amoT (2 P. 1:5-8). San Pablo lo expresa en el sen-tido de mirar a cara descubierta a Jesús para ir siendotransformados a su semejanza (2 Co. 3:18). La vivencia ^

cristiana encierra no^Soló deiar pecactos^y formas de la \ ' 'vieja vida, que es el aspecto negativo^ smof avanzad a la se- ^mejanza ele Jesús. Esto significa que todo convertido de-^ ^ ^

be aspirar Calamar) como lo hizo Jesús; a ser justo]como 7Jesús:<¿servirsicomo Jesús; a> seTJañto como Jesus>Y nosolo aspirar a esas cosas, sino dar al Espíritu Santo toda lalibertad de acción para que realice esa transformación per-manentemente. ¡ . i, ^7

JtrUi2J c> 70/ /


Mientras no exista en la obra pastoral esta perspectiva, la labor seguirá cojeando. Porque se seguirán enfatizando los esfuerzos evange lis ticos gastando recursos en abundancia para “convertir” personas, creyendo que por el hecho de levantar la mano, de ser bautizados, saber la doctrina de la iglesia, y asistir regularmente a las reuniones, ya la pefsona~está completa. La conversión constituye apenas el primer paso en la vida de fe. Es solo pasar al otro lado de la puerta. Pero a partir de allí debe iniciarse un programa serio de formación a fin de que el Cristiano^sepa donde está, hacia donde va y qué debe hacer.

Lo anterior implica una constante revisión del programa y una evaluación de la vida misma que va desarrollando la iglesia. Se necesita un programa másj^oncreto.qug_t|enda a realizar las aspiraciones de Dios para con sus hijos, para que deien de ser niños en Cristo^v vayan adelante a la

Este asunto conduce al estudio de otros factores muy importantes. Es el caso de la continuidad pastoral. Hay denominaciones que acostumbran cambiar o rotar pastores cada año o cada dos años. Y hay pastores que toman la costumbre de estar en una iglesia por períodos parecidos. El pastor experimentado sabe muy bien que uno o dos años es apenas el tiempo necesario para comenzar a cono-

META.LA MADUREZ EN CRISTO

FORMAR Y PERFECCIONAR A LO» CRISTIANOS CRECIMIENTO HASTA ALCANZAR LA MADUREZ EN CRISTO

erfección (He. 6:1; 1 Co. 3:1)

cer una congregación y una comunidad, y para que la con

Los objetivos del pastorado {37

gregación empiece a conocer al pastor. Y es apenas el tiempo necesario para trazar planes en serio.

Entonces cuando una denominación, un pastor, o una iglesia acostumbran este tipo de rotación lo que hacen es crear una vida artificialjgaTa. unos y otros. Los pastores se contentan con programitas sencillos, apenas para “pasar el tiempo”. Hay muchos que incluso guardan un archivo de sermones que lo van pasando de una congregación a otra en la misma forma. Asífaniquilanf la creatividad y la seriedad en la comunicación del mensaje fresco de Dios a su pueblo. Las iglesias también aprenden a que las feñfre-/ ftengan% a que las hagan pasar el tiempo, a no edificarse ellas mismas pues saben que tendrán una voz nueva cada año o cada dos jmos.

También hay que yéF él compromiso mismo del pastoj en este proceso. Toda congregación será lo que su pastor es. No será tanto lo que predica su pastor, sino lo que él vive. Así un pastor sectarista, que siente y piensa mal de otras iglesias, consciente o inconscientemente, formará una iglesia que'cree quéâisênT^sôTrmalagÛn pastor que no ha comprendido) ejâmor} y la misericordia, y se pasa en sus predicaciones ^óIq .atacando el pecado^rformará una iglesia negativa y ^criticona. Un pastor Jeg alista, que no ha comprendido bien lo que es la libertad del evangelio y del Espíritu Santo (Gá. 5:1; 2 Co. 3:17) formará una congregación en la que todos pasarán examinándose y juzgándose unos a otros por la ropa que llevan o por cosas secundarias. Un pastor que es perezoso, que se levanta tarde, qy*e nqj estudia, quejio organiza, hará una iglesia sin metswr; desordenada y sin cooperación alguna^

El pastor que toma en serio a Jesús moverá a su pueblo^ a vivir como El. El que ama y que hace misericordia ense-- ñará lo mismo. EJLque sirve enseñará a servir. El que madruga a trabajar, a estudiary a orar, transmitirá eso tam-v bién. Ésto muestra que el compromiso del pastor es funda- {


mental. El pastor forma su congregación más por lo que

hace que por lo que dice (1 Co. 11:1). - ____La obra pastoral exige continuidad. Exige seriedad.

X . jj^xige programarse. Exige compromiso/ de los pastores.(OPf1 «.Exige compromiso de las iglesias. Exige renovación y cam^Só*1 mejorar no sólo la predicación sino el programa

^ total. De aquí que el objetivo de formar y perfeccionar acjT'f1 los cristianos debe arrancar del pastor mismo. El mismo de

_______________________1 ______________________________________________________1__________________________________________________________________________T . - A "

be ser el ejemplfr; El mismo debe buscar parecerse a Jesús1:$r^5-^El mismo debe estar profundamente comprometido en el

programa total de la iglesia e ir adelantéVlEntonces el reba-^/'fío será como su pastor. Entonces pastor y ovejas crecerán^ /se perfeccionarán y se presentarán juntos como obra yacompleta en la presencia del Señor (Fil. 3:12-18).

CUARTO OBJETIVO: CREAR Y MADURAR RELA-CIONES

Es muy común pensar que una iglesia es un grupo depersonas que se reúnen para alabar al Señor. Esta es unamedia verdad. La iglesia es mucho más que gente reunidabajo un mismo techo. Y es mucho más que un grupo queconfiesa verbalmente una misma fe.^¿Los corintios, una iglesia primitiva, crexarT_en_Cristo y j "se reunían a alabarle. Pero ellos vivían flivid id osen facciones. Vivían enjpleítoslunos con otros. Vivían^in disci-) pUna>. Tenían diversas prácticajs^sin LiPpoJÍ^rles}los demás. Llegaban a la Santa Cena pero<?fiuml 11 abanTa los pobres. Tenían todos los dones del Espíritu peroíos usabán para distinguirse ellos mismos. A ellos San Pablo dijo: “exa-

/-/

minaos a vosotros mismos si estáis en la fe...” (2 Cor.

13.5). ^C- x A_CCy

/i De otra iglesia primitiva, la de Jerusalén, dice San Lucas

s v-------r-,todos estabaiyjuntosj que tenían en pomúnVo-

que:

'Ií } das las cosas; que Repartíanla todos según la


necesidad de cada uno; que/partían efpan en lás> casas; y que^ceml'airjüntos"con alegría y sencillez de corazón.

Hechos 2:42-46

De la iglesia en Colosas San Pablo afirmó que él se gozaba mirando su buen orden (Col. 2:5).

En nuestros días al énfasis del crecimiento numérico de las iglesias hay que ponerle los debidos complementos. Un grupo cristiano que no desarrolla las relaciones nuevas^ y propias del Espíritu'Santo, no sólo puede ser un engaño sino que es un escándalo, para el mundo. El crecimiento numérico debe estar siempre aparejado por una madura- ción en las relaciones. Y si este objetivo no es claro en la obra, ya sea misionera o pastoral, el trabajo no sólo es parcial sino que le falta contenido verdadero.

Esta es la razón por la cual aunque se levantan congregaciones con facilidad hoy día por todo lado, con la misma facilidad muchas se .mueren. Otras se van apagando hasta quedar reducidas a un grupo pequeño. Otras no son más que nidos de problemas.

Formar una iglesia no es sólo convertir personas y reunirías. Con las congregaciones hay que aplicar el mismo principio de los árboles: hay que enderezarlo desde que es pequeño. Así a la congregación hay que enseñarle desde su mismo nacimiento cuáles son sus campos de relación, cómo lograrlos y cómo mantenerlos.

Por tanto a los hermanos hay que enseñarles primeramente a relacionarse con Diosj> Pero juntamente con eso, a relacionarse unos con otros,7a relacionarse con la iglesia como comunidad de fe y de servicio para trabajar juntos para Dios y para la gente. Deben aprender a mantener el orden interno. Deben aprender, a relacionarse con el ministerio de la iglesia y sujetarse a él. Y que también aprendan a relacionarse con los vecinos, los colegas de estudio, los compañeros de trabajo, de deporte, con las amistades, con los familiares.


Hay iglesias en las cuales se celebran cultos muy vistosos, aparentemente muy formales. Pero las personas vienen y se van sin saber ni importarles quién está a su lado. El culto es nada más que una ceremonia que, se dice, se dirige a Dios. Pero no toma en cuenta que esa adoración a Dios debe hacerse estrechamente con amor, relación, y expresión vivencial al hermano (1 Juan 4 2CT). Un culto que solamente tienda a la relación con Dios, y que no abra las puertas de par en par a la relación de unos con otros puede ser una simple falsificación del culto cristiano.

Basta recordar que la misma mesa del Señor en la iglesia primitiva no tenía la formalidad y la frialdad que en muchas iglesias tiene hoy. Antiguamente era una comida en conjunto, era una fiesta de amor en el Espíritu dirigida a Dios, y que se proyectaba en gran amor de los unos hacia los otros también.

La tarea pastoral apunta a crear y perfeccionar las relaciones. Este es uno de sus cometidos. Para eso cuenta con la acción del Espíritu Santo, la guía de la Palabra de Dios y la autoridad espiritual de la cual está investido el pastor por Dios.


QUINTO OBJETIVO: ORGANIZAR Y MOVILIZAR CAPACIDADES

La congregación es un organismo vivo, dinámico. Vive no sólo porque cree y para creer. Vive para servir. En el Nuevo Testamento no hay lugar para congregaciones de “turistas”. Tampoco hay lugar para los que^ adquieren el “tiquete” de la salvación^ y se sientan en el tren tranquilamente a esperar que Jesús regrese o que Dios se los lleve. Jesús llama a creer en El como SalvadorZ'Tzmfoién a creer en El como Señor. Y por esto nos llama a ser como El:

como el Hijo del Hombre no vino para ser servido sino para servir . . .

Marcos 10:45

San Pablo establece que el Espíritu Santo reparte sus dones (sobrenaturales) “a cada uno”. Los da para “édifi-' cación,> de todo el cuerpo. Los otorga para que cada uno cumpla por lo menos una función específica, o sea que todo creyente tenga por lo menos wn campo de servicio en la-iglesia (1 Co. 12 a 14; Ro. 12:3-8; 1 P. 4:10).

El mismo Espíritu establecedla función de los ministerios en la iglesia. Dice que los apóstoles, los profetas, los evangelistas, los pastores y maestros tienen su propósito. El los da para

perfeccionar a los santos para la obra del ministerio . . .Efesios 4:11-12

Los pastores entonces no son dados a la iglesia para que ellos hagan toda la obra. Sino para perfeccionar o madurar a los hermanos para que ellos hagan la obra de Dios.

Y aquí se llega a uno de los puntos más delicados de la


obra pastoral. Cuando un pastor se queja de esta manera: “En esta iglesia todo me toca hacerlo. Nadie me ayuda” ; cuando se mira que la esposa del pastor toca el piano o el órgano por años y años, que entre ella y el pastor por lo general dirigen los cultos, hacen obra evangelísti- ca, visitan a los hermanos, oran por los enfermos y ayudan a los necesitados, no hay que culpar a la congregación. El defecto está en la labor pastoral misma que centraliza la tarea y no sabe motivar, orientar, capacitar y movilizar su gente.

Lo más grave de todo esto es que en el seno evangélico se ha formado una mentalidad muy corriente tanto en los seminarios, entre pastores y misioneros, y en las iglesias, que al pastor se le llama y se le paga para que predique, visite, evangelice y oficiej;eremonias.

El modelo bíblico no es así. Los pastores aunque reciban salario y casa, no viven para hacerlo todo, sino para enseñar a los hermanos a hacer la obra de Dios. Este debe ser un objetivo fundamental de la otra pastoral. Y dadas las características de la iglesia en la América Latina, y de la magnitud de la obra que hay por delante, es mucho más urgente darle a este principio bíblico de la movilización del pueblo de Dios el valor y la urgencia que se merecen. El pensamiento y esfuerzo de este libro se dirige precisamente en esta dirección.

La acción pastoral que parte del Nuevo Testamento es de conjunto. Toda la iglesia está incluida. Todo hermano puede y debe servir. Dios pedirá cuenta de su labor tanto a pastores como hasta al hermano que se considera más inútil (Mt. 25:14-46; 1 Co. 3:10-15). Por esto el pastorado lleva el claro objetivo de hacer de la iglesia un organismo en el que todos participen, de hacer de ella un conjunto en el que todos aprendan, gocen, sufran y trabajen juntos. El camino pastoral por eFque muchos han optado de predicar y visitar es el camino del menor esfuerzo. Dios nos


llama a movilizar a su pueblo para hacer de él una verdadera comunidad pastoral v

CUESTIONARIO

1. ¿Con cuáles aspectos de este capítulo no estoy de acuerdo?2. ¿Qué críticas positivas tengo para el capítulo?3. Si yo tuviera que preparar un estudio o curso sobre los objetivos

del pastorado, ¿cuáles serían mis pensamientos centrales?4. ¿En qué me ha ayudado el estudio de este capítulo?5. ¿Qué necesidades empiezo a descubrir en mi propia labor pastoral?6. ¿Qué necesidades noto ahora en la vida de la iglesia ?7. ¿Qué respuestas o soluciones daría a las preguntas 5 y 6?8. ¿Qué es lo que en estos campos ya he hecho?9. ¿En qué aspectos quisiera profundizar más?

BIBLIOGRAFIA

(Evang.) Baker, Ivan. Id, haced discípulos, Buenos Aires: Ed. Logos, 1975, 95 pp.

(Evang.) Bürki, Hans. El cristiano y el mundo, Buenos Aires: Eds. Certeza, 77 pp.

3

Metas finales del pastorado

En un estudio realizado con pastores de varios países latinoamericanos se les formuló la siguiente pregunta: ¿Qué es para usted la meta final del trabajo pastoral? Muchos no respondieron. Un buen sector contestó: “salvar almas”. Uno especificó: “la unión final de los creyentes con su Señor”. Otro: “presentar al creyente para la eternidad y mundo actual”.

Curiosamente los pastores predican mucho sobre la eternidad y sobre la salvación de las almas. Pero a veces no perciben con claridad lo que implica la eternidad o el futuro del cristiano. La enseñanza y la predicación común parecen enseñar que el cielo que heredarán los creyentes es un lugar sólo de almas, algo así como de nubes de humo, de seres informes, y de una situación en la que los espíri tus estarán flotando en el cosmos por toda la eternidad.

Una imagen tan vaga acerca del futuro del pueblo de Dios impide al pastor proyectar su acción en una forma más definida. Por eso es importante entender claramen-


te lo que Dios se ha propuesto hacer con su pueblo en el futuro. De otra manera solamente se lograrán ver los problemas que diariamente se presentan en la iglesia; o sólo se alcanzará a percibir el sermón que debe prepararse para el domingo o los dos o tres domingos próximos, y no podrá, ni el pastor ni la congregación, alzar los ojos, ver su futuro, y prepararse debidamente para él.

A Abraham Dios le dio promesas sobre el futuro de su familia. Y sin comprender bien el presente, salió “sin saber a dónde iba”. Por esa visión, tuvo fe. Y supo actuar con firmeza. También a José Dios le dio visión del futuro. Lo preparó con varios años de anticipación. Así salvó a Egipto y al naciente Israel. El profeta Daniel percibió muchas de las cosas que habían de acontecer en el futuro de su pueblo y aun al final de los tiempos. San Pablo y los otros apóstoles tenían muy clara la visión del futuro. Y el übro de Apocalipsis presenta un cuadro desafiante, especialmente en los últimos capítulos. Cuando no hay visión el pueblo perece. La visión es necesaria para el ministerio pastoral.

Proponemos considerar las siguientes metas finales.

1. PRESENTAR PERFECTOS A LOS CREYENTES

La tarea pastoral es mucho más que convertir personas. Es mucho más que bautizar. Es mucho más~que contar con la asistencia regular de personas en los cultos. Es mucho más que enseñar a diezmar. Es mucho más que saber que las personas son bautizadas en el Espíritu Santo.

La tarea pastoral busca presentarle al Señor personas maduras, adultas en la fe, ‘‘perfectos en Cristo Jesús” (Col. 1:28). Un pastor no se puede contentar con ver en los feligreses ciertas cosas muy propias de las costumbres y principios denominacionales solamente. Dios quiere más. El quiere que los pastores le entreguemos la obra acabada.

Esto implica varias cosas:1. Todo pastor debe participar de esta visión.

Metas finales del pastorado / 47

2. Toda obra pastoral debe tender hacia el mismo fin.3. Aunque en la formación de un cristiano o de una iglesia intervienen

distintos pastores a través de los años, debe existir un plan general, una continuidad,^ avance y armonización en la labor pastoral.

¿Cómo se ve afectada esta visión en la realidad de muchas regiones? Tomemos el siguiente caso real. En una pequeña ciudad hay una gran concentración urbana de unas 45.000 personas. En ella se aglomeran unas 30 congregaciones evangélicas de diferentes denominaciones. Cada templo se sitúa entre una a tres cuadras de la otra Es muy fácil observar que cuando a los creyentes no 1? gusta algún proceder en la iglesia o algún sermón, sencilla -mente los domingos siguientes caminan unos pocos metros más, o menos, y se van a otra iglesia. Esto ha producido no sólo una rotación, continua e incontrolada de los hermanos de una iglesia a otra, sino una calidad de vida cristiana que


muy poco tiene que ofrecer a la población no cristiana. No hay coordinación entre los pastores. Entonces la gente no pasa de hacer una profesión de fe y quedarse en una etapa permanente de niñez en Cristo.

Otro caso es el siguiente: hay pastores que atienden una iglesia por uno o dos años no más. Su obra se concreta en mantener el culto y mantener a los creyentes. Cuando este hecho se repite, y se va un pastor y viene otro sin un programa, sin una relación de trabajo con el otro, cabe preguntarse: ¿se estará caminando hacia aquella meta final de presentarle perfectos al Señor los creyentes?

El trabajo pastoral, entonces, debe obedecer no sólo a la creatividad momentánea de un pastor, o a su buena predicación, sino a un plan general más amplio, más concreto, más relacionado en todas sus partes. El trabajo pastoral es mucho más que entretener hermanos mientras vuelve el Señor. Es trabajar intencionadamente en el perfeccionamiento de ellos. El pastorado sigue a Jesús en aquello que El expresó: “He acabado la obra que me diste que hiciera” (Juan 17:3). Por esto Dios no lleva a su presencia a las personas apenas se convierten, salvo excepciones, sino que las deja bajo la atención de sus pastores para su respectiva maduración.

2. PREPARAR A LOS CRISTIANOS PARA SERVIR EN EL REINO TERRENAL DE JESUS

Predicamos comúnmente que habrá un milenio, que Jesús reinará sobre la tierra, que lo hará con vara de hierro, que serán mil años de paz, de justicia y de prosperidad. Pero no es muy común escuchar que para ese período los creyentes deberán ir preparados, no solo como personas salvas, sino preparadas debidamente para servir al Rey y reinar con El. Y la tarea pastoral de hoy debe dirigirse hacia esta meta también.

Metas finales del pastorado ¡49

Cuando los corintios se peleaban unos contra otros San Pablo les hizo ver lo siguiente:

1. Que ellos no crecían en su capacidad de relacionarse unos con otros.2. Que no crecían en su capacidad de entender los problemas y de

solucionarlos.Entonces su reprensión se basó en que ellos actuaban así porque olvidaban

que habían de “juzgar al mundo venidero” y que habrían de “juzgar a los ángeles” (1 Co. 6:2-3).

¿Qué quiere decir lo anterior a los pastores y a las congregaciones hoy día? Simplemente que una parte de la vida gloriosa de los hijos de Dios en el futuro será servir a la par del Rey; y que el período en que ahora estamos es, en parte, para aprender a servir a aquel futuro glorioso; y que, por tanto, hemos de aprender a desarrollar algo más que la fe. Tenemos que aprender a desarrollar la capacidad de entender situaciones, de resolver problemas, de ponernos de acuerdo, de tomar decisiones y de trabajar juntos.


La iglesia es una escuela en la que se aprende a servir en el presente y es escuela que prepara para servir en el futuro con el Rey Jesús. Ahora ignoramos cuántas formas de servicio habrá en todos los niveles cuando Jesús gobierne las naciones. Pero sí sabemos que trabajaremos a su lado. Por esto el Señor espera que nosotros nos preparemos y que aprendamos a ser fieles tanto en lo pequeño como enlo grande; y que aprendamos a utilizar las capacidades y los dones, ya sea que el Señor haya entregado cinco, dos, o uno (Mateo 25:14-30). Tamaña sorpresa se van a llevar quienes piensan que la función de la iglesia es sólo hacer pasar el tiempo mientras Jesús regresa. La iglesia que no vive para servir en el presente se va a encontrar en serios problemas erí el futuro.

3. PRESENTAR UNA IGLESIA UNIDA

Jesús busca presentarse a sí mismo una iglesia gloriosa. Este afán divino debe ser parte de la meta final de toda labor pastoral. Debe buscar la numerosidad,"la santidad y la unidad de la iglesia (Ap. 7:9-17; Ef. 4:1-6; Jn. 17; Ef. 5: 27). Si solo existe en el pastor y en la iglesia una conciencia “localista”, “egocéntrica”, en lo que toca a la congregación misma; o si existe un cúmulo de actitudes centradas únicamente en la misma denominación, sin ver más allá de la realidad del cuerpo de Cristo, no se está concordando con el plan de Dios.

El trabajo de cada pastor debe ver una realidad mayor que la iglesia local, y que lo que él y su iglesia hacen no es sino parte de una gran totalidad. Que si bien cada uno construye “por aparte”, al final cada parte debe armonizar con todo el resto.

La edificación del cuerpo de Cristo es semejante a la que realizan muchas empresas constructoras. Si se va a levantar un gran edificio, el arquitecto y los ingenieros trazan todos los planos. Pero encargan a otros la estructura


básica. A otros hacer los ventanales. A otros las puertas. A otros las cerraduras de las puertas. A otros el sistema eléctrico. A otros el sistema de aguas. A otros el sistema de desagües. A otros el mobiliario.

Cada firma puede trabajar por separado haciendo lo suyo. Pero todos siguen un mismo plan. De modo que al final, a las ventanas ni les sobra ni les falta. Cada una se


ubica correctamente en su lugar. Lo mismo sucede con las puertas y las cerraduras. Y lo mismo con el resto. Todo encuentra su sitio exacto.

Una visión de este tipo es un desafío al amor y al respeto que se deben los cristianos entre sí. Es un llamado al entendimiento entre los diferentes organismos. Es un llamado a la comunión y a la colaboración entre las iglesias cristianas. ,

\yEsto puede tener muchas expresiones -tales como reuniones periódicas de

pastores de una ciudad o región para orar, para estudiar la Palabra de Dios, para ayudarse mutuamente, para estudiar problemas de la región y así buscar respuestas para llevar a cabo programas de evangelización unidos, aperturas de nuevos campos misioneros con la colaboración de varias iglesias; para la celebración de convivios de vez en cuando entre una o más congregaciones, para programas conjuntos de formación pastoral, para tomar acuerdos mutuos y así evitar la competencia y los malos entendidos. Y también pueden reunirse para la celebración conjunta de fechas especiales como días de la Reforma Protestante, días patrios y otras más. En fin, pueden reunirse para todo aquello que, bajo la dirección del Espíritu Santo, se puede hacer para que haya armonía en las relaciones del pueblo de Dios, y también armonía en el crecimiento de todo el cuerpo.

CUESTIONARIO

1. ¿Con qué aspectos no estoy de acuerdo?2. ¿Qué bases bíblicas tengo para no estar de acuerdo?3. ¿Qué otros elementos le hacen falta a este capítulo?4. ¿Qué importancia ha ido cobrando en mi entendimiento el trabajo

pastoral?


5. ¿Qué hay de este capítulo y de los anteriores que no se lo he dado a conocer a los hermanos de la iglesia?

6. ¿Cón quiénes más podría compartir o dialogar sobre este asunto?

4

Los terrenos propios del pastor

A la luz de los capítulos anteriores podemos ahora especificar los terrenos con que el pastor trabaja.

1. PERSONAS

La labor pastoral se dirige hacia los seres humanos con nombres, apellidos, historia propia, cultura, problemas, ambiciones, capacidades y pecados. Hay que conocer a^/ esas personas. A algunas de ellas hay que liberarlas de posesiones demoníacas. Hay que comunicarles el plan de Dios. Hay que guiarlas al arrepentimiento en Cristo Jesús. Hay que guiarlas en un proceso nuevo de cambio continuo. También ayudarlas a liberarse de situaciones emocionales, mentales, físicas, sociales, culturales y económicas.

El pastor no ve sólo “almas” que hay que salvar. Ve personas con necesidades, capacidades y posibilidades espirituales, físicas, sociales, económicas, culturales y otras


más. El pastor tiene de las personas una visión y un acercamiento integral.Ya sea en la predicación, en la enseñanza, o en la preparación de

programas de trabajo, el pastor necesita considerar al ser humano en forma total. No puede estar proveyendo sólo para ciertas necesidades de su alma y olvidar otras.

Tiene también que considerar que por sobre la predicación, y a veces tan impersonal que no deja de ser tan atractiva para muchos ministros religiosos, está la tarea de trabajar con seres humanos concretos. Que algunos de ellos res-ponden positivamente a nuestra labor. Otros responden con cierta indiferencia y otros con manifiesta indiferencia. Otros negativa y hostilmente. A algunos se les da pan y devuelven con un golpe.

No debe sorprenderse un pastor ante la gran variedad de reacciones en las personas. No debe sentirse un triunfador, ni tampoco dejarse desanimar, amargar o resentirse. El trabajo con personas trae. de_todo_._Y el obrero de Dios necesita desde el principio reconocer esta realidad y saber adaptarse a ella. Dios dará que nuestro rostro sea como pedernal (Is. 50:6-7; Ez. 3:8-9).

En una perspectiva más amplia, trabajar con vidas humanas es construir vidas para la eternidad, lo cual constituye todo un reto y gozo. San Pablo llamaba a los hermanos de Filipos “gozo y corona mía” (Fil. 4:1). Esto implica toda una planificación distinta del ministerio. Formar personas como tarea de cada día es muchísimo más amplio que predicar o visitar. Y exige más. Y compromete más.

Por tanto nunca será suficiente la capacidad y la experiencia que un pastor necesita para su labor. El está llamado a ahondar día y noche en la_naturaleza y realidad huirían as., Está llamado a crecer y crecer en amor y sabiduría- hacia las personas. Y está llamado a madurar en todo tido su compromiso con los seres humanos, llegando a ser

Los terrenos propios del pastor f 57

como Jesús y Pablo que acabaron y completaron su obra con gozo (Jn. 17:4; 2 Ti. 2:10, 4:7-8).

El pastorado entonces, se dirise a las personasi primeramente; y no solamente a lasde_J.a congregación, sino a las del vecindario, del barrio, despueblo o^iudad en que vive o se mueve.

Por tanto es de fuerza mayor que todo pastor aprenda a conocer a las personas, su naturaleza, sus problemas, y sus relaciones. Pero que igualmente aprenda, madure y perfeccione su trato hacia ellas como personas y también como parte de una congregación, y de una comunidad en la que vive; y más ampliamente, como parte de una nación o de un grupo étnico. El pastor no sólo vive rodeado de personas. Ellas mismas son el objeto y terreno de su labor. Por esto necesita aprender a amarlas profundamente, a ser paciente, a ver en ellas verdaderos proyectos de Dios en los cuales el pastor participa plenamente.

2. LA IGLESIA LOCAL

La iglesia local jamás puede ser vista solo como un conglomerado de personas que se reúnen para alabar a Dios y

58 f Principios y alternativas de trabajo pastoral

oír su Palabra. La iglesia es muchísimo más que esto. La iglesia es un grupo humano especial. Como grupo se dan ciertos tipos de velaciones? Como grupo tiene objetivos - comunes que Dios le ha dado, como son la evangelización, la adoración, la ayuda mutua y otros. Como grupo tiene que crear sus propios medios para alcanzar sus fines. Tiene que recoger y administrar fondos. Y tiene que crear y desarrollar organismos internos necesarios.

Esto hace ver que el campo pastoral es mucho más que atender personas. Es una Jarea de organización y administración ji fin de que el cuerpo de Cristo no sólo crezca sino que crezca gano y cumpla su misión.

Hay iglesias que tienen pastor, ancianos y diáconos. Pero la tarea en la realidad la llevan a cabo una o dos personas nada más. Esto sucede, en parte, porque se les nombra para los cargos pero no se les enseña ni se les supervisa en su labor. También a menudo se levantan problemas entre pastores y diáconos porque unos hacen la labor de otros. No hay áreas de responsabilidad definidas. Hay congregaciones en las que los pastores se quejan de que hay mucho pleito o de que los hermanos.no-Cooperan,

Los terrenos propios del pastor / 59

Una gran parte de la razón de los problemas apuntados es la falta de ver la iglesia local como un todo, como un organismo que necesita no sólo corazón que le mueva la sangre, sino que necesita de un cerebro que organice, coordine, delege la acción de cada miembro y de la congregación toda. Por tanto, todo pastor si quiere serlo en el sentido bíblico de la palabra, debe pensar que no solo debe predicar y saber tratar y guiar a las personas, sino que debe ser un verdadero creador de relaciones, una persona con metas claras, y con un buen sentido de organización.

Vale la pena anotar lo siguiente. El temperamento del latinoamericano es más emotivo que racional. Se guía más oor lo que siente que por lo que piensa. Esto se refleja claramente en la vida de las iglesias. Por lo general no se hacen planes. Si se prepara una campaña es cosa de algunos días nadá más. Muchas cosas se empiezan, y a los pocos días quedan en el olvido. Muy a menudo se escucha a los pastores anunciar un plan desde el pulpito pero después de dos o tres semanas aquello ha pasado también al olvido. Aun para muchos pastores la simple palabra “or

ganización” les es muy dudosa porque piensan que si el Espíritu Santo es quien guía, los planes y la organización salen sobrando.'T3TferTTU~a esta situación, que es parte de la manera de ser nuestra, y de la “teología” que algunos se forjan, hay que tener presente algunos aspectos que señala el Nuevo Testamento.

— Jesús reunió y preparó por tres años a sus discípulos (Mr. 3:13-19).— Cuando Judas murió, los once se reunieron y nombraron sustituto (Hch. 1:21-26).— Cuando la iglesia creció y aparecieron ciertas necesidades se nombró un cuerpo diaconal (Hch. 6:1-6).— Cuando surgieron problemas de doctrina, se reunieron los apóstoles y la iglesia y llegaron a un común acuerdo y emitieron un documento (Hch. 15:1-32).


San Pablo, cuando formó las congregaciones en distintas partes, siguió un plan en el trayecto.

— Los visitó.— Les nombró ancianos o pastores.— Les envió discípulos para que los orientaran y les nombraran el personal

que les faltaba. Y para que los aconsejaran en cuanto a ciertos problemas.

— Les escribió.— Los orientó a resolver sus problemas, les dio instrucciones de cómo

nombrar dirigentes y cómo administrar los diferentes aspectos del trabajo.

Este es el ejemplo del Nuevo Testamento. Actúa, sí, el Espíritu Santo, pero ese Espíritu Santo también guía a los dirigentes a dar la organización necesaria a la iglesia.

La administración correcta y bajo la dirección del Espíritu Santo es necesaria. No ofende a Dios. Al contrario, le agrada porque va en beneficio de su iglesia. Si San Pablo y los apóstoles, bautizados con el Espíritu Santo, vieron la necesidad de la organización, nosotros hoy no podemos despreciar ese factor sino darle la atención debida.

Es lógico que no vamos a sustituir la acción del Espíritu Santo por la organización humana. Alguien una vez expresó que su iglesia estaba tan bien organizada que si el Espíritu Santo se retiraba, ella seguiría andando igual. No es a este extremo a que se debe llegar. Pero tampoco al otro de actuar “a como salgan las cosas”. El pastorado es también organización de la congregación.

3. LA DENOMINACION

Dentro de las actuales estructuras de la iglesia la denominación es un factor muy importante. Aunque la denominación sea un defecto del cuerpo de Cristo, sin embargo es necesario adoptar una actitud crítica pero sana.

La iglesia local no puede ser una isla. Ni puede hacerse de ella un pequeño reino. Por la naturaleza misma de la

Los terrenos propios del pastor ¡61

iglesia que es una, si una congregación forma parte de una denominación, lo mejor es que tenga en cuenta esto para el desarrollo de las mejores actitudes. Y aquí el ministerio pastoral juega un papel muy importante.

Por un lado no hacer de la denominación ni un ídolo ni su círculo único. Hay que reconocer que la denominación es un accidente de la historia y que no adorna la iglesia; pero por otro lado, como quiera que sea, una denomi-nación puede tener algo de positivo pues se trata de un conglomerado de iglesias hermanas que en algunos casos traspasan fronteras de países y de diferencias étnicas. Entonces el pastorado debe tener siempre presente que la iglesia del Señor es mucho más que la iglesia local. Y que en la denominación puede haber un marco más amplio para el desarrollo del pastor mismo, un marco más amplio para la comunión de los hermanos, un marco más amplio para la evangelización conjunta y para otras formas de servicio.

De aquí que el pastor y su congregación deben enseñarse a ampliar y perfeccionar las relaciones dentro de su propia denominación. Y deben ampliar y perfeccionar las vías de ayuda mutua y de servicio en toda dirección.


4. LAS OTRAS DENOMINACIONES

El trabajo de los pastores debe siempre partir del hecho que la iglesia es una a pesar de las divisiones y denominaciones existentes. Así para el pastor que sirve a Dios con todo su corazón y con toda su mente, la iglesia es más que su congregación local; y es más que su propia denominación. Por tanto en sus actividades personales y en su trabajo hay elementos que necesita evitar y otros que debe llevar a cabo.

Citemos los conocidos casos de ensalzar la denominación propia por sobre los demás, el hecho de crear en la congregación actitudes de hostilidad y desprecio hacia otros cuerpos eclesiásticos, y lo que comúnmente se llama “robar” creyentes de otras congregaciones o pro-cUrar la división de una congregación para formar la propia.

En el plano de la construcción del cuerpo de Cristo en su forma más amplia el pastor debe ser un elemento de unión, de respeto, aprecio y cooperación. Cuando surgen situaciones difíciles, debe procurar enfrentarlas personalmente con amor, inteligencia y sinceridad. En lo posible ha de cooperar en asociaciones de pastores, esfuerzos evan- gelísticos unidos y otras actividades. En ciudades pequeñaso poblados con pocos habitantes, se debiera evitar la proliferación de congregaciones que a veces producen un escándalo mayor que la luz que dan. En vez de aglomerarse en un lugar, deben buscar zonas, barrios, colonias, caseríos, en los cuales no existen congregaciones para iniciar allí obras nuevas.

Los pastores son constructores de un edificio muy grande, pero no siguen sus propios antojos, sino el plan maestro del Señor. Así, aunque cada uno labora por aparte, lo hace siguiendo un patrón general, la edificación del cuerpo de Cristo en su sentido más amplio.

Los terrenos propios del pastor / 63

5. LA COMUNIDAD CIVIL

El pastor necesita mirar la comunidad en la cual está ubicada la iglesia. Allí hay necesidades no sólo espirituales. Hay enfermos que necesitan ser sanados. Hay niños abandonados. Hay mujeres en situaciones difíciles. Hay grupos marginados. Hay falta de centros de salud, de educación, etc. El pastor y la congregación pueden ser factores muy importantes en la solución de los mismos.

La iglesia es parte de una nación. Y aunque por su fidelidad a Jesús como Señor, ella no puede identificarse con todas sus estructuras y con todos los aspectos de su cultura, sí debe reconocer que juega un papel en ella. Y que en determinados momentos la iglesia podrá dar su contribución en una u otra forma a su país. La iglesia necesita sentirse parte de esa g£an comunidad que es la patria y que a ella en algo necesita contribuir.

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CUESTIONARIO

1. ¿En qué aspectos de este capítulo mi opinión es desfavorable?2. ¿Qué bases bíblicas tengo para no estar de acuerdo?3. De los cinco aspectos señalados en el capítulo, ¿en cuáles estoy

trabajando con ahínco?4. ¿Qué es, en concreto, lo que estoy llevando a cabo en estos

campos? Enumerar.5. ¿Necesito capacitarme más ampliamente para atender mejor

estos campos?6. ¿En qué terrenos no estoy haciendo casi nada?7. ¿Por qué no hago casi nada? ¿Por prejuicios personales? ¿O por

prejuicios denominacionales? ¿Por convicciones bíblicas? ¿Por temor a críticas? ¿Por simple descuido? ¿Por falta de orientación?

8. ¿Cómo podría emplear el resultado de la reflexión en estos capítulos?

9. ¿Cómo reorganizaría toda esta primera sección de generalidades sobre el pastorado con el fin de orientarme mejor en mi labor y de capacitar a otros?

BIBLIOGRAFIA

(Evang.) Bürki, Hans. El cristiano y el mundo, Buenos Aires: Eds. Certeza, 77 pp.

Gauquelin, Michael. Conocer a los otros, Bilbao, España: Eds. Mensajero, 1973, 246 pp.

(Cat.) Hortelano, Antonio. La iglesia del futuro, Salamanca: Eds. Sígueme, 1971, 262 pp.

(Evang.) Howe, Renel. El milagro del diálogo, San José: Centro de Publicaciones Cristianas, 150 pp.

(Evang.) Schaeffer, Francis. La iglesia al final del siglo XX, Barcelona: Eds. Evangélicas Europeas, 1973, 208 pp.

Segunda parte

Campos de administración pastoral

El pastorado requiere una visión de la totalidad de su responsabilidad. Analice el cuadro siguiente.

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66 ¡ Principios y alternativas de trabajo pastoral

Podría usted mismo contestarse ahora estas preguntas:

1. ¿Es esta la idea que usted ha tenido acerca de laresponsabilidad pastoral?

2. ¿Qué elementos nuevos encuentra?

El pastoreo de una congregación es asunto muy variado.Una persona puede llegar a ocupar el cargo de pastor de lanoche al día como sucede en muchas congregaciones. Peropara desempeñar a cabalidad su función se necesita, prime-ramente, tener una comprensión total de la tarea. Muchospiensan que si una persona tiene facilidad de palabra yapuede ser pastor. Esto ha llegado a ser así sencillamenteporque se identifica al pastor como un predicador. Nadamás alejado de la verdad. El pastor es mucho más que undirector de cultos. Y es mucho más que un visitador de

míanos.La obra pastoral comprende entre las áreas básicas: laleña administraciónde su propia vida y la de su hogar;acción evangelizad ora como tarea primer í sima que

Diós le ha asignado a su iglesia; la formación espiritualde los cristianos; la creación, ampliación y maduración delas relaciones en la iglesia; la tarea de aconsejar; la refle-xión sobre la Palabra de Dios que es mucho más ampliaque la simple predicación desde un pulpito; la planifica-ción de cultos y reuniones; la ministración espiritual; man-tener orden y la aplicación de la disciplina cuando es nece-sario. Y, para rematar y amarrar bien lo anterior^un traba-jo de organización a fin de que la labor alcance los objeti-vos propuestos por medio de una acción de todo el cuerpoen forma conjunta y coordinada.____________

Sin embargo es necesario aclarar lo siguiente. Este es un modelo madurado con el tiempo y la experiencia. Pero esto no quita que se considere como una meta mínima a la cual todo pastor responsable debe aspirar en la medida que transcurre el tiempo, cobra experiencia y se va capacitando.

Campos de administración pastoral¡67

La dificultad en el pastorado se da cuando se toma un modelo tan simple que más bien es una invitación a realizar el mínimo esfuerzo. Es aquel de predicar, visitar, aconsejar y oficiar ceremonias. El pastor necesita alzar su vista y comprender las seriesísimas implicaciones de su responsabilidad. No debe conformarse con tener unos pocos recursos para “manejar” un grupo, sino aspirar y hacer todo lo que esté a su alcance para ampliar y madurar su labor. Así podrá decir como el apóstol: “Honro mi ministerio”.

Es muy posible que un pastor al empezar su labor no cuente más que con la capacidad de comunicar la Palabra de Dios. Pero no se puede hacer de esto el único recurso, ni puede tomarlo como una varita mágica. El pastor experimentado sabe que la predicación es un recurso muy limitado para formar una iglesia. Se necesita, entonces, no sólo madurar esta capacidad, sino desarrollar otras,* e irlas madurando también. De otra manera sucederá lo que constantemente se ve por doquier: pastores decepcionados de sí mismos y decepcionados de la obra. E iglesias decepcionadas de los pastores.

La grey de Dios necesita ser apacentada. El Señor necesita personas maduras y capaces. ¡Aspiremos siempre a lo mejor en nuestra tarea! ¡Así se cumplirá el deseo del Señor de que llevemos fruto, llevemos mucho fruto, y llevemos fruto que permanezca! (Juan 15).

5

Vida y hogar del pastor: su administración

Hermanos, sed imitadores de mí, y mirad a los que así se conducen, según el ejemplo que tenéis en nosotros. Filipenses 3:17; 1 Corintios 11:1

VIVIR A JESUS

La primera tarea del pastor es vivir a Jesús en presencia de sus hermanos. La enseñanza que proclama es más importante por la forma como la vive, que por lo que dice por su boca. De aquí que^ la base del trabajo pastoral no radica primeramente en una buena cualidad oratoria u organizativa.Ismo en su vivencia de Tesús]

Lo anterior presupone una conversión definida al Señor.Y también presupone una rejacjóntal con el Espíritu Santo que le lleve a un proceso de continua renovación espiritual (Ro. 12:1-2]CDE1 estudio diario de la Palabra de Dios habrá de tener un objetivo más amplio, más serio que el de preparar sermones. Debe ser una vía continua de penetrar en la mente v corazón de Dios, para conocerlo y conocer sus pasos v movimientos en el mundo, en la iglesia y en las personas. Sin esta percepción de la mente de Dios en todas las cosas, el pastor jamás podrá ver más allá de las cuatro paredes del templo. Y no podrá ver más allá del sermón que va a predicar el domingo próximo..


Los caracteres de la persona de Jesús como son el amor, la justicia, el gozo, la franqueza, la sabiduría, la percepción humana, y muchas otras se han de ir plasmando en la vida del pastor. Esa es la parte de la enseñanza cristiana que más vale y que más debemos sembrar en la vida de los hermanos. Hay mucho de cierto en aquello de que “como es el pastor así llegará a ser su rebaño”.

Hay que tener también siempre presente que la persona comunica a las demás no sólo por la palabra hablada. Lo hace también por los gestos de la cara, por el movimiento de las manos, por la forma de vestir, por la forma de pensar y por la actuación en diferentes circunstancias de la vida. Todo eso es “palabra” también. Todo ello habla a la gente que lo ve. Un pastor, entonces, no enseña sólo cuan

do se para en el pulpito. Sus actividades en el hogar, en lacalle, en la oficina o en el taller, todo ello es un continuosermón. No es exagerado, entonces, afirmar que el pastor"enseña más por lo que”vive que por lo que dice con subaca.

Para cultivar la propia vida hay que recordar el ejemplode Jesús. Pasaba tiempo con los discípulos, con las multitu-"ctés y con su Padre. El pastor igualmente necesita combi-nar el estar con la gente y con el Señor. A menudo deberá.apartarse y estar a solas con El para oír más_decerca suvoz* La—reflexión en-la Palabra de Diosi la oración) y elayuno a solas renuevan la fisión y las fuerzas?)

No todo ha de ser acción y movimiento. Necesitaráquietud y soledad también.. No jtodo ha de ser hablar.

tbién debe escuchar^ No todoTes jen^ñar^Tambiénes aprender. \No solo necesita exponer la Biblia ante lasgentes. Sujvida es igualménte una carta abierta para quesea leída por todos.

2. SU CAPACITACION

Hay pastores que tienen la oportunidad de estudiar en seminarios o institutos. Pero todos los que hemos teni-

Vida y hogar del pastor / 71

do esta oportunidad sabemos que entre lo aprendido en una institución de estas y la realidad del campo hay una / distancia enorme. Lo cual implica que el pastor necesita ^ 1 ser siempre un estudiante.

Puede mejorar su educación no sólo por vías formales como la asistencia a aulas, sino, y sobre todo, por el estudio personal cada día. El pastor avanza por medio de la observación cuidadosa, el análisis y la evaluación del trabajo que él y otros van realizando, y por medio de la búsqueda de mejores vías para su obra.

La mayor parte del trabajo pastoral en América Latina se hace de una manera casi idéntica en todas las regiones.Con algunas excepciones, existe un contentamiento general con el uso de ciertas formas muy conocidas sin tratar de madurar y adecuar el trabajo a las diferentes situaciones.

Actualmente hay variadas oportunidades que cada pastor puede explorar. Existen distintos planes de educación teológica. Los hay por extensión en muchos países. También estudios a distancia o por correspondencia en distintos niveles,

Además de los tradicionales sistemas de institutos y seminarios bíblicos y los organismos no evangélicos de enseñanza general, hay ciudades y regiones rurales en las que pastores de diversos grupos llevan a cabo reuniones periódicas, para orar juntos y estudiar juntos diferentes temas. Algunos cuentan con asesóramiento o ayuda de una persona con más preparación. Otros no tienen esa ayuda, pero el interés, la visión y la necesidad los impulsa a buscar modos apropiados a su situación.

Los estudios básicos como la enseñanza primaria y secundaria, son muy necesarios. Hasta donde sea posible, el pastor debe aspirar a cursar estudios superiores también.Dios no desprecia a la persona bien capacitada si es humilde y consagrada. Moisés, Isaías, Daniel, San Lucas y San


Pablo fueron, entre muchos otros, claros ejemplos de esto. La lectura de periódicos, tanto noticias, comentarios y vi y] artículos generales^ puede ser un elemento de capacitación constante. Igualmente, la lectura de diversas revistas. También ^escuchar por la radio programas culturales y noticiosos. De vez en cuando en la televisión se presentan programas edificantes. Algunas localidades tienen centros para conferencias públicas a las que se puede acudir libremente. En -fin. el pastor cuenta hoy con una gran diversidad de ( mediosjtera aumentar su capacidad.

Lo anterior exige algo muy importante. El pastor además de cultivar una vida en tomo a Jesúsjnecesita planifi- ¿car su tiempo disponible?/

Tomemos eTcasó de un pastor que para su sostenimiento material tiene que trabajar en otra cosa, como es el caso del gran sector de pastores latinoamericanos. Son los mal llamados “pastores laicos”. Este pastor atiende su trabajo diario, su familia y la iglesia.

En esta condición se requiere definir muy bien un horario y someterse en lo posible a él. ¿Por qué? Sencillamente porque si el pastor todas las noches tiene que estar en la iglesia 553 tendrá tiempo para su famíliaT/lo cual tarde o temprano le acarreará problemas. Por otro lado, no tendrá tiempo para estudiar, y a corto plazo, su enseñanza no mostrará progreso.

Será un repetidor cada semana. Por otro lado no tendrá descanso. Y la familia^ej estudio y el descanso son necesa- <? rios para bien del pastor y de la iglesia. '

Ernél caso de íos pastores que dedican todo el tiempo a su iglesia la distribución del tiempo es también muy importante. Hay muchos pastores que para justificar su salario ante la congregación se lanzan a un activismo descontrolado sin analizar sus consecuencias. Desde la mañana salen a la calle, andan por las casas de los hermanos, y hacen cosas sin ninguna trascendencia.

Y aunque la gente ve que es “muy activo”, este pastor no se da cuenta no solo del tiempo que no aprovecha para


estudiar y desarrollar su ministerio, sino que, sin darse cuenta, va creando “vicios” pastorales y congregación ales.

En realidad un pastor puede avanzar muchísimo si dispone bien delfgran recurso que se llama tiempo) Los lunes generalmente son días para un descanso. Es un día apropiado para estar fuera de la comunidad y dedicar unas horas para planificar debidamente el horario de una o dos se-manas de trabajo. Pronto se adquiere disciplina y experiencia y el tiempo rinde maravillosamente.

Todo período de estudio debe incluir períodos de evaluación del trabajo personal y de la marcha de la iglesia. El pastor así analiza con detenimiento cada aspecto, lo positivo y lo negativo. Estudia con cuidado los problemas que aparecen, sus posibles causas y busca posibles solu-ciones. ^ se formaun plan de acción). Y luego se va ejecutando. Cuando eLpásTior se acostumbra a hacer esto, con papel y lápiz en mano, y va reconociendo los logros como también las fallas, su formación pastoral se pone en marcha con gran fuerza.

Es común ver a los pastores deprimidos porque suscongregaciones no________marchan “bien” o porque surgenproblemas. Pero la tarea de un pastor es precisamente re- soíver esos problemasNo es cosa de ponerse a lamentar,o creer que no ha sido llamado por Dios, o pensar que la gente no lo quiere, y dedicarse sólo a orar para que Dios resuelva lasjsituaciones. Desde luego hay que orar y pedir la dirección del Espíritu Santo. Pero Dios espera que el pastor se enfrente a aquellas situaciones en su nombre y les busque una salida. Por lo cual, parte de la capacitación de un pastor es saber analizar problemas y buscar soluciones.

Además cuando el pastor evalúa sistemáticamente su trabajo, cuando traza y lleva a cabo planes definidos, él mismo va tomando confianza y seguridad y no se atemoriza ante los problemas. En otras palabras, deja de vivir temnestades en vasos de aeua. Por otro lado le nermitirá


darle movimiento a la labor de la iglesia, y un movimiento ordenadojy hacia adelante.

El pastor debe aspirar también a tener una cultura general, lo cual quiere decir que necesita leer y conocer sobre política, literatura, artes, ciencias, etc. En este modo tendrá un panorama más amplio del mundo. Le permitirá relacionarse con mayor confianza con personas de distintos niveles. Y le permitirá hacer enfoques en sus mensajes y estudios más amplios y más constantes con la realidad humana.

Pero al mismo tiempo el pastor debe procurar especiali zarse en alguna área. ¿Cómo puede hacer ésto? Por un lado mediante un plan organizado de lecturas} También por los análisis que él hace del campo de estudio, por la asistencia a cursos y conferencias, por el diálogo y comparación con trabajos de otros. Todo esto puede ir formando algo así como un “almacén” de conocimientos y experiencias propias que le va dando una especialización en el campo de su interés. v

Hay aspectos en los que un pastor casi obligadamente necesita profundizar. Por ejemplo en la educación. El pastor es siempre un maestro. Por tanto debe procurar que su capacidad de enseñanza sea cada vez mayor. También Osn el consejo. El hecho de que el pastor tenga continuamente que tratar problemas humanos, impone que de alguna manera se prepare cada vez más y más en este campo. Igualmente en la organizaciónv en la interpretaciónaplicación de la Palabra de Dios.

El que vive en una región rural necesita capacitarse en asuntos relacionados con la comunidad, con las actividades propias de los pobladores, con la organización de cooperativas, con la introducción de cambios en la agricultura, etc.

En las zonas urbanas, zonas industriales, le es muy necesaria la buena información en campos como el sindicalismo y otras organizaciones obreras y comunales. En fin,


el pastor está llamado a detectar las características, necesidades y oportunidades de su región, para poder prepararse mejor y contribuir así en la forma más eficaz posible.

Lo anterior parece un ideal muy bueno pero difícil de alcanzar. Sin embargo aunque un pastor en algunas circunstancias no tenga la oportunidad de ir a capacitarse a centros de enseñanza, contando con la organización de su propio tiempo, con un compromiso serio de su parte, puede desarrollar un plan propio deformación. Esto permite que al cabo de unos años cuente con recursos muy variados.

Y es muy importante tener una visión amplia de la propia vida. Con ella, con buen empeño, y con la ayuda divina, a mayor edad, el pastor podrá tener un ministerio más amplio y más efectivo.

El tiempo juega un papel muy grande en los planes de Dios. Moisés pasó 40 años_ en el palacio y 40 años en el desierto. Fue una capacitación de 80 años para cumplir una gran tarea de 40. José pasó años muy difíciles para poder cumplir una tarea de pocos años pero de extraordinaria importancia. Juan el Bautista se preparó 30 años para un ministerio muy breve. Jesús igual. San Pablo, aunque el evangelio le fue dado por revelación, sin embargo, lo más importante de su ministerio empezó cerca de 15 años después de su conversión. Así hay muchos otros casos.

El pastor necesita planear su vida con amplia visión. Necesita fe para organizar su ministerio, de modo que empleando bien su tiempo, pueda ofrecer al Señor y a la iglesia una vida verdaderamente útil.

Algunos pastores se “terminan” muy pronto. Corren demasiado o no saben correr. Se satisfacen con logros aparentes. Se confían en el uso de “herramientas” muy limitadas y se descuidan. ~No se disciplinan?)Ni se capacitan.>Y aunque sean personas que amen al Señor y que tengan vi-


conocer mejor. Esto da una dimensión más amplia de la comunión cristiana. Le permite conocer mejor al ser humano. Y le permite tener ayuda en los momentos más difíciles. Porque la amistad permite dar. Y permite recibir.

Esta actitud abre las puertas para una edificación humana sin límites. El pastor a veces equivoca el camino inconscientemente. Cree que sólo él debe hablar. Que todos deben oírlo y que él vive.para servir a todos. Pero él igualmente necesita oír a los demás, tiene mucho que aprender y recibir de los demás. Y en muchas oportunidades, ¿i también tendrá que ser servido por los demás.

El pastor no es más que un simple ser humano además de su fe en Jesús. No es un jsuperhombre. Y así como muchas personas necesitan de su ayuda él también necesita só« ayudado y ser ministrado en muchas ocasiones por otras personas. De otra manera cuando llegan las crisis se encontrará-solo. Y son muchos los que en estas situaciones han quedado postrados. El proverbista nos recomienda actuar en esta dirección:

En todo tiempo ama el amigo, y es como un hermano en tiempo de angustia. ...Y amigo hay más^unido que un hermano.

Proverbios 17:17; 18:24

Las relaciones personales del pastor, entonces, se caracterizan por una apertura J:otal y sincera en la doble vía de dar y recibir. Es lógico que debe ser cuidadoso en la elección de sus amistades más cercanas, y hay que cuidar mucho la apariencia de estas relaciones. Pero los “peligros^* que entrafia el tener personas más allegadas son compensados conmuchas ventajas^

3.2 Al pastor le es necesario mejorar y ampliar sus relaciones con toda la congregación. El es ejemplo de relaciones. Y es un creacjor de relaciones en la congregación. Por esto él ve no sólo lo negativo y pecaminoso de las per-


sonas. Ve lo bueno que hay en ellas. Sigue el ejemplo de San Pablo quien al acordarse de los hermanos de Filipos daba gracias en sus oraciones con gozo por ellos. Aquellos fueron hermanos tan iguales a los que tenemos en las iglesias de hoy, con problemas, con altos y bajos, con cosas que reprocharles y cosas que alabarles. Sin embargo San Pablo se alegraba por ellos y los miraba, no como eran en aquel momento, sino como lo que habrían de ser en el futuro (Fil. 1 ¡3-4, 6).

Cuando en el pastorado hay un énfasis desmedido en la doctrina del pecado, sin balancearla adecuadamente con la - del perdón y la jormación de la nueva persona a la semejanza de Jesús (1 Co. 6:9-1 1; 2 Co. 3:17-18), se produce una visión negativa y pesimista de todo ser humano. Esto se refleja en la.predicación que solo ataca el mal humano y que solo .ve pecados por doquiera. Se refleja en una desconfianza en los demás. Y cuando esto se hace una línea de pensamiento desarrolla una actitud en la congregación igualmente negativa, pesimista, legalista y desconfiada de unos hacia otros.

Por eso es importantísimo comprender bien el papel que juegan los énfasis doctrinales y las actitudes del pastor mismo respecto a las relaciones entre los seres humanos. Al ser humano hay que conocerlo^ darle su lugar y darle a cada uno su trato^Y, a>partir de la conversión a Jesucristo, en vez de continuar con relaciones de temor y desconfianza, debe haber un sentido de elevación de las mismas, viendo en cada hermano nó~~unlconjunto de defectos, sino una nueva criatura que se va formando con la obra del Espíritu Sanio» del pastor y de los demás, a la imagen preciosa de Jesús.

El pastor que es retraído, desconfiado, temeroso de la gente, obstaculiza su ministerio. Necesita estudiar las causas de esas actitudes y enfrentarse a ellas.

El pastor que es un buen orador no^es quien mejor construye una congregación. Puede sí reunir momentánea


mente mucha gente. Pero el que tiene actitudes de amoi> de amplio acercamiento a todos, y confianza en la nueva criatura en Cristeles quien puede crear una verdadera comunidad de amor.

3.3. Otra área de relaciones pastorales a cultivar es la relacionada con sus colegas de ministerio. Entre los pastores suceden a menudo cosas inquietantes. Es el caso típico de una pequeña población de unos cinco mil habitantes con varias iglesias. Los pastores ni siquiera se conocen entre, sí. De esta falta de conocimiento y relación se producen temores de unos contra otros v continuas situaciones de ¿gyerra fría” o "jguerras sordas”? y, a veces, pugnas abiertas entre unosjy otros que trascienden a los fieles y la comunidad no cristiana.

En cada ciudad los pastores, aunque sean de diferente denominación, pueden buscarse, orar juntos, ayudarse^ ser buenos amigos e incluso colaborar en programas conjuntos. Si las actitudes de los pastores entre sí son negativas, son de temor y hostilidad, no sólo ellos vivirán amargados y sin bendición divina, sino que su congregación se contagiará del mismo mal^ Y Dios ha llamado a la •^paz, al amor y a la buena voluntacT

3.4 Aunque quizá con un poco de limitación, sin embargo todo pastor necesita conocer ajas personas importantes de su comunidad. Es el caso de las autoridades políticas, autoridades gubernamentales, maestros., dirigentes sindicales, sacerdotes de la Iglesia Católica y otras. En cuanto sea posible para él, no solamente debe conocerlas, sino ponerse a sus órdenes, y colaborar con ellos^

En fin, su labor será más amplia enTaTrnedida que susy¡ relaciones sean también más amplias. Jesús se relacionó con mucha gente que no eran los de su círculo más cercano. Y un pastor que tiene convicciones claras del evangelio jamás debe temer con quién o quiénes se va a relacionar. A todos se debe. A todos tiene algo que brindarles. Y de todos también tendrá algo que recibir.

\


4. SU FAMILIA ’

Empecemos por reconocer que no necesariamente todopastor debe ser casado. San Pablo fue soltero. Y esto tienesus ventajas. Pero el estado célibe debe ser vivido sobre labase de tener don de continencia (1 Co. 7:9). Si un pastorpor una decepción vivida decide permanecer solo, es buenoque lo reconozca, pues el recuerdo y la frustración vividapueden desarrollar en él actitudes_negativas hacia las muie-res y hacia el matrimonio que perjudicarán de una u otramanera su ministerio.

Para el pastor joven que espera casarse y que sirve enuna congregación soltero, sus movimientos han de ser cla-ros ante la gente, como Jesús recomendó a sus discípulos,que no anduvieran quedándose en una u otra casa, sino quepermanecieran en aquella que fuera digna (Le. 10:7).

La presencia de un pastor soltero suscita el interés de lasseñoritas de la congregación, y no está lejos que tambiénsuscite el interés de otras mujeres de la comunidad. De allíel cuidado de las relaciones con el bello sexo, y el cuidadode no alentar esperanzas falsas. Ha de ser franco_y defini-do en sus compromisos (1 Ti. 4:12; 5:1 -317 De otro modopuede caer el lazo del diablo,v ( [ 4.1 La familia del pastor es una viña pequeña. La fami-

IL'M1 lia como un núcleo de afectos bien puede ser motivo deestabilidad o motivo de perturbación. Hay pastores quehan tenido que abandonar el ministerio debido a proble-mas familiares. Otros en las situaciones más difíciles yadversas en el ministerio han recibido apoyo y sostén de sufamilia y han logrado sostenerse. Quiere esto decir que elhogar requiere la debida atención al igual que la iglesia oelSeñor.

A menudo muchos conflictos en el hogar del pastorse deben a falta de atención de parte del cabeza de casaquien emplea su tiempo visitandp. hermanos, atendiendo

_campos blancos, atendiendo cultos y otras cosas. A la casa


llega a comer de vez en cuando; llega cansadísimo a dormir, y así no da la atención debida a ja esposa e hijos.

4.2 El sexo en el hogar. Al pastor conviene tener presente que el hogar es honroso delante de Dios. Y que en Cristo “no hay varón ni hembra” o sea que el ideal de Dios ahora en Cristo es que la mujer pueda llegar a ser como fue en el principio, en igualdad con el hombre.

Esto se relaciona muy particularmente a la posición generalizada del hombre latinoamericano que mira a la mujer con cierto aire de superioridad. Y así se establece una relación de desigualdad. Por el contrario al reconocer la dignidad de la muier como “gloria del varón” le da el amor y la seguridad que ella por naturaleza requiere. Así la mujer responderá a su vez con amor y sujeción. En este sentido la relación pastor-esposa puede ser ejemplarizante en una congregación y ayuda a realzar el valor del matrimonio.

Desde otro ángulo, es importante para el pastor y su esposa una correcta perspectiva bíblica respecto al sexo. Existe a menudo la idea de la impureza y pecaminosidad de las relaciones sexuales en el hogar. Inclusive hay quienes experimentan sentimientos de culpa y otros a veces las evitan a toda costa por la misma razón. Esta situación, como es natural, crea tensiones que a la larga pueden ocasionar situaciones muy difíciles.

Basta recordar que Dios hizo al hombre y a la mujer “varón y hembra” tales como somos todos los seres humanos. Y sin que mediara el pecado, Dios les invitó a multiplicarse. San Pablo es muy claro al recomendar a los casados lo siguiente:

El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el marido. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer.


No os neguéis el uno al otro, a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oración; y volved a juntaros en uno, para que no os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia.

1 Corintios 7:3-5

También el apóstol recuerda que esas “viandas” han sido creadas por Dios. Y aún más. Deben tomarse con acción de gracias por los creyentes y los que han conocido la verdad (1 Ti. 4:3). De modo que frente al sexo en el hogar el pastor y su esposa han de participar con libre conciencia, de igual a igual, creativamente y en verdadero diálogo de amor. El sexo en el hogar no cumple una simple función biológica. Es todo un lenguaje, una comunicación de vida a vida en la forma más profunda. Este elemento, entonces, requiere ser bien entendido y bien llevado a la práctica.

Lo anterior lleva un asunto muy relacionado. Es el referente a la procreación. Esto es algo que compete exclusivamente a la vida de cada pareja. En nuestra opinión, la relación sexual no busca únicamente procreación. Busca pri- mariamente ( J1~unificación jle la pareja. Por lo cual queda a juicio de los^esposos no sólo la frecuencia de sus relaciones sino la cantidad y el tiempo de hijos que quieran.

Sobre esta materia hay mucho escrito ahora. Nos limitaremos solo al enfoque que pueda ayudar a cada familia pastoral a tomar sus decisiones con libertad y tranquilidad. En este modo una vida sexual satisfactoria para ambos, y una familia procreada de común acuerdo según po-sibilidades y responsabilidades en la vida, no sólo evitará muchos problemas y sufrimientos, sino que será un baluarte para la vida.

4.3 Hay una creencia muy generalizada entre los evangélicos latinoamericanos de que la esposa del pastor debe


compartir todas las responsabilidades ministeriales de su marido. Frente a esta situación hay que tomar en cuenta los siguientes aspectos.

(1) Hay esposas de pastores que tienen capacidad para el ministerio pastoral. Algunas hasta lo hacen mejor que su esposo.

(2) Hay mujeres que han aceptado consciente y responsablemente que su función está mayormente- en su hogar y no en eí trabajo déla iglesia.

(3) Debido a la situación económica, algunas esposas de pastores tienen necesidad de trabajar fuera del hogar por lo que no pueden compartir toda la tarea de su marido.

(4) Algunas esposas de pastores que tienen talento musical a veces monopolizan de por vida el piano o el órgano de las iglesias, y acostumbran a la congregación a que ella siempre esté al frente de estas actividades.

(5) Algunas mujeres por respaldar a su marido se dan a realizar muchas tareas en la iglesia, descuidando el hogar, y, a veces, metiéndose en situaciones y problemas que competen a su marido.

Al respecto conviene pensar en las siguientes posibilidades:(1) Cada pareja es un caso distinto. Esto ha de ser entendido por la

denominación, por la iglesia y por el pastor. No puede legislarse de una manera única y meterlos a todos en el mismo costal.

(2) Cada pareja decide el papel que uno y otro van a jugar. Y esto necesita ser comunicado y entendido por la congregación a su debido tiempo, a fin de no crear expectativas falsas en la gente, y evitarse críticas y situaciones innecesarias.

(3) Las iglesias requieren ser enseñadas con franqueza y claridad sobre esta cuestión. Ellas pueden apren-


der a aceptar a sus pastores y esposas con sus capacidades y limitaciones.

(4) Cuando la esposa del pastor crea problemas a su. esposo por andar metiéndose en asuntos que no son de su competencia, la pareja debe entrar en

. diálogo sincero. Deben analizar las razones. Puede ser que la mujer esté demasiado preocupada por el prestigio de su esposo, pero no sabe en efecto cómo ayudarlo y le está causando daño. Puede ser que el esposo no sea apto para el trabajo pastoral. Puede ser que la mujer tenga una sed interna de reconocimiento porque su marido no ha sabido dárselo. Puede que necesiten la ayuda de un consejero que los oriente.

(5) ffiay funciones que la mujer por sus capacidades puede ejercer. Pero como esposa del pastor no debe ejercerlas siempre ella sola. Su visión habrá de ser enseñar y capacitar a otras para que tornen su lugar. Cuando la pareja se va o los trasladan todos los van a recordar como personas muy activas, y recordarán quizá “lo bien que ella tocaba el piano”.* Pero al irse dejan un vacío irreparable. Hicieron un bien y un mal a largo plazo. No dejaron a nadie capacitado para tomar su lugar.

(6) Otra costumbre muy generalizada en nuestro continente es la de que el pastor viva al lado del templo. Esto tiene desde luego sus ventajas y muchas desventajas, pues la casa pastoral viene a ser la casa de todos. La gente entra y sale cuando quiere. Entonces no hay privacidad en el hogar. La pareja no puede tener sus ratos a solas durante el día, y a veces ni siquiera en la noche. La casa pastoral se vuelve un lugar de movimiento constante. No hay oportunidad para tiempos quietos de oración, de estudio o de descanso.

Este problema se puede solucionar, en parte,


con separar el templo y la residencia pastoral. Se ha visto en muchos casos cuánto ayuda que la casa del pastor esté no muy cerca del templo. Pero cuando no hay esta posibilidad no queda más que establecer con la iglesia algún tipo de arreglo a fin de que el hogar del pastor no sea tierra de todos, sino que sea morada privada de una familia.

Es proverbial que los hijos de misioneros y pastores dan mucho que hacer. Los creyentes piensan que estos muchachos por ser hijos de siervos de Dios nacen santos. Pero no es así. Son seres comunes y corrientes. Muchos pastores han llegado a sufrir mucho por la presión que las iglesias ejercen sobre sus hijos imponiéndoles normas muy estrictas. De allí que se van almacenando cargas de gran intensidad en aquellos niños que luego llegan a explotar en la juventud. Es cuando los hijos de misioneros y pastores no quieren tener nada que ver con la iglesia y todos empiezan a preguntarse por qué.

Como una respuesta a esta situación podrían considerarse estas medidas.

(a) Pastor e iglesia necesitan reconocer que aquellos son personas comunes y corrientes.

(b) El pastor necesita atender a sus hijos al igual que lo hace con los hermanos de la congregación.

(c) Que al niño se le enseñe la Palabra de Dios en el hogar, pero que no se produzca una atmósfera de exagerada religiosidad, lo que a la larga puede aburrir o saturar al niño y producirle reacciones contrarias a la fe. Aún en cosas de Dios debe haber cierta medida y no tratar de imbuirle la fe al niño a como haya lugar.

(d) Hay que cuidarse mucho de “arrancarle” al


niño tempranas profesiones de fe. Es evidente que los padres desean que su hijo acepte a Cristo como Salvador y que el niño quiera complacerlos. Y puede fácilmente hacer una “decisión” por Cristo. Pero más tarde él llega a descubrir que aquello no fue genuino. Sencillamente se llegará a rebelar internamente contra sus padres o contra el sistema de la iglesia por haberle hecho tomar una decisión que él realmente no estaba preparado para tomar. La decisión de fe viene por la dirección del Espíritu Santo, y a su tiempo, aunque los padres quisieran que fuera antes.

(e) A menudo los hermanos de la iglesia critican al hijo del pastor por cualquier cosa y le dicen en su cara: “Eres hijo del pastor, y estás haciendo eso ...”

Esta situación lo que hace es enfrentar al niño con su propio padre, y con la fe. Y eso puede ser la causa de un distanciamiento emotivo entre el niño y su padre, entre el niño y los hermanos de la iglesia, y entre el niño y la fe. En este sentido el pastor, como adulto, y como persona que comprende bien este fenómeno, debe proteger a sus hijos enseñando a la congregación a no emplear jamás este recurso que es muy traicionero.

(f) Es evidente que necesitará enseñar al niño su papel, ayudarle a comprender su comprometida situación como hijo de pastor, y pedirle su cooperación en ciertas cosas. Pero hay que reconocer que al niño se le deja que se desenvuelva dentro del marco de su propia personalidad. Al fin y al cabo, él, aunque sea un “pequeñín”, es una persona, y si bien necesita


orientación, hay que darle el respeto que merece.(g) Quizá se debe tomar en cuenta también que no por tratarse

de hijos de pastores ellos tienen que ver con el trabajo de su papá. Hay quienes casi obligan a sus hijos a participar en algunas cosas como cantar “especiales”, orar en público, tocar instrumentos, etc. Al niño se le motiva para servir al Señor, pero jamás se le obliga. Mucho menos exhibirlo ante la congregación. Se busca, en fin, que él a pesar dé'' su condición, tenga un desarrollo igual y normal como lo tienen los demás niños.

(h) EJ buen trabajo que han hecho los padres durante la infancia de los niños constituye la mejor base para cuando éstos despierten a la pubertad y adolescencia. Siempre hay que entender que estos muchachos cada vezquerrán ser más libres. Y é^to es lo natural.

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Los muchachos empiezan a sentir gran atracción hacia el sexo contrario. Necesitan hacer ejercicio y buscan el deporte. Les comienza a

gustar mucho la vida social. Y, muy a menudo, a estos muchachos les gusta la música, y no precisamente la misma que se canta en los cultos de la iglesia.

Si el pastor en esta época adopta una actitud negativa, legalista e impositiva, podrá quebrantar las relaciones con sus hijos. Corresponde entonces reconocer los cambios típicos que se operan en el joven, y también disponerse a adaptar sus relaciones con ellos. Las finanzas del pastor. Ya se mencionó que hay pastores que económicamente dependen de la iglesia y otros que ganan su sueldo de otra manera. Aunque el ideal es que el obrero de Dios sea


buscar otros medios. De otra manera puede abocarse al vergonzoso espectáculo muy común de familias pastorales desnutridas, casi desvestidas, y sin poderse educar.

Es cierto que muchos pastores han vivido este sacrificio con abnegación. Pero también hay muchos que han vivido por esta causa la separación conyugal, y el alejamiento del Señor y de la iglesia por parte de los hijos, y otras consecuencias no menos penosas. El pastor en este sentido puede ser de espíritu sacrificado, pero también realista y definido en sus procedimientos. Por esto aunque el ideal bíblico es que el obrero sea sostenido por la obra, sin embargo no hay ley que obligue, sino libertad, dadas las circunstancias del pastor y de la iglesia (1 Co. 6:1-19).

Por supuesto que el pastor debe ser buen ao-_ ministrador del dinero y ha de saber discernir entre£ lo que son necesidades fundamentales de la vidá y del hogar y ló que son “lujos”. Para servir ai Señor- hay que vivir con lo que es necesario y no desarrollar actitudes de “consumidor”.

Hasta donde sea posible, hay que evitar las deudas. Y hay que hacer arreglos claros y definidos con la congregación en lo que respecta al manejo de dineros.Tentaciones del pastor. Jesús fue tentado en todo según nuestra semejanza. Pero sin pecado (Hch. 4:15). El pastor como ser humano es tentado también. Y la tentación, aunque no es pecado en sí, puede ser la puerta hacia él. Desde la perspectiva de su propia función como guía de personas y grupos humanos, hay ciertas áreas específicas de tentacióno de debilidad a las que debe prestárseles atención,(a) El sexo. Si bien es cierto que el matrimonio del pastor es

un escudo contra los problemas


del sexo, la experiencia enseña que no es una protección absoluta. Las oportunidades se presentan en muy variadas circunstancias.

(b) El dominio sobre las personas. La religión se presta para ejercer el dominio sobre las personas y las comunidades. Hay que ser muy honesto y examinar las actitudes para ver si van más allá de lo que es orientación y enseñanza. En muchos lugares el líder religioso puede llegar a ocupar el lugar del patrón o del rico.

(c) La ambición por el dinero. A veces por necesidades no satisfechas en la niñez o la juventud, el pastor puede tener una fuerte inclinación hacia el dinero. Otras veces las pobrezas que regularmente viven los pastores los puede motivar a buscar algo más allá del sueldo. Otras veces las “pasiones desordenadas”, como son el querer tener bastantes cosas, o aparentar tener lo mismo que el misionero u otras personas, son las culpables. Puede que la mala administración hogareña haga que la bolsa familiar esté “rota” siempre, y el dinero se gaste sin saber cómo. Es entonces cuando aparecen los déficits familiares... y puede sobrevenir la tentación.

(d) La fama. Es correcto anhelar ser un buen pastor, o anhelar la excelencia pastoral. Pero si se va más lejos, al punto de querer ser un

___-gran predicador para distinguirse, o parasuperar a fulano, o para llegar a tener nombre,o poder ser llamado como pastor de alguna iglesia “codiciada”, ya sea por lo que paga o ~pór el nombre que da, se ingresa a un campo peligroso. Las alturas marean a muchos. Y la distinción, como puede ser bendición divina, puede ser también tentación diabólica.


(e) La pérdida de visión. Un teólogo de nuestros días dice que la tentación consiste en la “debilidad, en el desaliento, en el cansancio de no querer hacer aquello que Dios nos propone”. El pastor vive continuamente expuesto a esta tentación.

Muchos han dejado el ministerio. Algunos hasta al Señor. Las tareas, las luchas y las limitaciones del servicio continuamente provocan a dejar el ministerio y a vivir tranquilos con sus familias. No hay obrero de Dios que una o muchas veces no haya estado cara a cara con este problema.

Frente a estas realidades, algunas sugerencias:

(a) Aunque estemos lavados por la sangre del Cordero; aunque hayamos sido bautizados en el Espíritu Santo; y aunque contemos con años de experiencia, la tentación y la caída siempre acechan. Somos pecadores por naturaleza (1 Co. 10:12). No se puede adoptar ni en privado ni en público, una actitud de “superhombre”. Somos simple y llanamente seres humanos en proceso de formación a la semejanza de Jesús.

(b) Hay que reconocer con honradez y sinceridad el área o áreas de mayor debilidad que cada uno tiene, ya sea la atracción hacia el sexo opuesto, el dominio o la fama, etc. Pretender ocultarla o negarla no ayuda. Hay que reco-nocerla para enfrentarla adecuadamente.

(c) Para cada área hay que contar con la ayuda de Dios. El ha dado promesa de fortaleza (1 Co. 10: 13; He. 2:18; 4:1 5-1 6).

(d) Además de la ayuda de Dios hay que saber


prevenirse. Para quien el sexo le es problema con mayor razón debe cuidar su hogar y las relaciones con su esposá. Y ella debe cooperar muy inteligentemente. Debe evitar situaciones que le pongan en peligfo~ccrmo~ias visitas a casas cuando las mujeres están solas, o las -ertas en la oficina o templo con damas a solas.

Si el problema es el dinero, el orden en el manejo es fundamental. Hay que hacer un presupuesto hogareño bien calculado y someterse a él. Hay que establecer en la iglesia un sistema de administración por medio de diáconos que manejen todo lo relativo al dinero, que no permitan al pastor manejar ofrendas o dineros de la congregación. Y si tiene que hacerlo, que lleve un control escrito de lo que recibe, de lo que gasta con sus respectivos comprobantes, y con un informe mensual fijo por escrito.

Si el problema es dominio a las personas, hay que aprender a reconocer con mayor claridad que el evangelio busca hacer libres a las personas (Gá. 5:1; Jn. 8:32), y que la función pastoral no es la de dictar a las personas todo lo que deben hacer. Más bien, hacerles libres del poder del pecado y de Satanás, enseñarles a reconocer en la Palabra de Dios la guía final en muchas cosas, y enseñarles a usar la razón guiada por el Espíritu Santo para enfrentarse a la vida. Es decir, el pastor no se impone sino que enseña al pueblo a ser verdaderamente libre y usar de su libertad en Cristo.

Si el problema es la pérdida de visión, quizás lo que necesite es perdonar a algunas personas que le han causado amargura; o bien entender que el ministerio a ratos es gozoso,


pero a ratos es lucha, y a ratos es llanto también (Hch. 20:19). Hay que recordar que el premio se tendrá al final de la carrera (2 Ti. 4: 6-8), y que estamos llamados a seguir el ejemplo de Jesús que empezó y acabó su tarea (Jn. 17:4). Para esto es muy útil leer y meditar a fondo todo el contenido pastoral de la segunda carta a los Corintios. Y también las cartas enviadas a Timoteo y Tito y la tercera carta de San Juan. ^Cuando hay focos de tentación que actúan con mucha violencia en la persona por los que se siente una potencia interna muy fuerte, quizá lo que necesita es algo más que orar y tomar ciertas precauciones. Posiblemente existan factores sicológicos profundos que los causan, situaciones vividas durante la niñez, traumas o heridas profundas en la mente o en los sentimientos, cosas que causaron gran ver-güenza y que se han hundido en el inconsciente, o aun patrones culturales heredados por el ambiente en que se ha crecido. En estos casos requiere de una liberación que ha de venir con ayuda de algún consejero o sicólogo cristiano experimentado, que ayude a descubrir el foco del problema, a guiar a la persona a confiar en Dios para que las fuerzas sean reconocidas y sacadas del interior.

El pastor necesita ayuda y orientación. Por esto Santiago recomendó: “Confesaos vuestras faltas y vuestras ofensas unos con otros, orad unos por otros para que seáis sanados’* (Stg. 5:16). No solo para ser perdonados sino también sanados. El mismo peso del trabajo, el constante enfrentamiento que el pastor


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tiene ante la vida y ante los problemas tanhondos de la gente hacen que su ser a ratos se“contagie” de ciertos “virus” y se sienta afec-tado y tentado. El necesita la ayuda de Dios ya menudo la de hermanos bien capacitados yde confianza.Y, finalmente, el pastor necesita descanso. Amenudo se sabe de obreros muy activos queincurren en pecados. En algunos casos hastase trata de personas de reconocida solvenciaespiritual. Algunos trabajan hasta el agota-

nto. No tener un día semanal de descansoy no tener uno o dos períodos al año, paraestar lejos de la congregación, hace que elpastor se llene de tensiones, de pensamientos,dé sentimientos, que no puede eliminar niordenar.

El descanso es un imperativo pastoral. Cuando Elias tuvo la gran batalla con los profetas de Baal, posteriormente experimentó una gran depresión. Y el valiente se derritió y deseaba morirse. Y Dios lo que hizo fue dejarlo dormir y alimentarlo. Luego le renovó la visión (1 R. 19:1-18). Jesús mismo a menudo se aislaba y aislaba a sus discípulos del intenso trajín del día (Mr. 6:30-32). A veces los pastores equivocadamente para descansar lo que hacen es irse a otra iglesia a “predicar una campaña”. El obrero de Dios necesita aprender a descansar. Y las iglesias deben ser enseñadas a dar a sus pastores el descanso necesario.Cuando un hombre honestamente reconoce que no tiene capacidad, ni llamado para ejercer el ministerio, aunque haya cursado estudios en un seminario, es mejor que sea


franco y se retire a otra labor. Una acción así, basada en la honestidad, es más importante que continuar una vida ficticia. Se beneficiará el pastor, su familia y la congregación.

La buena administración pastoral empieza por una buena administración de la propia vida y la del hogar. Expresado en palabras apostólicas:

Ten cuidado de ti mismo1 Timoteo 4:16

Y además, que el obispogobierne bien su casa, ...pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la Iglesia de Dios?

1 Timoteo 3:1-15

CUESTIONARIO1. ¿Qué conocimientos nuevos he adquirido en este capítulo?2. ¿Qué aspectos de mi propia vida requieren atención especial?3. ¿Qué clase de atención le estoy dando a mi familia?4. ¿Tengo un plan para organizar mi tiempo?5. ¿Qué estoy haciendo para aumentar mi preparación en el

ministerio pastoral?6. ¿Qué recursos (seminarios, cursos por extensión, bachillerato

por madurez, universidad, etc.) hay en mi país de los cuales yo puedo echar mano para capacitarme mejor?

7. ¿A qué persona o personas podría recurrir para que me organice un plan de estudios?

8. ¿Qué aspectos de mi vida personal y familiar están en conflicto con la iglesia que pastoreo?


9. ¿Qué razones ha habido para dicha situación?10- ¿Qué he hecho para buscar una solución?

BIBLIOGRAFIA

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¿ /) v filáis TÍJ> Gtfj &

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6

Formación de los cristianos

... Id y haced discípulos . . . a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio.

Mateo 28:19; Efesios 4:12

La formación de discípulos es lo que puede hacer la diferencia entre una iglesia cuyas relaciones son de amor, alegría y de mutua edificación, y una iglesia llena de problemas. frialdad v desinterés los unos por los otros. Puede hacer también la diferencia entre una iglesia cuyo pastor tiene que hacerlo prácticamente todo o una iglesia en la cual .la gran mayoría trabaja mancomunadamente.

Desde el punto de vista bíblico, la formación del pueblo ^de Dios parte de la gran comisión^ Jesús envió a sus discípulos no sólo a predicar .o anunciar a las multitudes el evangelio. El estableció que hay qúe~hacér discípulo^ enseñándoles todas las cosas,. Jesús sabía que para asegurar la -fidelidad de la iglesia^a DióstSsíi compromiso con la gran comisiónala pureza de su mensaje, y su agilidad en la tarea había que hacer discípulos.

El discípulo es muchísimo más que un simple ronv^rti- do. El discípulo noL_sólo jecibe la vida de Dios.. Ejaprended) de su maestro^ Anhela serjcomo su maestroCY se propone?


serlo. Por esto Jesús tomó \2 hombres durante tres años,además de los 70 y el grupo de mujeres que le seguían yservían muy de cerca. A aquellos 12 les declaró lo que noles declaró a las multitudes. A aquellos 12 les abrió su cora-zón y pensamiento y les confió secretos. Les confió tareasespeciales. A éstos les encargó continuar su labor.

El segundo caso es el de San Pablo, segundo personajemás importante en el Nuevo Testamento. El estableciócon claridad el modelo del ministerio pastoral en Efesios4:11-16.

De modo que a los dirigentes de laiglesia_no les corresponde hacerkLjodOvSino^ perfeccionarXcapacita^madurar <3 los hermanos. J)~

El~ pastor que se queja que no tiene quien le ayude en realidad no debe culpar a la iglesia. Lo que debe hacer es examinar los principios de su trabajo pastorálTPuede ser que descubra que él misino se ha sometido a una práctica que nada tiene que ver con el modelo bíblico. Aun más. El pastor piensa que por el hecho de recibir salario de una

Formación de los cristianos / 99

congregación le corresponde hacer una tarea múltiple: Evangelizar, visitar, predicar, dirigir, tocar el armonio, ha- \y qer arreglos en el edificio, etc., etc. Y que la iglesia sólo

V^___^se reúne para adorar a Dios y oír su Palabra. Este concepto de iglesia y de ministerio pastoral está muy lejos de ser el concepto bíblico.

La figura bíblica de la iglesia es la de un edificio que crece continuamente por la acción de las piedras vivas que son a la vez edificadas y edificadores (1 P. 2:5; i Co. 3:915). Y es la figura de un cuerpo integrado por multitud de órganos, cada uno con función propia y coordinados por la cabeza (1 Co. 12, 14).

La iglesia es un organismo vivo. Es un conjunto de personas redimidas, motivadas, capacitadas y organizadas. Así hay plena participación en su destino. Y la función pastoral se encuadra en ese marco para hacer posible esa maravillosa dinámica.

San Pablo llegaba a un lugar. Anunciaba el evangelio. Se quedaba allí algún tiempo y hacía discípulos. Por eso luego de unas semanas o meses se iba de aquel lugar y la nueva congregación seguía en pie.

El cuadro común que se ve hoy día es de muchas iglesias que cuando se quedan sin pastor no saben jqué hacer:, se sumen en problemas, se estancan y algunas se derrumban. Hay mucha predicación y poca formación.

San Pablo también tomó de las iglesias hermanos y hermanas que le acompañaban en sus viajes constantemente. Con ellos no solo compartía tristezas y alegrías. Pero esos viajes eran escuelas, instituto y seminario bíblico. Con él aprendían en el camino a vivir y a amar al Señor. Y con él aprendían a servir al Señor. Por esto Timoteo, Tito, Lucas, Juan, Marcos, Bernabé, Tíquico, Epafras, Arquipo, Aristarco, Febe, María, Trifena, Trifosa, Lidia y muchísimos más cumplían funciones pastorales amplísimas, y, en algunos casos, apostólicas también. San Pablo concretó este modelo pastoral en las siguientes frases:


Lo que has oído de m í, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar tambiéna otros.

2 Timoteo 2:2El proceso en síntesis es así:Pablo -► Timoteo -► Hombres fieles -+ Otros hombres fieles.Ya que este elemento es central en la obra pastoral conviene que cada

uno haga una evaluación de su propia labor. Sugerimos analizar a fondo el siguiente cuestionario.

1. ¿Cuánto tiempo tiene usted de pastorear la iglesia?2. ¿Por medio de quién se da la mayor parte de las conversiones en

su iglesia: por el pastor o por los hermanos?3. ¿A quiéiTíe corresponde la tarea de enseñar a los _ nuevos

convertidos: al pastor o a loshermanos? T4. ¿Puede usted como pastor ausentarse a menudo con tranquilidad

de la iglesia? ¿Por qué sí o por qué no?5. ¿Acostumbra usted visitar frecuentemente a los hermanos en sus

casas? ¿Por qué lo hace?6. ¿Qué diferentes ministerios hay en su iglesia?7. ¿Qué proporción de la congregación toma párte en dichos

ministerios?8. ¿Tiene usted un programa para capacitar a los hermanos en el

servicio? ¿En qué consiste?9. Si hubiera ahora un ‘‘avivamiento” en su iglesia y se

convirtieran 125 personas, ¿cómo las atendería?10. Si usted tuviera que abandonar la iglesia ahora, ¿está ella

preparada para continuar normalmente?A la luz de lo anterior, ¿qué opina usted de su ministerio? ¿A qué

factores atribuye usted esta situación?

1. PRESUPOSICIONES QUE NECESITAN SER RECTIFICADAS

Existen en el ambiente religioso ciertos criterios de

Formación de los cristianos f 101

trabajo pastoral muy difundidos que requieren ser evalua-dos y rectificados.

1.1 La conversión como punto de llegada.Es bien conocido cuánto se trabaja y se ora para que una persona venga

al Señor. Cuando hace profesión de fe todos respiran, dan gracias a Dios y parecen decir unánimemente ¡ya es salvo! ¡Ya llegó a la meta! ¡Lo demás no importa! La literatura evangélica esta liená “de testimonios de personas que cuentan cómo llegaron a Jesús. Los testimonios que se escuchan en las congregaciones son algo parecido.

Parece que se ha establecido un ambiente general, y por ende en el trabajo pastoral, que lo más importante que hay en la vida de una persona es llegar a la conversión. Esta es la meta. De aquí en adelante lo que sigue no tiene mayor importancia. Con que la persona se bautice, diezme, conozca la doctrina de la iglesia y asista regularmente es más que suficiente.

Pero el modelo que nos dan las cartas apostólicas es diferente. Examinemos los siguientes ejemplos. San Pablo después de muchos años de su propia conversión, expresa su experiencia cristiana de la siguiente manera:

Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya al-


canzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante, prosigo a la meta.

Filipenses 3:12-14

Conversión Formación de la nuera persona Hasta laestatura de Cristo

El autor de la carta a los Hebreos escribe sobre fe y vivencia cristiana así:

. . . corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jesús . . .

Hebreos 12:1-2San Pedro emplea otra figura:Poniendo toda diligencia . . . añadid fe + virtud + conocimiento +

dominio propio + paciencia + piedad + afecto fraternal + amor.Los anteriores modelos, entre otros, ¿qué ponen en claro? Que la

conversión no es el fin sino el principio. Y que si bien la conversión es muy importante, por ser la puerta y el inicio, lo que sigue después es igualmente importante. Por lo que si se le pone tanta atención a la conversión, se le debe poner igual atención al proceso formativo cristiano.

Este fenómeno se evidencia en las tradicionales campañas masivas de evangelización. Se emplea dinero, tiempo, recursos hasta la saciedad, por hacer que la gente asista, oi

Formación de los cristianos /103

ga el evangelio y haga una decisión. Pero después no se sabe qué hacer con los llamados “resultados”. El porcentaje que queda en las iglesias no solo alcanza índices bajísimos de 1 a 4 por ciento, en casos excepcionales un poco más, sino que ese bajo porcentaje que se incorpora a alguna con-gregación llega a “calentar” los escaños de los templos en su mayoría.

Esta penosa realidad muestra que las iglesias siguen trabajando a base de una premisa equivocada. Es fundamental entonces que la evangelización sea planteada más de acuerdo al patrón bíblicos—

En la experiencia ya dada en diversas iglesias en América Latina este principio ha dado un vuelco total a la vida de ellas y al ministerio pastoral. Pues al convertirse no más la persona se le sigue dando una formación inicial que ha permitido ver frutos abundantes y sorprendentes.

1.2 En la congregación no hay que hacer diferencias.Esta expresión es verdadera en cuanto a que el pastor no debe inclinarse

por unos en favor de los otros. Pero cuando este principio se generaliza y se aplica a otros campos produce grandes daños.

En el campo de la enseñanza si un pastor dice: “Yo a todos doy lo mismo. Todos los que quieran pueden venir a escucharme en las reuniones ordinarias”. Así a todos los “trata igual”.


Examinemos ahora esta afirmación. En una congregación X, ¿qué personas asisten a ella?

NiñosJóvenesAdultos

Desde otro punto de vista asisten:No creyentes Nuevos creyentes Viejos creyentes Viejísimos creyentes

A estas personas con distintos niveles de experiencia y conocimiento cristiano se les pone en un mismo programa: los cultos ordinarios. A lo más se les diferencia en la escuela dominical por clases que siempre llegan a ser un sermón más y no ^cumplen la función para la que fueron constituidas. Así los hermanos más viejos tienen que escuchar todos los domingos por las noches un sermón evange- lístico que ya lo conocen y por lo tanto no les edifica.

Si se da un sermón de edificación no aprovecha mayormente a_los.no creyentes.

El pastor si quiere que su congregación vea un real proceso de formación tiene que diferenciar y variar la programación para los distintos sectores de la iglesia. No todo puede hacerse a base de cultos. Esto por supuesto, complica la tarea pastoral y exige más organización^ Pero los efectos son muchísimo mayaresT El pastor entonces se verá obligado’a seleccionar personaba darles más tiempo a unas que a otras. Y tendrá que comprometerse más con unas que con otras.

2. EL SERMON COMO VARITA MAGICA

Al sermón como medio de comunicación se le ha dado un lugar de demasiada importancia. Si una noche entran a la iglesia personas no cristianas regularmente se da un sermón evangelístico. Si en la iglesia hay un problema de chis-


mes se prepara un sermón adecuado. Si algún hermanoha caído en fornicación o se ha emborrachadores posibleque el próximo sermón tenga que ver con aquello.) .

Por otro lado si se celebra la sociedad de jóvenes, de da-mas o caballeros lo primero que se piensa es quién va adar el sermón. El estudiolvíbllco entre semana por lo gene-ral es otro sermón. La escuela dominical, todos lo sabemos,por lo regular es una multiplicación de mini sermones.La iglesia evangélica en general está envuelta _en el am-biente del sermón .>

Todavía más. Si una iglesia quiere buscar un pastor,¿qué es lo que generalmente háceTTnvitan al candidatoa predicar. Si predica bien, se dice que es un buen pastory si no, es casi seguro que se elimina de la nómina decandidatos,.,___Ahora bien, ;,es que elsermón tiene algo de malo?

v^No^)Lo que sucede es que si todo se hace a base de él nopuede haber formación, no hay riego ni abono suficien-te para las plantas de Dios. Por un lado al darse el mismomensaje a personas con distintos niveles de experiencia vconocimiento, unos aprovechan y otros no, unos oyen conatención y otros bostezan y duermen^

Por otro lado, en el sermón uno es el que habla. No hayoportunidad_.de saber en qué medida está penetrando laenseñanza en las mentes. Ni tampoco se puede saber si laPalabra de Dios enseñada está siendo practicada por losoyentes."El abuso del sermón puede producir mucho oidorolvidadizo.

HájT que tener también presente que el sermón (un mo-nólogo) no enseña mucho. Los _que escuchan retienen unporcentaje bajísimo. Cualquier pastor puede hacer la prue-ba. Si predica un sermón el domingo por la mañana puedepreguntar a los hermanos por ja_noche el contenido deaquella plática. Cuando uno hace esto realmente se alar-ma y se da cuenta que el sermón como medio de comuni-cación es muv pobre. Y tanto peor si el predicador va no

106 íPrincipios y alternativas de trabajo pastoral

es nuevo en la Iglesia, sLno es dinámico en su presentación y si las condiciones climáticas y ambientales no son muy favorables. Si hav_mucho calor, asientos incómodos, ruido y otros factores, esto/va en contra del aprovechamiento de1) larenseTtama- aga;

Algo más. El sermón constante tiende a producir una congregación dé oyentes pasivos con la sensación que a lá Palabra de Dios no hay más que escucharla. Personas que van a Ta iglesia por semanas, meses y años se arrellanan en los asientos sólo para oír sin poder hablar; no pueden* _)ipexpresarse y aiaiogarr)a^tiehé^oBprfunidad~de comparar sus experiencias diarias de la vida con la Palabra de Dios; no pueden capacitarse para servir al Señor; ni siquiera saben cómo estudiar la PaíabraTde Dios. Esta es una de las razones por las que hay tantas personas en las iglesias que aunque quieran hacer algo por el Señor no pueden hacerlo. Es que una enseñanza a base de sermones es sb\o informa-tiva. Ella rio forma al trombre o a la mujer para los propósitos de Dios.

Con todo lo anterior se persigue una reflexión seria y honesta sobre esta difundida práctica pastoral, no para que sea eliminada sino para darle el lugar correspondiente, y, al mismo tiempo, para buscar otros medios más aptos para la formación que se busca.

3. PROGRAMA BASICO DE FORMACION CRISTIANA

Sugerimos considerar un posible ejemplo de programa formativo en una congregación.

Como se puede apreciar en el esquema que sigue, una iglesia puede trabajar a base de un programa general de cuatro niveles básicos. La primera etapa empieza por las personas que no conocen al Señor ofreciéndoles un cursillo evangelistico que puede durar entre cuatro y ocho semanas. No necesariamente entonces la gente tiene que

/'J *

Formación de los cristianos ¡107

Cursillossobre

Misiones

1-2 MESES

cristianas)

Cursillossobre

DesarrolloComunal

Cursillossobre

DoctrinasFalsas

\

Cursillos sobre Alfabetización

f////

- V I N I —>

BIBLIA

INICIALconvertidos)

0 meses

Cursillossobre

DirecciónCultural

convertirse en los sermones evangelísticos tradicionales. Esto puede hacerse de vez en cuando. Pero puede estable- ^ cerse un programa de modo que cada vez que llegan- per-_ ^ sonas no creyentes^ a la iglesia con ellas se van formando pequeños grupos que se asignan a un hermano para queél les comparta el evangelio y los guíe a Jesucristo.

El segundo nivel tiene que ver con aquellas personas que se han convertido y se les integra al programa de formación inicial. Este período puede durar quizás de ocho a diez meses^Durante este tiempo el nuevo creyente puede avanzar mucho en aspectos básicos de la vida con el Señor, su

- relación con la iglesia, como debe -aprender a moverse dentro de ella y también le da tiempo suficiente para que <â jfflftRia.'lo conozcáTa él/)Y durante este período aprende a comunicar el evangeSoTâ ûiar personas a Jesús y darles Cia lormaciórTmíSíaíT)

El tercer nivel estaría constituido por un programa de unos diez meses con un cursillo sobre Biblia, introducción


a la misma, en especial al Nuevo Testamento. Incluiría algunos principios de lectura, interpretación~y aplicación a la vida diaria. En este nivel participan, desde luego los hermanos que se han convertido y,bautizado; que han tomado el curso de formación inicial; y que han mostrado ya (^compromiso con el Señor y con la iglesia.

El cuarto nivel está constituido por una serie de cursillos o seminarios breves sobre distintos aspectos de acuerdo a la visión, necesidades y programas de la iglesia. Con estos seminarios se buscaría formar equipos de hermanos para trabajar en distintos aspectos. Por lo que pueden darse gran variedad de cursos.

Un programa así lo que contempla es dar oportunidad para que cada persona que asiste avla iglesia encuentre al ^Seño^L Además, a quienes lo encuentran, que se les dé por lo menos unaíormación cristiana inicial en sus principios básicos. Luego que a esa persona que se ha iniciado en Cristo se le abra el panorama dándole» una instrucción general sobre la Biblia. Y a partir de ahí que se le abra el horizonte ¿"para poder serviren^) distintos aspectos de la vida de la iglesia.

Ahora consideremos cada etapa en detalle. '

4. PROGRAMA DE EVANGELIZACION

Tradicionalmente la evangelización se hace en formamasiva ya sea en campañas, o en los cultos de domingo porla noche. En la actualidad hay distintas iglesias que esta la-bor la realizan de otro modo. Toman a las personas no cris-tianas que llegan a la iglesia y con ellas formangrupos conno más de 1 2 personas. Se encarga de ellas un hermano ohermana ya capacitado, y en un lapso de cuatro a ocho se-manas les da a conocer el plan deTDTos. La última sesión sededica exclusivamente para que las personas que desean,hagan su decisión de fe.


Hay casos en que las personas por tener algún conocimiento previo del evangelio ya están casi listas para entregarse al Señor. Si en el transcurso del estudio quieren hacerlo hay que guiarlas a El. Sin embargo, es importante que el estudio se concluya para que la persona pueda tener un cuadro completo de lo que implica su profesión de fe.

Esta modalidad de evangelización empleada ahora en diferentes congregaciones en América Latina presenta una particularidad. Y es que üuien hace profesión de fe, con pocas excepciones, se bautiza y continúa en el proceso de crecimiento y servicio. La razón puede ser esta. En dichos grupos pequeños se plantea el evangelio a las personas en una forma muy amplia. Cada uno tiene la oportunidad de comprender los diferentes aspectos del evangelio, su ofrecimiento y sus demandas,^ cuando se decide por él sabe lo que está haciendo. Su decisión no sólo es un acto emotivo, sino inteligente. Y por esto mismo se interesa en seguir en la etapa siguiente.

Esto también permite que la persona quede con mayor capacidad para comunicar el evangelio a otros, pues comprende mentalmente lo que es el evangelio que recibió, además de que ya tiene la experiencia de su propia conversión.

Es notable que un sector muy alto de estos hermanos así convertidos después de corto tiempo empiezan a evangelizar a otros y a guiarlos al Señor. Quiere decir que con la acción del Espíritu Santo, y con un programa sencillo, se hace posible que muchos de los que se enfrentan al evangelio lo reciban, permanezcan y lleven fruto.

Es evidente que no todos los que participan en estos gru- £ pos se convierten. Lo que se hace desde un principio es in- ^ dicarles a las personas que se les va a dar un curso básico de tantas semanas para que ellos lo sepan de una vez.Á aquellos que no hacen una profesión de fe se les deja li


bres. Al menos con éstos se logró explicarles bien el evangelio y darles oportunidad de aceptarlo. Quizá en un futuro ellos tomen su propia decisión favorable en cuanto al Señor. Pero no conviene seguir insistiendo ni darles más cursos o cursos más avanzados si no dan el paso de entrega al Señor.

Cuando se celebran cultos evangelísticos y hay profesiones de fe, a estas personas hay que agruparlas. Todo pastor sabe que no porque una persona haga profesión de fe en un culto público es porque ella entiende exactamente lo que lia hecho. Por esto es importante que después de hacer una decisión se haga un repaso total del mensaje que ellos han creído por varias semanas^ Algún as de estas personas descubren y manifiestan en estos grupos que en realidad no habían entendido bien el mensaje cuando hicieron la profesión de fe y así son confirmadas plenamente.

Quizá también hasta se de el caso que algunas se retiren pues se dan cuenta de otros elementos del evangelio que no habían considerado. Esto sucede mucho en las congregaciones que enfatizan mucho ciertos aspectos del evangelio como son la sanidad del cuerpo, o el peligro, del infierno o que Dios da todo lo que se le pide. Muchas de las “profesiones de fe” en estos casos están condicionadas a esos factores. Solo se buscan los beneficios del evangelio sin pen- sajL£n~SLis demandas.

Todo lo anterior hace pensar que la iglesia debe tener una presentación básica del evangelio para ser enseñada, presentación que sea clara y que exprese al evangelizado tanto lo que Dios ofrece al ser humano como lo que le demanda.

/ Además presupone que la iglesia y el pastor cuenten con un equipo de personas capacitadas para este fin. Y también con un programa por el cual se puede formar un grupo pequeño de evangelización cada 3 ó 4 semanas^ sg-


5. PROGRAMA DE FORMACION INICIAL

Este programa debe iniciarse inmediatamente que la persona se convierte. La misma persona que la guía a Jesús es la más indicada para continuar la segunda etapa. De aquí que cuando el pastor forma discípulos es para que hagan la labor completa. OIsea qug^eriseñen el evangeüox guíenjá^~ persona a Tftgns y además la fliifen en el prpce^ de~fofma- ción inicial.¿En esta manera las ovejas engendran y crían> ■susovejas. ;

Así el pastor se desentiende en gran parte de estas labores para dedicarse a otras más avanzadas en la vida de la iglesia. Además permite que los hermanos tengan una esfera en la cual todos pueden trabajar. Y que puedan hacerlo bien/ La iglesia así se va movilizando y teniendo un crecimiento constante, tanto en lo numérico como en lo espiritual.

Para este efecto se hace necesario que eljpastor, el nuevo creyente y la iglesia tengan al menos un modelo de lo que es el proceso de formación cristiana. Esto aclara y orienta los objetivos de la nueva vida en Jesús. Ofrecemos una alternativa a continuación.

_>La conversiónls&gíin este modelo apenas corresponde al inicio de la vida. Es apenas pasar al otro lado de la puerta. A partir de este acto se inicia una carrera, un movimiento hacia adelante. En dicho andar se debe crecer con- .tinuamente en todo aquello que es amor, justicia, paz, ser-vicio, dominio propio, obediencia, conocimiento, santidad, etc. El modelo y meta que seguimos es Jesús mismo. En este sendero, que es de por vida, el Espíritu Santo va transformando a la nueva persona a la imagen de Jesús hasta que llegue a su estatura (2 Co. 3:17-1 8; Ef. 4:11-16).

En esta tarea formativa inicial se ha aprendido. cuán importante es señalarle al nuevo creyente objetivamente m rumbo v su meta y establecer en su mente y corazón . cuál es la vocación a que es llamado: a ser como Jesús.

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Esto permite que la persona fíje sus ojos en El. Y auncuando tenga altos y bajos este anhelo y propósito losigue motivando a continuar creciendo y a llegar hasta elfin. Pero cuando a la persona se le enseña únicamente queáPconvertirse fue salvo, la persona establece en su intimi-dad que ya lo tiene todo, que ya llegó a la meta y lo quequeda es no esperar nada más. Posiblemente esto es lo quemotivó al Espíritu del Señor a dejar las cartas apostólicaspara mostrar que la vida que recibimos en Cristo por la fese hace real y más viva en la medida que la persona percibela totalidad de su profesión cristiana y se lanza hacia ade-< lante a ser como su Maestro, Salvador y Señor-

Un programa de formación debe enseñar al nuevo cre-yente^ relacionar la enseñanza bíblica con los asuntosdiariosflo sea orientarla a resolver sus problemas y situa-ciones que enfrenta cotidianamente. Por esto un programaformativo inicial debe abarcar los siguientes aspectosbásicos:

Cuál debe ser la relación de la nueva persona conDios.

Cuál debe ser la actitud de la nueva persona haciasí misma. . , ,,■sr- . s L |JI \¡¡y

Cuál debe ser la relación de la nueva persona conel prójimo que no conoce a Dios, y hacia sus fami-liares.Cuál debe ser la relación de la nueva persona con elcuerpo de Cristo o sea.con la iglesia.Cuál debe ser la actitud del nuevo creyente hacia

los poderes satánicos.Cuál debe ser la actitud de la nueva persona frente

a los poderes humanos.Algunas iglesias lo que hacen en este período es enseñar la doctrina

de la iglesia. Esto está bien. Pero es mucho mejor darles la orientación para la vida que exige este período pudiendo dejar lo doctrinal, lo abstracto y complicado para más adelante. La experiencia de distintas iglesias es

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que a menudo se piensa que lo mejor es enseñar la doctrina al comenzar para evitar problemas con otras doctrinas. Sin embargo, muchas experiencias demuestran que cuando al cristiano se le da una base sólida para una relación adecuada con el Señor y con la iglesia el asunto de las doctrinas extrañas en realidad no constituye un problema. Es que el recién convertido lo que necesita es saber no sólo que Jesfrs es su Salvador sino que es su Señor a quien debe fidelidad y servicio 4 Y necesita saber que el Espíritu Santo Je va a guiar y en qué manera va a seguir transformándolo continuamente VE1 nuevo creyente necesita aprender a relacionarse con los hermanos en una nueva manera, y a reía- cionarse con todas las demás personas y las circunstancias que lo rodgam

El aspecto doctrinal más amplio que explica quién es Q Dios, qué es la Trinidad y todos estos elementos que ya constituyen alimento sólido es materia para un estado más avanzado del creyente. El niño en la fe necesita que se le jenseñe a andar en Cristo)sobre sus propios pies y no tanto a que trate de entender y repetir sin comprender cabalmente profundidades de la doctrina. Por eso es que este período inicial puede ser ministrado perfectamente por los mismos hermanos que guían a otros a Cristo.

Al pensar que los nuevos creyentes serán formados por los mismos hermanos surge una pregunta. ¿Qué relación van a tener los nuevos creyentes con el pastor? Para esto están las reuniones unidas de toda la congregaciónTY cuando algunos de estos nuevos hermanos enfrentan algún problema serio que quien lo discipula no está en capacidad de resolverlo solicita la ayuda pastoraT. Es como en el caso de Moisés que puso muchos consejeros. Los problemas sencillos los atendían ellos. Los problemas difíciles los llevaban a Moisés.

La otra pregunta que surge es si estos grupos de formación no tenderán a dividir la congregación. La experiencia *n distintas iglesias ha indicado todo lo contrario. Cuando


se da el sentido de amor y unidad del pastor con sus dis-cípulos, la iglesia ya_creciendo con un sentido de gran soli-dez. Los elementos que por lo general causan divisiones enlas congregaciones son aquellos que creen que no tienenpor qué aprender de otros, y que no quieren sujetarse ni alpastor ni a la iglesia, ni a nadie. Pero cuando las personasse unen a estos grupos el grado de cohesión o de “amarre”entre los hermanos es enormemente mayor. Y si a esta for-mación en grupos se le vincula-con reuniones_unidas, lacohesión que se da en lá congregación es muy grande

6. PROGRAMA DE BIBLIA

Esto puede constituir una tercera etapa. A los hermanos que han sido discipulados y que ya están discipulando a otros se les brinda un curso sobre Biblia. Se busca enseñarles a estudiar, interpretar y aplicar la Palabra de Dios. Es importante enfatizar el hecho de que en estos programas participen hermanos que ya están no sólo discipulados sino comprometidos con el Señor. Es decir que el requisito sea que ellos han comenzado a ganar a otra persona. Si esto no se hace así muy pronto estos cursos se llenan de hermanos que les gusta estáf llegando a oír y oír y nunca terminan de aprender ni tampoco se comprometen en nada. Los cursos se planean no para entretener sino para capacitar y para servir en áreas específicas.

Un curso de esta naturaleza puede impartirse en una clase de dos horas por semana durante varios meses o un año o bien un curso concentrado de tres semanas con cuatro noches por semana. Depende mucho de la situación de la iglesia, el tiempo disponible del pastor y denlos hermanos.

Para este efecto el pastor mismo puede enseñar el curso. Pueden invitar a una persona capacitada. En la medida que los hermanos aprendan a escuchar la Biblia, ellos mismos pueden en el futuro ejiseñar esta materia; Por esto si el pastor enseña el curso o trae.otra persona capacitada deben


tomarse notas, adquirir algunos libros, formar una pequeña biblioteca a fin de que esta materia posteriormente pueda ser enseñada por los mismos hermano^ Asi se puede ir> formando un magisterio en la misma congregación.

Esta es la manera como una iglesia desarrolla su propio personal y aprende a tener vida propia. Cada curso, cada aspecto de la enseñanza que se ofrezca debe ser bien aprovechado y planeado para ir formando en la misma iglesia maestros en distintos niveles y materias. Con el tiempo esta congregación tendrá elementos capacitados en diversas ramas de modo que si la iglesia emprende la tarea de abrir otras obras ya ella misma tiene elementos y recursos para desarrollar ampliamente a la iglesia.

7. CURSILLOS

Un cuarto aspecto en la preparación de la iglesia es ofrecer diversos cursillos a quienes ya han andado en los escalones anteriores.

Todo cursillo debe responder a:

(1) Propósitos establecidos por la Palabra de Dios.(2) Necesidades reales de la congregación.(3) Planes definidos.Y deben participar:(1) Las personas con formación inicial.(2) Con interés genuino en el área.(3) Con disposición a comprometerse.

El cursillo debe ser seguido de inmediato por la realización de un plan de acción en el cual se ponga en práctica lo aprendido. De otra manera pierde el efecto.

Regularmente en las iglesias existe el culto de “estudio bíblico”. Pero en un programa más amplio y con el fin de capacitar a la congregación para cubrir distintas necesida-


des, se pueden programar varios cursillos por año alternándolos con aquellos_________________

Si en la congregación o en la comunidad hay personas que necesitan aprender a leer vendría muy bien un cursillo para preparar alfabe tizado res. En muchos países opera el organismo evangélico ALFALIT que tiene un excelente programa y materiales. También algunos gobiernos tienen personal para preparar alfabetizadores. Entonces la iglesia puede echar mano de estos recursos para adiestrar a los hermanos.

Si la iglesia desea formar un cuadro de directores de cultos bien entrenados igualmente se pueden ofrecer uno o dos cursillos por año para ir formando elementos en estecampo. L'Í^TOWSTIT

Es posible que el pastor también vaya preparando en la misma congregación futuros pastores. Especialmente si el pastor asistió a un seminario o instituto bíblico él mismo puede hacer un programa sencillo de preparación pastoral. Así tanto para la atención de la propia congregación como para la apertura de nuevas obras ya tendrá elementos en formación^

Hay iglesias que por sus relaciones denominacionales pueden contar con la ayuda de un misionero o con un sistema de educación por extensión. En muchas regiones hoy, tanto rurales como urbanas, se desarrollan centros de este tipo con la participación de elementos de varias denomina-ciones. Es un magnífico recurso que debe aprovecharse.

Como algo muy especial hay que recalcar el hecho de que todo pastor debe buscar la formación de otros pastores. Ésta reproducción pastoral no necesariamente hay que realizarla por medio de un seminario o instituto bíblico. La realidad actual en América Latina es que hay un porcentaje muy alto de pastores que nunca han asistido a aquellas instituciones. Y sin embargo desarrollan un gran ministerio. Son personas levantadas por el Señor en el seno mismo de la iglesia y “a brincos y a saltos” van aprendien

Formación de los cristianos 1117

do su labor. Desde luego que cuando hay orientación es mejor y se evitan muchos dolores.

En la experiencia de muchos pastores se ha notado también que el mejor lugar para empezar a preparar pastores es en el seno de la congregación misma y al lado del pastor. Esto fue lo que hizo Jesús. Se rodeó de un grupo de personas. Ellas oían sus enseñanzas. Veían cómo El actuaba, sanando enfermos, echando fuera demonios, y cómo trataba cada caso. Ellos recibían indicaciones específicas de cómo debían hacer su trabajo. Y luego Jesús los enviaba.

San Pablo empleó un sistema parecido. Esto es lo que hoy se llamaría educación informal, la que no se da en un aula sino en el andar de cada día, en la marcha misma de los acontecimientos. Y hay que recordar que el aprendizaje no solo se da por escuchar a su maestro. Lo que se ve que éste hace es un factor importantísimo de aprendizaje. El alumno trata de imitar a su maestro.

Cuando el pastor se rodea de hermanos para formarlos pastoralmente, no solamente necesita darles doctrina y Biblia. Cuando aparece una persona con una necesidad o problema, puede estudiar dicho caso juntamente con los hermanos y buscar su solución. Esta constituye una forma de aprendizaje. Y si después de varios casos como este se evalúan los resultados a ver si fueron inconvenientes o si fueron buenos, o si se pudiera haber ofrecido algo mejor, el aprendizaje es más efectivo.

En la experiencia de un pastor que forma a otros pastores en su propia congregación dice que de vez en cuando tiene en la iglesia cursillos de una o varias semanas para los pastores en formación. Pero la mayor parte de esta labor se da en la acción que continuamente se presenta en la iglesia. Si se sale a evangelizar una región, primero oran juntos y se preparan espiritualmente. Con la participación de todos se prepara con varias semanas de anticipación el plan de trabajo que se va a seguir. En esta manera tanto

118/ Principios y alternativas de trabajo pastoral

el pastor como los otros hermanos al trabajar juntos aprenden juntos. Después de realizar en el terreno de la práctica las operaciones trazadas se dedica una o varias sesiones para examinar a fondo lo que se hizo, lo bueno y lo que no fue bueno, y cómo se puede ir rectificando o mejorando el programa. Así los hermanos han aprendido muchas cosas y ellos se han ido capacitando para ir foijando sus propios programas. El pastor además no desperdicia ninguna oportunidad de enseñanza.

Si llega un endemoniado a la iglesia toma varios de los hermanos a quienes está formando como pastores y les pide que lo acompañen en la tarea de liberación de aquella persona. Posteriormente se reúnen y se preguntan qué aprendieron de lo que vieron. En dicho diálogo cada uno trata de resumir los aspectos más importantes.

Cuando andan juntos hacia algún lugar se da un tiempo muy valioso para intercambiar opiniones, compartir experiencias, lanzar preguntas o hacer sugerencias respecto a la obra. En esta manera se van combinando algunos cursillos breves con el aprendizaje de la vida diaria en la que to-dos están participando.

Cuando en una iglesia se desarrolla un plan formativo como el que se ha sugérido, el proceso de formación de pastores en la misma iglesia se hace más fácil, pues en este proceso de hacer discípulos, la persona desde antes de convertirse aprende a recibir enseñanza de otra persona. Pero igualmente aprende a enseñar. Y en este recibir y dar se fomenta el amor, la comprensión y el deseo de servir. Y si posteriormente se refuerzan estas actitudes con una enseñanza más avanzada para que la persona no esté atada a una sola manera de hacer las cosas, a medida que se da el crecimiento espiritual se descubren personas que tienen verdadero corazón y vocación pastoral. Estos son los elementos que el pastor debe tomar más cerca de sí para darles un trato y entrenamiento más amplio. Estos son los hermanos que no sólo podrán hacerse cargo de las nuevas o

Formación de los cristianos j 119

bras sino que podrán acompañar al pastor en su ministerio formando con él un verdadero cuerpo o conjunto pastoral.

Aunque formar un equipo pastoral suena extraño a muchos hoy, esto era lo normal en la iglesia primitiva. Las iglesias en aquel tiempo no eran gobernadas por un solo pastor sino por un cuerpo de pastores, ancianos u obispos (Hch. 14:23, 15:4, 20:17; Tit. 1:5; Stg. 5:14; 1 P. 5:1, 5; He. 13:7). Y cuando un pastor, desde que pone sus pies en una iglesia, se propone formar hermanos de la misma congregación para que en el futuro pastoreen con él la iglesia, él está asegurando el futuro, no tanto suyo, sino el de la congregación. Es bien conocido que es uno de los problemas más serios que enfrenta hoy la obra del Señor: pastores para su rebaño. Pues un programa organizado en la misma iglesia puede ser una respuesta a esta situación.

CONCLUSIONES

El capítulo presentado tiene un punto de partida muy claro. La iglesia debe parecerse a una escuela. Cada cristiano debe participar activamente en el destino y desarrollo de su congregación. Y para esto, es necesario tener un programa que permita alcanzar dicha meta. Con esto se puede capacitar a los hermanos para la tarea evangelizadora, labor principal de toda iglesia, y de allí capacitar para servir en otros aspectos. Y esto no puede ser hecho a base de cultos generales. Se necesita un programa más ágil en la iglesia de hoy y de mañana.

Nuestro propósito en este libro es inquietar a las iglesias, jnisiones, pastores y líderes a pensar en otras posibilidades. En este capítulo hemos ofrecido una vía nada más. Hemos ofrecido principios básicos. Penden cada país, en cada región toca a los dirigentes preparar su propio plan pastoral de acuerdo con las características, necesidades y recursos de la región.

Conviene no solo hacer un estudio, sino proyectarse al


futuro. Empezar a pensar en un plan de transformación del ministerio pastoral. Esto no se puede realizar de un año para otro. Ha de ser un programa que vaya de 5 a 10 años, y por etapas, y que cubra diferentes regiones. Que empiece con un plan piloto con los pastores más interesados y dispuestos. Y después de dos a cuatro años, reunir experiencias, evaluarlas y obtener recomendaciones. De aquí dar un nuevo paso para desarrollar el trabajo en nuevas iglesias y con nuevos pastores.

CUESTIONARIO

1. ¿Qué opiniones generales tengo sobre el tema de la formación?2. ¿A qué nuevos aspectos de este capítulo necesito ponerles

atención?3. En la actualidad, ¿cuál es el programa de trabajo que tengo en

la iglesia?4. ¿Está contribuyendo dicho programa en forma efectiva al

avance de la obra?5. ¿Qué aspectos es necesario reforzar o cambiar en la vida de la

iglesia?6. ¿Cómo intentaré reforzar o cambiar dichos aspectos?7. ¿Es la escuela dominical una institución realmente efectiva

para formar personas?8. Las bases pedagógicas sobre las que se basa la escuela

dominical, ¿están de acuerdo con nuestra cultura y situación? ¿Son ellas las más recomendables para formar personas?

9. ¿Por qué es que en muchas iglesias hay tan pocos líderes?10. Si cada día se hace más difícil formar pastores, ¿cuál puede ser

la función de los pastores que ya tienen conocimientos y experiencia?


11. ¿Qué conocimientos tengo sobre la educación de adultos que me podría beneficiar en mi trabajo?

12. ¿Hay en la región alguna iglesia que está desarrollando un programa formativo que necesito conocer?

13. ¿Qué metas me puedo trazar en este campo para los próximos años?

BIBLIOGRAFIA

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(Evang.) Coleman, Robert. Plan supremo de la evangeli zación. Miami: Editorial Caribe, 1972, 107 pp.

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Freire, Paulo. Pedagogía del oprimido. Tierra Nueva, Montevideo, Uruguay, 1970, 250 pp.. La educación como práctica de la liber tad. Tierra Nueva, Montevideo, Uruguay, 1970, 181 pp.

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(Cat.) de Lora, Cecilio. Educación y diálogo. Bogotá: Indo American Press Service, 1975, 50 p.

7

La evangelización: generalidades

Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos. .. enseñándoles...

Mateo 28:19-20

En el capítulo que trata de los objetivos del ministerio pastoral quedó establecido que uno de ellos es el de vincuz lar^a las personas con Dios. Consiste, básicamente, en que la persona y Dios se den la_mano, que se reconcilien el uno rrm gl otro (2 Co. 5:21; Ro. 5:10; Col. 1:21), y, que sigan de la mano hasta la misma eternidad (Col. 2:6).

Pero desde la perspectiva de una iglesia la evangelización es muchísimo más amplia. Requiere un planteamiento global que parta de sus mismas raíces y enfoque algunos de los problemas capitales que sufre la iglesia latinoamericana.

Debido a su importancia y extensión, este tema será subdividido en los siguientes capítulos:

Capítulo VII: La evangelización: Generalidades Capítulo VIII: La evangelización como proclamación Capítulo IX: Evangelización y discipulado Capítulo X: Evangelización y envío de misioneros


Capítulo XI: Evangelización y formación de nuevas

congregaciones

1. EL LUGAR DE LA EVANGELIZACION EN LA IGLESIA

No cabe duda que esta es_sujtarea_suprema. Pues lo que afanosamente busca Dios es la plena reconciliación de las personas con El y al final la conciliación de todas las cosas (2 Co. 5:20; Ef. 1:10; Ro. 8:19-23). Si así es la responsabilidad de la iglesia se debe entonces tomar en forma muv seria. Y el esfuerzo pastoral v el esfuerzo de cada congregación deben orientarse específica, responsable y permanentemente hacia la evangelización.

Esto tiene varias implicación^ s.1.1 La evangelización no es tarea única y particular de algunas

personas que tienen este ministerio (Ef. 4:11; Hch. 8:5-8). Es responsabilidad de la misma iglesia.

vOjEl Espíntu^Santo se derrama sobre todo su pueblo pre- cisámente^para dar autoridad y poder en esta tarea. Además hay que tener presente que la Biblia muestra que la expansión de la iglesia en Judea y lugares más lejanos no fue únicamente tarea de los apóstoles. Lo^hermanos que^ huían de la persecución fueroil-eLinjijumento de dicha expansión (Hch. 8:^^1^779-20). Y también la Biblia enseña que, a la notable acción apostólica de abrir nuevas fronteras para el evangelio, los nuevos conversos seguían llevando la Palabra a otras regiones (1 Ts. 1:8).

1.2 El problema actual de que muy pocas personas colaboran en la evangelización y que el “fruto” es relativamente reducido, debe verse de una nueva manera. No es asunto únicamente de aplicar nuevas metodologías. Necesitamos j?onerle_ atención aJ modelo bíblico. La obra de la evangelización debe partir de la consrelación local median te una acción pastoral adecuada. Mientras los pastores se excusen diciendo: “Yo no soy evangelista”, y mientras las

La evangelización: generalidades /125

iglesias se excusen diciendo que pagan a un pastor para que £1 haga esa laboreo que pagan para traer de vez en cuando a un evangelista, y mientras ambos, iglesia y pastor, no asuman la responsabilidad que Dios les ha dado, seguirán dándose los mismos fenómenos conocidos: campañas con muchas profesiones de fe que no pueden ser integradas al cuerpo de Cristo, personas “convertidas” o de manos levantadas pero que continúan con un barniz de cristianismo y con actitudes que son básicamente las mismas que tenían antes de su conversión.

La tarea pastoral, entonces, necesita orientarse específicamente hacia lo que le es imperativo: a que cada congre-^ gación se» un organismo permanentemente evangelizado^.

2. MODELO BIBLICO

Se hace necesario volver al modelo bíblico por el que los apóstoles, los profetas, los evangelistas, los pastores, los maestros adiestran, capacitan y maduran a los santos para que estos hagan la obra que les corresponde (Ef. 4:12).

Entonces no importa si el pastor se considera o no un evangelista. Lo importante es que él, con la dirección y poder del Espíritu Santo, motive y movilice a su congregación para una evangelización total, permanente y profunda.

2.1 Implica, además, un nuevo tipo de programación en las congregaciones por la que se motive y adiestre a los hermanos para servir en estos propósitos. Para muchos esto hoy parece casi imposible. Sin embargo hay experiencias pastorales en diversas denominaciones que de-muestran que sí es posible agilizar a la iglesia en el cumplimiento de su gran tarea. Y que sí es posible dar a la evangelización la amplitud y la profundidad que necesita.

2.2 Dentro de la programación total de una iglesia la evangelización debe ser planteada como la base misma. En ella deben descansar todas las proyecciones y movi-


mientos. Esto es lo que San Pablo dijo a los corintios: “...Yo como perito arquitecto puse el fundamento... el cual es Cristo” (1 Co. 3:10-11). Y de allí se inicia la construcción. A los efesios también les hizo ver que toda edificación posterior de una congregación tiene su base en una buena tarea evangelizadora (Ef. 2:20-22).

La evangelización se asemeja a la concepción y nacimiento de un ser humano. De padres enfermos no se esperan niños sanos y robustos. La concepción y el nacimiento en buenas condiciones son determinantes para el buen desarrollo posterior de la persona. Así es en la iglesia. Cuando la evangelización es un asunto de aceptar una oferta fácil y barata, los hijos que de ello nacen van a edificar su propio edificio con heno y hojarasca. Ellos serán los eternos niños que abundan en las iglesias.

Si los pastores han de tener cristianos maduros deben empezar por poner correctamente el fundamento. Hay que empezar por una buena evangelización. Esto se puede ejemplarizar también con lo siguiente. Una iglesia que enfatiza desmedidamente a Jesucristo como sanador, como medio de atraer a las personas, forma en los conversos la imagen o la idea de que ser salvo es gozar de buena salud física, y que ser cristiano es para que Dios siempre tenga a la persona con salud. Cuando la fe falla, o cuando hay factores por los que Dios retrasa la sanidad, o que El cambia el medio, la persona se desconcierta. Y entonces su fe se tambalea. Esta persona se ha formado una imagen equivocada de Dios y de su relación con El.

Igualmente, cuando se predica y se llama a la gente a venir a Cristo “sin compromiso alguno”, sencillamente se está poniendo una base muy débil. Porque aunque la mano se levante y aunque la persona se bautice, ya sabe que la fe no le exige compromiso y se dedica pasivamente a esperar que Jesús vuelva.

Es obvio que al evangelio no se le puede quitar su ele mento de gracia y de fe. La salvación ni se hereda, ni se

La evangelización: generalidades ¡135

¿Qué medios emplean? ¿Qué le comunican a las personas?5. ¿Cómo son los frutos del trabajo evangelizador de nuestra

iglesia?6. ¿Estoy satisfecho con ellos?7. ¿Qué inquietudes o deseos para el futuro inmediato me plantea el

estudio de este capítulo y el análisis de nuestra iglesia?8. ¿Qué quisiera hacer en este aspecto pronto?

BIBLIOGRAFIA

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(Evang.) Cook, Guillermo. Profundidad en la evangelización. San José, Costa Rica: Publicaciones INDEF, 1975, 125 pp.

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Wagner, E. Maurice. La sensación de ser alguien. Miami: Editorial Caribe.

La evangelización como proclamación /141

igual lo que JDios en su amor ofrece al pecador y lo que en su amor también El demanda. El ofrece perdón, liberación, restauración, vida nueva y vida eterna. Pero demanda arrepentirse, creer, tomar su cruz, y dedicarse a una vida nueva bajo la dirección del Espíritu Santo y de la Palabra de Dios.

'En la experiencia de diversas congregaciones sé ha notado que cuando se evangeliza tomando en cuenta ambos elementos, y cuando las personas entienden bien lo que implica su decisión de fe, es cierto que no se dan tantas “manos levantadas”, pero sí se dan conversiones más sólidas y las personas se disponen mejor para un nuevo programa de vida. Entonces la labor pastoral misma se facilita pues cuenta ya con personas que van a colaborar en el desarrollo pleno de sus vidas y en el desarrollo de la congregación. Por eso una evangelización bien hecha es la base para la integración y movilización de las congrega ciones. De otro modo el pastor tendrá siempre a los conocidos cristianos que sólo viven para recibir favores de Dios y para recibir visitas semanales del pastor.(3) La proclamación también debe guiar a la persona a Xa. fe y al

encuentro con Jesús.(4) La proclamación pública es mejor si va acompañada de las

señales del amor y del poder de Dios. Cuando hay endemoniados estos deben ser liberados en el nombre de Jesús. Cuando hay enfermos hay que dar la oportunidad de que busquen salud, orando por ellos, imponiéndoles las manos o ungiéndoles con aceite. La gente así ve que Dios no solo se interesa en sus almas sino en su ser entero.

(5) La proclamación pública necesita estar relacionada a alguna congregación en cuanto sea posible. Así las personas que creen o se interesan pueden ser atendidas y vinculadas a una comunidad cristiana.

(6) La proclamación pública debe hacerse continua mente. Hay muchos casos en los que para abrir


una nueva obra se celebra una campaña en una carpa o en un terreno vacío. O bien se predica regularmente en una calle, en un parque hasta que se forma la congregación y luego, se “encierran en el templo”. Se conforman con lo que hicieron.Y se ha visto que estas obras pronto se estancan. Vale la pena combinar entonces la actividad regular dentro del templo con reuniones de proclamaciones al aire libre en forma permanente.

(7) La evangelización toma muy en cuenta lo que es el fenómeno de la conversión. Por un lado, ciertamente participan el Espíritu Santo y el predicador en compañía. Uno da la Palabra y el otro es quien mueve el ser interno, la mente, los sentimientos y la voluntad para tomar una decisión.

Pero desde otro punto de vista hay que entender la gran variedad de motivaciones que impulsan a una persona a alzar la mano a pasar al frente. En los cultos evangelísticos es muy fácil constatar que unos saben bien que van a entregarse a Jesús. Pero otros lo que quieren es saber si se siente algo al pasar adelante. Otros lo hacen por complacer a un amigo o familiar. Otros quieren saber qué es lo que les dice el consejero cuando pasan adelante. Otros tienen algún problema íntimo y desean que Dios se lo resuelva y por eso pasan al frente. Otros tal vez lo que desean es conocer de cerca al predicador.

La parábola del sembrador nos da los elementos de una genuina conversión:

LLEVA FRUTO Marcos 4:20 Es importantísimo, entonces, que la persona entienda el mensaje del evangelio. Esto no es

OYEENTIENDERECIBERETIENE

Marcos 4:20 Mateo 13:23 Marcos 4:20 Lucas 8:15


asunto sólo del corazón o de las emociones. Es también de la mente. Así una conversión viene a ser una respuesta de la persona entera, o sea su mente, sus emociones y su voluntad, al llamado de Dios. Y esto es lo que hace posible que el proceso continúe en la persona posteriormente tanto reteniendo la Palabra como llevando fruto.

Igualmente el trabajo de quien lleva la Palabra de Dios no debe ser la típica preocupación de ver muchas “manos levantadas”, o ver pasar multitudes al altar, y poder rendir informes de las cantidades de profesiones de fe. Esta superficialidad de la evangelización debe ser corregida por una perspectiva más seria de la real efectividad de dicha tarea conforme lo explica la parábola del sembrador.

(8) Lo anterior lleva a otro aspecto. Y es que la comunicación del evangelio necesita ser hecha no solo con mucha oración, sino con mucho corazón y con mucha inteligencia. Quien proclama o comunica el evangelio debe conocer algo respecto a los obstácu -los cuando se quiere comunicar un mensaje a otras personas. De otra manera pueden cerrarse las puertas desde un inicio. Una de esas barreras es el lenguaje. Esto se agrava si se trata de un país diferente o si se trata de diferentes grupos étnicos. Aun en un mismo país el significado de una misma palabra cambia.

3. PROCLAMACION POR MEDIO DE REUNIONES AL AIRE LIBRE

Hay que tomar en cuenta que este tipo de reuniones es muy distinto de las que se efectúan dentro de un templo. Al aire libre la gente pasa y se mueve. Si se interesan en lo que se está haciendo o diciendo se quedan para oír. Si no les atrae, se van. Tampoco el que está dirigiendo la reunión


puede exigir reverencia y quietud a las personas. Los niños corren y juegan, los vendedores pasan y ofrecen su mercancía. Otros se ríen. Y algunos a veces molestan y tiran objetos. Lo anterior plantea lo siguiente:

(1) La reunión al aire libre debe ser breve. Puede durar entre cinco y diez minutos.

(2) Necesita ser atractiva. La presencia de guitarras o instrumentos musicales que apelen a la idiosincrasia ayudan mucho a ganar el interés de los transeúntes.

(3) La clase de música que se emplee debe ser alegre y de acuerdo al sentimiento popular.

(4) La predicación breve, de pocos minutos, debe ir al grano y ser muy dinámica. Al aire libre la predicación es menos formal y más viviente. Se puede invitar a los asistentes para orar por sus necesidades o para que entreguen sus vidas al Señor.

(5) Los hermanos que acompañan en la reunión necesitan ir debidamente preparados, no para que vayan como espectadores, sino para trabajar. Unos pueden llevar tratados. Otros pueden atender a las personas que se acercan y les dan testimonio. Otros pueden desprenderse del grupo e irse a las personas a casas cercanas a fin de darles un tratado, testificarles o bien orar por ellas. Para esto los creyentes habrán de ser enseñados primeramente por su pastor para este tipo de trabajo.

(6) Algo de gran importancia es que tanto el pastor como los hermanos sepan que todo contacto que se hace en una reunión de este tipo debe ser seguido por medio de visitas al hogar del interesado. De otra manera la labor de siembra que se hace se pierde o bien no se aprovecha al máximo.

(7) Cuando la congregación ha tomado práctica en esta clase de labores no siempre es necesario que haya

\


predicación formal, pues muchas veces la gente se acerca y entonces los hermanos toman cada uno una o dos personas y ellos mismos les dan la Palabra del Señor, oran por ellos, los aconsejan, etc.

(8) En este tipo de reuniones se pueden presentar también breves dramas de modo que ellos comuniquen el evangelio en una forma distinta.

(9) Si apareciera alguna circunstancia adversa (pedrea, borrachos insultando, la policía o un fanático religioso) alguien debe estar preparado para conversar con ellos, y, en caso extremo, el líder del grupo disolver la reunión con cautela y pedir que los her-manos se esparzan de inmediato y se encuentren en otro sitio señalado de antemano.

4. PROCLAMACION POR MEDIO DE LA RADIO

Para este ministerio hay que tomar en cuenta algunos factores como los siguientes:

(1) Definir si el programa se dirige a los que creen o si es para los que no creen.

(2) Si se trata de proclamación del evangelio (para los que no creen) hay que pensar que el programa atraiga el interés de las personas y que lo mantenga.

(3) Para este fin el empleo de música muy religiosa no es lo más conveniente. Si van a emplearla, ojalá que ésta concuerde con el tipo de música que atrae a la gente a quienes se dirige el programa. Aquí vale la pena pensar en melodías religiosas de corte popular.

(4) El programa debe ser corto. De tres a cinco minutos puede ser más que suficiente. Más tiempo que este, tiende a perder el interés y a que el radioyente cambie la frecuencia del radio. Un buen ejemplo de programa evangelístico es el conocido


programa “Un mensaje a la conciencia” del Hermano Pablo.(5) Debe haber algún punto de contacto con el oyente. Solicitar que

escriban y ofrecer algún libro, Nuevo Testamento o tratado.(6) A partir del contacto establecido, cuando se reciben cartas o

llamadas, se debe proceder a visitar a la persona. Si esto no se planea junto con el programa radial, gran parte de la labor se pierde.

(7) Debe también ser muy positivo, no atacar a otros grupos, sino proclamar la verdad del evangelio.

(8) En regiones donde se hablan dos idiomas, como es muy común en América Latina, por ejemplo el castellano y lenguas indígenas, vale la pena siempre reconocer cuál de los idiomas comunica más a la gente. Es muy frecuente que la gente hable el castellano en la calle, pero en la casa, entre familia y amigos, el idioma que se usa más puede ser el nativo. Comunicar el evangelio en la lengua materna es de valor enorme.JEsto vincula de inmediato, llama la atención y pone a las personas en la capa-cidad de entenderse mejor.

5. PROCLAMACION POR LAS CASAS

Algunos de los factores para este ministerio de visitación \a los hogares de personas no cristianas son los siguientes:V (1) Esta labor puede ser realizada en toda la comunidad adyacente a la

iglesia cada dos o tres años. Hay muchísimas personas que jamás llegarán a un templo a oír la Palabra de Dios y por esto^s^ue la \ iglesia debe ir a ellas.\f (2) Debe"Hacerse" un plano o dibujo de la región con sus casas, comercio,

plazas, etc.(3) Si existen varias iglesias en la región sería mucho mejor realizar

el esfuerzo de visitación en forma


unkla y simultánea. Así los pastores pueden distri-buirse ías áreas para cubrir toda la zona.

/ Integrar las parejas fde hermanos en las que uno dejniayor _experiencia es acompañado por uno conmenos experiencia. Si es posible, se debe incorpo-rar a un niño con cada pareja a fin de que aprendaa dár"testimonio del evangelio.

(5) Es bueno llevar algún tratado o selección bíblicaapropiada para obsequiar. Incluso llevar libros paravender. Sin embargo hay que reconocer que el darel tratado o vender el libro no constituye la procla- mación misma. Estos son apenas un motivo de contacto con la familia. De aquí debe seguir, encuanto sea posible, una comunicación más clajadel mensaje mismo del evangelio.

(6) Una visita de testimonio a un hogar debe incluir,siempre que_se pueda, orar antes de abandonar la^casak*»JSe puede pregunta^ si hay enfermos o necesi-dades en la familia y orar por ellos. Muchas veces* /Dios confirma el testimonio de los hermanos sanan- ^do y haciendo otras obras en la casa (Mr. 10:6-20 yHe. 2:4). Y esta operación de Dios abre muchaspuertas y corazones.

(7) La visitación es apenas un medio de^ cxmtacto. Portanto, si la persona o familia se interesaren el evan-^—ge lio, inmediatamente hay que establecer una - i

cha para una visita posterior. Esta visita permitiría '

D \

compartir el evangelio con más detenimiento^"---------------------------

mayor claridad. Si no se da esta continuidad, el trabajo de visitación pierde su valor.

(8) Lo anterior establece un principio. Se debe abarcar lo que se podrá atender bien. Si por ejemplo a una pareja se le encarga una sección que abarca 50 casas y al visitar las primeras veinticinco obtiene unajes- puesta positiva de nueve hogares, quizá vale la pena


detener momentáneamente la visitación al resto de las casas y dedicarse a lasâsas jrajnteresadas. Quizá podría formar con ellasjmo_o dos grupos desestudio por semana. Así no se pierde el interés sembrado en aquellas personas, pues si se sigue visitando más implicará que pasarán días y semanas, y quizás meses, antes^ de venir a visitar de niievo a aquellosînteresados^ )

(9) Cuando seînteresan una o varias familias, y se iniciaii estudios en sus casas, se debe tener también

v3^4in plan definido de lo que se va a hacer. Por ejemplo, tener un período entre cuatro y ocho semanas para explicarles el evangelio y al final invitarles a aceptar y rendirse al Señor. No “arrancarles” una decisión de primera entrada como es costumbre de muchos, a menos que algunos de ellos ya conocieran la Palabra y el Espíritu Santo los tenga preparados. De lo contrario, se debe dar tiempo para explicarles con amplitud tanto lo que Dios les ofreV ce como lo que les demanda, a fin de que su decisión de fe sea inteligente y responsable.

(10) Aquellas personas que se convierten hay que procurar jio_solamente incorporarlas a la congregación, sino que se les debe seguir formando . corno nuevas personas en Cristo por/ll^misma persona o pareja^r que los guió al Señor.

A las personas que originalmente se interesaron pero que no se. convirtieron es preferible _dejaLJÍe visitarlas y de emplear más tiempo. Pero sí se debe mantener algún vínculo posterior como una que otra visita ocasional. Y también orar por ellos. Algunas de aquellas personas aunque no se convier-tan de pronto, por el hecho de habérseles sembrado bien la Palabra es muy posible que después de unos meses o años, vengan al conocimiento del Señor. La Palabra de Dios no vuelve vacía.


6. PROCLAMACION POR MEDIO DE CAMPAÑAS

Debido a que esta es la forma más conocida por los pastores e iglesias, limitaremos las recomendaciones a lo siguiente :

(1) La campaña es solamente una de las formas de proclamación del evangelio. Es necesario emplear otras.

(2) Hasta donde sea posible, las campañas deben ser realizadas fuera de los templos para un mayor alcance.

(3) Por tratarse de una proclama pública del amor y del poder de Dios, las campañas deben reunir no sólo la predicación misma de la Palabra de Dios para llamar al arrepentimiento y fe, sino también Ja'J oprtunidad para que Dios sane enfermos, libere, endemoniados y haga otras__cosa&^^

(4) Una campaña debi^raTser precedida^ siempre por un' programa de visitacion“casa por casa. Cuando se celebra en un lugar público es muy importante también realizar una visitación casa por casia des \Qué£ño, la misma. Esto es así pues quedan unas personas interesadas, otras que hicieron profesión de fe pero que quizá no entendieron bien lo que ello significaba y con una ayuda u orientación podrían dar el paso de la conversión en forma definitiva. Otras personas quedan motivadas y con deseos de entregarse al Señor, pero tal vez tienen ciertos problemas en su vida por lo que prefieren no hacer su decisión. Son los casos de personas divorciadas, los que viven en un estado de amancebamiento o “juntadas”, y otros. Una explicación y ayuda de parte de la iglesia en estos casos podrá hacer que más personas se decidan por Jesús posteriormente.

(5) Simultáneamente con la predicación del evangelio en una campaña, en la medida que van convir-


rytiéndose las personas, se pueden ir formando grupos para guiarles en su nueva vida. Hay casos en los que si el culto evangelístico se celebra por ejemplo a las 7:30 p.m. entonces se puede citar una hora u hora y media antes a los recién con-vertidos para comenzar a instruirles en su nueva vida. En esta manera al final de la campaña mis- \ ma pueden celebrarse los bautismos de ellas.

(6) Y/Lacampaña debe ser sencilla, sin gastos mayores y con una organización para aquello que apenas es necesario. Hay congregaciones que gastan su energía preparando grandes y costosos escenarios para brindarle a la gente mucha comodidad. También preparan grandes coros. Hay que recordar que lo importante en esta tarea es la acción de Dios mtó^ /. diante la oraciónl-de su pueblo y la ministracióiu' de la Palabra de Dios bajo la dirección del Espíritu^ de Dios. Actualmente hay evangelistas que ni siquiera en sus reuniones públicas tienen cantos con- gregacionales ni coros ni “especiales”. A lo más quizá un cantante entona una o dos alabanzas y de inmediato entra el predicador. Por todo lado se observa hoy que en cualquier terreno vacío, con unas pocas luces, cuando Dios obra, la gente puede venir y estar de pie aun por varias horas.

(7)La labor que sigue a la campaña es uno de los fac- x tores de mayor atención. Esta labor no puede

^improvisarse. Debe preverse con meses de anticipación y planearse bien. Y es aquí donde radica la gran debilidad de las iglesias pues no saben qué hacer con los “resultados”. Por ahora es necesario establecer que mientras los pastores no se aboquen con decisión y firmeza a un programa serio de formación cristiana cualquier tipo de proclamación que se haga flaqueará al llegar a este punto. Podrán haber grandes evangelistas y grandes campañas pero


los resultados se verán siempre afectados por la inoperancia, la falta de visión y compromiso, y la falta de preparación del pastor y de la iglesia. Este asunto será ampliamente estudiado en el punto correspondiente a hacer discípulos.

Sugerimos un plan sencillo para atender a los convertidos. El pastor llama o selecciona de entre/ los hermanos a un grupo según sea la situación y la visión que tienen. Pueden ser 4, 8, 12 ó 20 hermas nos. A este grupo lo empieza a formar específicamente para atender a los recién convertidos.

Esta tarea debe iniciarla 6-12 meses antes de la campaña. Así se les motiva para la tarea. Se ora y se les ministra la Palabra y el Espíritu. Y se les orienta sobre lo que van a hacer y lo que van a enseñar.

Cuando llega la campaña ya hay un equipo bien preparado. Si hubiera 40 profesiones de fe, se reparten entre los hermanos capacitados. Estos los visitarán al principio. Formarán con ellos pequeños grupos y les enseñarán en los rudimentos de la fe. Pueden emplear 3-4 semanas en un repaso del evangelio para que tengan oportunidad de conocer más a fondo aquello en lo que han creído. Y luego, continuar con un programa de discipulado o formación cristiana inicial.

En esta manera, si cada hermano capacitado se responsabiliza, nada más que por tres personas recién convertidas, es fácil atenderlas. Si fueren 12 hermanos capacitados, y cada uno atiende de tres a cinco personas, podrían atender de 36-60 nuevos hermanos.

Si con el tiempo se aumenta el número de hermanos, y se les capacita mejor para esta labor, en un lapso de tres a cinco años la iglesia puede tener


un ministerio permanente para hacerle frente a una cosecha grande.

7. PROCLAMACION POR MEDIO DE CELULAS

Un medio muy efectivo de evangelización es el desarrollar células en oficinas, centros de trabajo, centros de estudio, de deporte, etc. Sin embargo para esto se debe tener algún tipo de estrategia general.

(1) Cuando hay uno o más creyentes en una oficina, edificio o empresa, no importa si están afiliados a diversas iglesias, ellos pueden empezar unidos -UfiL. núcleo de testjmpQjo,cristiaim.

(2) Para esto necesitan reconocer que Dios les tiene allí para algo más que ganan.su_proj>io sueldo: que

Vestán para dar testimonio de su amor y de su poder.(3) Deben hacer caso omiso de sus diferencias denominacionales y

disponerse a servir a Jesús y que a El van a proclamar.(4) Deben establecer de antemano que de haber conversiones se les

recomendará ubicarse en la iglesia que les queda más cerca, o la que ellos escojan. Esto significa que los hermanos no van a disputarse las personas.

(5) Los hermanos pueden tener una o dos reuniones semanales para orar juntos, comer juntos, planear el trabajo juntos, evaluar juntos lo realizado, e ir haciendo los cambios o ajustes necesarios. En lugares o en oficinas donde se tiene lo que se llama la “jomada continua” bien puede aprovecharse la hora del almuerzo u otra hora que a todos les convenga, a fin de reunirse. Esta sesión del núcleo del creyente es muy importante.

(6) En algunos casos conviene que el grupo se dé a conocer a la dirección de la empresa y que den a co-

La evangelización como proclamación J153

nocer sus objetivos. Esto podrá darles más confianza y libertad en el trabajo. Pero der no^conse- guirlo tendrán que planear una estrategia para obrar en forma “subterránea”.

(7) La manera de empezar es proclamando con lavida^-' misma- No importa si por varias semanas o meses

~>no hablan del evangelio con sus bocas. Pero que ^primero hablen sus vidas limpias, su dedicación honradez en el trabajo o estudio, su actitud de amor hacia todos los colegas, su apertura a todas las personas, y su sincero deseo de relacionarse y de servir a todos. Esto supone que si bien el grupo de creyentes debe reunirse una o dos veces semanalmente ellos solos, y por aparte, como ya fue explicado, el resto de los días los creyentes deben estar mezclados con toda la demás gente a la^hora del almuerzo o del descanso. No importa/^ue los dq-■ más sean mal hablados o que conversen cosas de poco valor. El cristiano no debe apartarse de ellos por estas razones, sino aprender a soportar dichas situaciones, y como luz y sal que es debe estar presente, contribuir a la conversación y a la relación del grupo en otra manera.

Además deben servir en lo que se pueda a cada uno. Cuando alguien tiene necesidad de consejo, el creyente no debe dejar pasar esa oportunidad. Si alguno se enfermado tiene algún familiar enfermo, es la oportunidad para que el creyente o los cre-^ yentes se les ofrezcan para ir y orar por esa situación. Esto permite con el tiempo que los demás vean en el cristiano algo distingo y pregunten por qué son así. Y es allí el momento cuando se abre la oportunidad para un trabajo más amplio.

(8) También en esta labor puede prepararse, para un contacto inicial, la distribución de alguna clase de literatura adecuada, como un buen tratado o algu-


na revista de orientación cristiana. También se pueden vender nuevos testamentos o algún otro libro.

Siempre hay que recordar que esto no es más que un intento de contacto inicial para motivar el interés de las personas hacia el evangelio.

(9) Sobre cada tratado o libro o revista entregado personalmente debe venir otra acción posterior. Hay que conversar con las personas para preguntarles si leyeron aquello. Y qué les pareció la lectura. Y de allí tratar de desarrollar un diálogo al respecto. Algunos o muchos dirán que no les ha interesado. No hay necesidad de molestarles si se ve que aquello no les agradó. A los que manifiestan interés se les puede convocar a alguna reunión a la hora del almuerzo o en otra hora después de ter-minado el trabajo.

Esto puede hacerse dentro del edificio, si obtienen permiso, o en un lugar o casa cercana. De aquí se procedería a celebrar un período de unas 4 a 8 semanas para dialogar con amplitud sobre el plan de Dios a fin de que tengan oportunidad no solo de conocer el evangelio sino de tomar una decisión.

(10) Al final algunos se retirarán. Otros quizá se conviertan al Señor. A estos se les debe recomendar asistir a alguna congregación. Y en el caso de no hacerlo se debiera de desarrollar con ellos un programa de formación cristiana.

(11) Si la oficina, negocio o centro de estudio es muy grande puede planearse el trabajo por departamentos hasta que se haya dado testimonio a todos y ganado a algunos.

Hay casos en los que al interesar a algunos, planean una sesión semanal e invitan a un pastor para que les hable. Esto desde luego es bueno. Pero no siempre es lo mejor llevar un elemento extraño


a estos lugares, puesto que se desconoce la situación. Como un principio general, lo mejor para este tipo de labor es que sea llevado a cabo por los hermanos que trabajan o estudian en el mismo lugar. Lo que sí es mejor hacer es que estos hermanos soliciten orientación, capacitación y consejo de algún pastor o líder con experiencia. Pero la tarea de evangelización ha de ser tarea de ellos mismos.

8. PROCLAMACION EN HOGARES

Como en el caso anterior, la mejor entrada para el evangelio es la buena relación que el cristiano tiene con sus vecinos. Y también su espíritu de amor y servicio a los demás. Un cristiano aislado e indiferente a sus vecinos y a las necesidades de la comunidad, aunque no fume, ni tome licor, ni haga otras cosas semejantes, será visto en la comunidad como alguien extraño. Por esto San Pablo recomienda: “Vuestra gentileza sea conocida por todos los hombres” (Fil. 4:5)/

(1) El vecindario se presta para muchas formas de servicio y de relación. Hay que buscarlas, explorarlas o crearlas.

(2) Se puede motivar el interés en el evangelio por otros medios como son la distribución de literatura, la presentación de películas en una calle, en una casa o en un terreno vacío.

(3) Con las personas que muestren interés en el evangelio hay que desarrollar alguna clase de estudio bíblico por varias semanas en alguna casa del vecindario a fin de dar a conocer el evangelio con más amplitud.

(4) Habrá oportunidades en que el grupo crezca, que las personas se conviertan y hasta se puede iniciar una congregación allí mismo.

(5) Para esto es igualmente necesario capacitar her


manos a fin de que guíen estos grupos. En las ciudades esta es una vía muy efectiva de penetración. Hay congregaciones que emplean para este efecto un plan por el que se va adiestrando a los hermanos. Luego cada uno empieza una célula en su propia casa o en otra. El pastor se reúne cada semanao dos semanas con estos líderes para evaluar y planear el trabajo y “alimentar” a estos encargados.

Con esto se ha conseguido movilizar a los hermanos en los propios lugares donde viven y desarrollar una labor de testimonio y servicio constante.

Todo el trabajo descrito, y muchas otras maneras que se dan, muestran ciertos elementos comunes y generales:

(1) Hacer contactos con los que no conocen al Señor.(2) Comunicarles el evangelio.(3) Darles oportunidad de hacer una decisión de fe y rendición.(4) Guiarlos en la entrega misma al Señor.(5) Iniciarles en un proceso de formación básica como cristianos.

CUESTIONARIO

1. ;Cuáles aspectos nuevos he aprendido en este capítulo?2. ¿Con qué cosas no estoy de acuerdo?3. ¿En qué aspectos veo que el programa de proclamación de

nuestra iglesia no anda muy bien?4. ¿Qué aspectos necesito reforzar en la iglesia de inmediato sobre

la proclamación?5. ¿He descubierto las razones por las cuales los hermanos de la

iglesia no trabajan más en la evangelización?6. ¿Qué aspectos han dañado la imagen del cristianismo en nuestra

comunidad?


7. ¿Qué hemos hecho por superar dicha situación?8. ¿Qué factores contrarios al evangelio operan en la comunidad?9. ¿En qué modo los estamos enfrentando?10. ¿Qué recursos disponibles hay en la congregación para

implementar un programa evangelizador más intenso?11. ¿Qué relaciones y posibilidades se dan o se pueden buscar con

respecto a otras iglesias de la comunidad para intensificar la evangelización en forma unificada?

12. ¿Qué personas y recursos hay en la comunidad, y qué se podría emplear para el avance del evangelio?

13. ¿Qué metas podría trazar en este campo para los años venideros?

Evangelización y discipulado

. . . id, y haced discípulos . . .Y a los discípulos se les llamó cristianos por primera vez en Antioquía.

Mateo 28:19; Hechos 1 1:26

La gran comisión es mucho más amplia que proclamar el evangelio desde las azoteas. Y mucho más que guiar a una persona al arrepentimiento y fe. La orden del Señor fue también ir y hacer discípulos.

Esta labor es la que puede introducir una variable importantísima en la vida de la congregación. Ella es la que puede dar una dimensión evangelizadora amplia y permanente. Las iglesias y pastores de diferentes denominaciones que han tenido oportunidad de recorrer este camino saben por qué Jesús hizo discípulos y por qué mandó a hacer discípulos.

Jesús dedicó tiempo a las multitudes. Pero también dedicó mucho tiempo a formar discípulos. Por espacio de unos tres años se rodeó de doce hombres muy cercanos a El a quienes les enseñó quién era Dios y cuál su plan para el mundo. Les enseñó quién era El mismo. Les enseñó también quién era el Espíritu Santo que habría de venir. Les enseñó cómo debían vivir a Dios en sus propias vidas.


Les enseñó a amarse entre ellos y a amar a los demás. Les enseñó a hacer la obra de Dios y los dotó de autoridad y poder espiritual. Finalmente, les encargó continuar su obra.

Jesús sabía que para el avance de la iglesia no basta proclamar el evangelio del reino y hacer señales. Se imponía la necesidad de hacer discípulos.

San Pablo, aunque no anduvo con los doce al principio, sin embargo recibió y llevó a cabo una visión semejante. El no solo predicó, sanó y liberó endemoniados. El no solo fundó iglesias. El también hizo discípulos. Esto es lo que él cristalizó en un pasaje a Timoteo:

Lo que has oído de mí . . . esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.

2 Ti. 2:2

Notamos el procedimiento:Pablo -* Timoteo -*■ Hombres fieles -*• Otros hombres fieles

1. BENEFICIOS Y CONDICIONES

Las iglesias que han practicado un programa de discipulado han encontrado muchas ventajas.

—Las conversiones son más estables.—Los creyentes maduran más pronto.—Viven más plenamente la unidad y el amor en el cuerpo de Cristo.—La participación en los diferentes aspectos de la iglesia es más

comprometida e inteligente.—La vivencia de la fe en todos los aspectos de la vida es más seria y

real.—Se descubren, se orientan y se canalizan con mayor facilidad las

capacidades naturales y los dones del Espíri

Evangelización y discipulado /161

tu, por lo cual hay un marco de servicio mucho más amplio, más variado, más comprometido y más constante.

Sin embargo hay que establecer dos condiciones. Un programa de discipulado sólo puede ser desarrollado por un pastor que desee tener buen liderazgo. Y además que no-tema al surgimiento de dicho liderazgo. Es que el discipulado es un maravilloso semillero de dirigentes. Si el pastor prefiere ser él mismo el centro de todo, hacerlo todo, un programa de esta naturaleza no le irá bien. Lo mismo si vive en resguardo de su posición. Pero si su visión es tener personas que conozcan, sigan y sirvan al Señor de todo corazón, y si desea una iglesia con un ministerio amplio y estable, entonces un programa de discipulado puede ser la mejor respuesta.

La otra condición es que para hacer discípulos es necesario hacer cambios en la programación de la iglesia y en el plan del trabajo del pastor. Dentro del trabajo pastoral tradicional el pastor sabe muy bien que su programa mayormente está basado en predicar y visitar. Pero un programa de hacer discípulos por la misma dinámica que crea, obliga a organizar más, a planear más, a estudiar más, a orar más y a hacer muchas cosas de otra manera.

-2. DISCIPULADO: VIDA Y METODO

Hay que saber distinguir entre ser discípulo de Cristo Jesús, y hacer discípulos. En la Biblia se nos pide ambas cosas. Para hacer discípulos hay que ser discípulos primeramente.

El ser discípulo se da en una relación directa con el Maestro mismo, con su vida y sus enseñanzas. El discípulo no sólo es salvo por la fe, sino que toma a Cristo co mo su modelo y meta. Y mediante la revelación que pro-viene de la Palabra de Dios y la acción constante del Espíritu Santo en la vida se va caminando en aquella dirección. Así el discipulado es una vocación de toda la vida. Y es una


oportunidad para todo el que ha creído, no importa en qué trabaje, qué estudie o adonde viva.

Para hacer discípulos puede haber diferentes maneras. Aquí entra en juego lo metodológico. En este libro ofreceremos un modo planteado desde la perspectiva de la iglesia misma.

Lo más importante, evidentemente, está en lo primero: el discipulado como un modo de vivir la fe. El método para hacer a otros discípulos puede variar, pero no sus postulados e implicaciones fundamentales.

3. MODELO DE UN DISCIPULO EN CRISTO

Sugerimos a continuación lin modelo o ejemplo de lo que debe ser un discípulo de Jesús.

Como puede notarse hay seis áreas básicas en las cualeses necesario formar a un discípulo.

En la iglesia se puede iniciar este proceso formativo du-rante el primer año de la conversión. A la persona tan

’ te se le da una visión de su nueva vida y

APRENDE Y TRANSMITE LA FE Y LA DOCTRINA. 2 Timoteo 6:20; 2 Ti moteo 1:13-14; 2:2; Juan 8:31

.APRENDE A AMAR Y A SERVIR A DIOS. Juan 12:25-26; 14:2-3; 2 Corin tios 5:14

UN DISCIPULO DE JESUS APRENDE A AMAR Y A SERVIR A TODAS

LAS PERSONAS. Romanos 13: 17-21; Gálatas 6:10; Filipenses 4:5; Ti to 3:8

APRENDE A AMAR Y A SERVIR EN EL CUERPO DE CRISTO. Juan 13:34; 1 Pedro 1:22; 1 Juan 8:20-21; 1 Corin tios 12:27-31; 1 Pedro 14:10 „

APRENDE A VALORAR SU PROPIA VIDA. Lucas 14:26-27; Romanos 12:36; Juan 10:10; 1 Pedro 4:2

APRENDE A VIVIR DENTRO DE LAS ESTRUCTURAS DEL MUNDO. Juan 17:15; Mateo 5:13-16; Lucas 16:8; Efe- sios 5:15.


(8) La reunión semanal puede reunir los siguientes elementos:(a) Comunicación mutua de lo que han vivido.(b) Estudio bíblico en forma de diálogo.(c) Mimstración mutua por el consejo y la oración.(d) Estudio de cómo hacer la obra de Dios..

Esta sesión persigue iniciar el proceso de formación. No se trata de una reunión informativa en la que uno habla y los demás escuchan. Se persigue que los del firupo se co nozcan a fondo. Que aprendan mamarse, y cuando es necesario, a ayudarse.

(9) Es muy importante que antes de iniciarse el diálogo sobre la Palabra de Dios, o sobre algún tema, se emplee un período que se puede llamarfrepaso vivenciaV o sea un período por el cual todos comparten en qué manera han ido afectando en su propia vida las reuniones y los estudios que se han efectuado. Esto permite que cada uno reflexione sobre su propia experiencia vivida en los días anterioresy los compare con lo que la Palabra de Dios le va diciendo."* '*Y al mismo tiempo permite que Tos del grupo7al escuchar - las vivencias de los demás, se vayan edificando mutua— v mente, allí se dan cuenca de las distintas situaciones, opor tunidades, tentaciones; caídas o victorias que han tenido féao/fjyJlQ Iy se conocen las formas tan diversas cómo las lian enfren---------------------------------tado.

En este tiempo surgen preguntas y dudas, y tanto el .pastor que guía la sesión como los demás, pueden aportar^^-. su palabra de consejo. Cuando algún miembro viene decaí- {f) 7q\ do, tentado, o con ganas de abandonar el grupo es el mck~r""* y mentó de ayudarlo, ministrándole en el Espíritu, por medio del consuelo, de la exhortación, de la imposición de manos y la oración. Es esto precisamente lo que va formando a los hermanos. En estos grupos no se trata únicamente de enseñar y aprender mentalmente la Biblia o la

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doctrina sino de ir reflexionando sobre la Palabra de Dios.


pero también reflexionando sobre la manera cómo ella va produciendo cambios y maduración en los distintos aspectos de la nueva vida en Jesucristo. Por esto si la reunión se vuelve un simple estudio bíblico el valor se pierde. Hay que tener siempre presente que no se busca informar sino for mar vidas.

(10) El estudio de la Biblia o de un tema se hace en diálogo, con la participación de todos. El pastor que está tan acostumbrado al sermón, o sea al monólogo, debe aprender a guiar el grupo hacia una participación total. Debe instruirse, inclusive, en lo que hoy se llama “dinámica

Este proceso de diálogo ciertamente cuesta al principio con ciertos sectores de personas. Algunos tienen la idea de que al pastor es al que le toca hablar y a la congregación escuchar. Sin embargo esto se puede vencer.

El diálogo es muy ventajoso pues enseña a escuchar y a hablar; enseña a dar y a recibir; enseña a ayudar y a reci-|..rn «■ i. . ................. —— * " ~ ‘ 3 " " "

bir ayuda; y enseña a amar y a recibir amor. Y cuando los hermanos aprenden esto sus actitudes hacia las personas cambian radicalmente. Y también aprenden a comunicar el evangelio sin temor de que les contradigan o que les hagan preguntas. En el mismo grupo aprenden a hablar, a conversar y a responder.

Por esto dichos grupos son el recurso más precioso para hacer evangelistas y formadores de personas. Y estas personas se capacitan, no para un esfuerzo de una o de dos semanas, sino para toda una vida.

(11) Es lógico que a estos hermanos el pastor necesita ponerles más atención. Requiere estar más cerca de elio s*y ministrarles más. Y tiene que recordar que el propio ejemplo de su misma vida es lo que más afectará la vida de los hermanos. Por esto él^ va dando v recibiendo a la par de los otros. El pastor mismo, en este sentido, es discípulo a la vez que discipulador.

(12) A estos hermanos el pastor debe llevarlos consigo


a retiros de oración y debe ayunar con ellos. Si va a alguna campaña que lleve algunos para que participen con él. Si realiza visitas, que igualmente algunos le acompañen. Si va a orar o a ungir a un enfermo, o si va a liberar a algún endemoniado debe pedir que algunos de los discípulos lo acom-pañen. Así ellos ven y aprenden.

Jesús hizo todo esto con los suyos. Fue una enseñanza, no en aulas, sino informal, en las calles, en las casas y en las distintas situaciones de la vida. Jesús les enseñó con su boca y con sus hechos. Igualmente hizo San Pablo con sus discípulos.

(13) Un modelo de reflexión para un año basado en el siguiente programa podría contener los siguientes aspectos:

a) 8 a 10 semanas.Estudiar a fondo el mensaje del evangelio.Estudiar posibles objeciones que las personas podrían presentar.Estudiar distintos modos de presentación del evangelio. ^ ~El objetivo de este período es que cada hermano reflexione y conozca a fondo su fe, entienda su propia conversión y así se les prepara para que puedan comunicar el evangelio a otros.

b) 30 a 40 semanas. Estudio y vivencia de temas como: Relación de la nueva persona con Dios.Actitudes de la nueva persona hacia los hermanos

, en la fe._____Actitudes de la nueva persona hacia las personas no cristianas.Relaciones y servicio en el cuerpo de Cristo. Conocimiento y actuación del cristiano ante los poderes satánicos.Posición y actuación del cristiano en el mundo, poderes del mundo y sus estructuras.El objetivo de este períodojgs orientar para que


puedan vivir a Jesús en las diferentes situacionesque cotidianamente enfrentan.

De modo que el programa básico de un año quedaríaasí:

8-10 semanas 30-40 semanasConocimiento Estudio y vivencia de la fe en la rea-del evangelio lidad coiidiana.

Empezar a ganar y a discipular a otros.

(14) Cuando llevan unos cuatro a seis meses de estar reu^niéndose, cada uno del grupo, o bien por parejas, deben empezar a trabajar con personas o a formar grupos congente no creyente, para compartirles el evangelio siguiendoun programa semejante al descrito. Entonces los hermanospueden emplear entre cuatro y ocho semanas explicando elevangelio, escuchando sus dudas, objeciones y dando res-puestas. En la última sesión se les invita a rendirse al Señor.

Sucede que al empezar a algunos les va “bien” porquelas personas se convierten. Pero a otros les va diferente ytienden a desanimarse y a pensar que se equivocaron de ca-mino. A éstos hay que recordar que toda labor evangeliza--

dora es así, tiene “una de cal y otra de arena”. La parábo-la del sembrador enseña que de cuatro terrenos en que tuesembrada la Palabra, uno solo llevó fruto. Entonces hayque animar a los hermanos a hacer nuevos intentos hastaque vean fruto(15) Si una o varias personas se convierten, el mismhermano que los guía a Cristo debe seguirlos formando. Para esto puede emplear el mismo plan con que éí fue

formado u otro que sea mejor. La tarea nuncá7~sé~termi- na con el evangelizar a una persona y llevarla a la conversión, sino que quien los guía a Cristo debe responsabilizarse para darles la formación inicial. En esta manera el pastor no se encarga trías de los recién convertidos sino los discí pulos que los han ganado.


(16) También se puede hacer una combinación de trabajo para iniciar a los discípulos en la labor. Por ejemplo si el pastor mismo tiene dos grupos de 10 que ya llevan seis meses de estar reuniéndose, bien puede planearse una campaña evangelística común y corriente. Entonces las personas que hacen profesión de fe en dicha campaña se forman en grupos pequeños y se les asignan a éstos hermanos para que los cuiden y los enseñen bajo el mismo plan ya señalado. El trabajo ya no se recargará en el pastor sino que delega a otros este ministerio. En esta manera la iglesia puede llegar a tener una capacidad de trabajo evangelizador muy amplio.

(17) En la medida que estos nuevos hermanos van siendo discipulados y van cobrando experiencia, ellos también pueden empezar a evangelizar personas, o formar grupos o células en sus propias casas, en sus oficinas, puestos de trabajo o centros de estudio. Esto es lo que posibilita una dimensión evangelizadora sin precedentes porque de acuerdo con la cultura, la posición social, y la ubicación geográfica de cada hermano, se abren focos de acción evangelizadora. Y en esta manera la iglesia se nutre de personas de todo estrato social, cultural y étnico, integrándolas en un solo cuerpo (Col. 3:11).

(18) A los pastores que les corresponde atender “anexos”, “campos blancos” u “obras nuevas”, les es muy valioso empezar desde el inicio mismo con un programa formativo amplio. Lo que tradicionalmente hace el pastor cuando le toca atender otros campos es irse por la tarde a visitar y celebrar un culto general por la noche. Un programa como este no permite avanzar mucho. Una alternativa podría ser:

a) Combinar el programa ordinario de cultos con un programa de formación.___________________

b) Para lo anterior puede programar su trabajo en la siguiente manera: por las tardes visitación (teniendo presente no crear una dependencia de los her-

1 70 /Principios y alternativas de trabajo pastoral

manos en esta práctica). De 6:00 p.m. a~B:30 p.m. grupo de discipulado o formación de líderes.De 7:30 p.m. a 9:00 p.m. el culto para todos.

Esto permite al pastor emplear mejor su tiempo y poner fundamento sólido en la nueva congregación, pues no solo va a edificar a los nuevos creyentes sino que los va a motivar y a capacitar para que ellos hagan la labor de la evangelización en su propia comunidad. Con el tiempo quizá necesite dedicar parte del tiempo de la tarde a la preparación de líderes para los distintos ministerios de la congregación, e ir dejando la visitación.

(19) El momento cuando los hermanos que están siendq5¡^ discipulados empiezan a hacer la obra de discipular a otros es muy importante. El pastor debe estar al tanto del traba

jo que cada uno realiza. Necesita escuchar sus problemas ybendiciones, aconsejarles, animarles, ministrarles en eTEspíritu. ________

(20) En esta tarea de formación inicíal/hay que tenersiempre presente que se busca enseñar y dar bases al nuevocristiano para que sepa guiar su propia vida y servicio en lalibertad del Espíritu. Por tanto quienes guían estos gruposdeben estar muy conscientes de no ejercer un dominio talque lleve a los hermanos a un estado de dependencia. Espor esto que se sugiere un proceso de crecimiento en diá-logo, a fin de que ellos aprendan a pensar y a tomar decisiones por sí mismos partiendo de la Palabra de Dios y dé

su relación con el Espíritu Santo. Por esto los grupos no debieran pasar de un año. Al cabo de dicho período de* ben disolverse. Es semejante a lo que hacen las águilas con sus hijos. Cuando estos empiezan a volar las madres los llevan consigo, los lanzan al aire y luego en el mismo vuelo los recogen. Esto continúa por varios días hasta que puedan soltarlos y dejarlos completamente solos.

Hay muchas personas que por su naturaleza tienden a ser muy dependientes. Y cuando llegan al punto en que se disuelve el grupo se sienten inseguras. Y puede ser qué el

Evangelización y discipulado ¡171

pastor o el que está discipulando se “compadezca” y quiera seguir protegiendo y manteniendo a la persona cerca de sí. En esto hay que ser definido pues la mejor ayuda que se puede dar a aquella persona es dejarla sola para que aplique lo aprendido a la realidad diaria que está viviendo.

Por otro lado están también quienes tienden a crear de pendencia de los demás en su propia persona. Y esto es muy corriente en la labor religiosa. Es una forma del pater- nalismo. Tanto el pastor como quienes discipulan deben estar muy conscientes de estos peligros para enfrentarlos con honestidad.

(21)Hay otros elementos generales que tomar en cuenta. A menudo los hermanos se comprometen a guiar varios grupos por semana. Es preferible que atiendan un grupo o dos como máximo para que lo atiendan bien. Y al mism tiempo para que tengan oportunidad de estudiar, de est en su hogar y de ocuparse en su familia. No es buen discípulo el que por hácer la obra de Dios descuida a su cónyuge, a sus hijos, el estudio o el trabajo.

Cuando se trata de formar una sola persona es preferible que sea hombre con hombre, mujer con mujer, a menos que sean familiares.

Los grupos no hay que abandonarlos. Debe haber formalidad^ y______________compromiso del discipulador. Cuando en laiglesia funcionan diferentes grupos es muy útil un coordinador para que lleve un control o estado de cáda~grupo.

(22) En estos grupos la relación y el diálogo se basan en:

a) El respeto de cada uno hacia los demás.b) El aprecio para las ideas y experiencias de los demás.c) La libertad para opinar.d) Libertad y respeto para hacer preguntas y pedir aclaraciones.

rf— . - ------ I ■ ■ —----—

e) Aceptación de los demás como cada uno es.W- f) Confidencia y privacidad cuando alguno del grupo

1 72 ¡Principios y alternativas de trabajo pastoral

cuenta algo íntimo. Aquello no debe salir del grupo.g) Libertad para pedir consejo y oración.Estos principios deben ser conocidos y aplicados por los integrantes

del grupo desde el inicio mismo y repasarlos de vez en cuando. Así poco a poco las personas van tomando confianza para hablar y compartir sus distintas ideas y experiencias.

(23)Una reunión regular puede durar dos horas. Pero al principio cuando no hay mucha confianza en el grupo y se están empezando a conocer, dos horas puede ser un tiempo muy largo. Entonces la reunión puede ser más breve. El que guía debe reforzar inteligentemente su labor preparan - do preguntas, y empleando pizarrón o dibujos u otros medios.

(24)Cuando se trata de adultos, especialmente si son obreros o campesinos, hay que guiar el diálogo para obtener respuestas que se apliquen a la vida práctica. A estas personas no les interesa mucho discutir sobre asuntos muy teóricos. Les motiva aquello que tiene aplicación a la vida y a sus propias circunstancias.

CUESTIONARIO

1. ¿Qué elementos nuevos encuentro en este capítulo?2. ¿Dichos aspectos merecen ponerles atención y ser llevados a la

práctica?3. ¿Hay alguna iglesia en la región que haya tenido un programa de

discipulado ya consolidado?4. Si la hubiere, ¿he tratado de informarme qué bases tiene, cómo lo

practican, y qué frutos ha llevado?5. Si no me he dedicado a hacer discípulos en serio, ¿qué razones he

tenido: ignorancia o prejuicios o temor de hacer lo que otros pastores no hacen?


¿Temor de la misma congregación? ¿Falta deorientación? ¿No saber cómo empezar?

6. ¿Podría ahora empezar a estudiar a fondo esteasunto y preparar un estudio con el fin de desarro-llar un programa en el futuro cercano?

7. ¿Qué personas o instituciones me podrían orientaren este campo?

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10

Evangelización y envío de misioneros

... dijo el Espíritu Santo: apartadme a Bernabé y a Saulo...

Hechos 13:2-3

Una iglesia que vive la evangelización necesita avanzar hacia este campo. La tarea pastoraTcorrespondiente será pro- - veer la visión misionera a la iglesia, motivar por medio de la reflexión y la oración, capacitar a los hermanos, enviar, ir con ellos y evaluar el trabajo para hacer las debidas rectificaciones.

Cuando se organiza un programa formativo en la congregación siempre habrá personas dispuestas para llevar la_ Palabra a otros lugares. Por ello la base de^ trabajó misionero descansa en una buena labor de discipulado, ¿ste es el semillero en el cual el Espíritu y la iglesia escogerán para ampliar la obra.

Se da por sentado que la tarea misionera es propia de toda la congregación cristiana. Y se trate de una iglesia eu ropea, latinoamericana o africana, o de iglesias rurales o urbanas, o de blancos, negros o indígenas. El privilegio de ir. está abierto para toda la iglesia.

En la iglesia primitiva se dieron distintos casos en el


envío de misioneros. Uno se debió a la persecución con motivo de la muerte xle Esteban. Mientras los apóstoles permanecieron en Jerusalén, gran cantidad de hermanos huyeron a diferentes lugares. En dicha huida iban anunciando el evangelio y como resultado se formaron muchas congregaciones en Judea, en Antioquía y en otras regiones (Hch. 8:1-4, 11:19-21).

Otro caso fue el de Felipe quien guiado por el Espíritu a Samaría sirvió de instrumento para la conversión de gran cantidad de personas (Hch. 8:4-12). Otro fue el del llama do específico de Pablo y Bernabé cuyos resultados ocupan gran parte de los Hechos de los Apóstoles (Hch. 13:1-3). También la iglesia de Tesalónica, despuésjjejrepihir p.1 p.van- gelio por medio de Pablo, ellos espontáneamente esparcieron este conocimiento en las regiones circunvecinas (1 Ts. 1:6-8).

Los ejemplos anteriores ponen de manifiesto que es del interés supremo de Dios que su Palabra vaya a todas las naciones y tribus y lenguas. Y también enseña que Dios tiene diferentes maneras de hacer esta labor. A veces emplea personas, a veces grupos. A veces llama y guía directamente y a veces no. A veces hasta emplea una circunstan-cia tan difícil como una persecución. Y, finalmente, muestra que la tarea misionera es a menudo fácil y a veces un riesgo que lleva sacrificio, dolor y muerte.

1. OBJETIVOS MISIONEROS

La visión misionera abarca:(1) Campos geográficos (ciudades, pueblos, villas, co-

~munidades, naciones).(2) Grupos étnicos (indígenas, orientales, europeos , africanos,

etc.).(3) Grupos de ocupación específica (mineros, cose- chadores,

pescadores, estudiantes, deportistas, etc.).

Evangelización y envío de misioneros /177

(4) Otros grupos. Los que habitan en cárceles, sanatorios, puestos de refugiados, etc.

Lo anterior establece que el envío de misioneros debe comprender con claridad a qué área se dirige el trabajo a fin de organizar bien la labor y tener una efectividad mayor. Por ejemplo, si se dirige a una área geográfica, por tratarse de personas que tienen un lugar fijo de habitación, se debe pensar y perseguir desde un principio establecer una comunidad de creyentes o iglesia en ese lugar.

Si se trata de grupos de ocupación específica, o de personas que están en tránsito, el trabajo debe planearse de otra manera, pues se trata de personas que están temporalmente en un lugar para luego irse a otro.

Corrientemente las iglesias hacen un trabajo uniforme en todas las circunstancias. Se reparten tratados, se da testimonio sin pensar qué se hará con los resultados de esta labor. La iglesia que es fiel a su vocación y al Señor debe empezar por especificar su campo de acción, conocerlo y bajo la dirección del Señor trazar el plan más adecuado. La semilla no solo hay que sembrarla. Hay que saber sembrarla bien. Hay que ponerle atención al proceso de cultivo a fin de que lleve el mejor fruto posible. Y el resultado no hay que dejárselo solamente al Señor. El Señor espera que nosotros inteligentemente obtengamos los frutos mejores y que cuidemos de ellos.

En la obra misionera se sigue la misma ley de la vida. Si un agricultor siembra arroz lo que busca es cosechar arroz. Si un ganadero cría reses es para obtener carne y leche. En la misma forma si una iglesia emprende obra misionera debe buscar reproducirse en otras congregaciones. No se busca simplemente enviar hermanos de buen corazón a que repartan la Palabra del Señor todos lados, o que logren interesar a algunas personas y luego no continuar la labor.

En muchos lugares hay rastros de obras que se empezaron y que luego fueron abandonadas. Quienes se aprovechan son algunas sectas y grupos extremistas. También


sucede que a veces en estos esfuerzos mal orientados hay personas que efectivamente hacen alguna profesión de fe. Pero al no atendérseles ni darles una formación cristiana, algunos vuelven atrás a la vieja vida y en la comunidad queda un mal testimonio del evangelio. Hasta donde sea posible esta situación debe evitarse. Y esto solo se hace mediante un planteo de trabajo misionero en forma seria, ordenada y responsable. Por esto una acción cuyo objetivo es una ciudad, un pueblo, o cárcel, debe llevar como meta establecer una congregación de fieles y darles la asistencia para que maduren, sirvan y se reproduzcan.

2. RECLUTAMIENTO MISIONERO

2.1 Cuando en la iglesia se desarrolla un programa básico de formación, y desde que la persona se convierte al Señor se le crea conciencia de su privilegio en la extensión de la Palabra, ya se sientan bases para un programa misionero.

2.2 Una serie de estudios bíblicos que enfoquen la tarea misionera, seguida dé oración, vigilias o ayunos, permite que algunos hermanos se incorpóren a un grupo de trábajo.

2.3 A veces la oportunidad de iniciar una nueva obra aparece en algún lugar por vía de un familiar de la iglesia que está interesado en el evangelio. O cuando la iglesia tiene un programa radial y alguien escribe solicitando que se le visite. O cuando alguna persona alguna vez estuvo en un culto y se interesó en el evangelio. Dios tiene muchísimas maneras como poder guiar a su pueblo hacia un campo nuevo.

2.4 Es de gran ayuda ofrecer un seminario corto sobre este asunto. Esto bien puede ser preparado por el mismo pastor o se puede invitar a otro pastor que haya tenido experiencia. En la misma manera que una iglesia invita a un evangelista, bien puede invitar a un hermano experimentado para que oriente a la congregación en este campo.


2.5 Un seminario sobre misiones requiere incluir ele mentos como los siguientes:

(1) Estudio de la zona geográfica o área humana donde se quiere trabajar. Para esto debe tenerse una información bastante amplia acerca de lo siguiente:

4 Características de la población.4 Si hay o no otra congregación cristiana y qué me dios emplea. (A veces

otros grupos han actuado de cierta manera que han provocado reacciones ne gativas en la comunidad y es importante conocer esto.)

4- Qué actitud general tiene la gente hacia el evange lio. 4- Si ya se sabe de alguna persona o familias cristianas o a quienes se debe

ir primero'.4- Si hay oposición abierta al evangelio y por qué razón.4 Si se trata de una comunidad vieja y muy conser vadora o sí es una

población nueva formada por personas que han llegado de diferentes lugares.

4 Tener algún conocimiento de las personas que ejer cen influencia en la población.

4 Tener algún plano sencillo de la población o ciudad con la distribución de sus casas.

(2) Hacer un estudio de la estrategia general para la aper tura de una nueva obra (ver capítulo siguiente).

(3) Trazar un plan inicial de trabajo: + /.Quienes van a ir?-f ¿En qué fecha empezarán?4- ¿Con qué frecuencia podrán visitar la región?

v --------- —.—— _______________________________ - - - . - ----

4 ¿Qué medios usarán para empezar: unacampaña, una visitación casa por casa, venta de literatura?

+ ¿Qué literatura ofrecerán: tratados, biblias, libros?- - - — - . _____________________________

4- ¿Cómo se movilizarán? ¿Hay vehículos a la disposi-


ción? ¿Hay servicio de autobuses? ¿Se puede llegar a pie?4- ¿Tienen dinero disponible o de dónde van a tomar dinero para esta

empresa?+ ¿Qué objetivos tienen: solo ir a predicar, hacer contactos, obtener

conversiones?+ ¿Qué van a hacer con los “resultados” obtenidos, sean conversiones

o interesados?(4) Organizar internamente el grupo misionero.+ ¿Quién será el dirigente del grupo?+ ¿Qué días se reunirán para orar, planear juntos, y evaluar el trabajo

que se realiza?+ ¿Con qué tiempo disponible cuenta cada uno?+ Si el pastor no estuviera en el grupo, ¿qué relación tendrá con él y

con la iglesia?+ ¿Con qué frecuencia se informará a la iglesia sobre la marcha del

trabajo?Es necesario tener un período de unos dos o tres meses al principio

para que los hermanos tengan oportunidad de retirarse del grupo misionero si es que sienten que no cumplen. A veces algunos se incorporan pero luego ven que “no dan la talla” o quizá son irresponsables. Bueno es que desde el principio se asigne un lapso para que los que creen que no pueden seguir se retiren.

2.6 Sugerimos considerar una estrategia basada en los siguientes puntos para el desarrollo de un plan misionero.

(1) Preparativos.+ Motivación a la iglesia+ Orar y ayunar+ Cursillo sobre apertura de nuevas obras+ Definición de objetivos+ Formación de los grupos4- Reunión de recursos materiales (dinero, vehículos, etc.)+ Visita preliminar a la región en vía de reconocimiento únicamente


(2) Primeros intentos + Visitación+ Campaña + Venta de literatura + Cultos callejeros, etc.(3) Evaluación.4- ¿Alcanzaron los objetivos?+ ¿Hubo contactos definidos?4 ¿Hubo conversiones?4 ¿Qué cosas salieron de acuerdo al plan inicial? ¿Por qué?4 ¿Qué cosas no salieron de acuerdo al plan? ¿Por qué? 4 ¿Qué actitudes importantes hallaron en la gente?+ ¿Cuáles fueron los mejores medios empleados?4 ¿Qué recomendaciones surgen para mejorar el trabajo?+ ¿Qué otros recursos necesitan?4 ¿Qué necesidades experimentan ahora los integrantes del equipo

misionero?(4) Establecer nuevos objetivos y nuevo plan.+ ¿Qué se va a hacer con los convertidos?+ ¿Qué se va a hacer con los interesados?4 ¿Se van a buscar más contactos?+ ¿Se van a formar grupos en casas?4- ¿Se va a establecer una reunión periódica unida?4 ¿Quiénes seguirán asistiendo al campo?(5) Continuación del trabajo.Con base en los puntos (3) y (4) se inicia una segunda fase de la tarea.(6) Nueva evaluación.A medida que avanza el trabajo es necesario examinar cor objetividad

lo que está pasando, ir trazando nuevas meadas, rectificando el plan, establecer nuevos objetivos, etc.

Aunque esto parezca muy “técnico”, sin embargo la experiencia de muchos pastores e iglesias indica que lo


anterior es el proceso regular y corriente que se ha seguido y que ayuda muchísimo para el buen desarrollo del trabajo misionero.

La evaluación cumple una función importantísima. Por esta se hace un examen lo más objetivo posible del trabajo realizado. Con la evaluación se persigue mirar el trabajo en conjunto, analizarlo y obtener la recomendación para Jos pasos siguientes a fin de que la labor se mejore continuamente. En esta manera el trabajo no decae ni se estanca sino que se está fertilizando constantemente por nuevas ideas. Todas estas experiencias deben ser recogidas y conservadas por escrito, a fin de que, con el tiempo, se pueda formar en la iglesia un manual con indicaciones para futuros trabajos de este tipo.

2.7 Para la formación permanente de un personal misionero con experiencia sugerimos el siguiente programa:

(1) Establecer una nueva congregación.+ Tiempo de uno a dos años.+ Contar con un equipo inicial de unos 5 a 10 hermanos.+ Con ellos se inicia la nueva obra y aprenden cómo hacerlo.-I- Cuando se ha establecido la nueva congregación se dejan 1 ó 2

hermanos como encargados. El resto se retira del campo pero pasarán a formar parte de la segunda parte del programa.

(2) Iniciación de campos nuevos.+ Se ofrece un nuevo seminario de misiones para incorporar nuevos

hermanos.+ Con los hermanos del grupo inicial (con experiencia) y con los

nuevos se subdividen en varios grupos. Con ellos se lanzan al establecimiento de otros carr jos nuevos que puede llevar de uno a dos años.

(3) Al establecerse los nuevos grupos.Dejar hermanos encargados de esas nuevas obras.Se retira el resto de los integrantes de los equipos.


(4) Se ofrece un tercer seminario de misiones.+ Se incorporan nuevos hermanos al equipo.+ Se toman los hermanos experimentados del primero y segundo

grupo, se suman hermanos nuevos y se subdividen en nuevos equipos.

(5) Lanzamiento de la apertura de nuevas obras.En esta forma se va siguiendo un plan sencillo pero permanente de

trabajo misionero.2.8 Es evidente que el pastor mismo no podrá estar presente en todos

los lugares. Pero al menos al inicio del proceso sí debe participar como guía del grupo inicial. No solo por su ejemplo de ir adelante sino por la experiencia que él aportará a los demás y la que él mismo cosechará en dicho trabajo. Cuando se avanza hacia el segundo objetivo la. fun ción principal del pastor será:

— Supervisar los grupos.— Evaluar la labor con ellos.— Mantener la armonía, orden y responsabilidad en los cuadros

misioneros.— Hacer recomendaciones.— Reorganizar este ministerio.— Visitar los campos nuevos con cierta regularidad para observar la

marcha de los mismos, ayudar en situaciones especiales, oficiar bautismos, santa cena si es que así lo establece la estructura de la iglesia.

— Ministrar la Palabra y el Espíritu a los hermanos misioneros. A ellos también les vienen épocas de tentación, de desánimo y de prueba. También sentirán la necesidad de que se les enseñe sobre diversos problemas y necesidades que van surgiendo en la obra, como los problemas matrimoniales, doctrinas extrañas, necesidades materiales, etc. El pastor puede proveer a estas necesidades de los hermanos ya sea enseñándoles él mismo o bien invitando a algún hermano capaz en la materia.

Lo que salta a la vista es que una iglesia que sitúe la


evangelización como aspecto central de su vida, poco a poco se va con virtiendo en centro de preparación, centro de reclutamiento y centro de envío misionero. En América Latina hay gran variedad de iglesias, que se han extendido mucho en pocos años siguiendo líneas generales como las ya descritas. ¿Qué podrá suceder en este continente si cada pastor alza su mirada hacia el campo blanco y se apresta a guiar la iglesia por estas sendas?

CUESTIONARIO

^ ¿Cuáles aspectos nuevos he aprendido en este capítulo?2# ¿En qué aspectos no estoy de acuerdo, y por qué?3& ¿Qué aspectos pueden ser de valor compartir y enseñar a la

iglesia?4. ¿Qué ha hecho nuestra congregación en este campo?5. ¿Al presente hay lugares o grupos humanos que podrían ser

tomados por la iglesia como posibles objetivos misioneros?6. Dadas las actuales circunstancias de nuestra congregación, ¿qué

posible plan de acción podríamos trazar?7. ¿Con qué personas pienso que podría o me gustaría empezar?8. ¿Por qué razones pienso en dichas personas?9. ¿Con qué recursos contamos para empezar?

11

Evangelización y formación de nuevas congregaciones

... y después de anunciar. ..y de hacer muchos discípulos, volvieron a Listra, a Iconio y a An- tioquía, confirmando... exhor-tándoles... y constituyeron ancianos en cada iglesia...y los encomendaron al Señor...

Hechos 14:21-23

Semejante a las personas que nacen, crecen y se reproducen, así deben ser las iglesias. Toda congregación debe aspirar y planear su vida y trabajo para ser madre de otras congregaciones. La acción evangelizadora de toda iglesia debe orientarse hacia esta meta.

En muchos casos formar una nueva congregación parece ser algo muy fácil. En la actualidad se usa mucho el recurso de las “campañas”. Algunos se establecen en un lote vacío, un galerón o salón alquilado y se dedican a predicar por algunas semanas. Al cabo de dos o tres meses han logrado algunas conversiones y bautismos y una asistencia más o menos regular. Cuando esto sucede se dice que “nació una nueva iglesia”.

Sin embargo los ejemplos abundan por doquiera que muchas de estas “criaturas” después de un tiempo desaparecen. Otras permanecen pero se estancan. Otras disminuyen y se vuelven focos de problemas morales, doctrinales y administrativos. Entonces surge la pregunta: ¿formar una

6 5

Capacitación

Organización

,

BUSCA:* Adiestrar para servir

* Cursos breves * Seminarios * Conferencias * Estudio, misión y

^Kcesidadc^^^

BUSCA:’ Estructurar el grupo.

Estudio misión y necesidades ’ Planeamiento 1

Nombramientos* Instrucción ’ Supervisión♦ Evaluación

Apr. 2-3 años

Iglesia

madura

* Personas* Creencias* Relaciones* Liderazgo* Programa* Capacidad Reproductiva* Gobierno* Sostenimiento* Lugar de reunión

Evangelización y formación /187

iglesia es únicamente lograr reunir en un lugar a un grupo de personas o es mucho más que eso?

Ciertamente es posible “engendrar” con relativa facilidad una iglesia. Pero también es posible engendrarla y no darle el alimento y la atención debida de modo que puede morir. También es posible engendrarla pero darle una atención y alimentación tan limitada que la criatura queda débil .y enfermiza. Problemas como los pleitos continuo?, las divisiones, la falta de sujeción y otros no solo son tentaciones del diablo. Pueden ser enfermedades de una congregación que pudieron haberse evitado bajo un régimen de formación adecuada desde un principio. Estas cosas hay que prevenirlas bajo un plan específico de trabajo misionero.

Formar entonces una nueva iglesia implica mucho más que reunir gente. Implica mucho más que enseñarles a cantar y a escuchar sermones. Cuando un pastor quiere llevar a su iglesia a “ser madre” de hijos sanos antes de lanzarse a la tarea debe tener una visión de conjunto de la to-talidad de la tarea que quiere realizar. Hay que establecer un programa básico que integre a las personas en un organismo y que les capacite para defenderse de las posibles “pestes” o “enfermedades’’’ típicas que le llegan a cualquier congregación.

A continuación ofrecemos un modelo de formación de nuevas congregaciones con los aspectos básicos.

1. LA META

Lo primero para definir es lo que se quiere obtener como resultado final. En este caso una iglesia con los rasgos básicos de madurez. Esta debe ser la idea que guía y el punto al que se quiere llegar. Los planes y los esfuerzos se concentrarán en función de dicha idea suprema.

Los elementos que caracterizan a una iglesia madura pueden reducirse a los siguientes:


1.1 Un conjunto de personas que al oír el evangelio se arrepintieron y confesaron con su boca y bautismo que Je- suscrito es el Salvador y Señor. (Cada iglesia y denominación tiene sus propios criterios acerca del número de miembros que constituyen una iglesia. Muchas consideran que 15 es una cifra adecuada.)

1.2 Un conjunto de creencias básicas aceptadas por todos.1.3 Relaciones sanas y creativas. Este aspecto puede darse en los

siguientes sentidos:(1) Relaciones internasLa forma como los hermanos se tratan entre sí; como aprenden a

resolver los problemas que aparecen cuando más de dos personas se reúnen regularmente, la forma como los hermanos aprenden a trabajar juntos. Una iglesia no puede ser carcomida por chismes, pleitos y celos. Esto es anormal. Por esto la tarea del pastor es la de ser un crea dor y perfeccionador de relaciones. Y una obra nueva desde su mismo principio debe ser enseñada en el desarrollo de relaciones basadas en el amor de Jesucristo.

Este aspecto es muy importante. Pues el evangelio no se predica solo con la boca. También se proclama con la vida de cada hermano en particular y con la vida que en conjunto desarrolla la congregación. Si en ella hay armonía, paz, amor y entendimiento esto en sí constituye un poderoso mensaje al mundo pues se verá en la iglesia una estructura, muy distinta de la que se da en el orden mundano.

(2) Relaciones con la iglesia madreEste es un factor también de mucha importancia. Se puede formar una

congregación completamente dependiente cuando se les da toda la atención, dinero, terreno, pastor, etc. En igual forma que se hace con los hijos que a cierta edad deben hacer su propia vida, la iglesia madre debe planear su trabajo de modo que la hija vaya logrando su autonomía y ojalá, cuanto antes, tenga su propio liderazgo, fondos, gobierno, etc. Que las relaciones pasen de una de-


pendencia natural al principio a una independencia o simplemente a una relación fraternal. Dejan de ser madre e hija para constituirse simplemente en iglesias hermanas a igual nivel y que juntas definan sus propias líneas de relación.

(3) Relaciones hacia la denominaciónLa nueva congregación debe conocer con claridad a qué familia

eclesiástica estará afiliada a fin de tomar una actitud sana para recibir de y para dar a las congregaciones hermanas. O sea que necesita entender la posición y el papel que juega en la denominación.

(4) Relaciones con el resto del cuerpo de CristoYa se trate de una iglesia “independiente”, o de una que forma parte de

una denominación, la visión de la unidad del cuerpo de Cristo requiere ser enseñada a los hermanos desde el principio. Así habrá relaciones de respeto y amor. Cuando en una congregación las relaciones hacia otras iglesias son de hostilidad, de menosprecio y falta de amor, tarde o temprano estas actitudes afectarán al grupo mismo. Toda forma de pecado hacia otros produce efectos destructivos al grupo mismo.

(5) Relaciones hacia la comunidadDios amó al mundo perdido y dio a su Hijo Jesucristo. Si bien el mundo

está plagado de pecado, él necesita del amor de Dios para conocer la verdad. Y necesita del amor y de la comprensión de la iglesia. El Señor ha dicho: “vuestra gentileza sea conocida de todos los hombres” (Fil. 4:5).Y añade: “así que, según tengamos oportunidad hagamos bien a todos...” (Gá. 6:10). Una buena dosis de amor a la gente que no conoce al Señor es la mejor motivación evangelizadora y el mejor puente también.

1.4 Gobierno y liderazgo propios.Al ser la iglesia un grupo de seres humanos el gobierno no puede faltar.

Debe existir no porque sea un requisito legal o de la denominación. Es porque como grupo necesita dirección, necesita organización, necesita cohesión. Por


esta razón el Señor dio a la iglesia diferentes dones y también dio ministerios como son los apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. La Escritura indica: “Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos” (He. 13:1 7). San Pablo no solo él mismo nombró ancianos o pastores en cada nueva congregación sino que enseñó y ordenó a sus dis-cípulos a nombrar dichos funcionarios en las congregaciones (Hch. 14:23; Tit. 1:5; Fil. 1:1-2).

De modo que desde el inicio de una nueva congregación hay que enseñar a los hermanos a tener su gobierno. En muchos casos será necesario que la iglesia madre misma gobierne la nueva congregación. Pero al mismo tiempo hay que capacitar a los elementos espíritualmente más maduros de la misma iglesia hija, para que pronto tenga su propio liderazgo.

Sucede a menudo que al formarse una iglesia se le nombra un pastor o encargado y éste se dedica exclusivamente a predicar, a visitar y a enseñarles doctrina. Pero no capacita líderes. Entonces cuando aquel pastor es trasladado o abandona el campo, la iglesia queda sin personas capaces de guiarla. Así se dispersan las ovejas, surgen situaciones que dañan a la congregación y su testimonio. Cualquiera que sea el sistema de gobierno que tenga una iglesia, este elemento debe formar parte del plan de desarrollo desde el principio mismo.

1.5- Estructura administrativa.La iglesia necesita ser organizada mediante una estructura definida por

la cual se sepa:(1) Quién tiene la autoridad suprema en la congregación.(2) Cuáles son los organismos que operan.(3) Qué funciones tiene cada uno.(4) Cuándo se reúnen los cuadros directivos.(5) A quién es responsable cada uno.1.6 Programa de trabajoHay una diferencia entre programa de cultos y programa


de trabajo. La gran mayoría de las iglesias lo que tienen es un programa de cultos. Al formarse una congregación debe procurarse que ella tenga ambas cosas. Así se evita el estancamiento y se posibilita llevar adelante los propósitos de Dios.

1.7 Lugar para reunirseEste puede ser un factor secundario. Basta recordar que durante los dos

primeros siglos la iglesia cristiana no tuvo templos y sin embargo creció. Es posible que al formarse una iglesia se considere la necesidad de comprar un terreno y construir el templo. O pudiera ser que se siga otro tipo de estrategia por la cual los hermanos se reúnan en casas en células pequeñas, alquilen un templo o algún lugar donde puedan celebrar una reunión semanal, con más sencillez y quizás con un costo menor.

1.8 Sostenimiento económicoLa nueva iglesia debe llegar a cubrir sus propios gastos. Si al principio

recibe ayuda de la iglesia madre, o de la denominación, es necesario trazar un programa por el cual dicha asistencia económica vaya disminuyendo progresivamente hasta el punto que desaparezca por completo. Así la congregación se compromete a bastarse a sí misma en sus necesidades y programas.

1.9 Capacidad de reproducciónLa iglesia madre debe heredar a su hija la visión y la capacidad de

engendrar otras iglesias. Toda iglesia nueva ha de incluir en su programa inicial otras obras tan pronto sea posible. Así la obra de Dios se mantendrá en crecimiento continuo.

2. PASOS A SEGUIR

Para alcanzar una meta como la que ha sido propuesta anteriormente, se necesita definir una serie de pasos.

2.1 ProclamaciónSi se va a formar una congregación ha de ser con perso-


ñas que se han arrepentido y creído en Jesucristo. Será entonces necesario empezar por un período de proclamación pública del evangelio. Y se deberán escoger los medios más convenientes.

Hay diferentes maneras como lo están haciendo las iglesias. Algunas emplean una campaña de predicación de dos a tres meses. Otras realizan una visitación casa por casa y con las personas y casas interesadas, e inmediatamente se sigue un período de cuatro a ocho semanas compartiéndoles el evangelio con detenimiento. A quienes se convierten se les bautiza y se empiezan a reunir iniciando así una congregación.

Hay congregaciones que tienen programas de radio que se llegan a escuchar en ciertas poblaciones donde no hay obra, entonces se aprovecha esa coyuntura y se programa una serie de conferencias públicas en un teatro o local en nombre del programa de radio. De allí se recogen interesa-dos y se sigue con éllos un proceso personal de comunicación del evangelio.

En otro caso una iglesia puso como objetivo determinada población. Como quedaba lejos, el primer paso fue apostar un equipo de hermanos en la parada de autobuses que conducía a aquella población. Por varias semanas consecutivas estuvieron vendiendo Biblias, nuevos testamentos, repartiendo tratados, haciendo contacto con las personas en los autobuses mismos. Semanas después se organizó un viaje con un grupo de hermanos para visitar casa por casa de aquella población. En esta labor hallaron a muchas personas a quienes se les había dado o vendido literatura. Se tuvo la oportunidad de conversar con ellos y de darse cuenta del grado de interés. Posteriormente se hizo un trabajo más a fondo de comunicación del evangelio en cada casa de los interesados y luego se realizó una corta campaña. Con las personas que hicieron profesión de fe se empezó a formar la congregación.

Sin embargo, siempre hay que tener presente que la pro


clamación del evangelio constituye apenas el primer paso en la formación de una iglesia. Con esto solamente se empieza a reunir el núcleo humano inicial.

2.2 Resultados de la proclamaciónDespués del trabajo de proclamación inicial en una comunidad se dan

varias clases de resultados que son más o menos comunes en todo lugar:(1) Personas que oyen el evangelio pero que no se convierten ni quieren

tener relación con la iglesia.Estas personas por lo menos tuvieron la oportunidad de oír el

evangelio. Quizá no sea bueno seguir insistiendo por el momento. Hay que dejarlas, orar por ellas, y si es posible, de cuando en cuando una visita amistosa viene bien. A quienes se les siembra la Palabra, aunque la rechacen al principio, después de meses o años pueden venir al Señor. Por esto hay que saber qué hacer con ellos. No gastar más tiempo por el momento pero sí mantener oración y contacto esporádico.

(2) Personas que asisten pero que no se bautizan, lo cual es muy común.A ellas hay que darles un trato inteligente. Algunas veces les gusta el

evangelio pero no se convierten quizás porque media algún problema que ocultan. Son los casos de divorciados y vueltos a casar, y por cuya causa piensan que no pueden aceptar al Señor. O casos de parejas que viven amancebados, y otros problemas. Estas situaciones ameritan un estudio pastoral para ver qué se les aconseja, cómo pueden resolver sus problemas, y así ayudarles a dar el paso inicial en Cristo.

Para las personas que no tienen razones como éstas, pero que les gusta asistir regularmente a los cultos, es preferible tener cierta política clara hacia ellos. No ponerlos en grupos de formación cristiana, pues no han dado su paso inicial de fe y bautismo. Sería construir sobre la arena. Tam-poco darles cargo o trabajo en la iglesia. Hay quienes tienen la creencia que a estas personas se les debe poner a


“hacer algo” para que se conviertan. Este es un principio muy cuestionable, pues la participación en el servicio cristiano es para los que ya han dado muestras de fe sincera y de compromiso. Más bien el poner personas no convertidas a servir puede empezar a crear problemas muy variados.

Lo más positivo podría ser orar y ayunar por dichas personas y conversar personalmente con ellas instándolas a tomar una decisión. Si no dan el paso de fe y bautismo, y persisten en asistir a la iglesia sí habrá que cuidar su conducta, pues a menudo ellas como “no son miembros” llevan una vida liviana y a veces crean serias dificultades. En este caso, se debe proceder con amor y con mano firme, echándolas incluso de la congregación si el caso lo amerita.

(3) Personas que se conviertenLa mejor época para empezar a formar al cristiano es

inmediatamente que se convierte. Su mente está limpia, vacía, abierta y dispuesta a recibir enseñanza y dirección. Por lo que jamás debe dejarse pasar esta oportunidad. De inmediato debe venir el período de formación cristiana inicial.

Si como producto del trabajo de visitación o de una campaña quedan 15, 20, 30 o más convertidos y no tienen un lugar para reunirse todos pueden formar con ellos varios niicleos de discipulado. Pero es muy importante que se reúnan todos una vez por semana o por mes. Todo trabajo en grupos debe ser complementado con una reunión general, para celebrar la Santa Cena, adorar juntos, conocerse, ministrarse, organizarse, etc.

2.3 Desarrollo del liderazgo y organizaciónAl haber ya un grupo de creyentes bautizados y en proceso de

formación inicial se puede tratar de alcanzar los objetivos siguientes.Por medio de cursillos breves se enseña a los nuevos hermanos el sistema de gobierno y organización que usará la iglesia. Con esta información se les va preparando para


asumir posteriormente los distintos puestos en el gobierno de la iglesia.

También pueden darse cursillos sobre dirección de cultos para formar cuadros de directores. Hay iglesias en las que se ofrece también enseñanza de seminarios respecto a los dones del Espíritu Santo y su empleo. Así cada hermano aprende no solo a descubrir el don que Dios le ha dado sino también en qué manera usarlo en el cuerpo de Cristo.

El desarrollo del liderazgo se irá dando de acuerdo con la visión formativaque tenga el pastor. Y también de acuerdo con las necesidades que aparecen en la iglesia. De aquí que es tan importante hacer un plan de trabajo en la nueva congregación más funcional y más ágil, en vez de someterla a un rígido plan de cultos formales, y dejar especialmente el domingo para cultos unidos de adoración, confraternidad, enseñanza general, Santa Cena y ministración a las necesidades espirituales.

Con un programa concreto de evangelización, de formación cristiana, de desarrollo de liderazgo y de organización, es posible que en un lapso de dos a tres años la nueva congregación llegue a tener los elementos mínimos necesarios para cortar su dependencia de la iglesia madre y lanzarse a la vida con sus propios recursos.

CUESTIONARIO

1. ¿Cuáles aspectos nuevos he aprendido en este capítulo?2. ¿Cuál es mi opinión acerca de lo que debe ser una iglesia

madura?3. Si he tenido ya experiencia en levantar nuevas

congregaciones, ¿cuál es el plan que he seguido?4. En lo que conozco de otros que han iniciado nuevas

obras, ¿cuáles son los principios o planes que siguen?


5. De dichos principios y planes, ¿qué factores han sido positivos?; ¿qué factores han sido negativos?

6. ¿En qué aspectos quisiera cambiar o innovar el plan si tuviera que iniciar nuevas iglesias?

7. ¿Cómo establecería ahora en el papel un programa propio para iniciar nuevas iglesias?

8. ¿En qué lugares podríamos iniciar una nueva obra?9. ¿Qué características tiene la región?10. Si nuestra iglesia nunca ha iniciado una nueva obra, ¿por

cuáles razones no lo ha hecho?1 1. ¿Cuál será el próximo paso a dar?

BIBLIOGRAFIA

(Cat.) Clark, Stephen B. En construcción de comunidades cristianas. Aguas Buenas, Puerto Rico: Publicaciones Nueva Vida, 1975, 142 pp.(Evang.) Kratzig, Guillermo, Urban evangelización. Buenos Aires: Junta Bautista de Publicaciones, 126 pp.

(Evang.) Tippet, A. R. Iglecrecimiento y la Palabra de Dios. Barcelona: Libros CLIE, 1978, 111 pp.

12

Ministración de la Palabra

Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz... penetra... discierne...

Hebreos 4:12

Esta es una parte muy importante de la tarea pastoral. La iglesia necesita oír, conocer y andar en la voluntad divina. Por lo cual la reflexión en la Palabra de Dios constituye un elemento vital para la vida del Pueblo de Dios. Ya San Pablo lo dejó ver, cuando entre los distintos dones y ministerios del Espíritu muchos de ellos están en relación con la palabra hablada:

Palabra de sabiduríaPalabra de cienciaDiversos géneros de lenguas •Interpretación de lenguasProfecíaExhortaciónEvangelismoEnseñanzaApostolado

(Ro. 12:6-8; 1 Co. 12:14;Ef. 4:1 1-16)


Aun desde aquel tiempo ya se hacía una diferencia entre los pastores, pues el apóstol recomendó darles doble honor a los que predicaban y enseñaban (1 Ti. 5:17).

1. EXAMEN A CIERTAS PRACTICAS

Para la labor pastoral de nuestros días es conveniente considerar críticamente algunas prácticas e ideas muy difundidas.

1.1. Actualmente se ha exagerado la siguiente igualdad:Pastor = Predicador

Por lo general si una iglesia desea un pastor, primero averigua si predica bien o no. Y de allí se llega a la siguiente conclusión:

Buen predicador = Buen pastor Mal predicador = Mal pastor

Esta conclusión, que funciona en la actualidad como un principio generalmente aceptado, debe ser analizada seriamente y ver cuánto tiene de verdad y cuánto de falso.

Es muy común encontrar excelentes expositores de la Palabra, grandes “oradores sagrados” pero que no saben lo que es organizar una iglesia, ni desarrollar planes de trabajo, ni servir de consejeros. Su fuerte está únicamente en el púlpito. Por el contrario, hay pastores que son personas de amplia visión, que proyectan claramente el futuro de una iglesia, saben organizar, saben ejecutar y suplir muchas necesidades de la congregación. Pero no son “buenos” predicadores o buenos oradores. Al parecer San Pablo fue uno de estos pues dice que era “tosco en la palabra” (2 Co. 1 1:6).

De vez en cuando aparecen hombres que reúnen muchas de estas condiciones. Posiblemente por esta razón en la iglesia primitiva no había un solo pastor para cada iglesia sino varios a fin de que las distintas capacidades de varios

Ministración de la Palabra /199

se complementaran y pudieran dar a la congregación un ministerio integral. Es importantísimo, entonces, para la salud de la iglesia en América Latina, rectificar el difundido criterio tradicional de que solo el buen predicador es buen pastor.

1.2 El otro aspecto que hay que señalar es el relacionado con el sermón como medio por excelencia de comunicación de la Palabra de Dios. El sermón se ha generalizado tantísimo que se ha llegado a abusar de él. El pastor piensa que si no predica, y especialmente desde un pulpito, no está cumpliendo su tarea. Y la congregación también ha llegado a creer que si el mensaje no se da desde un púlpito no es Palabra de Dios.

Al pueblo de Dios se le ha ido acostumbrando a que se le dé la Palabra ya digerida en “píldoras-sermones”. Se ha acostumbrado a “escuchar”, a mantener una actitud pasiva, a recibir solamente. No participa activamente en la búsqueda de la voluntad de Dios expresada en Su Palabra. No se aventura a “meterle el diente” a la Palabra.

Además hay que reconocer que el sermón que es un monólogo es muy limitado para comunicar. Especialmente si se reviste de la formalidad que caracteriza a muchos púlpi- tos. Las ciencias de la comunicación demuestran la necesidad de variar los métodos, los medios y los recursos para que las ideas lleguen a su destino. Los pastores latinoamericanos necesitamos abrimos a las múltiples posibilidades que el Espíritu Santo nos ofrece, a las vías propias de comunicación de las diferentes idiosincrasias, y a los medios que la técnica moderna nos ofrece para que la Palabra llegue y haga su labor en las vidas.

1.3 Hay muchos pastores que por no tener buenas cualidades de predicadores arruinan su ministerio pronto. Unos se separan del ministerio porque creen que no tienen capacidad. Otros se dedican a pastorear iglesias por períodos muy cortos de uno a dos años pues saben que en ese tiempo ya la gente está “aburrida de escucharle”. Entonces estos


pastorados cortos lo que hacen es entretener a la congregación, pues no la lanzan a proyectos de envergadura. Y por otro lado el pastor mismo se dedica a vegetar y casi a desperdiciar su propia vida.

Hace falta que muchos hermanos que no son “buenos oradores”, pero sí grandes pastores, puedan echar mano de otros recursos para no abandonar el ministerio sino realizarlo plenamente. Y los que predican “bien” que amplíen su labor con otros recursos muy efectivos.

1.4 El propósito principal de exponer la Palabra de Dios es que ella sea puesta en acción, que sea vivida cada día (Mt. 7:24-27). Con la predicación no se trata de que se haga de la Biblia un objeto de conferencias o que sea parte obligada de un programa o de una liturgia. Por lo cual debe pensarse que toda reflexión en la Palabra de Dios debe tener algún medio para que tanto el que imparte la Palabra como el que es enseñado, se den cuenta si efectivamente la vida está siendo afectada, cambiada y renovada continuamente.

La enseñanza de la Palabra debe llevar al cambio. Si la vida de la persona y de la iglesia no experimentan cambios, avances y renovación, algo anda mal. San Pablo dijo que a la renovación del pensamiento corresponde una transformación de la vida (Ro. 12:1-2). La Palabra de Dios se dirige a la mente y al corazón a fin de producir cambios.

Nuestro criterio es que liay que enseñar y predicar la Palabra a tiempo y fuera de tiempo. Pero para que cumpla su cometido es necesario hacerlo mediante diferentes alternativas.

2. POSIBILIDADES DE MINISTRACION DE LA PALABRA

2.1 La lectura bíblica es posible hacerla de tal modo que el solo hecho de leerla pueda hablar a las personas y provocar a la reflexión y a la vivencia. Esto implica que hay que

Ministración de la Palabra / 201

saber leerla en público y en privado. Y esto se puede aprender y mejorar.

Es muy generalizado en las iglesias tener en el programa del culto la sección de “lectura bíblica”, que sencillamente se hace como una parte del ritual. Y no más se lee, y a veces muy mal leída. Es importante tener en mente que - aunque las personas sepan leer no siempre comprenden lo que leen.

La Palabra de Dios debe ser leída especialmente por personas entrenadas. Para esto puede formarse un cuadro de personas en la iglesia.

+ Un texto bíblico puede y debe ser leído públicamente varias veces.

+ Si en la congregación hay diversas versiones de la Biblia se puede pedir que se lea en cada una.

+ Cuando hay alguna palabra que no es común o que tiene un significado especial se debe interrumpir la lectura y aclarar brevemente el sentido.

+ La persona que lee puede incitar a la participación de la congregación pidiendo que lean un párrafo, o una palabra clave, o que repitan varias veces una frase que conviene recalcar.

+ A veces es necesario repetir un pasaje o texto varias veces todos juntos y solicitar a los hermanos que lo digan de memoria.

4- También mientras se va leyendo el que guía puede cambiar intencionadamente una frase o palabra a fin de que la congregación corrija a quien está leyendo. Esto llama la atención de la gente y el que lee se da cuenta de si están comprendiendo.

Hay pasajes bíblicos que se prestan para dividir la con-gregación en dos o tres grupos. Entonces se puede leer de modo que cada uno tome la parte del personaje correspondiente. Es el caso de los diálogos de Jesús con Nicodemo, con la samaritana, con los fariseos, y otros que se prestan para este tipo de lectura. Solamente que debe haber más


de una persona que guíe la lectura según el número de personajes para que dirija la sección correspondiente. También pueden prepararse coros de jóvenes que memoricen o lean un pasaje bíblico. Una lectura así hecha es altamente provechosa.

2.2 La práctica anteriormente descrita puede combinarse con otras. Después de haber leído el pasaje se pide a la congregación que medite en silencio sobre la misma por varios minutos. Luego que cada hermano comparta lo que entendió del pasaje. Quizá no todos podrán hacerlo. Pero en un lapso de 1 5 minutos habrá varias personas que podrán expresar sus ideas. Siempre se dan aportes valiosísimos en esta práctica, pues los hermanos, sin conocimiento de teología, tratan de ver y aplicar el pasaje a su propia vivencia, situación o necesidad. Y esto permite que haya una gran amplitud de aplicaciones a la vida diaria. Los mismos hermanos hacen la reflexión y, en cierto modo, también el sermón. Así Dios habla a la congregación con su Palabra y por boca de varias personas. El pastor no necesita decir mucho después. Quizá un breve comentario, aplicación o llamamiento que puede hacerse en un tiempo muy breve.

2.3 Otro modo de reflexión sobre la Palabra es dividir a los presentes por grupos de seis a ocho personas. Se numeran de uno a ocho, si quiere que en cada grupo haya ese número y luego se reúnen los del número uno en un sector del salón, los números dos en otra parte y así sucesivamente. Se les asigna una persona guía y un pasaje bíblico. Se les solicita que cada grupo lo lea varias veces y que traten de entenderlo y ver qué aplicación tiene para sus vidas, para la vida de la iglesia, o para alguna otra situación. Después de unos 15 minutos o más de diálogo entre los hermanos, se suspende esta parte, todos los hermanos vuelven a formar el grupo grande y el moderador de cada grupo presenta públicamente un resumen de los aspectos más importantes tratados en su grupo. Si el pastor desea,


al final puede recoger los pensamientos que él considera más importantes señalados por los grupos y hacer una aplicación.

2.4 Este mismo sistema de reflexión puede aplicarse en forma más amplia. Puede tomarse, ya sea un pasaje bíblico o una situación dada en la congregación o en la comunidad, para someterla a reflexión general. Entonces, ya sea en el culto, o bien subdividiendo a la congregación por sectores de acuerdo con los lugares donde viven, se reúnen por grupos entre semana y dialogan sobre lo propuesto. Cada grupo tendrá un moderador debidamente preparado que no solamente guíe sino que recoja por escrito las soluciones del grupo. Posteriormente se celebra una sesión con todos los hermanos en la que se presentan informes. Se anotan las conclusiones y recomendaciones en un pizarrón o en un papel y se procede posteriormente a estudiarlas y llevarlas a la práctica.

Hay congregaciones que aplican con bastante frecuencia estas maneras, y han descubierto el valor de la reflexión de todos los hermanos sobre la Palabra de Dios y sobre situaciones dadas. Esto mismo ha guiado a llevar a la práctica proyectos muy interesantes. Tiene el gran valor, no solo de realización del proyecto mismo, sino del hecho que este fue gestado y articulado por los mismos hermanos, aprendiendo a relacionar y aplicar la Biblia a las situaciones diarias. Y en esta forma se puede alternar la reflexión bíblica en forma de sermón con la participación de los hermanos.

Un programa de reflexión bíblica en esta manera exige tanto o más como la misma preparación de un buen sermón. Porque el pastor siempre debe conocer a fondo los textos que se van a emplear a fin de conocer su interpretación y ayudar a orientar a los hermanos cuando surgen las preguntas. Por otro lado se debe organizar y planear bien el proceso de reflexión en grupos. La función pastoral aquí no es hablar, sino motivar, orientar a los moderado


res, y organizar para que los demás hablen o para que Dios hable a través de los demás. Su función es también creer y esperar que Dios hable a la iglesia por medio de los mismos hermanos y no solamente a través de su persona.

2.5 Al sermón pueden añadírsele variaciones. El pastor mientras predica puede lanzar preguntas a la gente. Y no solo preguntas “retóricas” sino para que la gente responda. Esto permite saber si la gente le va siguiendo, y también permite la participación y el diálogo.

También se puede emplear el pizarrón, carteIones y todo material que le ayude a aclarar y comunicar mejor los pen-samientos. La Palabra hablada no siempre es suficiente. Por esto es que el apego a la plataforma, al púlpito, a la formalidad y al monólogo no siempre va en favor de una buena exposición y comunicación de la palabra. El predicador que a menudo se baja de la plataforma y mientras habla anda por los pasillos, el que emplea pizarrón o cuadros, el que dialoga con la gente, el que dramatiza, es el que estará siempre en mayor capacidad de ministrar la Palabra del Señor.

2.6 Un pasaje de la Palabra de Dios no solo puede ser sometido a reflexión por grupos o por un predicador. Puede ser también dramatizado. En diferentes congregaciones emplean de vez en cuando este medio en vez de un sermón. En las iglesias por lo general hay jóvenes y adultos que con un poco de ayuda y orientación pueden preparar o improvisar dramas sobre pasajes o temas bíblicos. Después de la presentación se solicita a la congregación expresar lo que entendieron de aquello. El pastor puede rematar con una breve aplicación o llamamiento.

Los ejemplos citados constituyen algunas variaciones en el ministerio de la palabra. Quizá la costumbre haga pensar que esto no es posible y que no hay que apartarse de lo ya establecido. Sin embargo, hay que tener presente que lo importante es la Palabra de Dios y que el medio que

Ministración de la Palabra /205

vamos a emplear para estudiarla puede cambiar. Un día puede ser una lectura o meditación personal. Otro día puede ser en grupos. Otro día de otro modo. Conforme el Espíritu Santo guíe.

Además, un sistema de reflexión bíblica en el cual haya diferentes maneras incide directamente en el desarrollo de la capacidad para examinar la Palabra y para discernir los mensajes que son o no de Dios. San Pablo alabó a los be- reanos porque examinaban los mismos mensajes del apóstol a la luz de las Escrituras (Hch. 17:10-15). En el día de hoy es común ver congregaciones que son arrastradas por cualquier enseñanza, pues los hermanos están acostumbrados solamente a oír y no a dialogar, y por ello no han podido desarrollar la capacidad del discernimiento doctrinal. La tarea pastoral es doble en este campo. Predicar y también enseñar a los hermanos a encontrar por ellos mismos en las páginas de la Biblia aquello que es verdad y que no lo es. Y a encontrar respuestas para las múltiples situaciones que enfrentan. Un programa de reflexión bíblica que emplee el sermón más otros medios será una ayuda excelente en el crecimiento de la congregación.

3. PROFECIAS Y VISIONES

En las iglesias carismáticas y pentecostales, tanto en el sector evangélico como católico, se da una variante muy importante en relación con la Palabra de Dios. No solo se emplea la Biblia misma como base de lectura y reflexión, sino que hay otros medios por los que se espera que Dios hable. Entre ellos las profecías dadas por elementos de la congregación, los mensajes en lenguas con interpretación, las visiones, las revelaciones y los sueños (Hch. 2: 16-18; 1 Co. 14:26).

Ya que este aspecto está relacionado con el tema de la ministración de la Palabra de Dios es importante tener presente algunos criterios.

3.1 La profecía, los sueños, las revelaciones y las visio


nes pueden provenir ciertamente de Dios. Pero también pueden provenir del inconsciente o de las intenciones escondidas de alguien. Y pueden también provenir de Satanás.

El que una persona en la congregación exprese: “así dice el Señor . . .”, o “hermanos, Dios me dio esta revelación”, en sí no constituye una razón para aceptar su validez y decirle “amén” a ojos cerrados. La Palabra del Señor establece que hay que examinar los espíritus y hay que examinar las profecías. Se impone entonces la necesidad del discernimiento espiritual (1 Co. 12:10; 14:29; 1 Jn. 4:1).^ 3.2 Toda profecía debe ser examinada a la luz de la Palabra escrita de Dios ya que esta constituye la norma de fe práctica y segura.

3.3 El pastor, pastores, o cuerpo directivo de la congregación, no debe temer examinar las profecías, las revelaciones o enseñanzas. Es responsabilidad del cuerpo gobernante de una iglesia o ministerio examinar estas cosas y dar un veredicto. Si no se hace así la iglesia puede corromperse doctrinal y moralmente. Por lo tanto, la enseñanza en cualquier forma que provenga hay que examinarla. Dios no solo puede dar el don de discernimiento de espíritus sino la sabiduría para ver cada situación. El capítulo 14 de 1 Corintios debe ser analizado muy a fondo ya que constituye el correctivo divino para el empleo de los dones de palabra. Dios mismo lo puso para que nadie confunda la libertad del Espíritu Santo con el libertinaje, la fantasía, los deseos ocultos de algunas personas, o también la acción del espíri tu demoníaco (Dt. 13; Ap. 2:14-15, 2:20).

4. PROGRAMA DE PREDICACION

Un pastor o cuerpo de pastores puede preparar un programa de predicación con base en temas que surjan de la situación o con base en el texto mismo de la Escritura. Para


muchos es mejor el segundo aspecto o sea una reflexión que parta de la misma Biblia. Para esto no hay nada mejor que emplear estudios continuados sobre un mismo libro. Permite que la reflexión sea guiada por la Biblia misma y por lo tanto va dando distintos temas y puntos de referencia relacionados con la vida diaria.

Cuando el predicador por el contrario se deja guiar por los problemas y circunstancias que a diario aparecen puede caer en una trampa. Por un lado andará cada domingo y semana saltando de un tema a otro sin conexión entre ellos. Su predicación no tendrá un objetivo a larga distancia ni tampoco cohesión. La predicación se vuelve algo así como una acción de apagar incendios por aquí y por allá. Por otro lado el predicador se acostumbrará a andar detectando problemas de la misma congregación para buscar algún pasaje bíblico relacionado y tener algo que decir. Y, finalmente, se puede acostumbrar a creer que los problemas de la iglesia se resuelven desde el púlpito.

La práctica de predicar contra pecados que aparecen en hermanos de la congregación tiene el inconveniente no sólo de no resolver bien el problema sino que muchas veces lo agudiza. Pues, aunque un hermano ciertamente caiga en pecado, y aunque desde el púlpito no se digan nombres concretos, sin embargo toda la congregación empieza a pensar de quién se trata. La predicación así hace que un problema que tal vez se pudiera haber resuelto personalmente por medio de consejo o de “exhortación”, ahora se extiende a toda la congregación dando oportunidad para habladurías, chismes y otros problemas relacionados.

La enseñanza pública de la Palabra debe buscar sobre todo dar una visión de conjunto sobre la fe y la práctica diaria. Debe mostrar caminos, metas, y proveer dirección general al pueblo de Dios.

Un programa de reflexión bíblica puede llevarse a cabo estudiando durante un año por ejemplo el Evangelio de San Mateo alternando con un estudio de alguna epístola.


O un libro del Antiguo Testamento alternando con uno del Nuevo.Cuando en una iglesia hay varios predicadores esta tarea puede

planearse en equipo. No solo haciendo un rol de predicación, o sea qué día le toca a cada uno, sino que pueden distribuirse los pasajes bíblicos por orden. Y aún más. Pueden prepararse en conjunto las ideas principales que cada uno va a comunicar. Para esto requieren reunirse periódicamente para orar, estudiar y ayudarse juntos en la tarea que estarán desarrollando.

También se pueden poner de acuerdo no solo en cuanto a los pasajes que cada uno tocará, sino en cuanto al método de exposición que van a emplear a fin de que haya variación en este campo. Un domingo, por ejemplo, uno da un sermón común y corriente. Otro domingo se emplea la forma de grupos. Otro día dos hermanos predican sobre el mismo pasaje, dividiéndose tiempo y aspecto. Y así sucesivamente.

Hay iglesias en las que se combina una predicación debi-damente planeada con otra más espontánea. Cuando son varios los predicadores se ponen de acuerdo para que, si un día alguno de los hermanos ha recibido carga o mensaje del Señor en especial, que sea él quien comparta la Palabra, aunque tengan que romper ocasionalmente el orden. El Espíritu Santo muchas veces da mensajes fuera de lo acordado. Y es muy importante mantener esta apertura al Señor.

Así se enseña la iglesia a oír distintas voces y a no cíepen- der de una sola. Además de la riqueza que siempre trae la variación. Por esto es aconsejable no acostumbrar a las congregaciones diciéndoles: “el domingo va a predicar fulano”. O “habrá un predicador especial”. La iglesia debe ser enseñada a meditar u oír la Palabra de Dios y no a enfatizar cuál es el medio o la persona. La costumbre de anunciar predicadores ha causado mucho daño a muchas iglesias, pues ha enfatizado más al hombre que a Dios.

Ministración de la Palabra f 209

5. REFLEXION Y LLAMADO

Ya que la Palabra de Dios se predica para creerla y aplicarla, no está por demás recalcar lo importante que es hacer llamado a las personas a que den un paso relacionado con lo que oyeron o aprendieron. Así entra en juego lo que San Pablo llama “la demostración del Espíritu y de poder” (1 Co. 2:4). Quien proclama la Palabra con fe y oración debe esperar que algo acontezca en los oyentes. Por eso seguido a la reflexión, a menos que el Espíritu Santo indique otra cosa, es conveniente hacer una invitación. Esto da oportunidad de ministrar más de cerca a las personas ya sea por la imposición de manos, por el consejo, por la exhortación, por la consolación u otra manera. Reflexión y aplicación van unidas y ambas son parte de la ministración de la Palabra. Un mensaje que no dé al oyente la oportunidad de hacer una decisión, pierde gran parte de su valor.

6. PREDICACION E IDIOSINCRASIA

La idiosincrasia de los pueblos latinoamericanos es, en algunos aspectos, muy semejante. Y ello nos debe hacer reconocer algo de gran valor. La homilética tradicional de origen europeo o norteamericano tiende a ser muy lógica. Nos enseña a bosquejar la materia en tres o cuatro puntos siguiendo cierta secuencia lógica.

Muchos pastores hemos encontrado que este tipo de acercamiento no siempre es el más apto para muchas regiones en nuestro continente, como las de gente negra, las de trasfondo indígena, y por qué no, en gran parte, la de trasfondo hispánico. Se caracteriza más que todo por ser un pensamiento discursivo, o sea que fluye, que va hacia adelante como un río. Un pensamiento guía a otro pensamiento o a una ilustración.

Está también muy relacionado con las emociones, con las vivencias diarias, con el amor a la tierra, a la familia y


a la patria. Nuestros pensamientos tienen fortísimas con-notaciones emotivas.

El valor de reconocer lo anterior se da en que como latinoamericanos hemos de desarrollar nuestras propias vías de comunicación y de reflexión bíblica a fin de llegar a lo profundo de nuestro ser. Un buen predicador no lo será entonces por el hecho de la lógica, de la simetría u organización de sus bosquejos. Se ha establecido que lo fundamental es la comunicación de la Palabra de Dios, pero la forma y el medio pueden variar de acuerdo con cada situación.

También hay muchas regiones en América Latina en que se habla una lengua nativa que es la del hogar, la del amor, la de los pleitos, la de los amigos. Y además también se habla el castellano, pero mayormente por formalidad. Hay muchos casos en que los predicadores e iglesias quizá por vanidad emplean el castellano en vez de la lengua materna. No hay nada que vincule y que comunique tanto como la lengua aprendida desde la cuna o la hamaca. Esto sugieré la necesidad de que la reflexión en la Palabra de Dios, hasta donde sea posible, debe ser hecha en la lengua de cada pueblo.

7. PREPARACION PROPIA

El expositor de la Palabra de Dios necesita de un horizonte amplio. Debe proyectarse conscientemente hacia el futuro cercano y lejano. No solamente debe pensar en el sermón del domingo próximo sino que debe prepararse para los próximos cinco, diez o quince años siguientes. Es natural que el pastor joven no cuente con mayores recursos y viva apurado sobre lo que ha de predicar la semana siguiente. Pero si se proyecta con fe, oración y dedicación, su ministerio en la Palabra puede enriquecerlo y ampliarloenormemente.

A grandes rasgos, esta ha sido la experiencia de un pastor latinoamericano. En su temprano ministerio se dio


cuenta de que la lectura bíblica personal en forma devocio- nal no era suficiente para las demandas de la enseñanza bíblica en la iglesia. Entonces tomó por costumbre levantarse muy temprano y emplear diariamente entre una a dos horas, y a veces más, solamente para estudiar y ahondar en la Palabra de Dios.

Empezó por libros pequeños y sencillos como la carta a los Filipenses, el Evangelio de Marcos y otros.

4- Con libros comprados o prestados estudiaba el trasfondo o introducción de cada libro.

4 Luego procedía a hacer la lectura del texto bíblico completo muchas veces en forma rápida hasta obtener una visión panorámica y una información general del contenido.

4 Volvía a leer el texto nuevamente, pero con base en un bosquejo del libro que generalmente ofrecen los comentarios bíblicos y que algunas Biblias también traen. Incluso trató de hacer su propio bosquejo general a como él veía las divisiones principales del libfo.

4- El paso siguiente fue analizar el libro por secciones conforme al bosquejo. Esto le permitió llegar al problema mismo de la interpretación de cada sección, su relación al trasfondo cultural, social, religioso, histórico en que se dio aquella Palabra, y dominar el lenguaje empleado en el texto.

4 Luego se hizo estas preguntas:a) ¿Qué tiene esto que ver conmigo hoy?b) ¿Qué tiene que ver con la iglesia?c) ¿Con la sociedad?d) ¿Con el mundo de hoy?Partía del texto sagrado pero lo relacionaba con las distintas situaciones presentes.

4- Todo lo que estudiaba lo iba anotando en un cuaderno. Al cabo de varios meses se dio cuenta de varias cosas:a) Que el estudio de la Biblia en forma ordenada y

212/Principios y alternativas de trabajo pastoral

seria permitía conocer la mente de Dios. Se va llegando a saber cómo es El, qué hace, cómo actúa en el mundo, en la historia, y qué persigue con las personas.

b) Otro aspecto que halló fue que con el tiempo reunió una cantidad muy grande de material bíblico propio. De modo que ya no le faltaba pan para su pueblo. Podía ir a la despensa y tomar la ración que él mismo había almacenado.

c) También descubrió que al continuar por años con esta práctica fue adquiriendo gran experiencia en el estudio y fue avanzando más y más en la interpretación y aplicación de la Palabra a la situación de cada día, no solo de problemas personales, sino de la iglesia, de la sociedad y del mundo. De modo que había progreso continuo en su enseñanza y no necesitaba atarse a los viejos bosquejos, o estar “calentando comida vieja”. Un mismo pasaje bíblico podía ir dándole más amplitud de significado y más variedad de presentación.

El pastor que goza del privilegio de dar todo su tiempo para la obra debe tomar muy en cuenta esta experiencia y dedicar las primeras horas de la mañana a este fin. Después de todo sirve a la iglesia para guiarla hacia los pensamientos, propósitos y planes de Dios.

Pero el pastor que apenas da una parte de su tiempo a la iglesia y tiene que ganar el pan de cada día en otra cosa (y esto no es indigno sino muy honroso, Hch. 18:1-3; 2 Co. 12:11-13) tendrá que esforzarse más y hacer otro programa para atender a esta necesidad. Tiene, desde luego, muy poco tiempo disponible. Pero, sin embargo, puede hacerlo. Lo que necesita es distribuir adecuadamente su tiempo para:

+ La atención de su propio trabajo.-4- La atención de su familia.+ La atención de la iglesia.


+ La atención de su preparación espiritual e intelectual.En esta manera tendrá que dejar cuando menos una o

dos noches completamente libres a la semana, no solo paraestar en el hogar, sino para estudiar.

CUESTIONARIO

1. ¿Cuáles elementos nuevos me ha aportado este capítulo?2. ¿Cuáles prácticas he desarrollado en mi tarea de

comunicar la Palabra de Dios?3. ¿Cuáles prácticas han sido desarrolladas en la iglesia

respecto a la comunicación de la Palabra de Dios?4. ¿Cuáles me parecen ser las mejores?5. ¿En qué razones fundo mi creencia de que son las

mejores?6. ¿Qué opino acerca de la imagen de que un buen pastor

tiene que ser un buen predicador?7. ¿Qué medios tengo o podría crear para informarme

mejor si la Palabra que está siendo enseñada en la iglesia de veras está produciendo cambios en forma personal y colectiva?

8. ¿Cómo podría mejorarse en la iglesia el programa de ministración de la Palabra de Dios?

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13

Las relaciones en la iglesia

... mas cuando ya fui hombre, dejé lo que era de niño. Y la multitud... era de un corazón y un alma. ..

1 Corintios 13:11; Hechos 4:32

La iglesia es un cuerpo. Como tal tiene miembros diferentes. Tiene funciones diferentes. Se mueve hacia un mismo fin. Y obedece a una misma cabeza.

Para que este organismo viva, crezca, sirva y se reproduzca, necesita de armonía interna, de inteligente correspondencia y trato amoroso entre sus diferentes miembros.

La creación, desarrollo y mantenimiento de este ambiente es una de las importantísimas funciones del Espíritu Santo y de los* pastores. Por esto es muy válido el principio de que todo pastor es un creador de relaciones. Y que toda iglesia es una trabazón de relaciones. Este es el crecimiento orgánico de una congregación. Y es tan importante como el numérico u otras dimensiones del crecimiento de una iglesia.

1. LA IGLESIA PRIMITIVA

En Hechos 2:43-47 se relata el caso de 3.000 convertidos. Pero se destacan también los siguientes hechos:


a) Todos estaban juntos.b) Tenían en común todas las cosas.c) Perseveraban unánimes.

d) Partían el pan en las casas.e) Comían juntos con alegría y sencillez de corazón.La conversión no solo los reunió. Les permitió verse, unirse y

relacionarse de una manera distinta. Quizá por eso Dios podía añadir cada día gente nueva a la iglesia. El sabía que había un ambiente de tal riqueza humana que quien llegara se podría beneficiar.

Toda conversión a Jesucristo implica la obtención de su vida, e implica también un cambio de relaciones, una transformación en la manera como se vinculan las personas unas con otras.

Posteriormente se afirma que hubo “murmuración” de los griegos contra los hebreos. Un descuido en la administración de la ayuda fue la causante de las fricciones y del deterioro de las relaciones en la iglesia naciente.

Pero la respuesta no se dejó esperar. Era importante alimentar a las viudas. Pero era igualmente importante mantener la armonía y salud del cuerpo (Hch. 6:1-7). Vino de inmediato una respuesta.

Entre Pablos Bernabé, quizá los dos dirigentes más im-portantes de aquel tiempo,, surgió también un problema y una penosa separación (Hch. 15:36-41^. También entre dos mujeres importantes de una congregación se suscitaron serias ^nficultade^(Fil. 4: Í3).

CorintcT, Ja iglesia carismática por excelencia, se desgarraba por falta de unidad y de amor. No sabían actuar co-

mo4Jn cuerpo. Tenían loda clase de dones y de bendiciones pero no hacían caso a la verdad que en Cristo ncTsoIo hay que creer v que enjil se pueden tener dones, sino que en El hay que aprender a relaciónarse_dg,una nueva manera.

Lo anterior es apenas una muestra de la gran importan^ cia que en la iglesia tienen las^ relaciones de los-hermanos

Las relaciones en la iglesia / 217

unos con otros. En la actualidad son notorios los casos de iglesias que nacen con gran fuerza pero luego las raíces de amargura_en algunhsl corazones desatan el enojo, los pleitos, las divisiones, el estancamiento, y en algunos casos/— hasta la muerte de la congregación. Por otro lado se nota que_la san id adherí la s jrelacion es y el perfeccionamiento de ellas producen regocijo, satisfacción y crecimiento^

2. PRINCIPALES CAMPOS DE RELACIONES

En una congregación hay que discernir los distintos campos de relaciones que se dan. Señalaremos los principales o los que generalmente afectan más ya sea en forma positiva o negativa.

(1) Relaciones entre el pastor y hermanos.X / — — ■ • * 1 ^ I T ----------------- ~ ' ~ ----- I

(2) Relaciones hermanos-hermanos.(3) Relaciones pastor-líderes.(4) Relaciones ancianos-líderes(5) Relaciones entre los líderes mismos.(6) Relaciones jovenes-adultos.(7) Relaciones de la iglesia con otras iglesias.(8) Relaciones iglesia-denominación.(9) Relaciones iglesia-comunidádcivil.Aunque en realidad las tres primeras constituyen el foco mayor

del asunto las restantes tienen estrecha relación. Las relaciones se dan en un todo y unas afectan a otras. Por ejemplo, cuando no hay entendimiento entre el pastor y sus ayudantes, Jas fricciones o la “guerra sorda’’ que se puede suscitar afecta de una u otra manera al resto. Por esto bien se puede decir que una iglesia es un verdadero enjambre de relaciones.

Cuando en una congregación se dan problemas serios^en forma continua hay que saber discernir no solo de qué clase son, sino, de dónde vienen, y~ziqué sectores están afectandoTPor ejemplo eñ~Ias~Iglesias se habla de “hermanos” en general. Con ello se diferencia al grupo de ere-


yentes del pastor o de los dirigentes. Pero esa es una clasificación muv simple e inadecuada. La realidad en la iglesia es que está integrada por varias familias. Que los hermanos a veces viven agrupados en sectores de la población por lo que tienden a relacionarse más a menudo entre ellos.

También hay que reconocer que aparte de la familiaridad o^ de la cercanía geográfica, hay vínculos de amistad que unen a unos más que áotíos. Y que, por tanto un problema en la congregación puede tener raíces en esos diferentes vínculos y puede afee tarden mayor o menor grado a determinados sectores.

Cuando estas vinculaciones están alimentadas por actitudes de amor, de paz, de colaboración y de servicio permitirán un terreno fértil que el pastor podrá aprovechar al


máximo. Pero si no, habrá que reconocer sus efectos negativos y habráque preguntarse a qué se deben y xqué hacer en tales casos.________________

3. CAUSAS DE PROBLEMAS EN LAS RELACIONES

En las congregaciones cristianas es posible que se susci- - , ten problemas como el resentimiento, el enojo, elaleja- \V miento, el abandono de la congregación, la negación a colaborar. la renuncia a los puestos, y, en algunos casos, hasta las divisiones. Es de esperar que algunos de esos problemas sucedan, pues en todo grupo humano acontecen. Algunos cristianos de hoy tuvieron un pasado tenebroso y necesitan tiempo, orientación, amor, y a veces “disciplina”, para que se logren acomodar al grupo. También es de tener presente que uno de los focos especiales de ataque de Satanás a las iglesias es dañar, y si puede, corromper las relaciones entre los hermanos.

Para detectar causas de relaciones dañadas hay que saber si se trata Qe_un caso muy reducido de personas o si son muchas las involucradas en el problema. También hay que reconocer si se trata de una situación que sucede esporádicamente o si se trata de una característica constante de fricciones y rompimieñlóSienta "íglesía por lo general reina la paz, el trabajo conjunto, y de vez en cuando u£ -problema de relaciones aparece pero pronto se soluciona, se puede decir que esalglesia es saná/ Péro silósproblemas cubren a un amplio sector de la iglesia^o se hacen cosa común y corriente, hay que aceptar con honradez que ese cuerpo está enfermo y necesita unjtratamiento especial in- ___mediatamente. La capaciciaÜ de relacionarse estádáríácfay

Una práctica común en los pastores es que áñte estas situaciones lo que hacen es preparar un sermón o una serie de sermones. En algunos casos estas medicinas resultan peores que el mal, pues las personas que no tenían nada


que ver con el problema se dan cuenta y la tensión se amplía a otros sectores. Y el problema tampoco se arregla. Por esto es que cuando los problemas de relaciones ya son una epidemia en la iglesia se necesita mucho más que sermones. Requieren un estudio serio para determinar causas_

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buscar las maneras de atacarlas directa- y específicamente.

Algunas de las causas más comunes y conocidas en lasiglesias son las siguientes:

3.1 Problemas de autoridadEstán relacionados con el pastor y el cuerpo directivo

de la iglesia. A menudo estoFproBíeíhas son suscitados porabuso de~Ta^autoridad^ El pastor o los directivos se tomanlibertades que no les corresponden. O tratan de imponersea las personas o a la congregación de diversas maneras yesto suscita quejas, resentimientos, habladurías y acusa-ciones.

Una situación de esa clase debe ser reconocida. Puedeser que quien esté causando los problemas sea el mismopastor o quienes dirigen. En estos casos no es un sermónlo que hace falta, sino corregir las actitudes de mando yhacer el trso legítimo deJa autoridad-

Este mismo problema de autoridad puede darse del>astor hacia los demás dirigentes__de.Ja- iglesia. Puede ser

C3 > \me él tomó decisiones que debía consultar_jcon otros ylío lo hizo., Y si esto sé sigue repitiendo entonces vienela pugna que regularmente resulta en la renuncia a los car-gos. El pastor queda solo. Y si él no entiende la verdaderacausa posiblemente pensará y acusará a los hermanos di-ciendo que “najo quieren^ o quejnLoquieren la iglesia,o simplemente que no quieren colaborar en las cosasdel Señor.

Aun puede ser que el pastor piense que con la renuncia esos hermanos le -hicieron un gran beneficio a la iglesia. Luego nombra a otras personas que vienen a encon-


trarse pronto con el mismo problema y así se va formando una-situación de_jtensión creciente que no solo desprestigia al pastor, sino que daña el espíritu desamor y de cooperación.

El problema de autoridad puede darse de otro modo. La junta de la iglesia, el consistorio, el grupo de ancianos, o los diáconos pueden tomar al pastor como un simple sirviente.. Este no más obedece las órdenes de'ellos (y a veces mal dadas). Si el pastor es de los que “agachan la cabeza”, la congregación pronto verá y reconocerá este hecho y puede crearse un espíritu de menosprecio gusto en contra de los dirigentes. Pero si el pastor hace valer su persona, e ideas, se puede suscitar algo así como lucha de “poderes’’. Esto puede llevar a la iglesia a constituirse en campo de batalla con varios frentes.

El problema de la autoridad en la iglesia puede darse igualmente en los grupos de jóvenes, de damas y otros organismos. Por esto es de gran importancia tenerlo presente como una posible causa del deterioro o rompimiento de relaciones entre los miembros^del cuerpo. ______________________________________________________________

El fenóineno contrario al abuso de autoridadesla falta ) de autoridad^Jn grupo humano si bien resiente~"el abuso de la autoridad igualmente se resiente cuando no la hay. El cuerpo requiere orden_v^ dirección. Por ello el asunto de la autoridad debe verse como un posible factor de alteración en las relaciones o también cpmo un factor, de mejoramiento, si la autoridad se usa mal o bien según sea él caso.

3.2 Problemas de administraciónCuando no hay en la iglesia líneas de mando bien defi- jiidas, hav

problemas. Por ejemplo hay iglesias que tienen

ancianos y diáconos y a menudo se ve que unos están haciendo las funciones de otros. En las iglesias de tipo congregacional hay asuntos que deben ser tratados por toda la iglesia, otros por los diácoños^V otros son de la facultad del pastor. Si no se define qué aspectos corresponden a

2221Principios y alternativas de trabajo pastoral

cada cual pronto surgen las dificultades. Es común el caso cuando hay que invitar o despedir a un pastor. Dicha acción que quizá corresponde a toda la iglesia en una sesión plenaria, la adelantan los ancianos, los diáconos o la iun~ ta? toman la decisión y luego se lo notifican a la congregación. De inmediato surge la reacciójj} los problemas, las habladurías y hasta~~Iá rup]türa7EÍé^daño en las relaciones fue motivada(poFun problema de administración?

Hay iglesias en las que se nombran diferentes organismos. Se les da nombre como comisión tal perojrio se les es- , pecifica po-êserito el encargo o tarea que deberán cumplir. Tampoco"^ les entrena^ î~se les supervi^TEntonces los hermanos aunque tienen el Puesto no pueden funcionar olo hacen mal. Asi surgen las críticas contra ellos. Y de par.

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te de ellos surgen lógicamente los resentimientos, el. sentido deJnc^ysacidí^ .

Todas estas cosas van paralizando miembros, y si esto continúa, irá dando al cuerpo cierta parálisis. Es el fenómeno tan común de iglesias en las que al fin y al cabo al pastor lejtoca hacerlo todo y se mueve en un mar de resentimientos y falta de cooperación. La causa directa es una sílnaia órííknizaei&rh

......................... — ■ ■ ■ ' ■ — ........f-T

>■ 3.3 Asuntos doctrinales secundariosHay iglesias que enfatizan muchos aspectos secundarios " L de

la fe como por ejemplo si las mujeres deben o no vestir pantalones,, el comportamiento aparente en los cultos, si tienen televisor o no, si asisten al cine, si practican algún d e p o rteo cuárTTargcTlleva una mujerû. cabello o falda. Este asunto que a veces llega a ser revestido de una importancia tan grande por algunos tiene un efecto__realmuy êrjudiciáT~en~1a~cangregacíon. Los hermanos al ser enseñados a ver la “espiritualidad” de los demás por cosas., ^ jexterñas^ se dan a la tarea cotiHiaña"de juzgarse ünoTa ^Qgos-pxgr su apariencia. Esto empieza por los silenciosos- pensamientos y juicios, pero luego se exterioriza y se va creando, una atmósfera de irrespeto mutuo, de falta de


amor, de juicio recíproco y finalmente de pleitos. Lás¿? iglesias que legalizan mucho muv pronto se ven afectadas por enfermedades en las relaciones.

3.4 Personas problemasEn las congregaciones aparecen también personas con

distintos tipos de problemas emocionales y mentales. Algunas han tenido malas costumbres de su vida sin Cnsto_co.- mo la de(“traer v llevar cuentos^^iay personas~aquienes se les escucfiaquejarse a menudo que en la iglesia hay “mucha hipocresía” y pecado. También hay hermanos que parece que nunca pueden^ver algo positivo y algo favorable en los demás sino que solo aspectos negativos^ Todo lo ven colorde pecado^. Estas personas son muy aptas para crear un ambiente de desconfianza y hostilidad entre unosTyotros._

" Puede darse el caso que el mismo pastor sea causa de problemas cuando él guarda resentimientos; cuando es desconfiado de la gente; cuando en toda persona y lugar no ve otra cosa sino pecado y maldad; cuando, consciente o inconscientemente, cree que solo él sabe "hacerbien las cosas ;__o cuando él guarda una actitud negativa hacia otras iglesias u organismos. Ese mundo interno, aparentemente secreto., generalmente el pastor lQ_manifiesta a través de suspredicaciones y en la manera como maneja la iglesia. Y elloafecta a la congregación en sus re lacionesTTJn pastor que emocionalmente esté enfermo, enferma También a toda~la congregación.

Hay una costumbre muy generalizada en las iglesias latinoamericanas que consiste en dar oportunidad de servir a alguien que se dice que “está frío” a fin de que “se caliente,”. Incluso a mentniu se~pone~en ciertos asunfos de la iglesia a personas que asisten regularmente a ella pero no . se han entregado al Señor. Y se les pone a servir pensando que así se convertirán. Estas personas no convertid¿T^inmaduras en posiciones de servicio causan serios probl^. mas~ pues por su misma condición espiritual no están en


capacidad de ministrar las cosas de Dios y son fáciles ins-..._ trunientos de Satanás.—

3.5 Situaciones de cambioLos cambios de pastor, los cambios estructurales, los cambios

de programas, los cambios de dirigentes provocan curiosidad en unos, alegría en otros, y seria resistencia en los demás. Especialmente las iglesias constituidas por hermanos acostumbrados por años a ver y hacer las cosas de una sola manera. Cuando se quieren introducir cambios,, se produce algo así como ua estado de alarma y de emer^- -gencia. No es el primer pastor que ha durado pocos días en . una congregación por esta causa ni es la primera iglesia que se ha vuelto un campo de serjas discusiones, problemas y aun divisiones. Puede ser que en el análisis de las relaciones dañadas en una iglesia_ este factor juegue un papel muy ^importante—

La causa de los problemas puede radicar no en los cam- _bios mismos, sino en la forma como se hicieron^Tal vez las

1 1 «ib i i, i,, -----------------------------

C- decisiones las tomaron unos poco^No consultáronlo avisaron , ’S^ lanzaron a^^saTnuevas y en el camino van dando ^tumbos. Quizá el ojos cambios pudieron haberse hecho pero^vino jJna jreacción contraria dada la manera como se iniciaron. r

4. HACIA LA MADURACION EN LAS RELACIONES

Con base en lo estudiado anteriormente vamos a considerar una serie de directrices generales aplicables en las congregaciones.

4.1 Empezar desde la conversiónEs un hecho que la genuina conversión cristiana no solo lleva

a la persona a relacionarse con Dios sino que la lleva a una directa relación con la iglesia. Pero cuando a una persona se le predica a Cristo y se le invita aceptarlo, sin que adquiera compromiso ya se le está poniendo un fundamento peligroso. Al que está por entregarse al Señor hay que


hacerle ver que el desarrollo de su nueva fe no se podrá dar normalmente si no se incorpora en forma plena al cuerpo de Cristo.

Cuando la persona acepta al Señor y se le integra a un programa de formación inicial, ya se le está ofreciendo un campo propicio para empezar a saber cuál debe ser el nuevo papel que debe jugar en la congregación. De aquí por qué es tan importante que toda iglesia tenga un programa de discipulado o formación inicial, á fin de enseñarle ppr la Palabra y por el ejemplo cómo relacionarse en el cuerpo del que ahora forma parte.

Los grupos pequeños son excelentes. Ellos permiten conocer a otros y ser conocido. Permiten aprender a hablar y a escuchar; a dar y a recibir; a amar y a ser amado; a ayudar y a ser ayudado. La pequeña célula es vehículo que ayudará a crear nuevas actitudes de paz, de amor, de confianza y de colaboración. Capacitan al creyente para mantener relaciones satisfactorias, creativas y sanas. Y se aprende a trabajar juntos.

Un período que varíe entre los seis meses a un año puede ser una oportunidad para que el nuevo creyente conozca su fe y conozca a los que le acompañan en su fe. Para que tenga oportunidad de reconocer las actitudes que antes tuvo respecto a los demás, y para que, ahora, con el poder del Espíritu Santo, con la dirección de la Palabra, con la guía de un hermano maduro, y la compañía de otros que están en condición semejante, empiece a crear nuevas actitudes de amor, de solidaridad, de humildad, de comjpren- sión y de servicio.

El problema es que a muchos recién convertidos solo se Ies enseña la doctrina de la iglesia, la necesidad de diezmar y de asistir regularmente ,a las reunionejL/Se da por sentado que todo ya cambió en él. Y no se hace un verdadero trabajo de base en esas vidas que apenas han empezado. Se olvida que, por lo general, son personas con actitudes ya hechas y fijas. Que, incluso, muchas de ellas, por las experien-


cías vividas, están traumatizadas, tienen sentimientos hostiles hacia los demás, les anima la desconfianza y creen que todos so_n^ malos y les van a hacer mal. En ellas, con la ayuda deí Señor, hay que construir nuevas personas, ayudándolas a liberarse de aquel bagaje negativo y deshumanizado, y formar el nuevo ser a la imagen de Jesús. Esta es tarea pastoral y tarea de la iglesia. Por esto, a partir de la conversión es imprescindible tener un programa inicial de formación a fin de poner bases para una iglesia con sanas relaciones.

4.2 Reparar los portillosSi se descubre que las relaciones están siendo dañadas por

razones de organización o administración no hay que gastar el tiempo echando culpas y dando sermones. Sencillamente se deben hacer las rectificaciones del caso y poner las cosas_en ^ujugar. Siempre es bueno tener presente que en Jerusalén al deterioro de las relaciones siguió un acto y proceso de reorganización administrativa. No se dedicaron a orar y ayunar para que Dios resolviera la cuestión. Ellos vieron el problema y con sabiduría del Espíritu buscaron causa y solución. Luego, con oración v jivuno. escogieron las personas apropiadas para hacerle frente. Y la iglesia siguió su marcha. Esto incluso demuestra cuán importante es saber organizar la iglesia.

4.3 La enseñanza general ____ _______La enseñanza a la iglesia debe /ser edificadora? Debe buscar y

Llevar a los hermanos a metas más avanzadas. Cuando la predicación y la enseñanza solo se basan en denunciar pecados^ lo que algunos llaman la “palabra'dura”, y se da poco lugar al desarrollo de actitudes de amor, de paz y de ^cooperación j la congregación tiende ji volverse legalista y negativa.

Igualmente ^HTpastor no tiene que esperar que aparezcan problemas durante la semana para preparar un sermón para el domingo. Como ya fue expuesto en otro capítulo es mejor que la reflexión congregacional sea guiada por la


misma Palabra de Dios si sg_Jtoma un libro o carta para hacer una serie de^ exposiciones. Porque en dichos libros hay material variadísimo y se tocan temas muy diversos que pueden ir formando el^ criterio de los hermanos. Así se les da a ellos un horizonte más^ampIIo~y no se les habla solo sobres situaciones o sentimientos que aparecen ocasionalmente.

Las cartas de San Pablo sonreí m ej orejemplo de enseñanza pastoral. La mayor parte es edificacióruxu^=^riada. tratando de guiar a la iglesia a metas más elevadas.

4.4. Orientación de personasCuando se trata de personas aisladas que constantemente crean

conflictos, o se ven envueltos en problemas con otros, s$ les debe dar una atención particular. En estos casos dar un sermón a toda la congregación no parece ser la manera más sabia.. Lo mejor es tratar la situación personalmente. Puede ser que estas personas que causan problemas sufrarrdesajustes emocionales^ guarden resentimientos, hayan tenido experiencias traumáticas que les hacen vivir permanentemente en “pie de guerra” contra todos. Quizá estas personas no solo necesiten consejo pastoral sino la ayuda de un consejero sicológico.

En casos extremos quizá sea necesario aplicar algún tipo de disciplina, y aun llegar a expulsarlos de la congregación. Parte de la función pastoral es velar por la salud del cuerpo de Cristo y si un elemento insiste en causarle daño, no por venganza o por desquite, sino por el bien de todos, se debe proceder con firmeza (Pr. 22:10, 26:20; 2 Co. 13:1-6). Pastor y congregación necesitan a veces emplear la autoridad divina con el fin de preservar y edificar la iglesia (2 Cq.13:10).-

4.5 El pastor frente a sí mismoPuede suceder que el pastor llegue a descubrir que él mismo es

causa de problemas en la congregación. El pastor como ser humano puede tener problemas igual que los demás. Esto no es una afrenta. Ni tampoco razón para desanimarse. Muchos hemos conocido a Jesús después de


años de desorientación y entrega al pecado. Y aunque nos entregamos al Señor y empezamos a servirle, con el tiempo hemos ido descubriendo que hubo situaciones de nuestra infancia o juventud que siguen motivando ciertos aspectos de nuestra conducta. El pastor joven muy a menudo se ve abrumado por los problemas y casos que en la iglesia le toca resolver. A veces por ellos se traumatiza, se desmoraliza y se desorienta. Es como un “contagio” de las enfermedades espirituales humanas y esto es muy común.

En estos casos lo importante no es reconocer lo malo o pecadores que somos ^simplemente, sino la posibilidad que tenemos en Jesús de-descubrir problemas internos, de superarlos y aun de liberamos de ellos mediante el podeiLdel Espíritu Santo y la ayuda de otras personas.

Entonces si se trata de faltas pastorales en el campo administrativo u organizacional no queda otro camino que empezar a estudiar este campo, solicitar consejo de otras personas y hacer los cambios administrativos necesarios.Si se trata de problemas emocionales, y no encuentra cómo

/

superarlos, debe buscar la ayuda de algún pastor experimentado y de confianza o de un consejero sicológico cristiano. De hacer esto ningún obrero de Dios debe sentirse avergonzado o derrotado. El pastor no es un superhombre, ni es inmune a los “virus” que pululan en las congregaciones.

Es muy importante que los organismos denominacionales auspicien algún tipo de asesorarniento sícologico para pastores, tener conferencias sobre salud mental, diálogos, consultas, y oportunidades de ministración unos a otros en este campo. Un pastor que supere sus propios problemas, pensamientos y actitudes de desconfianza hacia la gente, puede él mismo abrirse en amor a los demás en una manera muy amplia. Y esto mismo será una gran medicina para la congregación.

4.6 Relacionar a las personas en formas variadas(1) El pastor que tiene un programa ordenado de disci


pulado o formación ya cuenta con un instrumento propicio para crear y madurar las relaciones.

(2) Los cultos mismos pueden ser un vehículo de relación. El culto totalmente formal y rígido es impersonal y frío. Pero se pueden introducir variantes.

El pastor puede preparar un grupo de 25 a 30 hermanos para que guíen grupos pequeños. Se les dan instrucciones específicas de lo que van a hacer.

Cada dos o tres domingos durante el culto mayor se dedican hasta 30 minutos como parte misma de la reunión para su]bdividir la congregación.

Se numeran a las personas según el número de grupos que se quieran tener.

Los que van a guiar se ubican en varias partes del salón de pie cada uno con el número 1, 2, 3, etc. Entonces los hermanos se agrupan en torno a esos hermanos según sea el número que cada uno tenga. Cuando la congregación se acostumbra a esto no hace falta enumerar sino que se agrupan espontáneamente siempre buscando que no se reúnan en el mismo grupo los esposos, o hijos, o novios, sino que todos se mezclen bien. (Este es el propósito de numerar.)

Luego cada uno da su nombre y cada uno lo repite hasta que todos conozcan el nombre de los demás.

Al principio es bueno que cada uno se presente, qué hace, dónde vive, etc.

Se puede dar oportunidad para que cada uno cuente las alegrías o tristezas de la semana, como también cualquier necesidad o problema que esté afrontando.

Así pueden orar unos por otros. A menudo aparece alguien con un problema serio o una necesidad material que se descubre en el grupo. Esa es una magnífica oportunidad para darle alguna palabra de consejo o estímulo, o bien solicitar una ofrenda a la iglesia o remitirla a alguna


persona u organismo de la congregación que le pueda ayudar.

Cuando hay personas que están por primera vez, y que no son cristianas, estos grupos pueden constituir un factor importantísimo porque la persona “se siente persona”, se siente tomada en cuenta y que puede participar. Hay casos en que en el grupo mismo se le habla de Jesús y allí se le invita a aceptarlo.

Én los cultos pueden introducirse muchas otras variantes que permitan a las personas buscarse unas a otras. Por ejemplo los grupos improvisados de reflexión bíblica. Tam-bién que los hermanos formen un gran círculo o círculos

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pequeños tomado s jdeUa, man o cantando distintos himnos. Se puede solicitar que la oración de despedida en vez de

hacerla una__sola persona, que cadahermano se vuelva a su - vecino, se formen- parejas deudos en doj/y que uno ore por -el otro. Y, al finalizar la reunión, que los hermanos se saluden y

se abracen unos a otros.(3) Hay congregaciones que celebran Santa Cena en los

hogares con cierta regularidad. Se subdivide la iglesia por áreas geográficas, se destina una casa para cada área y se juntan los hermanos para alabar al Señor, estar juntos y comer la Cena. *

(4) También algunas iglesias emplean paseos al campo, retiros de familias, tardes de deportes y juegos para todos.

(5) Otra* forma son los convivios que pueden hacerse de muy variadas maneras. Uno de eUos podría ser celebrar cada tres a cuatro meses una comida juntos. El domingo cada hermano o familia trae los alimentos a la iglesia. Al final del culto todos se quedan en el templo, la comida se reparte de modo que nadie coma su propia cena. Niños, IÓyejie§^y^a<iultos comen juntos en el mismo templo como una gran familia. Si esto se combina con una tarde de ala-banza libre, de juegos dirigidos, se auspicia un ambiente de mayor acercamiento, relación y amor unos por otrosí

Cuando a lo anterior se puede añadir un programa variado de avuda v desarrollo humano nara los varios sectores

Las relaciones en la iglesia ¡ 231

que integran la iglesia los vínculos se fortalecen aun más. Es decir cuando el amor no queda en palabras y abrazos, sino que se buscan respuestas concretas a las necesidades.

(6) Las relaciones no solo deben ser hacia adentro. Deben proyectarse hacia afuera. La iglesia puede visitar otras iglesias e invitar a que se les visite. La búsqueda de la comunión con otras iglesias es una ampliación necesaria de la comunión cristiana. Hay pastores que le temen a esto y prefieren mantener a su iglesia aislada, lo cual puede producir desconfianza entre una iglesia y otra.

En algunas regiones se han dado casos en que pastores de varias denominaciones han formado cooperativas entre los hermanos de las iglesias. También hermanos de varias iglesias han creado y desarrollado programas de vivienda. Se han dado casos en que mediante la cooperación organizada de varias iglesias se han abierto también campos y misiones nuevas. Los cristianos podemos descubrir muchísimas formas de relación a un nivel mucho más amplio que el de la propia congregación. Esto debe ser parte del trabajo pastoral como creador de relaciones.

(7) La comunidad^civil no puede perderee de vista. Ella es el campo de acción despueblo de Dios. Por esto es necesario que el pastor yJ[os líderes de la congregación mantengan vínculos con su comunidad. Si hay cooperativas, juntas escolares, juntas progresistas, juntas de desarrollo u otras* que la iglesia de alguna manera se haga presente en ellas a través de los hermanos. Hay iglesias que emplean sus edificaciones con una biblioteca pública. Otras han tomado la iniciativa en un programa de conservación y reconstrucción

*mr——-------------------- -------- *

de recursos naturales en su comunidad. Otras han abierto guarderías infantiles. Otras una clínica. Otras un programa de.alfabetización de adultos. Otras han desarrollado^? ra- gramas de capacitación en oficios y artes manuales.

Una congregación puede crear muchísimas vías de relación con su comunidad^ No puede aislarse, pues, en esta


relación abierta y franca se le abren muchas oportunidades Para ser luz y sal y^resentár su testimonio.

CUESTIONARIO

1. ¿Cuáles elementos nuevos encontré en este capítulo?2. ¿Cómo considero que se dan las relaciones en nuestra

iglesia?3. ¿Cuáles son los factores que están interviniendo para que

haya buenas relaciones dentro de nuestra congregación?4. ¿Cuáles son los factores que están dañando las relaciones

en nuestra congregación?5. ¿Qué se está haciendo por mejorar las relaciones

internas?6. ¿Cuál es nuestra actitud hacia otras congregaciones?7. ¿Qué podríamos hacer por mejorarlas?

BIBLIOGRAFIA

(Evang.) Howe, Renel. El milagro del diálogo. San José, Costa Rica: Centro de Publicaciones Cristianas, s/f, 150 pp.

14

Ayuda y cambio social

Amado, yo deseo que tú seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, así como prospera tu alma.

3 Juan 2

En estas breves palabras el apóstol expresó entre líneas su manera de ver al ser humano. No es solo alma. Ni es solo cuerpo. Es ambas cosas a la vez. Y ambas deben experimentar prosperidad.

Esta es una visión muy importante para el trabajo pastoral.

1. LO MATERIAL TAMBIEN CUENTA

En el lenguaje evangélico latinoamericano es muy común escuchar la frase: “salvar almas”, o “en la campaña se* reunieron miles de almas”. Aunque se comprende bien qué quieren decir dichas expresiones, sin embargo el énfasis dado a “alma” en vez de “persona” puede señalar la razón del descuido que en muchas congregaciones se manifiesta hacia las necesidades materiales.

En el Antiguo Testamento la fidelidad al Señor bien podía ir acompañada de la prosperidad material (Sal.


1:13; Dt. 7:12-15). Abraham y muchos de sus descendientes son claro testimonio de esto. Las leyes dadas por Dios a Israel que regulaban la tenencia de tierras, el interés a los préstamos, el trato a los obreros, iban dirigidos no solo a evitar el empobrecimiento de su pueblo, sino para que pudieran tener lo necesario para vivir con salud, con holgura y con satisfacción (Dt. 23:9-25; 24:10-22).

El ministerio mismo de Jesús muestra que El se preocupó de la gente cuando estaba enferma, cansada o con hambre. Y que supo hacer lo propio en dichas ocasiones (Mt. 4:23, 12:1-8, 14:14).^ La iglesia de Jerusalén desde el principiouenfrentó la necesidad de los pobres en forma espontánea, pues hasta los bienes fueron reunidos y repartidos (Hch. 2:45, 4:32-37). Ante la necesidad de alimentación de las viudas también se tomaron medidas.

Las cartas apostólicas insisten en que el cristiano ha nacido de nuevo “para hacer buenas obras” (Ef. 2:10) y por tanto debe ocuparse en las mismas (Tit. 2:14, 3:8, 14;Stg. 2:14-26).

La esperanza cristiana en la resurrección nos muestra el interés de Dios por nuestros cuerpos. Y la forma futura v final del cristiano no ha de ser solo como “alma”, sino un cuerpo transformado a la semejanza del cuerpo del Cristo resucitado (1 Jn. 3:2).

La tarea de un pastor, entonces, debe apuntar hacia el ser humano en su totalidad. Debe comprender por igual tanto las necesidades espirituales como las necesidades materiales.

2. LAS COSAS POR SU ORDEN

San Pablo enseñó que: “Según tengamos oportunidad hagamos bien a todos, mayormente a los de la familia de la fe” (Gá. 6: ldL

2.1 El orden es evidente. Se debe empezar por la casa,

Ayuda y cambio social / 235

por las necesidades de la misma congregación. Y de allí ampliar el radio de acción hacia otras personas o sectores.

2.2 Todo programa de ayuda que realice una congre-gación jamás debe sustituir o reba jar la tare a„d e, evangeliza- ción yljbmiaclón cristiana» Lo mejor es gue jjina^ Qlra acción vayan de la mano como genuinas expresiones de la responsabilidad v amor cristiano.

2.3 Todo programa de aYuda_üue una iglesia desarrolle necesita tomar en cuenta el factor -dependencia”. El amor

( ha de ser, por tanto, inteligente.) De otra manera pued ~ crear vicios. ^l orient^,,CLeZ qu^ e^ mdQX^eiiseñar ^ un persona a pescar que estarle dando un pez diariamente. Es evidente que siempre habrá ocasiones en que hay quedar el pez listo para ser comido pero debe buscarse la forma *por~Ta~qúe aquella^SsQiia aprenda a no depender sino a bastarse por sí misma. San Pablo vio este fenómeno en las iglesias de Asia y nos previno acerca de ellos (1 Ts. 5:14; 2 Ts. 3:6-15; 1 Ti. 5:1-16).

2.4 En la actualidad hay muchos organismos que prestan fondos y asistencia para las necesidades materiales. Sin embargo, a la par del interés por emplear estos recursos se necesita examinar las condiciones que se le ponen a fin de que ella no sea manejada, o que se vea impedida de llevar a cabo su misión según la voluntad de Dios, a quien ella sirve sobre todas las cosas.

2.5 La iglesia en cada lugar puede crear sus propias vías de solución a los problemas conforme a los principios generales del evangelio y de acuerdo con la situación que ella vive.

3. NECESIDADES DE LA CASA

En una congregación se puede jevantar un cuadro de ne-cedades, Un programa de reflexión y estudio por grupos

^puede ayudar a descubrir aspectos que necesitan ser atendi-dos. Las iglesias aue tienen personas capacitadas en trabaio


social pueden-soiicilara ellas realizar un estudia para determinar necesidades.

Puede ser que en una región el^rojblema mayor sea la falta de tierras para trabajar. O que muchos tienen tierras pero trabajan independientemente y en competencia unos con otros. Puede que sean problemas de salud o de educación'.

Hay iglesias que crean cierto fondo de ayuda. Algunas acostumbran que los hermanos traigan arroz, harina, papas, azúcar u otras especies. De ahí los hermanos necesitados toman. En otras iglesias cuando aparece algún caso de gran necesidad se le informa al pastor o a alguna comisión encargada para que dé los pasos necesarios. Hay otras congregaciones que acostumbran recoger una ofrenda especial, y expresan públicamente que si alguien tiene necesidad tóme directamente de la ofrenda lo que requiere.

Es muy importante tener presente que los casos descri tos representan modos diversos de hacer las cosas. Pero dentro del tema de ayuda el paso más importante lo da una congregación cuando se analizan en verdad las causas de que una o varias personas frecuentemente vivan solicitando ayuda. A menudo se descubre que la causa es el mal empleo del dinero. En dicha situación la mejor ayuda es enseñarles a formar un presupuesto familiar y ajustarse a él. Y aunque parezca duro hacerlo, es preferible que la iglesia detenga su ayuda material para que los hermanos aprendan a usar bien sus propios recursos.

He aquí un caso de una región campesina en la que la gente vivía muy necesitada. No tenían tierras propias. Y cada uno sembraba por separado en tierras alquiladas. Al tiempo de la cosecha cada uno también sacaba sus productos a la orilla del camino para venderlos a los camioneros que por allí pasaban hacia la ciudad. Estos al ver que había ventas cada 25 metros, y que los propios agricultores se hacían la competencia entre ellos, esperaban días

Ayuda y cambio social /237

para que los precios bajaran al máximo cuando veían que sus productos se iban a perder, ya que se trataba de frutas.

Los camioneros compraban luego los productos baratísimos y los revendían con jugosas ganancias. Los agricultores, desde luego, solo experimentaban pérdidas, o bien ganancias muy limitadas.

En este caso: ¿Cuál era el problema mayor: los agricultores mismos o los camioneros?

En dicha comunidad había un sector que eran cristianos y decidieron unirse y formar una cooperativa. El principio fue difícil. Pero al unificar sus esfuerzos no solo unificaron precios a los artículos sino que ellos mismos los llevaron a la ciudad y empezaron a obtener ganancias nunca vistas antes. El beneficio pudo notarse en el mejoramiento general de las condiciones de vida. Incluso con el tiempo lograron obtener tierras a nombre de la cooperativa.

En otra iglesia se notó el futuro muy poco halagador que se presentaba para los niños y jóvenes por falta de recursos para estudiar. La congregación entonces creó un programa de becas que cubría desde la escuela primaria hasta la universidad. Pero este programa no quedó allí. Se dieron cuenta de que había familias empobrecidas porque el hombre o la madre que las sostenían prácticamente no sabían cómo trabajar, ni sabían desempeñarse bien en un oficio. Entonces se amplió el programa para que los adultos pudieran aprender algún oficio en el lapso de unos dos o tres meses, siendo sostenidos en este tiempo por la misma congregación. Así algunos hermanos solucionaron en una forma más permanente su propia situación. Y la ayuda que la iglesia les dio, aunque algo costosa durante un tiempo, representó una solución mejor.

Existen congregaciones en las que se han formado fondos manejados por comisiones o cuerpos diaconales que son prestados sin intereses a hermanos ya probados por su fidelidad para que puedan iniciar alguna pequeña industria o taller. Lo mismo se ha hecho con la necesidad de vivien


da, problema que es muy grave especialmente en las áreas urbanas de América Latina.

Estos ejemplos son algunos de cómo distintas iglesias están buscando solucionar problemas de orden material. Algunas han fracasado en sus intentos. Otras van adelante. Algunas fracasan, no porque la idea sea inadecuada, sino por falta de plan y de una buena administración.

Por lo menos lo que sí se tiene claro es que hay muchas necesidades que existen porque no se les busca una solución inteligente. Y también que un programa de ayuda en una iglesia no debe quedar estancado. Hay que revisarlo constantemente. Se deben estudiar sus aspectos favorables y desfavorables. Hay que reorganizarlo. Y buscar nuevas soluciones.

En algunos países latinoamericanos operan organismos evangélicos que ayudan en estos campos. Ellos prestan consejo a las iglesias sobre el estudio de necesidades y vías de solución. El pastor necesita conocerlos, informarse de los servicios que le pueden prestar, y, si es el caso, emplear dichos servicios. Esto puede dar a la congregación un horizonte más amplio e incluso un testimonio mejor en la comunidad.

En la iglesia siempre hay necesidades y no todas se pueden solucionar inmediatamente. La iglesia que se mueve en esta dirección debe ser muy realista en cuanto a las necesidades que se dan y en cuanto a los recursos de que dispone. Y necesita trazar un orden de las cosas más urgentes y las que están más al alcance de poder ser solucionadas inmediatamente.

Quizá no es lo mejor pretender solucionar todo de un golpe o meterse en los problemas más difíciles desde el principio. Un plan ordenado que permita ir dando pasos, aunque sean lentos pero firmes, puede ir creando en la iglesia experiencia, espíritu de fe y de compromiso permanentes. Así las realizaciones no son puntos finales al proceso sino un escalón para los pasos siguientes.

Hay iglesias en las que se han logrado crear organismos


especiales para atender estas necesidades. Algunos no sólo crean sus propios fondos sino que dedican una o varias personas para esta labor. También hay misiones cristianas que tienen personas especializadas en ciertos campos que son “prestados” a las iglesias; algunos los llaman “diáconos”.

Es muy importante para la iglesia en estos casos, celebrar como mínimo cada año una sesión conjunta de evaluación y de proposición de nuevas metas y nuevos procedimientos.

En dicha sesión se analizan:(1) Las metas que se habían propuesto.(2) Los logros habidos en relación con dichas metas.(3) Las metas no alcanzadas o alcanzadas a medias.(4) Las fallas del programa.(5) Las razones de los logros y de las fallas.(6) Necesidades viejas que necesitan ser cubiertas por

los mismos programas.(7) Mejoras en el programa para dichas necesidades.(8) Nuevas necesidades que surgen.(9) Posibilidades para cubrir las nuevas necesidades.(10) Programa para el año siguiente.

a. Metasb. Presupuestosc. Otros recursos disponiblesd. Organizacióne. Tener aprobación del organismo rector de la iglesia,

sea la junta, la congregación, el obispo, etc.Hay otras formas muy simples de ayuda entre los hermanos.

En algunas congregaciones los jóvenes estudiantes que tienen más capacidad en matemáticas, lenguas, ciencias sociales, etc. forman pequeños centros y ofrecen su ayuda a los jóvenes de la iglesia y a los de la comunidad que tienen dificultades en dichas áreas. Otros se ayudan dando tiempo para construir o hacer reparaciones en una vivienda, se ayudan en la agricultura, en el arreglo de caminos, lo


que se conoce en algunas partes como “mingas”. Las mujeres que saben tejer, bordar, coser, cocinar bien, enseñan estas cosas a otras personas. En algunos casos como resultado de esta acción se han aprendido nuevas formas de hacer las cosas, se han obtenido mejores condiciones, un sentido mayor de solidaridad y de amor cristiano.

4. LOS DONES DEL ESPIRITU

La iglesia tiene en sus manos grandes recursos aun cuando materialmente parezca ser pobre. Al dar el Señor los dones del Espíritu a los hermanos provee un inmenso campo de servicio y ayuda mutua (1 P. 4:10). El Espíritu da dones de servicio, de repartición, de hacer misericordia (Ro. 12:7-8). También da palabra de sabiduría, o sea el consejo apropiado y práctico a la necesidad o situación. También da dones de sanidades y operación de milagros (1 Co. 12:8-10).

Los citados dones están muy relacionados con aspectos prácticos y materiales de la vida. Muchas congregaciones están localizadas en sectores donde no se cuenta con servicios médicos. Por el ejercicio de los dones de sanidad, pueden beneficiarse los hermanos mismos recibiendo salud y también las personas que no conocen al Señor. Aun en las ciudades los servicios médicos se hacen tan caros y a veces casi inaccesibles. Hay en la actualidad enfermedades y casos en que la ciencia médica no puede con ellas. Sin embargo el poder de Dios y la fe de su pueblo sí puede.

Es lamentable, sin embargo, que haya muchas congregaciones que creen que Dios aún reparte dones, pero que enfatizan demasiado el don de lenguas. Al fin y al cabo este don tiene una función muy personal y limitada (1 Co. 14:4-39). Y por ese énfasis desmedido en las lenguas olvidan solicitar al Señor que otorgue los “mejores dones” (1 Co. 12:31). Casi nunca se oye hablar en las iglesias de los dones de servicio, de repartición, de misericordia o de


sabiduría. No son dones espectaculares, aparentes, impre-sionantes. Pero son dones del Espíritu. Son necesarios para la salud de la iglesia y para el perfeccionamiento de ella ensu tarea en el mundo.

Además, cuando los diferentes dones operan se dejaver claramente el propósito divino. Todos se ayudan a través de su propia actividad (Ef. 4:16). La iglesia en sus diferentes necesidades o situaciones o proyecciones se puede ir bastando por la acción armónica de todos los hermanos. Se da un servicio “integral” a las diferentes necesidades y con la participación de todos. Es el sentido de la pastoral comunitaria en la que cada hermano algo tiene que dar y algo que recibir de los demás. No es solo el pastor y un grupito los que hacen todo sino que éstos motivan, orientan y coordinan la obra de todo el cuerpo. Al hablar de ayuda dentro del pueblo de Dios es necesario reconocer con claridad y esperar la ministración del Espíritu Santo a la iglesia a fin de que El provea los recursos necesarios para su desarrollo total (1 Co. 12:14; Ro. 12; Ef. 4; 1 P. 4:10).

5. PRESENTES EN LAS NECESIDADES DE LA COMUNIDAD

La iglesia es sal, luz y agente pacificador en la comunidad. Aun cuando se le tratara de marginar debe estar presente, demostrar el amor de Jesús y jamás aislarse. Una congregación que se encierra en ella misma se vuelve egoísta. Lo grave es que a este pecado sigue el que se cierran puertas y corazones. Y su aislamiento le puede costar el estancamiento, el retroceso, y aun la muerte.

Sin embargo, la participación de la iglesia en su comunidad no debe hacerse a ciegas o participar en cualquier cosa solo para que la gente vea que allí está. Debe ser una acción de amor auxiliada por la inteligencia espiritual (Fil. 1:9-11).

La participación debe empezar por un deseo sincero de


ayudar y de dar. El proceso de reflexión bíblica ayuda a crear conciencia en los hermanos. La búsqueda sincera del Señor dispone a las personas. Y cuando en la iglesia hay un programa de formación adecuada este asunto debe ser estudiado a fondo para que los hermanos cultiven actitudes correctas y para que puedan tener direcciones generales de lo que pueden hacer.

La ayuda de la iglesia a su comunidad no siempre se puede dar en dinero o en especies a menos que haya emergencia. Las formas más simples pueden ser cuando los hermanos tratan de ayudar a los vecinos, amigos, compañeros de estudio o de trabajo en sus problemas o necesidades diarias; cuando hay enfermos y son visitados por los hermanos para orar por ellos; o bien cuando la iglesia ofrece a la comunidad un programa de consejos a parejas que se van a casar, consejos a matrimonios en problemas y otras áreas; o bien cuando la iglesia abre una biblioteca para la comunidad, una escuela, un centro de enseñanza de oficios, una guardería infantil, etc.

Hay otras formas que son menos vistosas pero también muy importantes- Son la presencia y acqión de los hermanos en los diferentes organismos de la comunidad como las juntas escolares, los municipios, los sindicatos, las cooperativas y otras. Estos cuerpos necesitan el pensamiento y la voz de ios cristianos. Eso es dar luz. Desde luego que nunca es lo mismo estar en un templo alabando al Señor y estudiando la Palabra que estar participando en esas organizaciones en las que hay de todo. Pero a la vida de lucha y sacrificio también hemos sido llamados los cristianos. Para este fin es necesario que exista en la iglesia un curso o estu-dios y diálogos sobre la participación en estas estructuras.

Lo anterior muestra que el pastor y la iglesia necesitan tener un cuadro de necesidades de la comunidad, de los problemas que se dan al momento y de los que se vislumbran para el futuro. Deben tener un cuadro de los organismos que operan y sus funciones. También conocer cuá


les son las estructuras, los centros de poder y de mando. Qué personas representan funciones; cuáles, aunque sin tener puestos conocidos, sin embargo por su edad, por su dinero o por su profesión ejercen gran influencia en la población. El pueblo de Dios no solo debe buscar el bienestar para sí mismo sino debe colaborar con el bienestar de la población en general.

Un programa de evangelización, de apertura de nuevas obras bien puede involucrar tanto el aspecto de proclamación y llamado al arrepentimiento como el de conocer las necesidades de la población y proveer orientación y ayuda para resolverlas.

Es el caso de una población en la que se inició una con-gregación mediante un programa de visitación casa por casa dando testimonio del Señor, orando por los enfermos, y dejando literatura. En ese proceso los hermanos se dieron cuenta de ciertas necesidades generales de la población. Posteriormente se planeó el trabajo de evangelización común y corriente pero a la vez se contó con la ayuda de un técnico agrícola que sugirió a los pobladores la introducción de ciertas variantes en los cultivos y en los métodos tradicionales. Lo mismo se hizo con relación a las viviendas y ciertas costumbres. Con el tiempo unas pocas familias se ofrecieron voluntariamente para recibir semillas de otros productos no tradicionales lo mismo en cuanto a nuevas disposiciones en las viviendas. La experiencia vivida fue muy positiva. Permitió a distintas personas conocer a Cristo como Salvador y Señor de sus vidas, formar una nueva iglesia, mejorar su nivel económico y humano y animar a otras familias de la comunidad a que hicieran algo semejante.

En una región indígena el pastor de una iglesia se sintió hondamente preocupado por la pobreza material de la gente. En las “mingas” o trabajos comunales que realizaban, se le ocurrió la idea de emplear un tipo de chicha sin fermento lo que evitó las tradicionales borracheras y desórdenes.


Pero también por las tardes dedicaba con la gente tiempo para la reflexión sobre las causas de su pobreza y sobre algunos pasajes de la Biblia relacionados. En forma comu-nitaria descubrieron, entre otras cosas, que en dicha pobla-ción guardaban el dinero todo el año para gastarlo en unos pocos días durante las fiestas. Lo gastaban en vestimentas, ornamentos, chicha y otras cosas. El trabajo de un año lo tiraban en pocos días. Muchos entraron en razón y empe-zaron a ver la posibilidad de mejorar sus condiciones de vida. El resultado ha sido que ahora hay más niños y jóvenes que pueden estudiar, y muchas personas se pueden alimentar y vestir mejor. De modo que, empleando mejor lo mismo que antes ganaban, pueden ahora tener una vida más holgada. Este caso es muy elocuente por su simplicidad pero también por lo efectivo que puede ser un trabajo pastoral lleno de amor y de sabiduría en una comunidad.

En otros casos la evangelización ha ido acompañada de orientación en la organización de los obreros o de la comu-nidad. Al conocer el evangelio, por lo general, hay una nueva motivación para la vida. Y por esto es fácil detectar necesidades y problemas en una comunidad. Como ya se mencionó en otro caso, muchas veces la ayuda que se puede dar, además de guiar a las personas al Señor, puede ser simplemente orientarlas a organizarse socialmente. En mu-chos casos el hecho tan simple de aportar una idea y dar una motivación es suficiente para que la gente empiece a dar pasos. En otros casos la idea no basta. Hay que hacer alguna demostración, proveer algún ejemplo o modelo.

Como se logra desprender de lo anterior» la tarea de un pastor puede ser más amplia de lo que tradicionalmente ha sido. Y la capacitación de un pastor y del liderazgo de una iglesia puede ser también mucho más amplia que saber pre-dicar, enseñar, dirigir cultos y guiar las personas a Jesús. Las áreas, sean rurales o urbanas, cada una presenta sus nrnnios rarar.te,res. nroblemas v necesidades. Y los Dastores


que en ellas trabajan pueden buscar capacitarse de acuerdo con dichas condiciones para servir mejor. En muchos países, tanto las universidades, organismos del gobierno, y otros, ofrecen constantemente cursos y seminarios sobre aspectos como: organización de la comunidad, promoción social, cooperativismo, sindicalismo, etc. Por lo general son cursos cortos, abiertos a todas las personas. Bueno es que las iglesias provean a sus pastores o dirigentes la oportunidad y el apoyo moral y financiero para que se capaciten en estos campos. Especialmente los pastores que tienen el privilegio de dar todo su tiempo a la obra pueden colaborar eficientemente en el avance social y económico de su comunidad.

Se une así la obra espiritual y material para darle al pas torado, y para darle a los hermanos, la correcta perspectiva de la vida. El ser humano no es solo cuerpo, ni solo espíritu. Es ambas cosas. Es una unidad. Y así como hay que proveer libertad del pecado y vida nueva en el Espíritu, también es necesario llevar libertad y vida nueva en otros órdenes. Las palabras del apóstol Juan se unen perfectamente en un propósito muy amplio:

Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre.

Juan 20:31Amado, yo deseo que tú seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, así como prospera tu alma.

3 Juan 2

6. CAMBIO SOCIAL

En vista que este tema es tratado por el autor en su libro Esperanza y compromiso cristiano hoy , nos limitaremos en el presente capítulo a emitir unos pocos elementos de juicios generales.


6.1 Es una realidad que América Latina es un continente joven, un continente en búsqueda de su propia identidad y destino, y en proceso de cambio.

Es igualmente real que sufre problemas de origen propio dada la historia e idiosincrasia de los pueblos que la habitan y de los que la colonizaron política, cultural y económicamente- A la par de estos, los problemas que le han traído los grandes imperialismos, tanto del sector capitalista como del comunista, por medio de sus ideologías y poderíos económicos y militares.

Esta situación de caldera en constante ebullición la es tamos enfrentando las generaciones evangélicas actuales y les corresponderá hacerlo a los que vendrán luego.

6.2 Las experiencias vividas en Cuba a partir de la revolución de Fidel Castro, de Chile durante Salvador Allende, y en Nicaragua al caer un sistema de casi medio siglo, han puesto muy en claro algo que los pastores debemos tener presente. Dichas experiencias históricas, fuera de lo común en América Latina, han mostrado que los evangélicos, como buenos latinoamericanos, llevan internamente una gran carga de politicidad que la canalizan por diferentes vías. Aunque esta situación a veces se niega, se oculta o se arguye que se trata de neutralidad, a la hora de las realidades cada hermano saca a relucir sus simpatías u orientaciones políticas. Con esto queremos sostener que la “apoliticidad” de los evangélicos, sostenida por muchos, en realidad es un mito.

Si lo anterior es verdad, los pastores necesitamos afrontar dicha realidad con mayor franqueza, objetividad e inteligencia, puesto que los cristianos no escapan de las circunstancias que les rodean, y de una u otra manera toman y tomarán parte en ella.

6.3 Es muy real también que en nuestro continente, en diferentes grados y modos en los países, se dan enormes sectores humanos en condiciones de gran pobreza y humillación. Muchas de estas situaciones requerirán ser estudia

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das en sus causas básicas y las respuestas deberán ser entonces muy amplias y complejas. Lamentablemente los “análisis de la realidad” que vienen de diferentes grupos generalmente se parcializan u olvidan elementos de gran importancia. Aquí los cristianos como seres libres en Cristo, tienen la oportunidad y el desafío para ver y entender la sociedad no solo desde la perspectiva de las ideologías y poderes dominantes, sino también desde la perspectiva de Dios. Así se podrá tener un cuadro más fiel y aportar ideas y soluciones más adecuadas.

Entonces, ante esta evidente realidad los pastores estamos llamados a abrir los ojos, los oídos, la mente y el corazón. Y será necesario, en el presente y para el futuro, trazar algunos criterios que guíen la acción. Sugerimos los siguientes.

6.4 Urge que, a nivel personal y de grupos, los pastores nos aboquemos a estudiar el problema de la fe y sus implicaciones sociales. Sin descuidar temas tan importantes como la evangelización, la sanidad, el bautismo en el Espíritu Santo, la segunda venida, y tantos otros, el tema propuesto debe pasar a un plano de gran trascendencia, no porque se quiera politizar a la iglesia, sino porque es deber pastoral orientar a la grey, especialmente en aspectos tan delicados y envolventes como éste. Es cierto que esto requiere tiempo, estudio, discernimiento y paciencia, y que requiere exponerse a críticas e incomprensiones. Pero donde no hay visión el pueblo perece, se confunde o se desvía.

6.5 Los pastores e iglesias necesitan reafirmar constan-temente su compromiso y fidelidad absolutas e inalterables a Jesús como Señor, ante Quien se doblará toda rodilla.

6.6 Por otro lado, exige a los pastores e iglesias tener muy claro que la esperanza final y absoluta de los cristianos no se sitúa en un sistema económico, político, social o humano; se cifra en el regreso de Jesús y la consiguiente toma de control por El de todas las cosas, juntamente con las promesas de Dios de un reino eterno de paz, justicia y


amor que cubre cielos nuevos y tierra nueva en el Señor. Así el cristiano no puede menos que relativizar toda ideología terrena y no darle una adhesión absoluta sino parcial, ejerciendo sobre ella una acción de juicio profético.

6.7 Relacionado con lo anterior es necesario mantener la diferencia entre el evangelio y tarea de la iglesia con respecto a cualquier ideología o programa de acción política. También será necesario estar muy atentos ante cualquier teología que pretenda vincular, identificar o usar el evangelio para fines ideológicos o políticos o económicos. Así como San Pablo mantuvo fírme la diferencia entre evangelio y ley mosaica a fin de que no surgiera “otro evangelio” que no podía ser el evangelio, así la iglesia hoy con espíritu apostóüco y profético debe mantener la pureza del evangelio.

6.8 Conviene, igualmente, tener muy claro lo que es la labor de evangelización, entendida desde la perspectiva bíblica. Darle a esta siempre el carácter que Dios le ha dado como la tarea suprema de la iglesia, no importa de qué sociedad se trate y en qué condiciones humanas. Y no importa si hay o no libertad para hacerlo. La fe y la evangelización están llamadas a manifestarse en la paz, en la abundancia y en la libertad así como también en la pobreza, en la lucha o en la opresión. Fe y evangelización deben vivirse aun a costa de la muerte. Esta labor nadie puede hacerla ni en la tierra ni en el cielo. Solo los creyentes y seguidores del Cordero de Dios. Pero igualmente, que esta labor sea bien hecha, no como un vulgar proselitismo religioso, sino como una tarea que reconcilie a las personas con Dios y con los demás y que haga discípulos verdaderos de Jesús. Así las congregaciones cristianas serán ejemplos de amor y de justicia y en sí ofrecerán al mundo una alternativa diferente de vida humana. Pero al mismo tiempo, hará de cada cristiano un fiel súbdito de Jesús el Señor y útil e inteligente ciudadano del mundo.

6.9 Las iglesias en su fidelidad a Jesús y al evangeüo

Ayuda y cambio social ¡249

han de mantenerse libres de compromisos o adhesiones a los gobiernos. Y mucho menos buscar beneficios de ellos. Y tampoco prestarse a los juegos y manipulaciones de aquellos hacia las iglesias. Esto no implica desconocer el respeto y la oración que se debe a aquellos (1 Ti. 2:1-2), pero tampoco una posición ciega, servil o legitimadora de sus malas acciones.

6.10 Los pastores necesitaremos orientar a los hermanos acerca de su fe y su actuación en el mundo. No se trata de hacer de la iglesia un campo de politiquería. Pero

*

si no ayudamos a los hermanos a pensar, ellos buscarán donde hacerlo, o por su ignorancia serán víctimas de otros, abandonarán la iglesia o la fe, y lo que es peor, quizá dejarán de hacer lo bueno que podrían y deberían haber hecho. Desde luego que no es lo mismo hablar de la mujer samaritana, de la experiencia de Zaqueo o de la diferencia entre la ley y la gracia, que analizar aquellos asuntos en que las reacciones de la gente no serán las mismas. Serán diversas, encontradas y a veces enconadas. Pero esto es parte de la maduración que el pueblo de Dios debe adquirir. Así aprenderá a examinarlo todo y retener lo bueno (1 Ts. 5:21), a discernir el bien del mal (He. 5:14), a escoger en* tre lo bueno aquello que es mejor (Fil. 1:9-l 1), y a ser llenos de frutos de justicia para gloria de Dios. En este modo la iglesia proveyendo ideas y orientación dejará que cada hermano, en su propia circunstancia y conforme a su conciencia, determine la línea y grado de compromiso con los pTocesos sociales y políticos en su calidad de pacificador, de sal y luz del mundo.

Ayudará mucho en este campo la consideración y práctica del viejo aforismo:

En lo fundamental, UNIDAD En lo secundario, LIBERTAD En todas las cosas, AMORSugerimos que todo programa de formación de nuevos

creyentes en su etapa más avanzada incluya una sección


sobre este aspecto. Y que el contenido sea preparado desde una perspectiva bíblica pero encarando los problemas y necesidades que cada país o región viven. Esto implica que será necesario pensar, programar y escribir textos por los mismos pastores que viven y conocen la situación.

CUESTIONARIO

1. ¿Cuáles elementos nuevos he aprendido?2. ¿Con cuáles aspectos del capítulo no estoy de acuerdo?

¿Por qué?3. ¿Cómo puedo explicar la falta de preocupación social de

los cristianos hoy a la luz de la experiencia de la iglesia en Jerusalén? (Hechos 2, 4).

4. ¿Existen en nuestra congregación inquietudes de orden social?

5. ¿Qué es lo que motiva dichas actitudes?6. ¿Qué clases de necesidades materiales se manifiestan en

nuestra congregación?7. ¿Qué estamos haciendo por superarlas?8. ¿Buscamos solo solucionar emergencias de los

hermanos o estamos buscando las causas y enfren-tándonos con ellas?

9. ¿Hay necesidades en la comunidad por las que podríamos hacer algo?

10. ¿Qué orientación se le está dando a la iglesia, y, en especial a la juventud, sobre su participación en la vida pública?

11. ¿Qué organizaciones obreras o campesinas operan en la religión?

12. ¿Toman parte algunos hermanos con ellas? ¿Por qué sí, o por qué no?

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El culto

Cuando os reunís, cada uno de voso tros tiene salmo, tiene doc-trina, tiene lengua, tiene revela-ción, tiene interpretación. Hágase todo para edificación.

1 C o r i n t i o s 1 4 : 2 6

E s r e s p o n s a b i l i d a d p a s t o r a l l a o r g a n i z a c i ó n d e l a c e l e b r a c i ó n d e l c u l t o . P u e s t o q u e e s t o e s t a n i m p o r t a n t e e n l a f e c r i s t i a n a s e h a c e n e c e s a r i o a t e n d e r l o m u y b i e n .

1. BASES DEL CULTO

D i o s d e s e a l a a l a b a n z a y l a a d o r a c i ó n d e s u p u e b l o . E l b u s c a a d o r a d o r e s ( J n . 4 : 2 4 ) . E l E s p í r i t u q u e v i e n e a m o r a r e n e l c r i s t i a n o h a c e q u e e s t e c l a m e “ a b b a P a d r e ” . E l c r i s t i a n o b u s c a e x p r e s a r e n d i s t i n t a s m a n e r a s s u r e l a c i ó n c o n e l S e ñ o r . B i e n s e p u e d e d e c i r q u e h a y ~ c u l t o " q u e s e r e a l i z a e n f o r m a p e r s o n a l c u a n d o c a d a u n o e n l o ^ p r i v a d o a l a B a " y g l o r i f i c a ~ ~ a l S e ñ o r . Y h a y c u l t o c o n g r e g a c i o n a l c u a n d o a _ D i o s s e l e e x a l t a e n c o n j u n t o . U n o y o t r o e s t á n


s u D i o s . P e r o i g u a l m e n t e e s t a r e u n i ó n t i e n e o t r a b a s e : l a m a n i f e s t a c i ó n d e l a m o r d e l o s h e r m a n o s e n t r e s í . S i n o h a y a m o r y p u r e z a d e r e l a c i ó n h u m a n a n o h a y a d o r a c i ó n v e r d a d e r a . O s e a q u e D i o s e s p e r a q u e s e l e r i n d a c u l t o p e r o q u e p a r t a d e u n e s p í r i t u d e a m o r e n t r e l o s u n o s y l o s o t r o s ( M t . 5 : 2 3 - 2 4 ; 1 C o . 1 1 : 1 7 - 2 2 ; 1 J n . 4 : 2 0 ; S a l . 1 2 2 : 1 , 8 ) .

E l c u l t o c r i s t i a n o e n t o n c e s r e ú n e d o s e l e m e n t o s b á s i c o s :

1.1 Relación entre Dios y su pueblo.1-2 Relación entre los miembros del pueblo de Dios.L a t o m a d e p o s i c i ó n e n e s e s e n t i d o

e s d e t e r m i n a n t e , p u e s a y u d a a e v a l u a r l o r e a l q u e e s e l c u l t o . H a y c r i s t i a n o s q u e v a n a l c u l t o d i c e n q u e a a d o r a r a D i o s . P e r o e n l a r e u n i ó n n o l e s i m p o r t a q u i é n e s e s t á n a s u l a d o , q u é e s d e e l l o s o q u é l e s e s t á p a s a n d o . H a y c r e y e n t e s q u e s e a c o s t u m b r a n a “ a d o r a r ” a p e s a r d e q u e t i e n e n e n e m i s t a d o r e l a c i o n e s g r a v e m e n t e d a ñ a d a s c o n o t r o s h e r m a n o s y n o h a c e n n a d a p o r r e p a r a r l a s . U o t r o s q u e s e c o n t e n t a n c o n d e c i r q u e e l l o s a d o r a n m e j o r a s o l a s y q u e n o n e c e s i t a n r e u n i r s e c o n o t r o s p a r a h a c e r l o .

P o r l a t r a d i c i ó n c a t ó l i c o r r o m a n a q u e p r i v a e n A m é r i c a L a t i n a m u c h í s i m a s p e r s o n a s e s t á n a c o s t u m b r a d a s a p e n s a r q u e e l c u l t o n o e s o t r a c o s a q u e u n deber que hay que cumplir p a r a n o i n c u r r i r e n p e c a d o . E s t a a c t i t u d s e h a f i l t r a d o s e c r e t a m e n t e a m u c h a s c o n g r e g a c i o n e s . D e a l l í l a a p a r e n t e

El culto / 255

2. ELEMENTOS BASICOS DEL CULTO CRISTIANO

Es necesario especificar las áreas principales que deben tomarse en cuenta en la planificación de todo culto cristiano.

S a n P a b l o n o s h a c e v e r q u e e n C o r i n t o e l c u l t o c o n t e n í a : a l a b a n z a , e n s e ñ a n z a , r e v e l a c i ó n , l e n g u a e i n t e r p r e t a c i ó n ( 1 C o . 1 4 : 2 3 ) . H a b í a v a r i e d a d c a r i s m á t i c a . P e r o a l f a l t a r o t r a s d i m e n s i o n e s l ó g i c a m e n t e s e c a u s a r o n l o s p r o b l e m a s c o n o c i d o s . P o r e s t o S a n P a b l o l l a m ó a l a m o r , a l a i n t e l i g e n c i a y a l o r d e n e n e l c u l t o .

2.1 E l c u l t o t i e n e c o m o c e n t r o l a p r e s e n c i a y a c c i ó n m i s m a d e D i o s . E s


a u n p a s t o r . Dios debe ser exaltado e n l a c o n g r e g a c i ó n d e s u p u e b l o .

I g u a l m e n t e e l S e ñ o r quiere hablar y quiere actuar. E l q u i e r e g u i a r a s u p u e b l o . Q u i e r e m o s t r a r l e s u a m o r . Q u i e r e h a c e r s u s o b r a s d e s a n i d a d , d e l i b e r a c i ó n , d e r e g e n e r a c i ó n y d e s a l v a c i ó n . P o r l o t a n t o e l c u l t o d e b e s e r u n v e r d a d e r o encuentro e n t r e D i o s y s u p u e b l o y n o u n a s i m p l e c e r e m o n i a r e l i g i o s a .

2.2 L a a d o r a c i ó n t i e n e q u e v e r c o n e l r e c o n o c i m i e n t o d e l o q u e e l Señor es en sí mismo, s u p e r s o n a m a r a v i l l o s a , l l e n a d e a m o r , d e s a b i d u r í a y d e p o d e r ( I s . 6 : 1 -3 ; S a l . 1 0 3 ; 1 0 8 : 1 - 5 ; 1 0 4 ) . T i e n e q u e v e r t a m b i é n c o n e l r e c o n o c i m i e n t o d e l o s hechos d e D i o s , y a s e a e n l a n a t u r a l e z a , e n l a h i s t o r i a , e n l a i g l e s i a o e n l a v i d a d e c a d a p e r s o n a .

U n o s e m p l e a n u n a a d o r a c i ó n “ p l a n i f i c a d a ” a b a s e d e h i m n o s y l e c t u r a s e s c o g i d a s . O t r o s e m p l e a n u n a a d o r a c i ó n m á s l i b r e e n l a q u e c a d a u n o e n s i l e n c i o o a v i v a v o z e x p r e s a a l S e ñ o r s u r e c o n o c i m i e n t o . A l g u n o s l o h a c e n d e r o d i l l a s , o t r o s d e p i e c o n l a s m a n o s l e v a n t a d a s . A m e n u d o s u r g e n c á n t i c o s e s p i r i t u a l e s q u e s o n i m p r o v i s a c i o n e s d e l e t r a y m ú s i c a . H a y c a s o s e n l o s q u e s e d a e n f o r m a p e r s o n a l y a v e c e s a n i v e l c o n g r e g a c i o n a l u n c á n t i c o g e n e r a l q u e v a s u r g i e n d o e s p o n t á n e a m e n t e a l i m p u l s o d e l E s p í r i t u S a n t o . E s t o e s a l g o r e a l m e n t e m a r a v i l l o s o .

C o n l o a n t e r i o r s e h a c e c l a r o q u e h a y m u c h a s f o r m a s d e a d o r a r a D i o s . L a

El culto ¡257

S e ñ o r o Santa Cena, p u e s e n e l l a s e d a l a r e u n i ó n d e a m o r e n t r e l o s c o m p o n e n t e s d e l c u e r p o d e C r i s t o e n s u máxima expresión y, a l m i s m o t i e m p o l a r e u n i ó n e n t r e e l p u e b l o y s u D i o s .

H a y t r a d i c i o n e s e v a n g é l i c a s q u e c e l e b r a n l a m e s a d e l S e ñ o r u n a v e z a l m e s . O t r a s l o h a c e n m á s a m e n u d o . O t r a s e n c a d a r e u n i ó n . L a m e s a d e l S e ñ o r e n r e a l i d a d d e b i e r a s e r l a c o n c l u s i ó n d e t o d o c u l t o a l r e c o r d a r l a m u e r t e d e J e s ú s y a n u n c i a r s u r e g r e s o , l o c u a l r e p r e s e n t a d o s . b a s t i o n e s d e l a f e ( 1 C o . 1 1 : 2 3 - 2 6 ) .

C o n v i e n e r e c o r d a r q u e e n l a i g l e s i a p r i m i t i v a l a S a n t a C e n a e r a u n a f i e s t a d e a m o r y q u e s e c e l e b r a b a a u n e n l o s h o g a r e s . N o s e c o m í a s o l o u n p e d a c i t o c a s i m i c r o s c ó p i c o d e p a n s i n o q u e e r a n c e n a s ( 1 C o . 1 1 : 1 7 - 2 2 ; H c h . 2 : 4 6 ) . E s t a b a n r e v e s t i d a s d e c o m p a ñ e r i s m o y d e a l e g r í a . E s t o e x -p l i c a q u e p o s i b l e m e n t e n o h u b o u n a f o r m a e s p e c í f i c a d e c e l e b r a r l a S a n t a C e n a s i n o q u e h a b í a g r a n v a r i e d a d .

A c t u a l m e n t e h a y c o n g r e g a c i o n e s q u e h a n e n c o n t r a d o g r a n b e n d i c i ó n e n l a c e l e b r a c i ó n d e l a m e s a d e l S e ñ o r m á s a m e n u d o , c o m b i n a n d o l a s r e u n i o n e s e n e l t e m p l o c o n r e u n i o n e s e n h o g a r e s y c o n m á s v a r i e d a d e n s u s f o r m a s . H a n l o g r a d o v a r i a r l a t r a d i c i o n a l r i g i d e z y s e h a n a b i e r t o a u n a c o m u n i ó n m á s a p o s t ó l i c a .

2.4 Los testimonios. D a r o p o r t u n i d a d a l o s a s i s t e n t e s a l c u l t o d e c o n t a r l o q u e D i o s h a h e c h o e n s u s v i d a s n o s o l o e s p a r t e d e l a a d o r a c i ó n p e r o e s


h a c e r m u c h a s v a r i a n t e s , y e s m á s n e c e s a r i o a u n , p o r q u e c u a n t o m a y o r s e a e l n ú m e r o d e a s i s t e n t e s , l a s r e l a c i o n e s t i e n d e n a s e r m á s r e s t r i n g i d a s . E s p e c i a l m e n t e e n l a s i g l e s i a s u r b a n a s p u e s t o q u e l o s h e r m a n o s s e r e ú n e n p r e f e r e n t e m e n t e e l d o m i n g o , c o n m a y o r r a z ó n c o n v i e n e i n t r o d u c i r e n e l c u l t o v a r i a n t e s q u e e s t i m u l e n l a s r e l a c i o n e s y e l a m o r .

2.6 Reflexión sobre la Palabra. E s c o s t u m b r e e v a n g é l i c a c u a n d o l l e g a l a h o r a d e l a p r e d i c a c i ó n h a c e r e l s i g u i e n t e a n u n c i o : “ A h o r a h a l l e g a d o l a p a r t e m á s i m p o r t a n t e d e n u e s t r o c u l t o ” . S i n e m b a r g o e n e s t e c a p í t u l o e s t a m o s s u -g i r i e n d o d a r l a m a y o r i m p o r t a n c i a a l a p r e s e n c i a m i s m a d e D i o s e n e l c u l t o . L o s d e m á s a s p e c t o s s o n t o d o s i g u a l m e n t e i m p o r t a n t e s . E s t e p r i n c i p i o a y u d a m u c h o e n e l t e r r e n o p r á c t i c o , p u e s , h a y p e r s o n a s q u e s o l o a c u d e n a u n a i g l e s i a p o r i n t e r é s d e e s c u c h a r a u n a p e r s o n a p e r o n o p a r a d a r l e g l o r i a a l S e ñ o r .

E n u n m o d e l o d e c u l t o c o m o e l s u g e r i d o h a y o p o r t u n i d a d d e p a r t i c i p a c i ó n m u y v a r i a d a , i n c l u s o d e o í r l a v o z d e l S e ñ o r p o r d i f e r e n t e s c a n a l e s . E l o í r l a P a l a b r a d e D i o s d e b e s e r u n o d e l o s v a r i o s a s p e c t o s i g u a l m e n t e i m p o r t a n t e s d e l c u l t o .

P a r a e l d e s a r r o l l o d e e s t e a s p e c t o h a y q u e t e n e r p r e s e n t e l a s r e c o m e n d a c i o n e s d e l c a p í t u l o r e l a t i v o a l a reflexión en la Palabra de Dios.

2.7 Ministración del amor y poder de Dios . A s í c o m o J e s ú s y l o s a p ó s t o l e s n o s o l o

El culto / 259

n i c a e s t o m a r l e d e l a r e u n i ó n p ú b l i c a i n m e d i a t a m e n t e y l l e v a r l a a u n s a l ó n a p a r t e . E n t o n c e s y a s e a e l p a s t o r m i s m oo v a r i o s h e r m a n o s p r e p a r a d o s p a r a e s t a l a b o r s e h a c e n c a r g o d e l a p e r s o n a m i e n t r a s q u e e l c u l t o s i g u e s u c u r s o n o r m a l . E s t o e v i t a q u e e l c u l t o d e g e n e r e e n u n “ e s p e c t á c u l o ” p a r a u n o s . A o t r o s l e s e v i t a l a d e s a g r a d a b l e s e n s a c i ó n q u e s i e m p r e p r o v o c a n e s t o s c a s o s . I n c l u s o e v i t a c i e r t o h i s t e r i s m o c o l e c t i v o p o r e l q u e m u c h o s e m p i e z a n a “ s e n t i r ” q u e e l d e m o n i o s e p a s a d e u n o s a o t r o s y s e l l e n a n d e t e m o r . C u a n d o l o s c a s o s d e e n d e m o n i a d o s s e d a n e n u n c u l t o h a y q u e t o m a r a c c i ó n r á p i d a y e n é r g i c a p a r a m a n t e n e r e l o r d e n p o r u n l a d o y p a r a a y u d a r d e b i d a m e n t e a l a p e r s o n a n e c e s i t a d a p o r e l o t r o .

A p a r t e d e a l g ú n c a s o d e p o s e s i ó n q u e e x i j a a y u n o y o r a c i ó n e s p e c i a l , e l p r o c e d e r d e b e s e r s e n c i l l o . C u a l q u i e r h e r m a n o e n c o m u n i ó n c o n e l S e ñ o r p u e d e h a c e r u s o d e l a a u t o r i d a d d e J e s ú s , o r d e n a n d o a l o a l o s d e m o n i o s a b a n d o n a r a l a p e r s o n a . H a y q u e r e c o n o c e r q u e d i c h o s p o d e r e s f u e r o n e x h i b i d o s e n v e r g ü e n z a e n l a c r u z d e l C a l v a r i o . Y e l l o s r e c o n o c e n s u d e r r o t a . R e c o n o c e n l a v i c t o r i a d e J e s ú s s o b r e e l l o s y s u a u t o r i d a d . Y r e c o n o c e n l a a u t o r i d a d d e J e s ú s e n l a s p e r s o n a s q u e d e v e r a s l o s i g u e n y o b e d e c e n ( C o l . 2 : 1 5 ; M r . 1 : 2 3 - 2 4 ; L e . 1 0 : 1 7 ; M r . 1 6 : 1 7 ; H c h . 1 9 : 1 3 - 1 6 ) . P o r t a n t o , a u n q u e h a b l e n y s e n i e g u e n a


a l a s p e r s o n a s v e n i r a l a l t a r y l e s i m p o n e n l a s m a n o s . O t r o s p i d e n q u e l o s n e c e s i t a d o s p a s e n a l f r e n t e p e r o q u e v e n g a n o t r o s h e r m a n o s y e l l o s o r e n i m p o n i é n d o l e s l a s m a n o s . E s t a ú l t i m a f o r m a m e n o s c o m ú n e s m u y v a l i o s a , p u e s p e r m i t e q u e l o s h e r m a n o s s e l e v a n t e n d e s u s a s i e n t o s y v e n g a n a o r a r p o r s u s s e m e j a n t e s . A s í , s i h a y 5 , 6 , 1 0 , 1 5 e n f e r m o s , p u e d e v e n i r i g u a l n ú m e r o d e h e r m a n o s y o r a r p o r e l l o s . L a m i n i s t r a c i ó n e n t o n c e s n o s e c e n t r a l i z a s o l o e n u n a p e r s o n a s i n o q u e t i e n e n o p o r t u n i d a d d e h a c e r l a o t r o s h e r m a n o s . A l g u n o s t i e n e n d o n d e s a n i d a d y l o e j e r c e n . O t r o s p o r l o m e n o s e x p r e s a n s u a m o r y c o m p a s i ó n . Y D i o s t a m b i é n h o n r a e s t a s a c t i t u d e s .

(3) A m e n u d o e n e s t o s m o m e n t o s a p a r e c e n h e r m a n o s c o n cargas especiales. A l g u n o s c o n f i e s a n q u e e s t á n a t r a -v e s a n d o p e r í o d o s d e t e n t a c i ó n y d e b i l i d a d e n l a f e . S i e n t e n e l p e s o d e r e l a c i o n e s r o t a s c o n o t r a s p e r s o n a s y c a s o s s e m e j a n t e s . E s t a s s o n o t r a s á r e a s d e m i n i s t r a c i ó n n e c e s a r i a . A v e c e s n o b a s t a o r a r . S e n e c e s i t a q u i z á u n a e x h o r t a c i ó n , u n a p a l a b r a d e c o n s u e l o o u n a p a l a b r a d e c o n s e j o . E s n e c e s a r i o d i s c e r n i r e s t a s s i t u a c i o n e s p a r a v e r s i l a p e r s o n a n e c e s i t a u n a a t e n c i ó n e s p e c i a l q u e n o p u e d e d a r s e e n e s e c u l t o s i n o e n u n a e n t r e v i s t a p a r t i c u l a r .

(4) P a r a a g i l i z a r y s a b e r o r a r c o n m á s i n t e l i g e n c i a e n e s t o s p e r í o d o s d e

El culto / 261

p a s a a l g o y e l c u l t o p i e r d e s u v e r d a d e r o v a l o r , p u e s s e v u e l v e e n e s p e c t á c u l o p ú b l i c o .

2.8 Información de actividades. Y a q u e e l c u l t o p e r m i t e r e u n i r a l a m a y o r p a r t e d e l a i g l e s i a e s l a m e j o r o p o r t u n i d a d p a r a d a r c i e r t a s i n f o r m a c i o n e s n e c e s a r i a s c o m o s o n l o s a v i s o s d e a c t i v i d a d e s , i n f o r m e s d i v e r s o s y c u a l q u i e r a s p e c t o q u e s e a n e c e s a r i o p a r a l a m o v i l i z a c i ó n d e l a c o n g r e g a c i ó n . E s t a p a r t e e s a l g o t e d i o s a p e r o c u m p l e u n a f u n c i ó n m u y i m p o r t a n t e . S í e s b u e n o t e n e r p r e s e n t e q u e l o s a n u n c i o s ordinarios s e d e b e n h a c e r e n f o r m a breve. P e r o l o s especiales h a y q u e e n f a t i z a r l o s , d e c i r l o s c o n c u i d a d o , y d a r s e c u e n t a p o r m e d i o d e p r e g u n t a s a l a c o n g r e g a c i ó n s i d i c h o s a n u n c i o s h a n q u e d a d o l o s u f i c i e n t e m e n t e c l a r o s e n l a m e n t e d e l a s p e r s o n a s .

3. EL ORDEN DEL CULTO

H a y i g l e s i a s q u e t i e n e n t r a z a d a c i e r t a “ l i t u r g i a ” u o r d e n d e c u l t o . A l g u n a s s o n m u y r í g i d a s . O t r a s s o n d e l t o d o a b i e r t a s s i n n i n g ú n t i p o d e p r o g r a m a y e n a l g u n o s c a s o s d a n c i e r t a i m p r e s i ó n d e d e s o r d e n . Q u i z á u n término medio de libertad con orden o de dirección con libertad p u e d e s e r u n a b u e n a f ó r m u l a . L o i m p o r t a n t e n o e s q u e c a d a h i m n o y q u e c a d a m i n u t o e s t é p l a n i f i c a d o . M á s b i e n e s q u e e n ü n t i e m p o c o n v e n i d o p u e d a n d a r s e l o s d i s t i n t o s a s p e c t o s m e n c i o n a d o s , q u e i n c l u s o , n o n e c e s a r i a m e n t e d e b e n s e g u i r e l


n o s o l o v a n a r e c i b i r y a o í r . E l l a s t a m b i é n v a n a d a r p r i m e r a m e n t e a d o r a c i ó n y g r a c i a s a D i o s . T a m b i é n v a n a d a r a m o r a l o s h e r m a n o s . S a b e n q u e p u e d e n e d i f i c a r a o t r o s y s e r e d i f i c a d o s p o r o t r o s d e d i f e r e n t e s m a n e r a s . E l c u l t o s e v u e l v e u n a v i v e n c i a d e l a c o m u n i d a d e n l a q u e t o d o s d e u n m o d o u o t r o s o n a c t o r e s e n l a p r e s e n c i a d e l S e ñ o r .

H a y i g l e s i a s q u e s e h a n c o m p l i c a d o l a v i d a c o n l o s c u l t o s . V i v e n a n u n c i a n d o p r e d i c a d o r e s e s p e c i a l e s , c a n t a n t e s , c o n j u n t o s , e t c . c o m o s i l a i g l e s i a f u e r a u n l u g a r p a r a p r e s e n t a r e s p e c t á c u l o s e s p e c i a l e s c o n l o s c u a l e s a t r a e n a l a s p e r s o n a s . E n e s t a m a n e r a l a g e n t e s e m a l a c o s t u m b r a y p i e r d e n e l v e r d a d e r o s e n t i d o d e l c u l t o c r i s t i a n o . L a i g l e s i a d e b e s e r e n s e ñ a d a a p a r t i c i p a r e n r e u n i o n e s c o n e l s e n t i d o s u p r e m o d e l a p r e s e n c i a d i v i n a y l a r e u n i ó n d e l o s q u e s i g u e n a l C o r d e r o . H a s t a d o n d e s e a p o s i b l e e s p r e f e r i b l e n o a n u n c i a r q u i é n v a a p r e d i c a r o c a n t a r . A s í q u i e n v a a l a r e u n i ó n v a p o r e l S e ñ o r y p o r l o q u e p u e d e t a m b i é n d a r y r e c i b i r e n u n a f o r m a c o n j u n t a .

5. PREPARACION DE LOS DIRECTORES DE CULTOS

U n p a s t o r p u e d e f o r m a r e q u i p o s d e d i r e c t o r e s d e c u l t o s . H e r m a n o s b i e n e n t r e n a d o s , c o n s a g r a d o s a l S e ñ o r s o n u n a a y u d a v a l i o s í s i m a p a r a e l p a s t o r y l a i g l e s i a . P a r a e s t o s e p u e d e n

El culto / 263

6. OBSERVACIONES GENERALES PARA LOS DIRECTORES DE CULTOS

E s n e c e s a r i o r e c o n o c e r s i e m p r e q u e e l centro del culto e s e l S e ñ o r m i s m o y q u e e l E s p í r i t u S a n t o e s q u i e n l o d e b e d i r i g i r . E s t o r e q u i e r e d e l o s p r e s i d e n t e s c u l t u a l e s v i d a l i m p i a , c o n t a c t o p l e n o c o n e l p u e b l o d e l S e ñ o r y c o n e l S e ñ o r , y u n a a c t i t u d d e a m p l i o d i s c e r n i m i e n t o d e l o q u e e l E s p í r i t u S a n t o s e p r o p o n e h a c e r e n l a r e u n i ó n p a r a s e g u i r l e l o s p a s o s . P o r t a n t o h a y q u e c u i d a r d e e x a l t a r p e r s o n a s , p r e d i c a d o r e s o e l e m e n t o s , s e a n d e l a c a s a o e x t r a ñ o s , q u e t r a t e n d e u s a r e l c u l t o p a r a a t r a e r l a a t e n c i ó n s o b r e s í m i s m o s .

6.1 L a r e u n i ó n s e p l a n e a e n s u s a s p e c t o s p r i m o r d i a l e s , p e r o n o e s n e c e s a r i o l l e v a r u n o r d e n d e t o d o l o q u e s e v a a h a c e r . H a y p l a n e a m i e n t o , p e r o e n a p e r t u r a a l a d i r e c c i ó n d e l E s p í r i t u S a n t o . E l o r d e n d e l c u l t o j a m á s d e b e s e r o b s t á c u l o a l a a c c i ó n d e l S e ñ o r . P e r o t a m p o c o h a y q u e c o n f u n d i r l a i m p r o v i s a c i ó n i r r e s p o n s a b l e y c h a r l a t a n a c o n l a l i b e r t a d d e l E s p í r i t u . E s t e b a l a n c e d e b e s e r p a r t e d e l a m a d u r a c i ó n d e q u i e n e s m i n i s t r a n e s t a p a r t e d e l a i g l e s i a .

6.2 L o s d i r e c t o r e s c u l t u a l e s d e b e n e s t a r s i e m p r e a t e n t o s a r e c o n o c e r l a s m a n i f e s t a c i o n e s e x t r a ñ a s a l E s p í r i t u d e l S e ñ o r , c o m o c a s o s d e “ e s p í r i t u s d e r e l i g i o s i d a d ” q u e a t r a e n l a a t e n c i ó n s o b r e e l l o s y n o a l S e ñ o r ,


n o s a l c a n t a r , n o a l z a n l o s b r a z o s , o a p a r e n t a n f a t i g a , p e r e z a o m a l g e n i o , n o a y u d a r á n a l c u l t o . S u f o r m a d e p a r a r s e d e b e s e r f i r m e , s u v o z c l a r a , d e m a n d o a u n q u e e n a m o r , c o n s o n r i s a e n e l S e ñ o r y m o v e r s e c o n l i b e r t a d . S u s a c t i t u d e s y p a l a b r a s d e b e n s e r p o s i t i v a s . E n v e z d e d e c i r l e a l a g e n t e : “ l o s v e o q u e e s t á n m u y f r í o s ” , d e c i r l e s : “ a d o r e m o s c o n j ú b i l o y a l e g r í a a l S e ñ o r ” . “ E s t a m o s c a n t a n d o b i e n , p e r o v a m o s a h a c e r l o m u c h o m e j o r ” .

6.4 E l inicio d e t o d o c u l t o d e b e s e r a l e g r e p o r u n o s c u a n t o s m i n u t o s p a r a q u e l a g e n t e s e p o n g a a t o n o y e n a c t i t u d d e c u l t o a D i o s . D e b e h a b e r u n p e r í o d o i n i c i a l a l e g r e . S i s e e m p i e z a c o n t r i s t e z a o f l o j e r a , e s o a f e c t a r á t o d a l a r e u n i ó n . P e r o p a s a d o e s e p e r í o d o , d e b e m o v e r s e a u n e s p í r i t u d i f e r e n t e , d e a d o r a c i ó n , d e r e f l e x i ó n . N o t o d o h a d e s e r b u l l a y m o v i m i e n t o . H e m o s d e d e s c u b r i r m á s y m á s l a v e r d a d e r a a d o r a c i ó n e n l a q u e e l e s p í r i t u h u m a n o s e e l e v a y c o n c e n t r a e n e l S e ñ o r . A s í , t e x t o s b í b l i c o s , c á n t i c o s l e n t o s y p e n s a d o s , a y u d a r á n m u c h o .

6.5 C a d a e q u i p o d e p r e s i d e n c i a p u e d e e s t a r e n t e r a d o s i e n l a s e m a n a a n t e r i o r s e e n s e ñ ó a l g ú n c á n t i c o . S i a s í f u e , d e b e s e r r e p a s a d o . A d e m á s , c a d a e q u i p o d e b e p r o c u r a r e n s e ñ a r c á n t i c o s n u e v o s .

6 6 P a r a e f e c t o s d e l a e n s e ñ a n z a d e u n c á n t i c o h a y q u e t o m a r e n c u e n t a

El culto j 265

a l o s m ú s i c o s b a j o s u c o n t r o l ( p e d i r t o n o , q u e h a g a n s i l e n c i o , e t c . ) .

6.8 E n e l c u l t o n o t o d o h a d e s e r m o v i m i e n t o , c á n t i c o y r u i d o . T i e n e q u e h a b e r r e c o g i m i e n t o y silencio. A l g u -n o s d i r i g e n t e s s e c o n t e n t a n s i s i e m p r e v e n m o v e r s e a l a g e n t e y e s c u c h a n r u i d o . E s t o p u e d e s e r u n m a l s í n t o m a . H a y q u e a l t e r n a r c o n m o m e n t o s d e silencio. H a y q u e e x p l o t a r e n e s t e c a m p o , p o n i e n d o a l a g e n t e a o r a r p r i v a d a m e n t e , o m e d i t a r y l e e r . H a y q u e h a c e r l o e n f o r m a c l a r a y s u p l i c a r t o t a l q u i e t u d a t o d o s .

6.9 H a y q u e d a r i m p o r t a n c i a a l o s n i ñ o s q u e p a r t i c i p a n d e l c u l t o . A l g u n o s n i ñ o s p u e d e n p a r t i c i p a r e n g r u p o s d e d i r e c c i ó n d e v e z e n c u a n d o , y p e d i r l e s q u e s o l i c i t e n c á n t i c o s . H a y q u e i n s t a r l e s a d a r t e s t i m o n i o d e l o q u e D i o s h a h e c h o e n s u s v i d a s y h o g a r e s .

C U E S T I O N A R I O

1. ¿ C u á l e s s o n l o s e l e m e n t o s n u e v o s a p r e n d i d o s e n e s t e c a p í t u l o ?

2. ¿ C u á l e s p u n t o s d é b i l e s l e v e o a l a f o r m a d e l c u l t o e n n u e s t r a i g l e s i a ?

3. ¿ A q u é s e d e b e n e s a s d e b i l i d a d e s ?

16

Orden y disciplina

... que os apartéis de todo hermano que ande desordenadamente... mas no tengáis por enemigo, sino amonestadle como a hermano.

2 T e s a l o n i c e n s e s 3 : 6 , 1 5

E n l a i g l e s i a d e C o r i n t o s u r g i ó u n c a s o d e i n c e s t o q u e o b l i g ó a l a p ó s t o l P a b l o a o r d e n a r a l a i g l e s i a “ e n t r e g a r a S a t a n á s ” a ! a c t o r . P o s t e r i o r m e n t e a n t e e l m a n i f i e s t o a r r e p e n t i m i e n t o d e a q u e l , e l m i s m o a p ó s t o l r e c o m e n d ó a c e p t a r l e d e n u e v o e n l a c o m u n i d a d c r i s t i a n a y c e r t i f i c a r l e e l a m o r y e l c o m p a ñ e r i s m o ( 1 C o . 5 : 1 - 5 ; 2 C o . 2 : 5 - 8 ) .

A n t e o t r a s s i t u a c i o n e s d e p e c a d o e n l a m i s m a i g l e s i a S a n P a b l o a v i s ó q u e d e l l e g a r a l l í n o s e r í a i n d u l g e n t e s i n o q u e p o r b o c a d e d o s o t r e s t e s t i g o s s e d e c i d i r í a t o d o a s u n t o ( 2 C o . 1 3 : 1 - 2 ) .

E n o t r o s c a s o s S a n P a b l o t u v o q u e e n t r e g a r a S a t a n á s a u n o s b l a s f e m o s ( 1 T i . 1 : 2 0 ) .

2681Principios y alternativas de trabajo pastoral

leuda toda la masa (1 Co. 5:6). Y San Juan ante el pésimo ejemplo del pseudolíder de una iglesia, le dice a Gayo, el hermano amado, que no imitara lo malo sino lo bueno (3 Jn. 9-12).

1. CRITERIOS GENERALES

1.1 En la iglesia la norma debe ser el amor, la ayuda mutua, la misericordia, la sujeción voluntaria de los unos a los otros y la pureza de vida. Esta norma debe hacerse una actitud general por la cual los hermanos se estimulen al amor y a las buenas obras (He. 10:24; Col. 3:14; Fil. 4:8).

San Pablo dice que cuando recordaba a los filipenses oraba por ellos con acción de gracias. No los miraba solamente como eran al momento sino como habrían de ser ya perfectos en Cristo Jesús (Fil. 1:3-6). Aquellos hermanos era gente común y corriente, tan iguales como los cristianos de cualquier iglesia de hoy. Pero el apóstol se sentía animado por ellos. Veía en cada cristiano, no un cúmulo de defectos, sino vidas transformadas y en proceso de maduración o perfeccionamiento en Cristo.

Esta manera de verse los cristianos unos a otros es fun-damental no solo para desarrollar un ambiente de amor en la congregación sino también para cuando hay que tratar casos difíciles.

1.2 La aplicación de la “disciplina” o castigo debe serla excepción o el último recurso del que la iglesia debe echar mano. Hay muchos otros recursos para ayudar a un hermano como son la exhortación a tiempo, el consejo y la orientación. Esto bien puede ser hecho por un hermano que tenga algún don relacionado, por los hermanos, o por el o los pastores (Ro. 12:8; He. 3:13, 10:25).

1.3 La reprensión a un hermano debe ser siempre frutodel amor y nunca del rencor o de un sentimiento oculto o manifiesto de venganza. Ya sea porque la iglesia se sienta

Orden y disciplina / 269

o f e n d i d a p o r e l p e c a d o p ú b l i c o d e u n h e r m a n o o b i e n p o r q u e u n h e r m a n o s e s i e n t a t a n o f e n d i d o p o r l o q u e o t r o l e h i c i e r a , c o m o a v e c e s s u c e d e d e b i d o a u n c h i s m e , d e s f a l c o m o n e t a r i o o c o s a s s e m e j a n t e s . S i s e c o n s i d e r a q u e h a y q u e a p l i c a r d i s c i p l i n a a u n h e r m a n o n o h a d e s e r p a r a s a t i s f a c e r a q u e l l a s o f e n s a s . P r i m o r d i a l m e n t e l a i g l e s i a d e b e b u s c a r l a restauración d e l o f e n s o r a l a c o m u n i ó n y s u j e c i ó n a í S e ñ o r y a l a c o n g r e g a c i ó n . E s t a m e d i d a t i e n e u n c a r á c t e r d e ayuda, d e restauración y d e sanación espiritual. P o r e s t o e l c a s o d e C o r i n t o e s t a n a l e c c i o n a d o r , p u e s t a n p r o n t o e l p e c a d o r r e c o n o c i ó s u f a l t a , y a u n q u e e l l a e r a t a n g r a v e , s e l e r e c o m e n d ó a l a i g l e s i a p e r d o n a r l o y m o s t r a r l e a m o r a f i n d e q u e l o p a s a d o s e b o r r a r a y t u v i e r a l a o p o r t u n i d a d d e c o n t i n u a r s u v i d a e n C r i s t o .

1 4 L a d i s c i p l i n a e n c i e r r a i g u a l m e n t e u n a m e d i d a pre- servativa o p r o t e c t o r a e n l o q u e a l c u e r p o d e C r i s t o s e r e f i e r e . S i e n u n a c o n g r e g a c i ó n , e l p e c a d o e n s u s d i f e r e n t e s f o r m a s e m p i e z a a a p a r e c e r y n o s e t o m a n m e d i d a s s i n o q u e s e d e j a q u e c o r r a , e l c u e r p o s e d a ñ a . U n o s h e r m a n o s p u e d e n i r p e r d i e n d o e l s e n t i d o d e s e r i e d a d y c o m p r o m i s o d e l a f e . O t r o s h e r m a n o s s e d i s g u s t a r á n a n t e e s t a s s i t u a c i o n e s y p u e d e n a b a n d o n a r l a c o n g r e g a c i ó n , o t r o s h a l l a r á n p u e r t a a b i e r t a p a r a s u s d e s e o s . Y t a m b i é n s e d a ñ a r á l a


d e j a r q u e u n a i g l e s i a c o m p l e t a s e c o r r o m p a y d e s p u é s n o s e p u e d a e n d e r e z a r . H a y m u c h o s e j e m p l o s d o n d e q u i e r a d e c a s o s d e i g l e s i a s q u e s e m a l e a r o n d e s d e u n p r i n c i p i o y n o s e h a n p o d i d o j a m á s e n d e r e z a r . E l c u e r p o d e C r i s t o n e c e s i t a m a n t e n e r s e s a n o .

1.5 L a a p l i c a c i ó n d e l a d i s c i p l i n a d e b e t e n e r razones serias. J a m á s d e b e r e l a j a r s e . H a y c o n g r e g a c i o n e s e n l a s q u e s e a p l i c a n s a n c i o n e s c o n s t a n t e m e n t e p o r c a u s a s s i n m a y o r v a l o r c o m o s o n l a s s i g u i e n t e s : t e n e r t e l e v i s o r e n l a c a s a , q u e a l g ú n h e r m a n o f u e a p r e s e n c i a r u n p a r t i d o d e f ú t b o l , q u e u n a m u j e r u s a a r e t e s o a d o r n o s y c o s a s s e m e j a n t e s . C o m o y a f u e c i t a d o e n o t r o c a p í t u l o e s t a s p r á c t i c a s e x t r e m a s l e g a l i s t a s t i e n e n u n e f e c t o n e g a t i v o s o b r e l a m i s m a c o n g r e g a c i ó n . L a s p e r s o n a s a p r e n d e n p o r e s t a s m e d i d a s a e s t a r j u z g á n d o s e u n a s a o t r a s p o r c o s a s e x t e r n a s d e a p a r i e n c i a y s i n i m p o r t a n c i a .

Q u i z á l o m á s i m p o r t a n t e e n e s t e s e n t i d o n o e s t a n t o l a “ c a l i d a d ” d e l p e c a d o s i n o l a a c t i t u d d e q u i e n h a p e c a d o y l a a c t i t u d d e l a i g l e s i a . E n e l c a s o d e l i n c e s t o e n C o r i n t o , u n p e c a d o t a n g r o s e r o , l o f u e p e o r p o r l a a c t i t u d d e l a i g l e s i a y a q u e a l p r i n c i p i o n o l e p r e s t a r o n a t e n c i ó n n i i m p o r t a n c i a , y , a l p a r e c e r , c o m o q u e s e s e n t í a n h a s t a o r g u l l o s o s d e t e n e r t a l “ c a m p e ó n ” d e l a m o r ( 1 C o . 5 : 1 ) . E s p o s i b l e q u e u n h e r m a n o c a i g a e n u n c a s o g r a v e . P e r o s i s e a r r e p i e n t e p r o n t o y r e c t i f i c a s u a n d a r n o h a c e

Orden y disciplina ¡271

e m b a r g o c a d a s i t u a c i ó n a m e r i t a u n e s t u d i o y t r a t o d i f e r e n t e . L a s a c t i t u d e s y r e a c c i o n e s d e l a s p e r s o n a s s o n d i f e r e n t e s . A s í s i e n l a i g l e s i a h u b i e r a p o r e j e m p l o t r e s c a s o s d e a d u l t e r i o , n o s e d e b e j u z g a r a l t e r c e r o o a l s e g u n d o e n l a m i s m a f o r m a q u e a l p r i m e r o . P u e d e s e r q u e l a s c a u s a s y l a s m a n e r a s c o m o r e a c c i o n e n l o s h e r m a n o s s e a n t o t a l -m e n t e d i f e r e n t e s a u n q u e e l p e c a d o e n s u a p a r i e n c i a s e a e l m i s m o .

1.7 H a y q u e d i s c e r n i r t a m b i é n l a s causas d e c i e r t o s p e c a d o s . P u e d e s e r q u e h a y a a l g ú n patrón cultural q u e p r o p i c i e m á s c i e r t o s t i p o s d e p e c a d o q u e o t r o s . E s c o n o c i d o q u e e n a l g u n a s r e g i o n e s l a t i n o a m e r i c a n a s e l p r o b l e m a m á s m a r c a d o e s e l p r o b l e m a s e x u a l . S e d a u n “ a m b i e n t e d e s e x o ” y l a p e r s o n a d e s d e s u n i ñ e z s e h a b i t ú a a v e r c i e r t a s p r á c t i c a s c o m o a l g o c o m ú n y n a t u r a l y a p e n a s t i e n e e d a d e m p i e z a a r e p r o d u c i r a q u e l l o s p a t r o n e s . E n a l g u n o s p a í s e s c a m p e a e l p r o b l e m a d e l l i c o r . D e s d e q u e e l n i ñ o n a c e s e f e s t e j a c o n l i c o r . S i h a c e l a p r i m e r a c o m u n i ó n t a m b i é n .Y s i f i n a l i z a s u s e s t u d i o s p r i m a r i o s , s e c u n d a r i o s , o s u p e r i o r e s , t a m b i é n e l l i c o r e n t r a e n j u e g o .

L a s i g l e s i a s e n l a s r e g i o n e s a n d i n a s e n c u e n t r a n g r a n d e s d i f i c u l t a d e s c o n l a s c o s t u m b r e s d e l a s f i e s t a s e n l a s c u l t u r a s a u t ó c t o n a s . E n l a s r e g i o n e s d e p e r s o n a s d e o r i g e n a f r i c a n o s e v e n t a m b i é n h o n d a m e n t e a f e c t a d a s p o r


n i d a d e s d e s e r v i c i o , o p o r t u n i d a d e s d e r e c r e a c i ó n s a n a , o p o r t u n i d a d e s d e c u l t i v a r r e l a c i o n e s n o r m a l e s y s a t i s f a c t o r i a s p u e d e s e r l a m e j o r p r e v e n c i ó n c o n t r a c i e r t a s c l a s e s d e p e c a d o s .

S i e s u n á r e a e n l a c u a l e l s e x o c r e a m u c h o s p r o b l e m a s l o m e j o r e s t e n e r u n p r o g r a m a d e e d u c a c i ó n e n e s t a á r e a q u e c u b r a d e s d e l o s n i ñ o s h a s t a l o s a d u l t o s . J u n t a m e n t e c o n e s t o p r o v e e r u n a m b i e n t e d e s a n a s r e l a c i o n e s e n t r e l o s s e x o s . H a c e r p a s e o s , t e n e r t i e m p o s d e d e p o r t e s p o r m e d i o d e l o s c u a l e s t a n t o l o s h o m b r e s c o m o l a s m u j e r e s a p r e n d a n a c o n o c e r s e m e j o r c o m o p e r s o n a s , a r e s p e t a r s e m u t u a m e n t e y a p a r t i c i p a r s i n m a l i c i a e n d i v e r s a s a c t i v i d a d e s . P o r e l c o n t r a r i o , u n p r o g r a m a e n e l q u e s e b u s c a s e p a r a r h o m b r e s y m u j e r e s , s e r e h u y e e s t u d i a r c o n f r a n q u e z a e l t e m a , y q u e l a e n s e ñ a n z a s o l o c o m p r e n d a c o n d e n a s c o n t r a t o d o l o s e x u a l , p u e d e h a c e r q u e e l p r o b l e m a s e a g u d i c e m á s .

2. PROCEDIMIENTOS

P o r l o g e n e r a l l a s i g l e s i a s t i e n e n s u s p r o p i o s p r o c e d i m i e n t o s a l r e s p e c t o . A l g u n a s n o l o s t i e n e n . S u g e r i m o s a l g u n o s p r i n c i p i o s g e n e r a l e s . j¡\ 2 . 1 L a amonestación a tiempo p u e d e e c o n o m i z a r m u - j c h o s d o l o r e s d e c a b e z a . T a n t o e l c u e r p o d i r e c t i v o c o m o l a c o n g r e g a c i ó n m i s m a d e b e n a p r e n d e r a h a c e r l o . Q u i e n v e a u n


d e d o s o t r e s t e s t i g o s . P o r e s t o , e s m e j o r q u e s i a l g u i e n “ v e a l g o ” , é l m i s m o d e b e h a b l a r , n o c o n e l p a s t o r , s i n o c o n e l h e r m a n o q u e a n d a m a l . E s t e p r i n c i p i o e s n e c e s a r i o e n s e ñ a r l o y m a n t e n e r l o f i r m e .

H a y c a s o s q u e n o h a n s i d o v i s t o s p o r v a r i a s p e r s o n a s , p e r o s í p o r u n h e r m a n o y é s t e c u m p l i ó s u d e b e r a m o n e s t á n d o l o p e r o e l h e r m a n o n o l o e s c u c h ó . S i e s t a i n f o r m a c i ó n e s d a d a p o s t e r i o r m e n t e a l p a s t o r , l o m e j o r e s q u e a m b o s s e a p e r s o n e n a n t e e l h e r m a n o .

2.3 E s c o n o c i d o q u e e n t o d o g r u p o h u m a n o n o f a l t a n p e r s o n a s b i e n i n t e n c i o n a d a s p e r o f a l t a s d e j u i c i o y s a b i d u r í a . O t r a s s o n d e “ l e n g u a s u e l t a ” ? Y h a y q u i e n e s v e n p e c a d o e n c u a l q u i e r a c t i t u d d e o t r o . E s t a s p e r s o n a s s e p r e s t a n m u c h o p a r a e s p a r c i r r u m o r e s f a l s o s . L a m e j o r m e d i d a q u e h a n e n c o n t r a d o d i s t i n t o s p a s t o r e s e s q u e c u a n d o a l g u i e n v i e n e c o n u n a h i s t o r i a s o b r e o t r a p e r s o n a , h a y q u e t o m a r l e s u d e c l a r a c i ó n p o r e s c r i t o p a r a q u e d e s p u é s n o l a d e s m i e n t a . M u c h o s h e r m a n o s s e h a n v i s t o e n v u e l t o s e n p r o b l e m a s d e e s t a n a t u r a l e z a p o r a c t u a r d e b u e n a f e o p o r f a l t a d e r e s p o n s a b i l i d a d d e q u i e n a c u s a a o t r o .

2.4 S i e m p r e e s b u e n o t e n e r l a m a y o r c a n t i d a d d e d a t o s p o s i b l e s s o b r e e l c a s o : l u g a r o l u g a r e s , p e r s o n a s e n v u e l t a s , t e s t i g o s , h o r a s , e t c .

2.5 L a s i g l e s i a s q u e t i e n e n c u e r p o


y s e l o d e m u e s t r e n a l q u e a n d a m a l , p u e d e s e r m á s q u e s u f i c i e n t e .

2.7 E n l a s i g l e s i a s l a t i n o a m e r i c a n a s l a s “ d i s c i p l i n a s ” m á s c o m u n e s c o n s i s t e n e n :

(1) S u s p e n d e r l a p a r t i c i p a c i ó n e n l a m e s a d e l S e ñ o r .

(2) N o t o m a r p a r t e e n n i n g u n a f u n c i ó n d e l a i g l e s i a .

(3) E n c a s o e x t r e m o , e x p u l s i ó n d e l a m e m b r e s í a .

S i n e m b a r g o , d i f e r e n t e s e x p e r i e n c i a s m u e s t r a n q u e a v e c e s a a l g u i e n s e l e d i s c i p l i n a m e d i a n t e u n a c u e r d o , p e r o e s t a d e c i s i ó n n o e s t á a c o m p a ñ a d a p o r u n a f i r m e a c t u a c i ó n d e t o d a l a i g l e s i a h a c i a l a p e r s o n a . L o s h e r m a n o s l a s i g u e n v i s i t a n d o y r e l a c i o n á n d o s e c o n e l l a c o m o s i n a d a h u b i e r a p a s a d o . A n t e e s t a s i t u a c i ó n , d i c h o h e r m a n o s e s i e n t e a p o y a d o y a v e c e s s e v u e l v e e n c o n t r a d e l p a s t o r y d e a l g u n o s h e r m a n o s . E s c i e r t o q u e e s m u y d e s a g r a d a b l e e l q u e u n a c o n g r e g a c i ó n a p a r e n t e m e n t e v u e l v a l a s e s p a l d a s h a c i a a l g u i e n . P e r o e s t o e s p a r t e d e l a m o r y d e l a a y u d a a q u i e n c a e . P o r e s t o e l a p ó s t o l e n s e ñ ó q u e e n t a l e s c a s o s n i s e d e b e j u n t a r n i c o m e r c o n l a p e r s o n a ( 1 C o . 5 : 1 1 ) .

2.8 H a y c o n g r e g a c i o n e s q u e f i j a n u n a s u s p e n s i ó n p o r 3 ,6, 9 , 1 2 m e s e s fijos c o m o s i s e t r a t a r a d e u n a p e n a a c u m p l i r . E l c a s o q u e S a n P a b l o c i t a e s m u y e l o c u e n t e . C u a n d o e l p e c a d o r s e a r r e p i n t i ó y d i o m u e s t r a s d e c a m b i o f u e n e c e s a r i o


c o o p e r a c i ó n d e l a p e r s o n a y d e l a c o m u n i d a d c r i s t i a n a ( 2 P . 1 : 1 0 ; F U . 2 : 2 ) .

N o e s e x t r a ñ o v e r q u e u n a m u j e r q u e e j e r c i ó l a p r o s t i t u c i ó n y s e c o n v i e r t e t e n g a a l g u n a s c a í d a s . P a r a u n a p e r s o n a h o m o s e x u a l , h o m b r e o m u j e r , a m e n o s q u e a l a h o r a d e l a c o n v e r s i ó n D i o s h u b i e r a h e c h o u n a l i b e r a c i ó n t o t a l , e s p r o b a b l e q u e e s a s p e r s o n a s c a i g a n a l g u n a v e z , o a l m e n o s s e s i e n t a n f u e r t e m e n t e t e n t a d o s . Y a s í p u e d e s u c e d e r c o n o t r o s c a s o s . L a i g l e s i a e n e s t a s s i t u a c i o n e s e s p e c i a l e s p o d r í a a p e l a r a l a d i s c i p l i n a y q u i z á e q u i v o c a r e l c a m i n o . P o s i b l e m e n t e a a l g u n a s p e r s o n a s e s t o l e s a y u d a r í a . P e r o p o s i b l e m e n t e a m u c h a s l e s d a r í a u n g o l p e m u y g r a n d e .

H a y m i n i s t e r i o s q u e e n s e ñ a n m u c h o a l r e s p e c t o . E l E j é r c i t o d e S a l v a c i ó n h a d e m o s t r a d o q u e m u c h o s a l c o h ó l i c o s n e c e s i t a n m á s q u e c r e e r . N e c e s i t a n a m o r , a y u d a , c o m p a ñ í a , o r i e n t a c i ó n y r e h a b i l i t a c i ó n . E l o r g a n i s m o q u e p r e -s i d e D a v i d W i l k e r s o n , a u t o r d e l l i b r o La cruz y el puñal, c o n s u g r a n m i n i s t e r i o d e p r e d i c a c i ó n , p r o f e c í a y m i n i s t r a c i ó n d e l E s p í r i t u , h a t e n i d o q u e c r e a r i n s t i t u c i o n e s p a r a r e c l u t a r d r o g a d i c t o s a f i n d e r e h a b i l i t a r l o s . U s a l a f e y l a a y u d a m é d i c a y s i c o l ó g i c a t a m b i é n . R e s p e c t o a l o s e x - p r e s i d í a r i o s v a r i a s o r g a n i z a c i o n e s q u e t r a b a j a n c o n e l l o s s e d a n c u e n t a q u e a u n c o n v e r t i d o s a l S e ñ o r


l i c o s s e m e j a n t e a l d e A l c o h ó l i c o s A n ó n i m o s . O q u e s e a n e c e s a r i o c r e a r u n p r o g r a m a p a r a l a r e h a b i l i t a c i ó n d e e x p r o s t i t u t a s . O b i e n q u e l a i g l e s i a p o n g a e n c o n t a c t o a a q u e l l a s p e r s o n a s c o n o r g a n i s m o s e s p e c i a l i z a d o s .

E n c a s i t o d o s l o s p a í s e s o p e r a n o r g a n i s m o s o f i c i a l e s y p a r t i c u l a r e s q u e s e d e d i c a n a t r a t a r e s t o s c a s o s . L o s p a s t o r e s p a r a e n t e n d e r m e j o r s u l a b o r n e c e s i t a n v i s i t a r e s t a s i n s -t i t u c i o n e s , c o n o c e r l a s , s a b e r l o s p r i n c i p i o s y m é t o d o s c o n q u e o p e r a n . Q u i z á h a s t a t e n g a n o p o r t u n i d a d d e r e c i b i r c u r s o s s o b r e l a m a t e r i a .

CUESTIONARIO

1. ¿ Q u é n u e v o s e l e m e n t o s h e a p r e n d i d o e n e s t e c a p í t u l o ?

2. ¿ C u á l e s d e e l l o s s e r e l a c i o n a n c o n l a s i t u a c i ó n a c t u a l d e n u e s t r a i g l e s i a ?

3. ¿ H a y a l g u n o s p e c a d o s o p r o b l e m a s c a r a c t e r í s t i c o s d e l a c o n g r e g a c i ó n ?

4. ¿ Q u é e s l o q u e s e h a h e c h o a n t e t a l e s c a s o s ?

5. ¿ Q u é r e s u l t a d o h a n d a d o l a s m e d i d a s d i s c i p l i n a r i a s e n n u e s t r a c o n g r e g a c i ó n ?

17

£1 consejo

De un dirigente religioso las personas esperan siempre un consejero. Y todo pastor después de cierto tiempo de ejercer el ministerio, se da cuenta de que una de sus funciones más importantes viene a ser la de aconsejar.

JEsta realidad no solo debe ser muy bien reconocida, sino que debe dársele la atención debida. El consejo en la obra pastoral juega un papel de enorme importancia. Ser pastor es ser consejero.

Y cuando ei pastorado se entiende no como la labor de una persona en particular, sino de toda una comunidad cristiana la función de aconsejar cobra un valor aun mayor. Porque toda persona es, por su condición humana, un consejero. No lo será quizá en términos profesionales. Pero sí en la práctica diaria.

Esto lo muestra la experiencia de toda persona que tiene amigos, vecinos, compañeros de trabajo, de estudio o de deporte. Hay multitud de casos en que dos personas que viajan en un autobús, un avión o a pie, se empiezan a co-


n o c e r y e n e s a c i r c u n s t a n c i a s u r g e n c o n v e r s a c i o n e s i n f o r m a l e s , s e i n t e r c a m b i a n e x p e r i e n c i a s , p r o b l e m a s y s u f r i m i e n t o s . Y e n e s a m i s m a c i r c u n s t a n c i a s u r g e u n a p a l a b r a e s p o n t á n e a d e a y u d a , d e c o n s e j o . E l m u n d o d e l a s r e l a c i o n e s e n t r e s e r e s h u m a n o s e s t á c a r g a d o d e e s t a s v i v e n c i a s .

E n t o n c e s s u r g e p o r e s t a v í a u n a o p o r t u n i d a d d e s e r v i c i o y d e a y u d a c u a n d o u n a i g l e s i a n o s o l o e s p e r a t e n e r e n s u p a s t o r u n c o n s e j e r o . S i n o q u e e l p a s t o r p e r s i g u e s e r é l c o n -s e j e r o , p e r o h a c e r d e s u i g l e s i a u n e q u i p o d e s e r v i d o r e s e n e s t e c a m p o . H a y q u e a c e p t a r q u e n o t o d o s p o d r á n a t e n d e r t o d o s l o s c a s o s y p r o b l e m a s . P e r o s í s e p o d r á m o t i v a r l o s y d a r l e s a l g u n a c a p a c i t a c i ó n p a r a q u e , e n s u d i a r i o v i v i r , p u e d a n a y u d a r a s u s s e m e j a n t e s . L a i g l e s i a e n e s t e s e n t i d o , a u m e n t a r á c o n s i d e r a b l e m e n t e s u r a d i o d e s e r v i c i o .

E l t e m a d e l c o n s e j o e s s u m a m e n t e a m p l i o y d e l i c a d o . E s m a t e r i a p a r a u n o o v a r i o s l i b r o s a p a r t e . E n e s t e c a p í t u l o n o s l i m i t a r e m o s ú n i c a m e n t e a e s b o z a r a l g u n o s a s p e c t o s d e u s o c o m ú n p a r a e l p a s t o r q u e n o h a p o d i d o t e n e r o r i e n t a c i ó n e n e s t e c a m p o . Y , a d e m á s a m o t i v a r a l p a s t o r a v e r l a n e c e s i d a d d e c a p a c i t a r s e c o n t i n u a m e n t e . E l p a s t o r j o v e n d e b e p r o y e c t a r s u m i n i s t e r i o c o n u n a v i s i ó n c l a r a d e l l e g a r a s e r u n b u e n c o n s e j e r o . Y e l p a s t o r e x p e r i m e n t a d o q u e n o s e c o n t e n t e c o n l o a d q u i r i d o , s i n o q u e

El consejo / 279

c l o n e s d e c r i s i s , n o i m p o r t a s i t i e n e i m p l i c a c i o n e s m o r a l e s

0 n o .(2) L a r e p r e n s i ó n e s m u y v e r t i c a l . Y a

s e a e l p a s t o r o u n h e r m a n o van o buscan a l q u e a n d a m a l y l e d e c l a r a n s u s i t u a c i ó n .

E l c o n s e j o e s p e r a q u e l a p e r s o n a e n n e c e s i d a d a c u d a e n b u s c a d e a y u d a .

(3) P o r l a r e p r e n s i ó n s e d e c l a r a l o q u e a n d a m a l y l o q u e d e b e h a c e r .

P o r e l c o n s e j o s e a y u d a a l a p e r s o n a a q u e d e s c r i b a s u s i t u a c i ó n , a q u e e n c u e n t r e l a s c a u s a s d e e l l a , y q u e b u s q u e s o l u c i o n e s .

A p e s a r d e l a s d i f e r e n c i a s b á s i c a s e x p r e s a d a s , h a y o t r o a s p e c t o q u e r e c o n o c e r . E l p a s t o r n o e s s o l o c o n s e j e r o . E s t a m b i é n u n r e p r e n s o r . E s t a f u n c i ó n e s n e c e s a r i a , y e s t á p r e s c r i t a b í b l i c a m e n t e . A u n m á s . E l E s p í r i t u S a n t o r e p a r t e d o n e s n o s o l o a p a s t o r e s s i n o a o t r o s h e r m a n o s ( R o . 1 2 : 8 ;1 T i . 4 : 1 3 ; 2 T i . 4 : 2 ; H e . 3 : 1 3 ) .

E l p a s t o r n o p u e d e s o l o d e d i c a r s e a e s p e r a r e n s u o f i c i n a a q u e v e n g a n a b u s c a r l o y q u e a l l í s e r e s u e l v a n m u c h o s p r o b l e m a s . A v e c e s l e t o c a i r m á s l e j o s . L e t o c a i r a r e p r e n d e r o e x h o r t a r . E s u n a t a r e a d i f í c i l y p e n o s a . P e r o e s i g u a l m e n t e n e c e s a r i a e i m p o r t a n t e c o m o l o e s e l c o n s e j o .

1.1 C o n s e j o p o p u l a rE s e l q u e s e d a e n l a s d i a r i a s

r e l a c i o n e s d e l a s p e r s o n a s q u e s e i n t e r c a m b i a n p r o b l e m a s y c o n s e j o s . C o m o y a f u e m e n c i o n a d o , l a i g l e s i a


c u l t u r a i n d í g e n a , s e s i g u e l a p r á c t i c a d e a c o n s e j a r e n g r u p o . S i u n a p e r s o n a t i e n e d i f i c u l t a d e s e n s u h o g a r a c u d e a l o s l í d e r e s d e l a t r i b u . E n t o n c e s e l l o s e n g r u p o e s c u c h a n y a c o n s e j a n .

A m e n u d o e s t e p a t r ó n a u t ó c t o n o d e c o n s e j o n o s e s i g u e e n l a s i g l e s i a s e v a n g é l i c a s , e s p e c i a l m e n t e s i é s t a s e s t á n b a j o l a d i r e c c i ó n d e a l g u i e n q u e n o e s d e e s a c u l t u r a . A n u e s t r o p a r e c e r , e x i s t e e n e s e m o d e l o c u l t u r a l u n v a l o r m u y g r a n d e y r e s p e t a b l e , q u e p u d i e r a s e r s e g u i d o e n l a s i g l e s i a s d e l a m i s m a c u l t u r a t a m b i é n . Y e n v e z d e e r i g i r a l p a s t o r o a l m i s i o n e r o c o m o ú n i c o c o n s e j e r o , q u e s e e m p l e e u n g r u p o d e d i r i g e n t e s c r i s t i a n o s a u t ó c t o n o s p a r a q u e c u m p l a n e s t a f u n c i ó n , y a u n d a r e l r e c o n o c i m i e n t o d e b i d o a l g r u p o d e d i r i g e n t e s d e l a c o m u n i d a d a u n q u e n o s e a n c r i s t i a n o s y n o t o d o s s u s c o n s e j o s s e a n l o s m á s a d e c u a d o s d e s d e l a p e r s p e c t i v a d e u n c r i s t i a n o .

1.3 C o n s e j o p a s t o r a lE n u n a e n c u e s t a r e a l i z a d a a p a s t o r e s

d e v a r i o s p a í s e s l a t i n o a m e r i c a n o s s e p u s o d e m a n i f i e s t o q u e l o s p r o b l e m a s m á s c o m u n e s q u e a t i e n d e n s o n :

+ P r o b l e m a s m a t r i m o n i a l e s ‘ + R e l a c i o n e s p a d r e s -h i j o s + P l e i t o s e n t r e h e r m a n o s e n l a f e + D i f i c u l t a d e s e c o n ó m i c a s + D i f i c u l t a d e s s o b r e l a

El consejo / 281

L a s e g u n d a p a r t e d e l c u a d r o m u e s t r a u n e s t r a t o m á s d i f í c i l y d e l i c a d o . R e q u i e r e c a p a c i t a c i ó n n o s o l o e s p i r i -t u a l s i n o s i c o l ó g i c a e n u n g r a d o m á s a v a n z a d o . E n e s t e c a p í t u l o n o s l i m i t a r e m o s a l a p r i m e r a p a r t e y h a r e m o s r e c o m e n d a c i o n e s b i b l i o g r á f i c a s s o b r e l a o t r a .

1.4 C o n s e j o p r o f e s i o n a lE s t e s e r e f i e r e a l q u e p r e s t a n

p e r s o n a s t i t u l a d a s c o m o c o n s e j e r o s , s i c ó l o g o s y s i q u i a t r a s . S u f u n c i ó n p u e d e s e r m u y v a l i o s a , e s p e c i a l m e n t e c u a n d o a d e m á s d e l a c a p a c i d a d p r o f e s i o n a l , t i e n e n t u n c o n o c i m i e n t o p e r s o n a l d e l S e ñ o r .

E l p a s t o r d e b e e s t a r a t e n t o a l t r a b a j o d e e s t a s p e r s o n a s , y m a n t e n e r a l g u n a v i n c u l a c i ó n c o n e l l a s . P u e d e n s e r d e g r a n a y u d a e n s u t r a b a j o s i c u e n t a c o n s u c o l a b o r a c i ó n . H a y q u e r e c o n o c e r q u e a l a s i g l e s i a s a c u d e n p e r s o n a s c o n c o n f l i c t o s e m o c i o n a l e s m u y p r o f u n d o s . Y q u e n o p o r e l h e c h o d e q u e a l g u i e n h a g a p r o f e s i ó n d e f e , o r e c i b a e l b a u t i s m o e n e l E s p í r i t u S a n t o , d i c h o s c o n f l i c t o s s é e l i m i n a n a u t o m á t i c a m e n t e . A l g u n a s d e e s t a s p e r s o n a s n e c e s i t a n u n a a y u d a m á s a m p l i a .

A d e m á s , t o d o p a s t o r q u e p u e d a h a c e r l o , d e b e p r o c u r a r c a p a c i t a r s e p r o f e s i o n a l m e n t e e n e s t e c a m p o . C o n l a g r a c i a d e D i o s y c o n u n e n t r e n a m i e n t o a m p l i o p o d r á d e s e m p e ñ a r ' u n a t a r e a d e g r a n u t i l i d a d a l o s s e r e s h u m a n o s .


A e s t o s e l e m e n t o s b á s i c o s d e l c o n s e j o h a y q u e a ñ a d i r p o r l o m e n o s u n o m á s . H a y c a s o s q u e r e q u i e r e n u n a v e r d a d e r a sanidad interna. A f o r t u n a d a m e n t e , e l p a s t o r c u e n t a c o n u n e l e m e n t o c o n e l q u e n o c u e n t a n m u c h o s e s p e c i a l i s -t a s e n e s t a m a t e r i a , q u e e s e l S e ñ o r , y l a f e e n E l . C u a n d o e s t e f a c t o r e n t r a e n j u e g o , s e h a c e p o s i b l e e l p e r d ó n a s í m i s m o y e l p e r d ó n a o t r o s . Y s e h a c e p o s i b l e u n a s a n i d a d d e h e r i d a s e m o c i o n a l e s q u e p o n e n a l a p e r s o n a e n u n a n u e v a c o n d i c i ó n a n t e l a v i d a . E l c o n s e j o a s í p u e d e a b r i r l a p u e r t a n o s o l o p a r a e n c o n t r a r c a u s a s y s o l u c i o n e s a l a s c r i s i s , s i n o p a r a m i n i s t r a r liberación interior.

H a y q u e t e n e r s i e m p r e p r e s e n t e q u e e l e v a n g e l i o e s l i b e r a d o r . Y q u e e l e v a n g e l i o b u s c a f o r m a r p e r s o n a s l i b r e s y m a d u r a s e n C r i s t o , a f i n d e q u e a p r e n d a n a “ e s c o g e r l o m e j o r ” y a t o m a r l a s m e j o r e s d e c i s i o n e s p o r s í m i s m a s .

A l a p a r d e l o a n t e r i o r n o h a y q u e o l v i d a r q u e m u c h í s i m a s p e r s o n a s , p o r d i f e r e n t e s r a z o n e s , t i e n d e n a s e r d e -p e n d i e n t e s d e o t r a s e n l a s t o m a s d e d e c i s i o n e s . E l l a s s e s i e n t e n i n c a p a c e s o t e m e r o s a s p a r a d e c i d i r y e s p e r a r q u e a l g u i e n l e s d i g a q u é d e b e n h a c e r . Y s i u n p a s t o r n o r e c o n o c e b i e n e s t o s c a s o s y n o a d o p t a u n a a c t i t u d a d e c u a d a , l o q u e h a r á e s e s t a b l e c e r u n a r e l a c i ó n d e d e p e n d e n c i a d e a q u e l l a p e r s o n a h a c i a é l . Y , p o r o t r o l a d o , e n r e a l i d a d n o l a e s t á e n s e ñ a n d o a s e r v e r d a d e r a m e n t e l i b r e y

El consejo / 283

CONOCER LA APARIENCIA DE LA SITUACION

DESCUBRIRCAUSASSIMPLES

RECONOCER FACTORES QUE ENTRAN EN JUEGO

3

DESCUBRIRCAUSAS

PROFUNDAS

PROPONERSOLUCIONES

PROPONERSOLUCIONES

DEFINIRMETAS

iEVALUARPROGRESO

MINISTRARLIBERACION

EVALUARPROGRESO

\ /3.1 C o n o c e r l a a p a r i e n c i a d e l a

s i t u a c i ó nP o r a q u í s e e m p i e z a . U n a p a r e j a

l l e g a a d o n d e e l p a s t o r . E l m a r i d o d i c e : “ M i e s p o s a y y o p e l e a m o s d í a y n o c h e . Y o e s t o y c a n s a d o d e e s t a v i d a y n o s v a m o s a s e p a r a r ” . L a e s p o s a e n o j a d a r e s p o n d e : “ E l y a n o m e q u i e r e . H a c e t i e m p o q u e n i d u e r m e c o n m i g o ” .

E n o t r o c a s o u n h e r m a n o l e d i c e a l p a s t o r : “ Y o m e v o y d e e s t a i g l e s i a . A q u í n o s i e n t o a m o r . T o d o s s o n h i p ó -c r i t a s . . . ”

O t r o h e r m a n o p r e o c u p a d o : “ M i h i j o


A v e c e s e m i t e n j u i c i o s c o m o : “ t o d o a n d a m a l ” , “ n o h a y a m o r ” . A l g u n a s p e r s o n a s y a c o m p r e n d e n l a s c a u s a s d e s u s i t u a c i ó n , p e r o l a g r a n m a y o r í a s o l o v e n l o q u e s u c e d e , l o q u e e x p e r i m e n t a n , y e s o e s l o q u e e x p r e s a n .

E s n e c e s a r i o s a b e r e s c u c h a r y s a b e r h a c e r p r e g u n t a s p a r a t e n e r u n a v i s i ó n b a s t a n t e a m p l i a d e l o q u e s u c e d e . E s p e c i a l m e n t e , e s i m p o r t a n t e p o n e r a t e n c i ó n a l o s h e c h o s p r i n c i p a l e s , s i n p r e o c u p a r s e p o r d e t a l l e s m i n u c i o s o s . H a y p e r -s o n a s q u e c u a n d o r e l a t a n a l g o d e t a l l a n t a n t o q u e s e p u e d e p e r d e r l a v i s i ó n d e l o s h e c h o s m á s i m p o r t a n t e s .

P o r e s t e m e d i o e m p e z a m o s a c o n o c e r l o e x t e r n o d e l a s i t u a c i ó n . Y p a r a q u i e n s e i n i c i a e n e s t a t a r e a d e l c o n s e j o p o d r í a s e r m u y f á c i l , a l e s c u c h a r c i e r t a s c o s a s , e m p e z a r a “ r e c e t a r ” B i b l i a . P o r e j e m p l o , u n a p a r e j a q u e r e l l a c o n t i n u a m e n t e . E l p a s t o r p o d r í a t o m a r l a B i b l i a , c i t a r l e s u n p a s a j e q u e h a b l a s o b r e l a p a z , e x h o r t a r l e s a c o n t r o l a r s e y a q u e p i e n s e n e n e l m a l t e s t i m o n i o q u e d a n a s u s v e c i n o s . P e r o , ¿ h a n b u s c a d o l a s causas p o r l a s q u e s e e n o j a n y p e l e a n ? S i e n l a s e s i ó n d e c o n s e j o n o s e l l e g a a e s t e p u n t o , l a s o l u c i ó n q u e s e l e s d a e s t a n s u p e r f i c i a l c o m o e l r e l a t o q u e “ p e l e a n m u c h o ” . Y u n a s o l u c i ó n d e e s t e t i p o l o q u e p u e d e h a c e r e s a l g o

El consejo / 285

E l l a : “ E l n o m e d a c a s i n a d a p a r a l o s g a s t o s d e l a c a s a . Q u i e r e q u e h a g a m i l a g r o s c o n e l p o q u i l l o d e d i n e r o q u e m e d a ” .

(2) E l : “ Y o c r e o q u e a m i m u j e r l e g u s t a o t r o h o m

b r e . E l l a s e a c u e s t a m u c h o d e s p u é s q u e y o y m e d a l a e s p a l d a . P o r l a m a ñ a n a s e l e v a n t a a n t e s q u e y o m e d e s p i e r t e ” .

E l l a : “ E s q u e s o l o é l s e s a t i s f a c e ” .

(3) E l : “ D e s d e q u e m i e s p o s a s e c o n v i r t i ó a e s t a r e l i

g i ó n t o d o l o v e m a l o . Y a e n l a c a s a n o s e p u e d e e s c u c h a r r a d i o , n i v e r t e l e v i s i ó n , n i s e p u e d e h a c e r n a d a . T o d o e s i g l e s i a y o r a c i ó n ” .

E l l a : “ E s q u e é l n o q u i e r e b u s c a r a D i o s , y c o m o d i c e l a B i b l i a , e l h o m b r e c a r n a l n o e n t i e n d e l a s c o s a s d e D i o s ” .

E n l o s e j e m p l o s a n t e r i o r e s s e p u e d e v e r c o n b a s t a n t e f a c i l i d a d q u e h a y t r e s f a c t o r e s q u e p u e d e n d e t e c t a r s e : ( 1 ) e c o n ó m i c o , ( 2 ) s e x u a l , ( 3 ) r e l i g i o s o . D e s d e l u e g o q u e d e s c u b r i r l o s f a c t o r e s n o s i e m p r e e s t a n s e n c i l l o c o m o l o h e m o s d e s c r i t o . A v e c e s e l r e l a t o d e l a s p e r s o n a s e s t a n c o n f u s o q u e c u e s t a p e r c i b i r l o s f a c t o r e s .

A m e n u d o l o s f a c t o r e s q u e e n t r a n e n j u e g o s o n v a r i o s , y n o u n o s o l o .


s e a e c o n ó m i c o , s e x u a l , r e l i g i o s o , e t c . A p a r t i r d e e s t e p u n t o s e p u e d e p r o c e d e r a l s i g u i e n t e p a s o .

3.3 D e s c u b r i r c a u s a sE n e l e s q u e m a a l n i v e l 3 a p a r e c e u n a

b i f u r c a c i ó n : descubrir causas simples, y a l a d e r e c h a descubrir causas profundas.

(1) E n m u c h o s c a s o s h a y c a u s a s b a s t a n t e s e n c i l l a s , q u e u n a v e z r e c o n o c i d a s , s e p u e d e n s u p e r a r f á c i l m e n t e . E s e l c a s o d e p r o b l e m a s f i n a n c i e r o s . E s p o s i b l e q u e t o d o e l n u d o r a d i q u e e n q u e l a p a r e j a no sabe administrar s u d i n e r o . A m b o s s e l a n z a n c a r g o s , y s e d i s g u s t a n . P e r o n o v e n q u é e s l o q u e s u c e d e .

P a r a l l e g a r a e s t e p u n t o t a m b i é n s e r á n e c e s a r i o q u e e l c o n s e j e r o g u í e a l a s p e r s o n a s a d e s c r i b i r e s t a c a u s a . Q u i z á n u n c a h a n p r e p a r a d o u n p r e s u p u e s t o f a m i l i a r a b a s e d e l o q u e e n t r a y d e l o s g a s t o s b á s i c o s q u e n e c e s i t a n h a c e r . E n t o n c e s , r e c o n o c i d a e s t a c a u s a , s u g e r i r l e s , o m u c h o m e j o r q u e e l l o s m i s m o s p r o p o n g a n f o r m a r s u p r o p i o p r e s u p u e s t o , y c o m p r o m e t e r s e a s u j e t a r s e a é l . Y a a q u í s e e n t r a e n l o s a s p e c t o s 4 y 5 d e l e s q u e m a .

S i n e m b a r g o h a y q u e r e c o n o c e r q u e n o t o d a p e r s o n a p o r r e c o n o c e r l a c a u s a d e u n p r o b l e m a , a u n q u e s e a t a n s e n c i l l a c o m o l a d e s c r i t a , l l e v a a c a b o l a s o l u c i ó n q u e s e p r o p o n e . P o r e s t o e l c o n s e j o d e b e c o n t e m p l a r u n a o v a r i a s s e s i o n e s m á s c o n e l f i n d e e s c u c h a r a l a s p e r s o n a s s i h i c i e r o n e l p r e s u p u e s t o , s i s e e s t á n s o m e t i e n d o a

El consejo f 287

t e n o r . R e q u i e r e n u n t r a t a m i e n t o m á s a d e c u a d o .

S i s e t o m a e l m i s m o c a s o a n t e r i o r , d i f i c u l t a d e s h o g a r e ñ a s d e b i d o a l d i n e r o , s e p o d r í a n d e s c u b r i r o t r o s f a c t o r e s q u e r e q u i e r e n o t r a s s o l u c i o n e s . E l h o m b r e m a n e j a e l d i n e -r o . S e l o d a a l a m u j e r e n l a m e d i d a q u e l o v a n e c e s i t a n d o , y s i e r ñ p r e a r e g a ñ a d i e n t e s . P e r o l o h a c e a s í p o r q u e t i e n e u n concepto d e f i n i d o d e l p a p e l d e l h o m b r e y d e l a m u j e r e n g e n e r a l . E l s e s i e n t e “ e l r e y d e l a c r e a c i ó n ” , é l s a b e c o m o h a c e r l o t o d o . E n r e l a c i ó n a l a m u j e r e n g e n e r a l , l a c o n s i d e r a i n f e r i o r a l h o m b r e e n d i g n i d a d y c a p a c i d a d , y c r e e q u e d e b e m a n t e n e r l a s o m e t i d a a é l e n t o d a m a n e r a .

A s u v e z l a m u j e r s e s i e n t e h u m i l l a d a , d e s p r e c i a d a , y s i n d e r e c h o s . N o s e l e r e c o n o c e s u c o n d i c i ó n d e i g u a l d a d .

L o s p r o b l e m a s s u r g e n . A p a r e n t e m e n t e p o r c a u s a d e l d i n e r o . P e r o e n e l f o n d o s e t r a t a d e o t r a c o s a t o t a l m e n t e d i s t i n t a . L a c a u s a e s t á e n l a s actitudes, e s p e c i a l m e n t e d e l h o m b r e h a c i a l a m u j e r e n g e n e r a l , y p o r c o n s i g u i e n t e , h a c i a s u p r o p i a m u j e r .

E n t o n c e s l a s o l u c i ó n n o r a d i c a e n a c o n s e j a r l e s a e m p l e a r e l d i n e r o c o n m e d i d a . H a b r í a q u e l l e v a r a l h o m b r e a u n a r e f l e x i ó n s e r i a s o b r e l a d i g n i d a d d e l a m u j e r ; l l e v a r l o a r e c o n o c e r l o s p a t r o n e s c u l t u r a l e s “ m a c h i s t a s ” q u e h a n i n f l u i d o e n l a f o r m a c i ó n d e s u s a c t i t u d e s ; y , e n l a m e d i d a q u e


persona adopte nuevas actitudes y persevere en ellas. Lo descrito corresponde al aspecto 5 del esquema, sección derecha. Se ministra liberación y se proponen metas. La oración de reconocimiento de lo que no está bien; de especificar aquello en voz alta delante del Señor; de pedir perdón por ello, y de pedir un cambio de actitudes es básico en este proceso.

Sin embargo, hay que tener presente que a veces las actitudes viejas quieren volver a gobernar. El mismo Satanás procurará resucitar aquello para causar problemas. Esto es muy común, por lo cual es importante celebrar una o más sesiones de evaluación. Por ella se dará oportunidad de expresar qué ha ido sucediendo, si se van superando las dificultades, y si hay asuntos relacionados que todavía no se logran controlar. De allí surgirán recomendaciones, estímulo a continuar, oportunidad de orar, etc.

(3) El problema más delicado en el consejo radica en descubrir las causas y hallar las soluciones. A menudo un pastor necesitará ayuda de un profesional o sencillamente remitirlo a él. Aun hay situaciones en las que ni un profesional logra dar en el blanco. Esta labor no es como quien repara el motor de un vehículo que teniendo a mano el instructivo de la construcción y del funcionamiento se puede llegar a la solución. En el ser humano hay motivaciones irracionales y o-tras que son ocultadas expresamente. Y por tanto no todo consejo alcanza su objetivo.

Para ayudarse en la tarea es muy importante que el consejero, por medio del estudio y de la experiencia, vaya'formando cuadros de elementos relacionados con problemas comunes. Esto será como un “mapa” que le ayudará a tener puntos de referencia. En la sección siguiente de este capítulo se dará una muestra.

4. PROBLEMAS COMUNES

Ya fueron mencionados algunos de los problemas por

El consejo ¡289

l o s q u e s o n c o n s u l t a d o s m á s f r e c u e n t e m e n t e l o s p a s t o r e s . P r o p o r c i o n a r e m o s a c o n t i n u a c i ó n p u n t o s g e n e r a l e s d e r e f e r e n c i a p a r a o r i e n t a r s e e n d i c h a s s i t u a c i o n e s .

4.1 P r o b l e m a s m a t r i m o n i a l e sU n a p a r e j a q u e a f r o n t a u n a c r i s i s

S i n e m b a r g o e l c u a d r o a p e n a s o r i e n t a , p e r o n o l l e g a a l o m á s h o n d o . D e t r á s d e c a d a u n o d e e s o s f a c t o r e s p u e d e n h a b e r o t r o s e l e m e n t o s r e l a c i o n a d o s q u e s í p o d r í a n s e r l a s c a u s a s v e r d a d e r a s d e l p r o b l e m a y a l a s c u a l e s h a y q u e a t a c a r .

(1) E l s e x oE s t e f a c t o r e s b a s t a n t e c o m ú n e n l o s

p r o b l e m a s h o g a r e ñ o s . S e d a u n d e s a j u s t e e n l a s r e l a c i o n e s d e l a p a r e j a . L a m u j e r s e s i e n t e i n s a t i s f e c h a . E l v a r ó n s e s i e n t e r e c h a z a d o . N o h a y l i b e r t a d d e p a r t i c i p a c i ó n m u t u a ( 1 C o . 7 : 3 - 5 ) .

PROBLEMASECONOMICOS

LARELIGION V

SITUACIONESINESPERADAS

INTERVENCION DE TERCEROS


C u a n d o e l s e x o e s u n f a c t o r d e t e n s i o n e s h a y q u e b u s c a r s u p o s i b l e c a u s a . E n t é r m i n o s g e n e r a l e s , p o d r í a n d a r s e u n a o v a r i a s d e l a s s i g u i e n t e s :

(a) F a l t a d e e d u c a c i ó n s e x u a lE s m u y c o r r i e n t e e n n u e s t r o s p a í s e s

q u e m u c h a s m u j e r e s , y h o m b r e s t a m b i é n , v a n a l m a t r i m o n i o s i n t e n e r u n a i d e a d e l p a p e l q u e j u e g a e l s e x o . D e e s t o p r o v i e n e n l o s a b u s o s q u e , a m e n u d o , c o m e t e n l o s h o m b r e s l a n o c h e d e b o d a s y q u e c a u s a n s e r i a s d i f i c u l t a d e s p o s t e r i o r e s . T a m b i é n s e d a n s e n t i m i e n t o s d e c u l p a , a c t u a c i ó n p a s i v a d e l a m u j e r y u n a i n c o m p r e n s i ó n m u t u a .

(b) C o n c e p t o s r e l i g i o s o s e q u i v o c a d o sE n A m é r i c a L a t i n a h a p r e d o m i n a d o

l a e n s e ñ a n z a r e l i g i o s a c o n h o n d a s r a í c e s d e l m a n i q u e í s m o f i l o s ó f i c o , q u e a s u m e l o m a l o y p e c a m i n o s o d e l a m a t e r i a , y p o r l o t a n t o d e l a s r e l a c i o n e s s e x u a l e s . E s t a i d e a e j e r c e u n a i n f l u e n c i a m u y p o d e r o s a e n n u e s t r o p u e b l o . Y s e a g r a n d a e l p r o b l e m a c u a n d o s e c o m b i n a c o n l a c r e e n c i a p o p u l a r q u e e l p e c a d o o r i g i n a l , e l t a l “ m o r d i s c o a l a m a n z a n a ” f u e l a u n i ó n s e x u a l d e n u e s t r o s p r i m e r o s p a d r e s . E l h e c h o m i s m o d e p r e s e n t a r a M a r í a , l a m a d r e d e J e s ú s , c o m o v i r g e n d e s p u é s d e l p a r t o , y e l r e c h a z o t o t a l d e l a p o s i b i l i d a d q u e e l l a t u v i e r a m á s h i j o s , s e e n c u a d r a d e n t r o d e e s t e p a t r ó n d o c t r i n a l ( M r . 3 : 3 1 - 3 5 ; M t . 1 3 : 5 3 - 5 6 ) .

El consejo ¡291

f u e r t e q u e h a n d e j a d o a l a m u j e r c o n m i e d o d e l h o m b r e , o a u n c o n r e p u g n a n c i a d e é l , q u e l e s i m p i d e a c t u a r d e i g u a l a i g u a l .

(d) S e n t i m i e n t o s d e c u l p aM u j e r e s q u e t u v i e r o n r e l a c i o n e s

s e x u a l e s a n t e s d e l m a t r i m o n i o ; h o m b r e s q u e , s i e n d o c r i s t i a n o s , h a n t e n i d o r e l a c i o n e s e x t r a m a r i t a l e s ; h o m b r e s y m u j e r e s q u e , s i n s e r h o -m o s e x u a l e s , t u v i e r o n a l g u n a e x p e r i e n c i a d e e s a n a t u r a l e z a , a m e n u d o n o l o g r a n l i b e r a r s e d e l a c u l p a , v e r g ü e n z a o e n o j o . S o b r e v i e n e n l a i n d i f e r e n c i a , y a u n l a “ i m p o t e n c i a ” .

(e) T e m o r a l e m b a r a z oE s t e f a c t o r e s m u y c o n o c i d o e n

t o d o s l o s h o g a r e s y p r o d u c e s e r i a s d i f i c u l t a d e s s i n o s e t r a t a c o n f r a n q u e z a y r e a l i s m o .

( O R e s e n t i m i e n t o sA m e n u d o t a n t o e l h o m b r e c o m o l a

m u j e r , s e “ e n f r i a n ” , s e a l e j a n o s e n i e g a n s e x u a l m e n t e , s e n c i l l a m e n t e p o r u n a “ v e n g a n z a ” . A l g u n a c o s a o f e n d i ó a u n o , n o l o e x t e r i o r i z ó , l o g u a r d ó y a q u e l l o s e u s a c o m o a r m a .

E s o b v i o q u e a l d e t e c t a r s e l a s c a u s a s , h a y q u e a t a c a r l a s . A m e n u d o u n a p e r s o n a o u n a p a r e j a r e q u e r i r á u n a r e e d u c a c i ó n s e x u a l . S u g e r i r l a l e c t u r a d e a l g ú n l i b r o s e n c i l l o q u e o r i e n t e a l r e s p e c t o ; o b i e n t e n e r u n a s e s i ó n e s p e c i a l p a r a e x p l i c a r e s t e a s u n t o .

H a y i g l e s i a s q u e t i e n e n p r o g r a m a s d e e d u c a c i ó n s e x u a l . S e o r i e n t a a t o s


d a d d e v o l v e r a e m p e z a r l a v i d a e n C r i s t o , s o n r e c u r s o s i n a p r e c i a b l e s c o n q u e c u e n t a e l p a s t o r c o m o c o n s e j e r o ( L e . 1 5 : 1 1 - 2 4 ; J n . 8 : 1 - 1 1 ; 2 C o . 5 : 1 7 ; S a l . 5 1 ; J n . 1 : 7 - 9 ) .

E s r e c o m e n d a b l e q u e e n c a d a c a s a h a y a a l g ú n t e x t o s o b r e e s t a m a t e r i a . A c t u a l m e n t e e s t a l i t e r a t u r a a b u n d a y h a y d e s d e l o s q u e s o n d e c o r t e p o r n o g r á f i c o h a s t a m u y c i e n t í f i c o s . H a y o b r a s s e n c i l l a s y e c o n ó m i c a s q u e a d e m á s v a n a l g r a n o . N a d i e m e j o r q u e e l p a s t o r p u e d e s e l e c c i o n a r e s t a l i t e r a t u r a y h a c e r l a s r e c o m e n d a c i o n e s d e l c a s o .

(2) P r o b l e m a s e c o n ó m i c o sE s t o s p u e d e n m o t i v a r s e t a m b i é n p o r :(a) G a s t a r m á s d e l o q u e s e g a n a .(b) P o r q u e n o s e g a n a l o s u f i c i e n t e

p a r a l a s n e c e s i d a d e s b á s i c a s .(c) P o r g u s t o d e e s t a r c o m p r a n d o

c o s a s i n n e c e s a r i a s o d e l u j o .(d) P o r p a g a r c u e n t a s a j e n a s , s a l i r

f i a d o r d e o t r o s .(e) P o r n o s a b e r t r a b a j a r o n o e s t a r

c a p a c i t a d o p a r a d e s e m p e ñ a r s e e n u n p u e s t o .

(f) P o r q u e e n l a f a m i l i a h a y e l e m e n t o s q u e p u e d e n t r a b a j a r p e r o v i v e n “ r e c o s t a d o s ” .

(g) S i t u a c i o n e s o c a s i o n a l e s c o m o u n i n c e n d i o , r o b o , m u e r t e d e l p a d r e .

(h) I r r e s p o n s a b i l i d a d e n e l t r a b a j o .(i) P o r t e n e r a m b o s q u e t r a b a j a r

f u e r a d e l a c a s a .E n e s t e t i p o d e s i t u a c i o n e s ,

g e n e r a l m e n t e s e r e q u i e r e m á s q u e t o d o p o n e r o r d e n , p o n e r m e t a s y s o m e t e r s e

El consejo ¡293

n e c e s i t a n s e r o r i e n t a d o s h a c i a e l v a l o r d e l t r a b a j o , l a n e c e s i d a d d e s e r c o n s t a n t e , l a i m p o r t a n c i a d e e s t a r e n m e d i o d e l a g e n t e q u e n o c o n c e a l S e ñ o r ( G n . 2 : 1 5 ; 2 T s . 3 : 6 - 1 2 ; P r * 6 : 1 - 5 ; 1 1 : 1 5 ; 2 2 : 2 6 ; J o b 1 - 2 ; F i l . 4 : 1 9 ) .

U n a s i t u a c i ó n m u y c o m ú n e n l a s c i u d a d e s e s q u e , y a p o r n e c e s i d a d m a t e r i a l o p o r o t r a s r a z o n e s , t r a b a j a n f u e r a d e l a c a s a t a n t o e l h o m b r e c o m o l a m u j e r . E l c a n s a n c i o q u e p r o d u c e e n a m b o s s u l a b o r , y l a s r e l a c i o n e s q u e e s t a b l e c e n f u e r a d e l a c a s a , h a c e n q u e s i n o h a y c o n f i a n z a s u f i c i e n t e e n t r e a m b o s , y n o s e e s t a b l e c e n u n h o r a r i o p a r a d i a l o g a r , e s t a r j u n t o s , d i v e r t i r s e j u n t o s , s e p r o d u z c a n s e r i a s t e n s i o n e s . L a v i d a f a m i l i a r e n l a s c i u d a d e s g r a n d e s r e q u i e r e t a m b i é n l a c r e a c i ó n d e u n a p a s t o r a l a d e c u a d a e n l a q u e c a d a p a s t o r m e d i a n t e e s t u d i o y e x p e r i e n c i a s p u e d e d a r u n a g r a n c o n t r i b u c i ó n . '

(3) L a i n t e r v e n c i ó n d e t e r c e r o sC u a n d o e n u n h o g a r h a y o t r a s

p e r s o n a s q u e t o m a n l a s d e c i s i o n e s o q u e i n f l u y e n c o n s t a n t e m e n t e e n e l l a s , p u e d e n a p a r e c e r l o s p r o b l e m a s . A q u e l l a s p u e d e n s e r l o s s u e g r o s , l o s c u ñ a d o s , l o s a b u e l o s o a m i s t a d e s m u y c e r c a n a s .

E l v i e j o r e f r á n : “ E l q u e s e c a s a p i d e c a s a ” e s m u y v a l e d e r o . C a d a h o g a r d e b e a p r e n d e r a h a c e r s u p r o p i a v i d a . L a p a r e j a d e s d e a n t e s d e c a s a r s e

294 iPrincipios y alternativas de trabajo pastoral

a c e p t a b l e s d e l a c u l t u r a y l o s p r i n c i p i o s d e l a S a g r a d a E s c r i t u r a .

(4) L o s h i j o sS i b i e n l o s h i j o s s o n b e n d i c i ó n d e l

c i e l o , a v e c e s c a u s a n p r o b l e m a s . N o e l l o s m i s m o s , s i n o l a s a c t i t u d e s d e l o s p a d r e s .

L a s d e s a v e n e n c i a s d e n t r o d e e s t e m a r c o s e p u e d e n d a r p o r d i f e r e n t e s r a z o n e s .

(a) L a d e s p r e o c u p a c i ó n d e l h o m b r e p o r s u e s p o s a d u r a n t e e l e m b a r a z o . H a y m u j e r e s q u e s u f r e n m u c h o d u r a n t e e s t e p e r í o d o y l o s h o m b r e s s e c o m p o r t a n c o n g r a n i n d i f e r e n c i a .

(b) H a y c a s o s e n q u e s o n l o s h o m b r e s l o s q u e , d u r a n t e e l e m b a r a z o d e l a m u j e r , s e v u e l v e n u n c o s t a l d e m a l e s . A c t i t u d d e s c o n s i d e r a d a d e l a m u j e r o b u r l e s c a p u e d e a c a r r e a r s i t u a c i o n e s d i f í c i l e s .

(c) L a f a l t a d e p a r t i c i p a c i ó n u n i d a d e l o s e s p o s o s e n l a e d u c a c i ó n d e l o s h i j o s . N o h a y d i á l o g o e n t r e e l l o s , n o h a y p a u t a s , n o h a y a c u e r d o s . Y v i e n e n a s í l a s a c t u a c i o n e s i n d i f e r e n t e s , v i o l e n t a s o p a r c i a l i z a d a s .

(d) C o r r i e n t e m e n t e l a s p a r e j a s e m p i e z a n a n o t a r c o n m a y o r c l a r i d a d s u s e r r o r e s c u a n d o l o s h i j o s e n t r a n a l a a d o l e s c e n c i a . E n e s a é p o c a . é s t o s m u e s t r a n d e d i f e r e n t e s m o d o s l o q u e r e s i e n t e n d e s u s p a d r e s . L o s p a d r e s s e l a n z a n c a r g o s m u t u o s y l o s

El consejo / 295

(a) I n t o l e r a n c i a d e u n o d e l o s c ó n y u g e s h a c i a l a f e d e l o t r o .

(b) M e n o s p r e c i o d e l c ó n y u g e c r i s t i a n o h a c i a e l q u e n o c r e e .

(c) E l c ó n y u g e c r i s t i a n o s e “ d e d i c a t a n t o a l a i g l e s i a ” q u e d e s c u i d a s u h o g a r .

(d) E l l e g a l i s m o r e l i g i o s o p o r e l q u e e n l a c a s a n o s e p u e d e h a c e r o t r a c o s a s i n o l e e r l a B i b l i a , o r a r , c a n t a r o e s c u c h a r s o l o m ú s i c a s a g r a d a ; n o s e p u e d e p r a c t i c a r d e p o r t e p o r q u e e s m a l o , s e o b l i g a a l o s h i j o s a a s i s t i r a l a i g l e s i a , s e p r o h í b e a l a s s e ñ o r i t a s v e s t i r s e o a r r e g l a r s e c o n f o r m e a s u e d a d , e t c .

C o m o s e a p r e c i a e n e l c u a d r o l o s p r o b l e m a s p o r c a u s a d e l a r e l i g i ó n p u e d e n d a r s e t a n t o d o n d e l o s c ó n y u g e s s o n d e d i f e r e n t e r e l i g i ó n c o m o e n a q u e l l o s e n q u e a m b o s s o n c r i s t i a n o s . L a r e l i g i ó n d e p o r s í n o e s u n e l e m e n t o q u e s o l u c i o n a p r o b l e m a s . A v e c e s c r e a p r o b l e m a s o l o s a g u d i z a s e g ú n s e a n l a s a c t i t u d e s .

C o n t o d o v a l e l a p e n a t e n e r p r e s e n t e l a s r e c o m e n d a c i o n e s d e l a P a l a b r a d e D i o s e n v a r i o s c a s o s .

(a) C u a n d o l a s i t u a c i ó n s e v u e l v e i n t o l e r a b l e p a r a e l c r i s t i a n o y s e h a n a g o t a d o t o d o s l o s r e c u r s o s , h a y q u e t e n e r p r e s e n t e q u e a p a z h a l l a m a d o D i o s ( 1 C o . 7 : 1 0 - 1 5 ) .

(b) C u a n d o u n o d e l o s c ó n y u g e s n o e s c r i s t i a n o p e r o r e s p e t a a l o t r o y q u i e r e v i v i r c o n é l ( 1 C o . 7 : 1 6 ; 1 P . 3 : 1 - 7 ) .


E s t o s m a n i f i e s t a n i n s e g u r i d a d y d e s c o n f i a n z a . P u e d e q u e :

(a) U n o d e l o s c ó n y u g e s s e s i e n t a i n f e r i o r a l o t r o .

(b) E l s e n t i m i e n t o d e i n s e g u r i d a d n o s o l o s e m a n i f i e s t e e n l a r e l a c i ó n m a t r i m o n i a l s i n o e n t o d o s l o s d e m á s c a m p o s . Q u i z á y a s e t r a t e d e u n v e r d a d e r o c o m p l e j o q u e n e c e s i t e s e r v i s t o e n f o r m a a m p l i a .

(c) U n o d e l o s c ó n y u g e s h a d a d o m o t i v o p a r a q u e s e d e s c o n f í e d e é l , y é l n o h a r e c t i f i c a d o s u c o n d u c t a .

(d) E l c ó n y u g e q u e f a l t ó s í r e c t i f i c ó s u c o n d u c t a , p e r o e l o t r o n o l o a c e p t ó , n o l o p e r d o n ó y r e t i e n e e l r e n c o r .

(e) U n o d e l o s c ó n y u g e s s e h a c o n v e r t i d o a l S e ñ o r , p e r o e l n o c r e y e n t e s i g u e c r e y e n d o q u e e s l a m i s m a p e r s o n a d e a n t e s y s i g u e d e s c o n f i a n d o .

E l t r a t a m i e n t o d e l o s c e l o s p u e d e s e r s i c o l ó g i c o y e s p i r i t u a l . C u a n d o s e d a c o m o e n ( a ) y ( b ) p u e d e s e r q u e h a y a n m e d i a d o a c t i t u d e s d e l o s p a d r e s , d e f a m i l i a r e s , d e a m i g o s o d e m a e s t r o s , q u e c r e a r o n u n a s i t u a c i ó n e n l a p e r s o n a d e i n s e g u r i d a d e n s í m i s m a y h a c i a l o s d e m á s .

E s t o s c a s o s a v e c e s t i e n e n f e c h a , l u g a r y n o m b r e s c o n c r e t o s q u e e n u n o o v a r i o s m o m e n t o s d e l a v i d a f u e r o n l o s q u e c r e a r o n e n l a p e r s o n a d i c h o e s t a d o . C u a n d o s e l o g r a n d e s c u b r i r y r e c o n o c e r , l o m á s a d e c u a d o e s

El consejo ¡297

d e b e h a c e r l e s c a s o , s i n o m a r c h a r e n d i r e c c i ó n d e l o q u e D i o s l e d i c e .

A l g u n o s p a s a j e s b í b l i c o s a e m p l e a r p u e d e n s e r :

M t . . 1 0 : 3 1 ; F U . 4 : 1 3 ; 2 C o . 5 : 1 7 ; R o . 8 : 3 7 .

E n l o s c a s o s ( c ) y ( d ) s e r e q u i e r e f r a n q u e z a , p e r d ó n y c o m p r e n s i ó n . E l c ó n y u g e o f e n d i d o n a d a g a n a r á c o n e s c o n d e r y r e t e n e r u n r e n c o r . D e b e p e r d o n a r . A d e m á s d e b e r e c o n o c e r q u e s i e l o t r o f a l t ó y s e a r r e p i n t i ó , l o m e j o r e s o l v i d a r t o t a l m e n t e a q u e l l o y a y u d a r l o a r e s t a u r a r s e p l e n a m e n t e . L a m i s e r i c o r d i a d e l c ó n y u g e c r i s t i a n o p u e d e h a c e r d e s a p a r e c e r u n a s i t u a c i ó n q u e p o d r í a t o m a r s e d e g r a v e d a d ( M t . 6 : 1 2 , 1 4 - 1 5 ; G á . 6 : 1 ; R o . 1 2 : 2 1 ) .

D e b e h a b e r u n a a c e p t a c i ó n m u t u a y u n a a c t i t u d d e f r a n c o y a m o r o s o d i á l o g o .

(7) L a t e r c e r a e d a dL l a m a m o s a s í a l a é p o c a , c a s i

s i e m p r e a p a r t i r d e l o s 4 0 a ñ o s , c u a n d o l o s c ó n y u g e s v e n a s u s h i j o s y a g r a n d e s , c a s a d o s y e l l o s q u e d a n s o l o s . P a r a a l g u n a s p a r e j a s e s t a é p o c a e s m u y d i f í c i l . A l g u n a s a u n c u a n d o s o p o r t a r o n 2 0 o m á s a ñ o s j u n t a s , a l e n t r a r e n e s t a f a s e s u f r e n c r i s i s m u y g r a n d e s y h a s t a s e s e p a r a n .

E s t a s i t u a c i ó n p u e d e s e r c a u s a d a p o r :

(a) A l i r s e l o s h i j o s , l a m u j e r q u e q u i z á v i v i ó p a r a e l l o s , s e e n c u e n t r a s o l a , y l a v i d a p i e r d e s e n t i d o .


E l a s p e c t o ( a ) q u e a f e c t a m a y o r m e n t e a l a m u j e r , p u e d e e n f r e n t a r s e a t i e m p o . E s p e c i a l m e n t e q u i e n e s c r i s t i a n o p u e d e t e n e r u n a v i s i ó n d i s t i n t a d e l a v i d a . S i u n a p e r s o n a d e 4 5 a ñ o s l l e g a a e s t a s i t u a c i ó n , n e c e s i t a m i r a r u n p o c o a d e l a n t e . S u p o n i e n d o q u e D i o s l e c o n c e d a 1 0 , 1 5 ó 2 0 a ñ o s m á s , h a y q u e s a b e r l o s e m p l e a r . E n e s t e p e r í o d o , p o r s e r l a p e r s o n a m a d u r a e m o c i o n a l y m e n t a l m e n t e , a u n c u a n d o f í s i c a m e n t e e s t á m á s l i m i t a d a , p u e d e a p r e n d e r y r e a l i z a r m u c h a s c o s a s n u e v a s . P o d r á d e d i c a r s e a e s t u d i a r a l g o , a a p r e n d e r a l g ú n o f i c i o , a s e r v i r a l o s h e r m a n o s e n l a f e e n d i s t i n t o s m o d o s , a s e r v i r e n l a i g l e s i a , y a y u d a r , a c o m p a ñ a r y e s t i m u l a r a s u m a r i d o e n n u e v a s f o r m a s . A s í l a v i d a p o d r á t e n e r u n n u e v o s e n t i d o y m u c h í s i m a s a p l i c a c i o n e s ú t i l e s . P a r a u n a m u j e r , t e n e r h i j o s n o e s l a ú n i c a r a z ó n d e l a v i d a . H a y m u c h a s o t r a s v í a s q u e p u e d e n i l u m i n a r s u s e r .

E n l a s i t u a c i ó n ( b ) , b a s t a n t e d i f í c i l p e r o n o i n s a l v a b l e , c o n v i e n e l a c o n s u l t a c o n u n m é d i c o y u n s i c ó l o g o c r i s t i a n o p a r a b u s c a r l e a l g u n a r e s p u e s t a . E n e l c a s o ( c ) c o n v i e n e q u e l a p a r e j a d i s f r u t e d e s u v i d a h a s t a q u e p u e d a n y e m p r e n d a n o t r a s a c t i v i d a d e s q u e l o s m a n t e n g a n e s t r e c h a m e n t e v i n c u l a d o s ( E c . 9 : 9 ; 1 C o . 1 0 : 1 3 ; L e . 2 : 3 6 - 3 8 ) .

(8) S i t u a c i o n e s i n e s p e r a d a sP u e d e n c o n t a r s e s i t u a c i o n e s c o m o l a

El consejo / 299

D i o s , a v e c e s p r o d u c e r e s e n t i m i e n t o c o n t r a E l , a l e j a m i e n t o y q u e j a s c o n t i n u a s e n e l h o g a r .

A e s t a c l a s e d e s i t u a c i o n e s t o d o s e s t a m o s e x p u e s t o s . P a r a e l c r i s t i a n o c a b e l a p o s i b i l i d a d d e c o n s i d e r a r c a d a c a s o , v e r l o q u e p a r a e l f u t u r o s e p u e d a e v i t a r , s a b e r q u e c o n D i o s s i e m p r e s e p u e d e e m p e z a r y q u e a u n l a m u e r t e n o e s d e r r o t a p a r a l o s q u e c r e e n ( R o , 8 : 2 8 ; H e . 1 0 : 3 2 - 3 6 ; S t g . 4 : 1 3 - 1 5 ) .

SEXO

F a l t a d e e d u c a c i ó nC o n c e p t o s r e l i g i o s o s e q u i v o c a d o sT r a u m a sS e n t i m i e n t o s d e c u l p aT e m o r a l e m b a r a z o

ASUNTOS

ECONOMICOS

I N T E R V E NC I O N D E T E R C E R O S

HIJOS

G a s t o s e x c e s i v o sE n t r a d a s i n s u f i c i e n t e sG a s t o s i n n e c e s a r i o sS a l i r f i a d o rI n c a p a c i d a dF a m i l i a r e s r e c a r g a d o sE m e r g e n c i a sI r r e s p o n s a b i l i d adP o r t r a b a j a r a m b o s a f u e r a


i n t o l e r a n c i a r e l i g i o s aN o t e n e r a c u e r d o m u t u o

R E L I G I O N * ---M e n o s p r e c i o a l q u e n o c r e e

CELOS

I n f e r i o r i d a d d e u n oI n s e g u r i d a dM o t i v o n o r e c t i f i c a d oG u a r d a r r e n c o rN o c o n f i a r e n

TERCERAEDAD

P a r t i d a d e h i j o sP é r d i d a d e c a p a c i d a d s e x u a lI d e a s f a l s a s s o b r e

S I T U A C I O N E SI N E S P E R A D A S

4.2 R e l a c i o n e s p a d r e s - h i j o sP o r l o g e n e r a l l a s r e l a c i o n e s

p a d r e s - h i j o s l l e g a n a t e n e r i m p o r t a n c i a p a r a l o s p a d r e s c u a n d o s u s h i j o s l l e g a n a l a a d o l e s c e n c i a . A n o s e r q u e l o s h i j o s m u e s t r e n s í n t o m a s f u e r a d e l o c o m ú n m i e n t r a s e s t o s s o n n i ñ o s , l o s p a d r e s a s u m e n q u e t o d o a n d a b i e n . D e r e p e n t e , l o s p a d r e s s o n s a c u d i d o s p o r l a s n u e v a s a c t i t u d e s d e l a d o l e s c e n t e : r e b e l d í a , i n c o n s t a n c i a , i d e a l i s m o s a v e c e s e x t r e m o s , s o c i a b i l i d a d , d e s i n t e r é s p o r l a r e l i g i ó n , i n t e r é s p o r o t r a s c o s a s d i f e r e n t e s a l a f e , e t c .

El consejo / 301

e s t a b l e c e r c r i t e r i o s i m p o r t a n t e s e n l o s c u a l e s s e a s i e n t a n d i c h a s r e l a c i o n e s . D e e l l o s , y o t r o s q u e s e p u e d a n e n c o n t r a r , c a d a u n o p o d r á h a c e r s u p r o p i o a n á l i s i s , e n l a s p a r t i c u l a r e s s i t u a c i o n e s .

(1) L o s p a d r e s , d e s d e a n t e s q u e n a z c a u n h i j o , t i e n e n q u e a s u m i r q u e e n s u s m a n o s e s t á l a f o r m a c i ó n d e u n a p e r s o n a . E l h i j o n o e s s i m p l e m e n t e e l f r u t o d e l a m o r . E s u n a v e r d a d e r a e m p r e s a , u n a o b r a q u e s e p r o y e c t a y s e l e v a d a n d o f o r m a d u r a n t e m u c h o s a ñ o s .

L a p a r e j a d e b e v e r , c o n 1 5 - 2 0 a ñ o s d e a n t i c i p a c i ó n , u n h i j o l i b r e y q u e u s e b i e n s u l i b e r t a d . D e b e v e r u n h i j o c a p a z d e e n f r e n t a r s e a l m u n d o p o r s í m i s m o . D e b e v e r u n h i j o q u e p u e d a t o m a r d e c i s i o n e s p o r s í m i s m o y e n f o r m a r e s p o n s a b l e . D e b e v e r u n h i j o q u e p u e d a r e l a c i o n a r s e c o « l o s d e m á s e n f o r m a n o r m a l y c r e a t i v a . Y d e b e v e r e n s u h i j o a l g u i e n q u e p u e d a f o r m a r u n h o g a r p r o p i o y e s t a b l e ,

A m e n o s q u e u n a p a r e j a e n t i e n d a q u é s e p r o p o n e n h a c e r c o n s u o s u s h i j o s , s e r á d i f í c i l q u e c u m p l a n s u f u n c i ó n . L o s p a d r e s n e c e s i t a n s a b e r h a c i a d ó n d e v a n c o n r e s p e c t o a s u s h i j o s .

L a p r e g u n t a q u e s e d e b e p l a n t e a r a u n p a d r e s e r í a : ¿ q u é e s l o q u e u s t e d h a q u e r i d o h a c e r d e s u h i j o ?

(2) E l e s t a b l e c i m i e n t o d e u n a relación armoniosa c o n l o s h i j o s s e i n i c i a a u n a n t e s d e l a c u n a . H o y s e r e c o m i e n d a


p u e d e s e r p e q u e ñ o y a p e n a s e m p e z a r a c o n o c e r s u m u n d o c e r c a n o c o m o s o n e l p a d r e y l a m a d r e , s u d o r m i t o r i o , s u c a s a , s u v e c i n d a r i o . P e r o n o p o r p e q u e ñ o d e j a d e s e r u n a p e r s o n a . E n t o n c e s , h a y q u e t r a t a r l o c o m o t a l , s o l o q u e a d e c u a d a m e n t e a s u e d a d .

L a r e l a c i ó n s e a l i m e n t a d e m u c h o s a s p e c t o s . E n s e ñ a r l e a h a b l a r , a c a m i n a r . E l c o n t a c t o f í s i c o . A v e c e s c i e r t a s r e p r e n s i o n e s . T a m b i é n l a a p r o b a c i ó n y e l e s t í m u l o p o r c o s a s m u y p e q u e ñ a s . C u a n d o v a n c r e c i e n d o , l a c o n v e r s a c i ó n s o b r e l o s t e m a s d e i n t e r é s d e l n i ñ o . T a m b i é n l a c o n t e s t a c i ó n d e s u s p r e g u n t a s . A l n i ñ o l e i n t e r e s a t o d o . Q u i e r e e n t e n d e r l o t o d o . Q u i e r e e x p r e s a r l o e n p a l a b r a s . P o r e s t o s e a f i r m a q u e c u a n d o h a l l e g a d o a l a e d a d d e c u a t r o a ñ o s , h a a d q u i r i d o l a m á s g r a n d e c a n t i d a d d e c o n o c i m i e n t o s p a r a l a v i d a . E n t o n c e s , c u a n d o s u s p a d r e s s o n s u s p r i m e r o s m a e s t r o s , s e e s t a b l e c e t a m b i é n u n a r e l a c i ó n a f e c t i v a d e v a l o r p e r m a n e n t e .

L a r e l a c i ó n t a m b i é n s e a l i m e n t a p o r m e d i o d e j u e g o s , l a s c a m i n a t a s y p a s e o s j u n t o s . E s t a s “ a v e n t u r a s ” , a v e c e s s i n i m p o r t a n c i a p a r a l o s “ v i e j o s ” , s o n p a r a e l n i ñ o u n v í n c u l o q u e l o a t a p o d e r o s a m e n t e a s u s p a d r e s . E s t a s e x p e r i e n c i a s c a s i n u n c a s e b o r r a n d e l a m e m o r i a d e l n i ñ o y p o r e l l o - t i e n e n u n v a l o r e m o t i v o m u y g r a n d e .

L a r e l a c i ó n t a m b i é n s e a l i m e n t a d e l

El consejo / 303

L a r e l a c i ó n s e a l i m e n t a d e l i n t e r é s , d e l r e c o n o c i m i e n t o y d e l e s t í m u l o q u e l o s p a d r e s d e n a l n i ñ o p o r c a d a a c t o o t a r e a q u e l l e v e a c a b o . C u a n d o a l n i ñ o s o l o s e l e l l a m a p a r a r e g a ñ a r l e p o r q u e s u t a r e a n o l a h i z o b i e n , o p o r q u e o b t u v o u n a m a l a c a l i f i c a c i ó n e n l a e s c u e l a , o p o r c u a l q u i e r o t r o m o t i v o , y n o s e l e a p r u e b a t o d o l o b u e n o q u e h a c e , v e i n j u s t i c i a e n s u s p a d r e s . Y c u a n d o e s t o c o n t i n ú a s e v a c r e a n d o p o c o a p o c o u n r e s e n t i m i e n t o h a c i a e l l o s . E s t o b r o t a c o n g r a n f u e r z a d u r a n t e l a a d o l e s c e n c i a .

E l n i ñ o c u a n d o s e l e e s t i m u l a p o r t o d o a c t o d e s i m p a t í a , d e s e r v i c i o , d e a m o r , d e c u m p l i m i e n t o , n o s o l o s e s i e n t e e n t u s i a s m a d o a n t e l a v i d a , s i n o q u e s e u n e i n t e r n a m e n t e a s u s p a d r e s . V e e n e l l o s s u s o s t é n , s u s a m i g o s y q u i e n e s l o e n s e ñ a n a v i v i r . U n a a c t i t u d p o s i t i v a y c o n s t a n t e d e l o s p a d r e s e n e s t e s e n t i d o e s u n f a c t o r d e v i n c u l a c i ó n q u e d u r a p o r t o d a l a v i d a .

(3) A u n q u e i m p l í c i t o e n l o s a s p e c t o s a n t e r i o r e s , h a y q u e r e c a l c a r q u e l a s r e l a c i o n e s c o n e l h i j o d e b e n s e r u n á n i m e s p o r e l p a d r e y l a m a d r e . E n A m é r i c a L a t i n a e s m u y c o r r i e n t e e l p e n s a m i e n t o q u e e s a l a m u j e r m a y o r m e n t e a q u i e n c o r r e s p o n d e l a e d u c a c i ó n d e l o s h i j o s . E l é n f a s i s d e b e s e r e n l a p a r t i c i p a c i ó n d e a m b o s p o r i g u a l .

(4) E l n i ñ o a p r e n d e l o q u e v e . Y a p r e n d e p o r i m i t a c i ó n . E s t e f a c t o r e s


a d m i r a n . Y d e s e a r á n s e g u i r s u s p a s o s . Y a u n e n t r a d a l a a d o l e s c e n c i a h a b r á u n p u e n t e t e n d i d o e n t r e p a d r e s e h i j o s p o r e l c u a l s e c o m u n i c a r á n y s e l o g r a r á n p o n e r d e a c u e r d o .

(5) C u a n d o l a a d o l e s c e n c i a l l e g a s e r á f á c i l p a r a l o s p a d r e s s i d u r a n t e l a n i ñ e z s e h a n p u e s t o b u e n a s b a s e s . E n e s t e p e r í o d o s e r á n e c e s a r i o q u e l o s p a d r e s r e c u e r d e n q u e t o d o s p a s a r o n e s o s a ñ o s d i f í c i l e s . Q u e e l j o v e n y a n o q u i e r e a n d a r d e l a m a n o d e l o s p a d r e s , n i s i q u i e r a q u i e r e a n d a r c o n e l l o s . Q u e é l , a u n q u e e n l o o c u l t o a d m i r e a s u s p a d r e s , q u i e r e s e r d i f e r e n t e , q u i e r e s e r é l m i s m o , y l o v a a m a n i f e s t a r d e a l g ú n m o d o . Q u e p a r a é l s u r g e n n u e v o s i n t e r e s e s y n u e v o s i d e a l e s q u e n o s o n s i e m p r e l o s q u e l o s p a d r e s t i e n e n . Q u e u n d í a e s t á d e u n m o d o y e l o t r o c a m b i a .

E n e s t a s c o n d i c i o n e s , l o s p a d r e s h a n d e r e c o n o c e r c o n n a t u r a l i d a d q u e s u s h i j o s a t r a v i e s a n u n a é p o c a d e l a v i d a , n a t u r a l y c o m ú n a t o d o s . Q u e c o r r e s p o n d e e s p e c i a l m e n t e a l o s p a d r e s r e v e s t i r s e d e p a c i e n c i a a n t e l o s v i r a j e s e m o c i o n a l e s d e l o s m u c h a c h o s y a q u e e s o e n u n o s a ñ o s p a s a . Q u e , a d e m á s , e s a l o s p a d r e s m a y o r m e n t e a q u i e n e s t o c a s e r m u y f l e x i b l e s y a d a p t a b l e s . Y q u e r e q u i e r e d e e l l o s s a b i d u r í a y “ d i p l o m a c i a ” . Y q u e d e b e n e s t a r c o n t i n u a m e n t e a b i e r t o s y a b r i e n d o e l d i á l o g o c o n s u s h i j o s . Q u e h a y q u e s e r f r a n c o s y h u m i l d e s , t a n t o p a r a l l a m a r a l o r d e n a l o s h i j o s y p e d i r l e s r e c t i f i c a r

El consejo / 305

e l l o s e s a b i e r t a p o r e s t a c a u s a . L o s h i j o s d e e s t o s h o g a r e s e x p e r i m e n t a n u n a g r a n d e s o r i e n t a c i ó n y , e n m u c h o s c a s o s , o p t a n p o r r e n u n c i a r a t o d o l o q u e s e a r e l i g i ó n . Y e s t o h a y q u e c o n t e m p l a r l o n o s o l o c u a n d o e l n i ñ o e m p i e z a a v e r l a s d i f e r e n c i a s , s i n o a u n a n t e s d e l m a t r i m o n i o . L a r e c o -m e n d a c i ó n b í b l i c a d e c a s a r s e e n t r e e l m i s m o p u e b l o d e D i o s e v i t a a m a r g u r a s a l o s p a d r e s y e v i t a g r a n d e s c o n f l i c -t o s a l o s h i j o s .

4.3 P l e i t o s e n t r e h e r m a n o s e n l a f eY a q u e e s t e a s p e c t o h a s i d o t o c a d o

e n l o s c a p í t u l o s s o b r e relaciones y disciplina a q u í n o s l i m i t a r e m o s a l o s i g u i e n t e . L a i g l e s i a n e c e s i t a d e u n p r o g r a m a f o r m a t i v o p a r a l o s n u e v o s c r i s t i a n o s . E n é l s e l e s e n s e ñ a a r e l a c i o n a r s e d e n t r o d e l c u e r p o d e C r i s t o . L a m e j o r m e d i c i n a p a r a e s t e m a l q u e a f e c t a a m u c h a s c o n g r e g a c i o n e s e s u n p r o g r a m a f o r m a t i v o i n i c i a l . A s í s e a y u d a a l a s p e r s o n a s a l i b e r a r s e d e s u s a c t i t u d e s p a s a d a s h a c i a l o s d e m á s , y a c u l t i v a r n u e v a s a c t i t u d e s , c o n f o r m e a l m o d e l o d e J e s u c r i s t o .

D e o t r o m o d o e l p a s t o r s i e m p r e a n d a r á c o m o u n “ b o m b e r o ” : a p a g a n d o i n c e n d i o s . Y é s t a n o d e b e s e r l a t ó n i c a d e l t r a b a j o p a s t o r a l .

E l o t r o e l e m e n t o e s e l e m p l e o d e l a “ d i s c i p l i n a ” c u a n d o l a s i t u a c i ó n n o t i e n e o t r a a l t e r n a t i v a . E l c u e r p o t i e n e q u e m a n t e n e n r s e s a n o y e n a r m o n í a . Y s i h a y u n o o m á s e l e m e n t o s q u e , a p e s a r d e l a e n s e ñ a n z a , e l c o n s e j o , l a


v i d a s e l e v u e l v e u n l e c h o d e r o s a s . E n r e a l i d a d e s t e c o n f l i c t o s e l o c a u s a u n a e v a n g e l i z a c i ó n m a l h e c h a , p u e s n o p r e s e n t a t o d a l a v e r d a d d e l e v a n g e l i o . P o r e s t o a l e v a n g e l i z a r h a y q u e o f r e c e r u n c u a d r o l o m á s a m p l i o p o s i b l e p a r a q u e l a p e r s o n a , c o n o c i e n d o t a n t o e l r e g a l o c o m o l a d e m a n d a d e D i o s a l p e c a d o r , d e s p u é s n o s e e x t r a ñ e d e l o q u e l e s o b r e v e n g a .

A d e m á s , h a y q u e r e c o r d a r q u e e l s u f r i m i e n t o a v e c e s e s n e c e s a r i o p a r a c o n o c e r l a g r a c i a d e D i o s , p a r a c o m p r e n d e r l a s i t u a c i ó n d e o t r a s p e r s o n a s q u e s u f r e n y p o d e r l e s a y u -d a r , p a r a a p r e n d e r a d e p e n d e r d e D i o s , y p a r a s e r p e r f e c c i o n a d o a l a i m a g e n d e l h i j o J e s u c r i s t o .

N o h a y q u e b u s c a r e l s u f r i m i e n t o , ' p e r o s i é l v i e n e , h a y q u e a d o p t a r u n a p o s t u r a p o s i t i v a , p o r l a c u a l s e a c e p t e y s e e n f r e n t e i n t e l i g e n t e m e n t e y c o n f e . A m e n u d o t a m b i é n s e s u f r e , n o p o r q u e D i o s l o p e r m i t a , s i n o p o r n u e s t r o p e c a d o , p e r e z a o f a l t a d e p r e v i s i ó n .

R e c o m e n d a m o s a n a l i z a r l o s s i g u i e n t e s p a s a j e s b í b l i c o s :

L e . 1 4 : 2 5 - 3 3 ; M t . 5 : 1 0 - 1 2 ; S t g . 5 : 1 1 , 2 C o . 1 : 3 - 1 1 ; L i b r o d e J o b ; H e . 2 : 1 0 , 1 2 : 2 ; 1 P . 4 : 1 3 , 5 : 9 .

Y e s t u d i a r a f o n d o l a o b r a d e C . S . L e w i s , El problema del dolor.

(2) N o s i e n t o d e s e o s d e . . .E s m u y c o m ú n e s c u c h a r a l o s

h e r m a n o s c o n f r a s e s c o m o e s t a s :

El consejo f 307

s i n o p o r l o q u e D i o s l e d i c e a t r a v é s d e s u P a l a b r a y p o r o t r o s m e d i o s .

S i u n c r i s t i a n o s e r e s i e n t e c o n o t r o , s u s s e n t i m i e n t o s h e r i d o s l o a l e j a n , l e q u i t a n e l d e s e o d e v e r y h a b l a r c o n a q u e l l a p e r s o n a . P e r o c o m o D i o s l e d i c e a s u p e n s a m i e n t o q u e p a r a s e r p e r d o n a d o p r i m e r o d e b e p e r d o n a r , q u e p a r a a d o r a r a D i o s d e b e p r i m e r o e s t a r e n p a z y e n a m o r c o n e l h e r m a n o , e n t o n c e s s e g u í a p o r l o s d i c t a d o s d e l a v o z d e D i o s y n o d e s u s s e n t i m i e n t o s . A s í e n o t r a s c o s a s . A l c r i s t i a n o h a y q u e e n s e ñ a r l e d e s d e e l p r i n c i p i o e l b a l a n c e q u e d e b e h a b e r e n t r e l o s s e n t i m i e n t o s y e í p e n s a m i e n t o e n c u a n t o a l a d i r e c c i ó n d e s u v i d a ( F i l . 1 : 9 - 1 1 ; 2 P . 1 : 5 - 1 0 ; F i l . 4 : 8 - 9 ) .

(3) C a í d a s e n p e c a d oE l h e r m a n o q u e c o m e t e u n a f a l t a

s e r i a , y l o r e c o n o c e , n e c e s i t a s o b r e t o d o s e r a f i r m a d o e n l a p r o m e s a d e l p e r d ó n d i v i n o . S i l a p e r s o n a s e a r r e p i e n t e , c o n ñ e s a s u f a l t a y s e a p a r t a , l a p r o m e s a d e D i o s e s q u e E l p e r d o n a . E n t o n c e s t o c a a q u i e n h a f a l t a d o c r e e r a D i o s y d a r s e p o r l i m p i o .

H a y c r e y e n t e s q u e i n s i s t e n e n L l o r a r s u p e c a d o d í a s , s e m a n a s y a u n a ñ o s d e s p u é s d e p e d i r p e r d ó n . E s t o n o e s n o r m a l n i e s d e l a f e c r i s t i a n a . A l a c e p t a r e l p e r d ó n d i v i n o s e d e b e c e r r a r e l a s u n t o d e u n a v e z p o r t o d a s . N i s i q u i e r a v o l v e r l o a c o m e n t a r . A q u e l l o f u e o l v i d a d o p o r


Se consideran impuros e indignos. Sin embargo hay que tener presente varios aspectos sobre este asunto.

(a) La tentación puede ser una incitación al pecado mismo (2 S. 11:1-4).

(b) La tentación puede ser una incitación a no hacer lo bueno (Mt. 4:1-11; Stg. 4:17; Ro. 12:1921).

(c) La tentación puede ser una incitación a no seguir hacia la meta que Dios ha propuesto en Jesucristo (1 Ti. 5:15; He. 10:35-39).

(d) La tentación puede provenir tanto de la persona misma, como del diablo o del mundo (Mt. 4:1-1 1; Stg. 1:14; Ef. 2:1-3).

(e) La tentación en sí no es pecado (Stg. 1:12-15, 5:17).(f) El cristiano no debe sentirse avergonzado, ni alejado, ni

abandonado por Dios cuando es tentado (He. 2:1 4-1 8; 4:14-16).

(g) La tentación puede ser soportada (1 Co. 10:13; Stg. 1:12; He. 4:15).

(h) El cristiano no debe exponerse intencionalmente a situaciones o lugares en los cuales entre en tentación (2 Ti. 2:22).

(i) En las condiciones normales de la vida, trabajo, estudio, viajes, etc. siempre habrá tentaciones. Hay que aprender a hacerles frente sin temor y tomar control de la vida por el poder de Dios (Dn. 1:1-8; Mt. 5:14-16; 1 Jn. 2:13-14, 4:4; 2 Ti. 1:7).

0) Los hermanos pueden y deben ayudarse mutuamente con consejo, compañerismo y oración para evitar caídas (Stg. 5:16; Gá. 6:1-2).(k) La tentación debe enfrentarse con oración y fe, pero también buscando actividades creativas, de servicio y de sana distracción. La juventud especialmente requiere deportes, paseos, oportunidades

El consejo ¡309

variadas de servicio a la iglesia, a los hermanos, a la comunidad, etc.

(5) Jóvenes de hogares cristianos.Hay un problema muy común que afecta a los jóvenes que

crecen en hogares de cristianos. Muchos de ellos han crecido en un ambiente de paz familiar y no se han metido en .el pecado en sus formas groseras. Cuando se les habla de conversión y de cambio en la vida no pueden asimilarlo y se les crea una confusión.

Parte de la razón de estos casos se da en la forma unilateral como los pastores y los evangelistas proclamamos el evangelio. Casi siempre partimos del pecador hundido en el pecado y de la necesidad de un cambio total. Si bien lo anterior es cierto y necesario proclamarlo, a menudo se olvida la situación de aquellos jóvenes que, aunque son pecadores por naturaleza y necesitan un Salvador, sin embargo son personas cuya condición es distinta. Muchos de ellos apenas han conocido las mentiras típicas de la niñez o de la juventud; algunos enojos, y cosas semejantes. Estos, aunque son pecado, sin embargo no han echado raíces profundas en la vida como para que se sientan grandes y corruptos pecadores.

Para esta juventud sí es necesario hacerles conocer su condición de pecadores, su necesidad de creer en Jesús como Salvador y Señor y bautizarse y recibir el Espíritu Santo. Pero esto qui¿á sea una experiencia muy sencilla. No tendrá el dramatismo que sí tiene la conversión de una persona que ha conocido las profundidades del mal. Pero lo más importante será lo que sigue. Es tomar a Jesús como verdadero modelo y meta de sus vidas. Y permitir que el Espíritu Santo diariamente vaya modelándolos en conformidad a la imagen del Hijo (2 Co. 3:16-18). Entonces la vida cristiana cobra verdadero sentido, no por la violenta experiencia de la conversión, sino por una visión, una relación y un compromiso con Jesús como Salvador y como


Señor de sus vidas, del mundo, de la historia y de todas las cosas.A la par de lo anterior debe proporcionarse a esta juventud vías

de servicio a Dios, a la iglesia, a los semejantes y a la patria. La fe no puede ser solo expresada dentro de las paredes de un templo. Debe encontrar oportunidades múltiples de ejercerla adonde vive, estudia, trabaja o hace deporte. Por esto se ha enfatizado a través de esta obra que una iglesia no puede mantenerse a base de cultos únicamente. Debe haber un programa serio y estructurado

■

de formación que conduzca a servir y a hacer de la fe algo de implicaciones muy amplias.

5. ACTITUDES DEL PASTOR COMO CONSEJERO

Es cierto que el trabajo de aconsejar es deücado. Requiere sabiduría.

5.1 El pastor joven por lo general es el que más afectado se siente, porque a veces la gente no lo consulta o porque él rehuye intencionalmente por temor.

Sin embargo, a pesar de ser joven, el pastor necesita entender lo útil que su vida podrá ser para los demás si con el tiempo se capacita mejor. Para esto necesita hacer un plan de varios años que incluya:

+ Lectura de libros y artículos sobre el tema.+ Asistir a cursos y conferencias.+ Solicitar ayuda de personas experimentadas.+ Llevar cierto control de los casos que atiende e ir evaluando

sus efectos.Esto le permitirá ver en qué falló, en qué acertó, por qué

razones y cómo ir mejorando para el futuro. El pastor adulto, que no se duerma en sus laureles sino que amplíe sus conocimientos, perfeccione sus labores y capacite a otras personas.

5.2 El pastor, aunque no ande proclamando que quiere aconsejar, sí puede ganarse la confianza de las personas.

El consejo / Sil

Para esto nada mejor que estar siempre temprano a la hora de las reuniones, saludando a los hermanos con cariño e interés. Cuando ocasional e informalmente alguien le cuente una dificultad, escuchar con atención e interés. Dar alguna palabra breve de estímulo u orientación, tener una oración o buscar otro medio necesario. La gente busca a quien le manifiesta amor e interés en sus problemas.

5.3 El trabajo de consejo exige una confidencia y reserva absoluta. Muchos casos nLsiquiera-deben ser conocidos por la esposa del pastorea menos que ella tuviera algo que hacer en el caso. Igualmente, no emplear dichos casos como ilustraciones en los sermones en la propia iglesia.

5.4 El consejo debe ser revestido de seriedad. En las con-gregaciones hay personas que les gusta ir a hablar de cosas sin importancia, o hablar de otras personas. El pastor necesita adoptar una política seria por la que no se preste a nimiedades, y mucho menos a problemas en los que nada tiene que hacer. Así los hermanos con el tiempo reconocerán las características de este ministerio.

Es corriente en las iglesias que los hermanos busquen al pastor para indicarle que debe visitar a fulano para que lo “aconseje . . . ”; o a mengano porque no anda bien; o a sutana porque tiene dificultades con su marido. Cuando el pastor se precipita y cree que tiene que meter la nariz en todo asunto, pronto se sale rascando. Por esto hay que esperar a que las personas busquen ayuda, y si uno siente que debe tomar la iniciativa, debe tener razones muy claras, la dirección de Dios y saber cómo va a proceder.

5.5 Hay situaciones que requieren gran cautela. Especial-mente las relacionadas con el sexo. Un hombre con problemas de este tipo tiende a ser reservado. Muchas mujeres lo ven como algo tan íntimo que no debe pasar a terceros. Por esto el trato de estas situaciones debe realizarse a base de cuidado, de mucha comprensión de la persona y sin forzar el progreso de la entrevista.

Hay algo más. Cuando una mujer solicita consejo a un


varón, y si de alguna manera se llega a considerar el tema de lo sexual, las precauciones deben extremarse. No es el primer caso que una dama emplea este medio para provocar el interés en el consejero. Y puede que el consejero en algún momento encuentre un motivo de tentación. La dinámica que puede darse en estas entrevistas es muy variada, y requiere verdadero discernimiento espiritual, mucha sinceridad y rectitud.

Los problemas de parejas a menudo requieren varias entrevistas. Con uno y con otro por separado, y luego juntos para llegar a acuerdos. En estos casos es importante que el pastor tome notas y estudie a solas el caso. En esta manera podrá ofrecer una o más vías de solución.

5.6 En la entrevista misma hay que tener presente los siguientes aspectos:

+ Propiciar un clima de confianza.+ Que la persona se sienta al nivel del consejero. Para esto es

mejor emplear un par de sillas o sillones, o uno frente a otro en una mesa.

+ Que el consejero tenga presente para sí mismo, y se lo haga ver a la persona, que la situación es posible enfrentarla y aun resolverla.

4- Escuchar con mucha atención. Hay personas que se sienten aliviadas de su carga con solo el hecho de que alguien las escuche con interés y amor.

+ Ir captando entre los detalles del relato los posibles asuntos centrales relacionados.

+ No dar opiniones como: “qué malo . . .** “qué barbaridad . . etc.

+ No interrumpir el relato a no ser que sea para hacer alguna pregunta aclaratoria o que haga falta para completar el cuadro.

+ Discernir en silencio aspectos que la persona podría encubrir y que corresponden a su modo de ver el asunto.

t- Al final del relato, ayudar a la persona a ver el pro

El consejo / 313

blema en conjunto, sin reparar en detalles, a menos que sea necesario.

+ Guiar a reconocer los factores centrales que entran en juego.+ Ayudar a encontrar las causas. Aquí se necesita dar

oportunidad a que la persona opine y que ambos dialoguen hasta que concuerden.

+ Ayudar a la persona a hacer un plan o proponerse una meta realista que tratará de alcanzar en los días siguientes.

+ Cuando es necesario, guiar a la persona a llevar su problema delante del Señor en oración, pedir liberación y dar gracias por ella.

+ Si la persona no sabe orar, que el pastor lo haga por ella, de modo que pueda repetir en voz alta.

+ Hay pastores que acostumbran imponer las manos para la liberación espiritual, la comunicación de la paz y gozo del Señor sobre la persona.

+ Se puede dar luego algún pasaje bíblico para que lo memorice, lo repita y lo haga materia de reflexión y así pueda emprender una nueva marcha con el sentimiento que sí triunfará.

CUESTIONARIO

1. ¿Cuáles elementos nuevos he aprendido en este capítulo?2. ¿Qué diferencias encuentro entre lo que he practicado

tiempo atrás cuando aconsejé a alguien y lo que he leído ahora?

3. ¿Cuáles elementos encuentro importantes que quisiera ahondar más en ellos y ponerlos en práctica?

4. ¿Hay en la comunidad o en la denominación alguna persona o institución a la cual podría solicitar ayuda para capacitarme mejor en esta área?

5. ¿Cuáles son los problemas por los que los herma

314 jPrincipios y alternativas de trabajo pastoral

nos acuden más frecuentemente a pedir consejo?6. ¿En qué manera los pastores del área podríamos atender

mejor a los necesitados de consejo?

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(Evang.) . Psicología pastoral de la iglesia. Miami:Editorial Caribe, 1978, 192 pp.

(Evang.) Psicología de la experiencia religiosa:Miami: Editorial Caribe.

Pauller y Johns. La oración en la psicoterapia. México: Ed. Pax.

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(Evang.) SchuUer, Robert. Serás lo que quieras ser. Miami: Ed. Vida, 1976,207 pp.

Wagner, E. Maurice. La sensación de ser alguien. Miami: Editorial Caribe.

18

Organización

...si el de profecía, úsese... o si de servicio... el que enseña. .. el que exhorta... el que reparte... el que preside.. .el que hace misericordia...

Romanos 12:6-8

X. LA IMPORTANCIA DE LA ORGANIZACION EN LA IGLESIA

1.1 Cuando Moisés se sentía morir de fatiga por la enorme carga que llevaba vino un consejo sabio. Moisés lo escuchó. Hizo un plan. Buscó hombres. Les asignó tareas. Lo comunicó al pueblo. Y se guiaron todos por aquel plan (Ex. 18:13-27). Igualmente al tomar posesión Israel de la tierra prometida los territorios se distribuyeron adecuadamente a las tribus y a las familias (Jos. 13-21). Y se complementó aquella acción con un avanzado sistema de leyes que reglamentaba los diferentes aspectos de la joven nación (Dt. 12-26).

Jesús también seleccionó de entre las multitudes hombres para que estuvieran con El y para que compartieran su tarea. El distribuía su tiempo para atender a las gentes y para formar a su reducido grupo de discípulos. A éstos les dio instrucciones muy específicas sobre cómo habrían de hacer su labor (Mt. 10:1-25; Le. 10:1-12). Entre los mismos doce había uno que ejercía el cargo de tesorero (Jn. 12:6). Había otros que se encargaban de hacer otras


cosas (Le. 22:8). Al morir encargó a Juan el cuidado de su madre (Jn. 19:26-27). Antes de ascender dio órdenes a sus discípulos (Jn. 20:21-22; Le. 24:49;Mr. 16:14-18;Mt. 28: 18-20 y Hch. 1:6-8).

Al surgir la iglesia, el amor se manifestó mediante la ayuda mutua. Los apóstoles recibían los dineros y los distribuían. Lo hacían a cada uno según sus necesidades (Hch. 4:32-35). Esto suponía cierto estudio de las condiciones de los hermanos necesitados. Ante la necesidad de las viudas se repartieron ayudas y se repartieron también las funciones en una forma específica (Hch. 6:1-6).

San Pablo, al fundar iglesias, les estableció pastores, ancianos, diáconos (Hch. 14:23; 1 Ti. 3:1-13, Fil. 1:1). Al escribir sobre el cuerpo de Cristo y hablar de los dones se refiere a cada órgano con un lugar, una dignidad y una función específica. También establece la importancia de distinguir entre los ministerios (Ef. 4:11-12) y el resto de los dones. También San Pablo ayudó a las iglesias a reglamentar las diferentes ayudas (1 Co. 16:1-4; 1 Ti. 5).

Los ejemplos anteriores revelan claramente algo que es muy importante para la vida de la iglesia. Las relaciones, la estructura, las funciones, las ayudas, etc. es necesario que se guíen por criterios inteligentes. Quizá por esto el Nuevo Testamento insiste tanto en el hecho de que el pueblo de Dios debe crecer en el entendimiento (1 Co. 2:16; Fil. 1:9; 2 P. 1:5, 3:18). El Espíritu Santo que da el amor, la alegría y la espontaneidad es el mismo que da la inteligencia para dirigir.

1.2 Un pastor se hizo cargo de una congregación. El predicaba bien. Era querido por los hermanos. De pronto empezaron a surgir desconfianzas, mermas en las ofrendas, retiro de algunos hermanos y, finalmente, aparecieron algunas acusaciones contra él. Al estudiarse el caso se halló que en la iglesia el pastor lo hacía prácticamente todo. Las ofrendas se recogían públicamente pero de allí en adelan

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te no se sabía a cuánto ascendían, qué se hacía coji ellas, pues no se llevaba un control adecuado.

En otro caso surgieron problemas entre diversos hermanos y el pastor. Resultó que el pastor cambiaba constantemente personas de los puestos directivos de la congregación, pues decía que no cumplían su tarea. Esto creó fuertes resentimientos contra él y una resistencia de parte de los demás hermanos a aceptar puestos. Al estudiarse la situación se encontró que los hermanos “que no cumplían” argüían que a ellos se les nombraba y se les daba una posición pero no sabían en qué consistía ella, cuáles eran sus deberes y no se les daba ninguna instrucción para desempeñarlos adecuadamente.

En otra iglesia se dio una división. Allí el cuerpo de directivos de la iglesia se tomó la libertad de despedir al pastor. La decisión correspondía hacerla a otro organismo y no a ellos. Y aunque había un sentir general que al pastor se le debía despedir, fue el procedimiento mismo el que provocó la división entre los hermanos.

En otro caso fue el nombramiento de un pastor. La iglesia trajo a varios hermanos para conocerlos. Les escucharon sus predicaciones y tuvieron alguna información acerca de sus capacidades. Llegó el día de la elección. Se sometió a la congregación a escoger entre los cuatro al mismo tiempo. Antes de la votación se dio oportunidad para que se oyeran opiniones libres acerca de cada uno. Poco a poco la reunión se fue “calentando” y la congregación se fue dividiendo ardorosamente por los varios candidatos. Hubo al fin varias sesiones. Después de todo uno de los candidatos obtuvo cierta ventaja sobre los demás y fue nombrado. Pero cuando él vino a tomar posesión de su cargo halló muchas familias retiradas, otras resentidas, y otras que no querían colaborar con él. Gran parte de su tiempo se gastó en sanar heridas.

Otra iglesia recibió una visitación de Dios. Muchas personas experimentaron una nueva dimensión de su fe y de


su vida. Empezó un notable crecimiento. Con esto se hacían patentes diversas necesidades y diversas posibilidades de servicio. Juntamente con la adoración espontánea, la alegría y el compañerismo, se fueron desarrollando gradualmente diferentes ministerios, programas de trabajo y de ayuda. La iglesia con el tiempo alcanzó un alto grado de participación en diferentes áreas y al mismo tiempo de plena satisfacción de sus miembros.

En congregaciones donde se dan muchos dones del Espíritu, se han encontrado problemas que surgen cuando no se reconoce la relación entre los dones y los ministerios, el correcto empleo de aquellos en un cuerpo, y la relación que tienen con los ministerios. El ejercicio del don de lenguas, de profecía, y otros, sin ajustarse a los criterios bíblicos (1 Co. 14), y a los ministerios de la congregación (Ef. 4:11; He. 4:17) puede traer graves conflictos a la iglesia.

1.3 El meollo del asunto. Los ejemplos citados revelan claramente que en una iglesia la estructura, las funciones y los recursos necesitan ser organizados. En una maquinaria la organización implica colocar en sus debidos lugares y posiciones las piezas que la componen a fin de que funcione bien. En una iglesia, organizar es definir las distintas funciones, integrar personal a ellas, orientar sus interrela- ciones, y, trabajando armónicamente, alcanzar los fines que Dios le ha propuesto.

El pastor juega un papel de gran importancia. Como ya se señaló, hay pastores que son excelentes personas y magníficos predicadores pero al fallar en este campo pueden dar al traste con su ministerio. Hay que combinar una y otra cosa.

Hay iglesias que tienen varios pastores con diferentes ministerios, unos vistosos, los que predican. Otro, que aparece poco en público, pero es quien proyecta, orienta y organiza la iglesia. Así uno y otro, corazón y cerebro, se

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complementan y le dan dirección al cuerpo. Ambos son igualmente necesarios.

En este libro estamos proponiendo un modelo pastoral a base de un concepto más amplio y más bíblico que el tradicional. Es un modelo a base de múltiples funciones. No solo pensando en un solo pastor sino en un posible cuerpo de pastores. Esto permite que entre todos se repartan las diferentes tareas y puedan atender mejor a la iglesia. Además se está proponiendo un tipo de pastoral congregacional (Ef. 4:11-16) que establece que el ministerio pastoral enseña al resto de los santos a hacer la obra del ministerio.

Este acercamiento pastoral requiere mayor comprensión de lo que es la función organizativa. Pero da mayor solidez a la iglesia y mayores posibilidades de acción. Y los hermanos se dan cuenta de que la iglesia no es una “bodega de materiales de construcción”, sino que, en realidad, son piedras vivas y constructores activos del cuerpo de Cristo. Cada uno debe saber desempeñar su puesto.

2. LA ESTRUCTURA

Toda iglesia y pastor continuamente deben tomar decisiones. Son los casos de nombramientos de tesorero, diáconos, pastores, etc.; si compran un terreno, si construyen, o amplían el edificio; si aplican la disciplina “a algún hermano”, y muchas otras cosas semejantes.

Las decisiones pueden ser correctas. Pero muchas veces lo que causa dificultades es el procedimiento que se sigue. Quizá la decisión correspondía hacerla a los diáconos pero el pastor se adelantó y decidió por ellos. Entonces el conflicto surge. Y surge porque no se ha tomado en cuenta la estructura o la forma cómo está organizada la congregación, quiénes son los que toman las decisiones, qué campos corresponden a cada uno, y qué relación hay entre ellos.


En una congregación las decisiones se toman con base en dos elementos básicos:

1. Su estructura extensa.2. Su estructura interna.

2.1 Estructura extensa o denominacionalSi la iglesia es parte de una denominación o asociación de

iglesias, ya sea nacional o internacional, probablemente muchas de sus decisiones tendrá que hacerlas en conformidad con el estatuto y los organismos que la rigen. Entonces es muy importante que el pastor y la iglesia conozcan a fondo la forma como está integrada dicha organización, cuáles son los organismos, cuáles sus funciones y las personas que las presiden o componen. Es muy importante también que tengan bien definidos cuál es el campo de autonomía que tiene la iglesia, o sea en qué aspectos ella puede decidir por sí misma, y en qué aspectos debe recurrir al o a los organismos denominacionales.

Para esto ayuda mucho tener en algún lugar visible un dibujo u organigrama de la denominación con la descripción de los campos que corresponden a cada uno.

2.2 Estructura internaEsta se refiere a la forma como cada iglesia local está

organizada internamente. En este caso se dan básicamente dos posibilidades: (1) cuando la iglesia es parte de una denominación; (2) cuando la iglesia es independiente.

(1) La iglesia denominacional. Regularmente las deno-minaciones adoptan una forma de organización general por la cual cada congregación debe regirse. Algunas permiten ciertas variantes. Otras son muy rígidas.

La mayoría de los problemas en las tomas de decisiones se dan en este nivel porque se desconoce la organización interna o no se entiende, o no se le hace caso.

Lo primero es conocer bien el sistema organizativo de la congregación ya sea metodista, presbiteriana, pentecos-

Organización / 323

tal o bautista. Luego se deben conocer bien cuáles son las funciones de cada organismo.

Si en una iglesia hay una junta que gobierna y un pastor, las responsabilidades de cada uno deben estar muy bien demarcadas y la forma como se van a coordinar y cooperar. De otra manera se suscitarán problemas porque la junta puede extremarse en su autoridad y provocar un enfrentamiento con el pastor, o puede que al pastor se le “vaya la mano” en su autoridad y entre en conflicto con otros.

En estos casos junta y pastor deben estudiar a fondo sus respectivas funciones. Cada vez que uno u otro son nombrados, o que se nombre una persona nueva, se le debe informar bien de la tarea correspondiente. Debe haber siempre un período de estudio entre ellos y el pastor para detallar las responsabilidades y sus funciones y no dar por entendido que cada uno ya sabe lo que le toca hacer.

El pastor juega un papel muy importante en la formación de los hermanos para que sirvan bien en sus puestos. Serán necesarias sesiones periódicas para evaluar la marcha del trabajo, para estudiar con franqueza si se entienden, y si no, por qué razones y si es necesario hacer cambios en los procedimientos. Entre los organismos directivos de una iglesia no debe darse ningún tipo de “guerra abierta” ni de “guerra sorda”. Cualquiera de estas situaciones afecta la congregación. Por esto la armonía es esencial.

Cada función de la iglesia debe tener por escrito por lo menos las siguientes cosas:

+ ¿Qué les corresponderá hacer?+ ¿Cuántas personas la componen?+ ¿A quién son responsables? ¿Al pastor?, ¿a los diáconos?, ¿a

la junta?, ¿a la asamblea de la iglesia?4- ¿Quién les va a aconsejar?+ ¿Cada cuánto se van a reunir para hacer planes?+ ¿Cada cuánto van a evaluar la marcha del trabajo?+ ¿Qué relación tienen con los otros organismos de la

congregación ?


+ ¿Qué organización interna van a tener?, ¿presidente?, ¿secretario?

4 ¿Con qué frecuencia deben informar?4- ¿Su informe será verbal o escrito?4 ¿Por cuánto tiempo durarán sus funciones?Una iglesia al crecer, según las necesidades que aparecen, las

oportunidades, y la visión, necesita reorganizarse continuamente. Una misma forma puede estancarla.

A veces la estructura prevista para una congregación no alcanza para cubrir todas las necesidades. Entonces hay que nombrar algunas comisiones. Y así como estas pueden ser de ayuda, también pueden ser un obstáculo. Por lo cual es importante tomar en cuenta algunos factores como los siguientes:

4- Que tengan su función o tarea claramente definida y que la tengan por escrito.

4 Que estén compuestas por pocas personas (3-5).4 Que ellas estén interesadas en la tarea.4 Que sea presidida por alguien que ha sido el creador de la

idea o que ha mostrado mucho interés.4 Que el objetivo de la comisión sea realista, factible, y que

esté dentro de las posibilidades de la iglesia.+ Que tengan una orientación clara de cómo van a trabajar.4- Que sepán con qué recursos pueden contar.4 Que sepan qué grado de autonomía tendrán.4 Que tengan asesoramiento o supervisión tanto del pastor

como de otras personas capacitadas en la materia.+ Que tengan oportunidad de informar periódicamente a la

iglesia sobre su labor.Aun cuando la comisión pueda servir como un instrumento de

ayuda esto no quita una seria responsabilidad pastoral. Es necesario que el pastor se siente a pensar, a planear, a organizar con papel y lápiz al lado de los integrantes de la comisión. Los conflictos o el no poder alcanzar los objetivos vienen muchas veces por la improvisa

Organización / 325

ción. Por esto no se definen claramente ni las metas ni los programas- A menudo en las congregaciones hay personas que tienen gran capacidad organizativa y pueden ayudar al pastor a darle forma a los proyectos y comisiones. Una iglesia puede invitar de vez en cuando a alguna persona que les instruya sobre estos aspectos y que incluso haga un estudio y recomendaciones de posible reorganización interna. El pastor, por supuesto, necesita buscar orientación sobre esta materia ya sea en libros o tomando cursos, y aspirar con el tiempo a ser un buen organizador.

(2) La iglesia independiente. En América Latina abundan estos casos. Unas iglesias se separan de sus denominaciones. Otras porque nacen casi espontáneamente o por la acción de un pastor que sin conexión denominacional forma un grupo. Algunas de estas iglesias crecen con gran fuerza y se multiplican. Otras se ven afectadas continuamente por problemas.

Entre los factores que intervienen para bien o para mal está precisamente el de la organización.

Se puede dar el caso de una congreg ción de éstas que surge por la predicación en una casa. El grupo crece. Pronto necesitan hacer dos cosas: o comprar un terreno para construir un templo o desarrollar un programa de “iglesias en casas”, de modo que cada vez que el grupo llega a cierta cantidad se subdivide y se reúnen por aparte.

En ambos casos el grupo requiere organizarse. No pueden mantenerse a base de predicación solamente. Tienen que adoptar algún sistema. De otra manera puede suceder lo que a muchos grupos les pasa: el grupo no crece más y seencierra en sí mismo, situación ésta que casi siempre lleva a extremismos y a problemas internos que dan al traste con el grupo.

Se dan casos en que los pastores de estos grupos se preocupan casi exclusivamente de predicar. Y olvidan la organización. Después tropiezan con problemas porque la gente se pregunta qué se hace el dinero que se recoge y pregun


tan por qué no se les toma en cuenta en las decisiones. El pastor, por su lado, se ve cada vez más recargado de trabajo, pues no delega tareas. Si al fin el pastor tiene que trasladarse a otro lugar, o simplemente la situación se le vuelve insostenible y abandona el grupo, aquella congregación queda en muy difícil condición. No se les formó un grupo de liderazgo base, y al irse el único líder el grupo se desorienta. Por esto es necesario al formar una congregación que desde el principio se adopte algún sistema de or-ganización, ya sea congregacional o representativo, y deben darse pasos para formar personas que juntamente con el pastor lleven la carga del grupo.

Para estos casos sugerimos dos tipos de organización básica.

(a) Con los bautizados se constituye una asamblea que viene a ser el organismo máximo. Se reúnen periódicamente cada dos o tres meses. En dicha sesión se hacen los nombramientos para distintos tipos de trabajo. Se escuchan los informes del pastor y de los organismos principales. Se informa del movimiento de dineros. Se aprueban los presupuestos. Se aprueban los planes de trabajo. Se conocen casos extremos de disciplina.

Esta asamblea nombra al pastor, pastores o cuerpo de ancianos para ministrar en las cosas espirituales. Se les fija un período, que puede ser renovado si así lo sienten.

También esta misma asamblea puede nombrar un cuerpo de diáconos y diaconisas para administrar ofrendas, edificios, sueldos, ayudas o sea todo lo relacionado con aspectos materiales de la iglesia. Así el pastor, pastores o cuerpo de ancianos se ven libres de tener que ver con estos asuntos. Estos cuerpos informarán detalladamente a la iglesia acerca de sus funciones. Si el pastor devenga sueldo lo recibirá mediante acuerdo de la iglesia y por la administración del cuerpo de diáconos.

Organización f 327

Cuando la iglesia crece y surgen otras necesidades hay que especificar a quién se le encargan o bien se nombran comisiones de trabajo. Pero estas comisiones siempre deben ser responsables a alguien. Por ejemplo se va a construir o ampliar el templo. Esta es una atribución diaconal. Ellos bien podrían tomar la tarea por sí mismos. O bien podrían nombrar una comisión que se encargue específicamente de este aspecto.

Puede ser también que se va a abrir una nueva obra en otro lugar. O que se va a iniciar un pequeño instituto de preparación de obreros en la iglesia. En dicho caso habrá que definir quién los nombra, a quién son responsables, cómo van a trabajar.

En este sistema las funciones de orden espiritual y material se delegan muy claramente entre el pastor o pastores y cuerpo de diáconos. Esto facilita la tarea y da confianza a la congregación, pues el pastor se desentiende de la administración de dineros.

Sin embargo, aunque tienen tareas distintas (y uno y otro no deben meterse en el campo del otro) es necesario que haya relación entre ambos. Al pastor corresponderá instruir a los diáconos cuando son nombrados sobre sus tareas. Debe reunirse con ellos para informarse mutuamente de planes y problemas de sus respectivos campos y para buscar soluciones. Así en' forma conjunta, coordinan sus proyectos y actividades.

Además, el pastor debe tener presente su funcióii ministradora no solo a personas, sino a los organismos de la iglesia. Esos necesitan motivación y orientación espiritual. A menudo les invadirán la tentación o el desánimo. El pastor debe ministrarles en estas circunstancias. Por lo cual no toda sesión ha de ser para tratar “negocios” de la iglesia. Necesitarán juntos buscar el rostro y la bendición de Dios (Sal. 127:1-2)

(b) Otro sistema de organización es aquel por el cual la iglesia se reúne en sesión especial una vez al año. En ella


se escoge una junta de unos 5 a 7 hermanos que velan por la marcha de la congregación. Se reunirán periódica y fre-cuentemente con el pastor y con los presidentes de comisiones si las hay, para orar, evaluar la marcha de la congregación, hacer planes conjuntos. Esta junta deberá informar ampliamente a la iglesia en su sesión anual. El pastor mismo es responsable ante ellos. Solo en caso de un conflicto se podría apelar a la reunión de toda la iglesia. A esta junta le corresponderá supervisar el trabajo del pastor y asuntos materiales. Ellos pueden tener la facultad de nombrar comisiones para ayudarles en algunas funciones. Aunque la autoridad máxima radica en la reunión anual, sin embargo esta junta tiene las funciones y responsabili -dad mayor en la congregación.

Este sistema es más sencillo y está muy difundido en las iglesias. Concentra mucha autoridad en unas pocas personas. Por esta razón tiende a dos extremos: si la junta es muy “fuerte” tenderá a dominar y opacar al pastor. Si el pastor es “fuerte” impondrá su voluntad casi a su antojo. Se requiere madurez y mucho diálogo de ambos para no caer en dichos extremos o en una confrontación mutua.

Sin embargo, hay algo que tanto pastores y hermanos en general necesitan tener presente. La iglesia no es una agrupación humana corriente, ni es una empresa con fines de lucro. Ni es un club. Aunque reúne muchas personas, recoge dinero y lo gasta, y necesita organizarse, la iglesia es, sobre todo, el cuerpo de Cristo. La organización, el dinero, los edificios y otras cosas, son secundarias y deben estar subordinadas a los propósitos divinos. Por esto, no importa qué estructura tenga una congregación, jamás debe mirarse con carácter empresarial sino espiritual. Por lo cual, a la posición y tarea pastoral misma se debe dar un lugar preponderante. El pastor procura honrar su ministerio y la iglesia y sus organismos a su vez reconocen que la tarea pastoral es la función rectora más importante de su

Organización / 329

estructura no importa qué lugar le asignen en el organigrama.

3. PREVER EL FUTURO

La iglesia plantea siempre una seria interrogante al pastor: ¿Qué es lo que Dios quiere hacer de ella? ¿Y cómo puede el pastor guiarla hacia donde Dios quiere?

Un pastor puede dirigir su labor exclusivamente a mantener la iglesia en cierto estado. En este caso él no alcanza a ver más allá del sermón del próximo domingo, a mantener la asistencia y cierto nivel en las ofrendas. Esta será una iglesia estática y con poco futuro. Pero también puede mirar a la congregación con una anticipación de dos, cinco, diez, quince años adelante. No la mira solo como ella es en la actualidad, sino como se desea que llegue a ser. El pastor entonces está llamando a prever en cierto modo el futuro de su iglesia. Al mismo tiempo debe hacer planes para ese futuro.

Una iglesia que actualmente tiene muchos niños necesita prepararse para la época cuando toda esa niñez esté atravesando la difícil edad de los 13 a los 18 años, edad muy determinante para la vida de ellos y su relación con la fe cristiana. Del mismo modo una iglesia que tiene jóvenes al presente debe ver en ellos futuros hombres y mujeres maduros, profesionales, obreros, quienes podrán dar un gran aporte a la iglesia y también a la comunidad civil. Una iglesia también que al presente tiene muchos adultos o ancianos debe pensar qué será de ella en un lapso de 5, 10, o más años, y hacer planes para poder ganar niños y jóvenes al más corto plazo.

La previsión del futuro de una iglesia debe tomar en cuenta también otros factores. Hay poblaciones que dan la impresión de estar eternamente estancadas. Son como Ma- condo en Cien años de soledad. Otras poblaciones experimentan un éxodo continuo y creciente y puede percibirse


que en pocos años se podrá reducir a unas pocas casas y quizá la población hasta deje de existir. Esto es muy frecuente en ciertas regiones rurales en las que quedan poblaciones prácticamente abandonadas. Otras poblaciones tienen vida, crecen continuamente y se constituyen en centros humanos muy importantes. El pastor debe percibir algo del futuro de la locaUdad en que trabaja y proyectar la vida de su iglesia con suficiente anticipación.

Se dan casos de poblaciones en que las personas permanecen por lo regular muy corto tiempo. Vienen y se quedan por uno o dos años y luego emigran. Este tipo de fenómeno hace que los que se convierten pasen corto tiempo en la iglesia. La membresía se renueva constantemente en lapsos sumamente cortos. Esta situación para muchos es muy desalentadora. Sin embargo, hay que saber manejarla y trabajar con el poco tiempo disponible proyectando un plan especial para dicha situación.

Los cambios que se dan en la economía de un país o de una región deben siempre tenerse presentes. Es el caso de una iglesia que se forma por ejemplo en una zona minera o de alguna industria. Allá las personas dependen mucho de la situación económica de la región. Y la iglesia también. Si las empresas van en prosperidad posiblemente la iglesia tendrá bastante estabilidad económica. Por lo contrario, una dificultad en aquella industria afectará también al aspecto económico de la congregación. Todo esto hace pensar que no solamente hay que prever qué pasará con el presupuesto de la iglesia sino qué pasará con la misma membresía de la iglesia. Y qué pasará con el ministerio de la iglesia en la localidad.

Los cambios políticos que se dan en nuestros países exigen gran visión pastoral. Hay muchos jóvenes que crecen en nuestras iglesias y se pierden por falta de orientación al tener que enfrentar los cambios y las penetraciones ideológicas. Cuando hay visión y percepción acerca del futuro se puede trabajar sobre mejores bases. La organización de

Organización ¡331

una iglesia no solo busca mantener su estado presente. Mira su futuro y reúne los elementos necesarios para hacerle frente. Visión y organización van de la mano. Dentro de esta perspectiva el pastor necesita también reconocer su posición como profeta y visionario (Hch. 11:27-30, 21:814; Ro. 12:6).

4. ANALIZAR EL PRESENTE

Es de una gran ayuda para el pastor conocer a fondo el estado de su congregación. Es necesario realizar un diagnóstico de vez en cuando. Para esto es importante tener hasta donde sea posible unos tres puntos de vista:

4 El del pastor.4- El de la congregación misma.4- El de la comunidad no cristiana.Cuando se logra reunir una visión triple como la indicada, se

puede tener un cuadro más amplio. Porque el pastor ve la iglesia desde su punto de vista sin tener referencia de lo que la congregación piensa acerca de sí misma y de lo que piensa también acerca del pastor. Pero también la congregación necesita conocer cuál es la imagen que tiene de ella la comunidad no cristiana. A veces los cristianos se conforman con pensar que la gente no les quiere porque son de Cristo. No se dan cuenta de que hay otros factores que crean una imagen muy negativa de la iglesia que deben conocerse y que quizá deben ser corregidos.

La evaluación permite a los hermanos expresarse y entrar en diálogo con el pastor y con ellos mismos sobre la situación de la iglesia. Cuando surgen situaciones difíciles en la congregación que tienden a alargarse, es conveniente celebrar también un tipo de reunión de este tipo. Así pueden aflorar los problemas y vías de solución. La experiencia de algunas congregaciones al respecto ha sido que no solamente logran entender mejor su situación presente, sino que pueden trazar metas y cambios para el futuro.


4.1 Una evaluación puede hacerse cada año o cada dos años. Y en su preparación hay que tomar en cuenta estosfactores:

+ Fecha a realizarse.4- Período previo para oración y preparación de la con-

gregación.+ Definir si se van a formar grupos pequeños de estudio.+ Si se llevará a cabo en un solo día o en varios.+ Si van a emplear cuestionarios mimeografiados, o cartelones

con las preguntas o temas.4- Quiénes van a moderar los grupos.+ Qué preparación se les va a dar a los moderadores.4 Quiénes van a recoger y analizar la información de los grupos.4- Qué se va a hacer con las conclusiones del estudio.La efectividad de esta labor está en orar, crearle conciencia a

los hermanos de su valor, planear bien el trabajo, y tomar muy en serio las conclusiones de las mismas.

4.2 Sugerimos a continuación un tipo de cuestionario que podría ser empleado en una evaluación.

(1) Sobre la tarea evangelizadoraa. ¿Qué lugar ha ocupado durante el año el evangelismo

en las distintas actividades de la congregación?b. ¿Se ha notado progreso o retroceso en relación a años

anteriores?c. ¿Qué medios se han utilizado en la tarea?d. ¿Cuáles se ven que han sido más efectivos?e. ¿Qué ha marchado bien y qué no?f. ¿Qué metas específicas podrían proponerse para el año

siguiente?g. ¿Qué medios para alcanzarlas?h. ¿Podemos iniciar uno o más puntos de predicación? ¿A

dónde? ¿Qué planes tendríamos que hacer?(2) Sobre las necesidades de los hermanos y de la co-

munidad.

Organización / 333

a. ¿Cuáles son las necesidades mayores entre los her-manos?

b. ¿Qué se está haciendo en el campo de los materialmente necesitados de la congregación?

c. ¿Qué programas podríamos desarrollar para mejorar estas situaciones?

d. ¿Cómo podemos llevarlos a cabo?e. ¿Qué necesidades se presentan en la comunidad no

cristiana?f. ¿Hemos hecho algo? ¿Por qué sí, o por qué no?g. ¿Qué podríamos hacer?(3) Sobre la administración de la iglesia.a. ¿Hay actividades que no aprovechan mucho al desarrollo

efectivo y total de la congregación? ¿Cuáles?b. ¿Cuáles son las actividades de mayor provecho? ¿Por

qué?c. ¿Hay suficiente participación de la congregación en el

gobierno y decisiones de la iglesia?d. ¿Qué organismos operan en la iglesia? ¿Qué funciones

desempeñan?e. ¿Surgen conflictos constantes entre los diversos

organismos? ¿Por qué?f. ¿Qué se puede hacer para superar o mejorar dicha

situación?g. ¿La administración del dinero, está haciéndose en forma

bien clara?h. ¿Qué recomendaciones hay para mejorarla?(4) Sobre las relacionesa. ¿Se dan frecuentemente problemas entre los hermanos?

¿A qué se debe?b. ¿Cómo mejorar esta situación?c. ¿Cómo son los nexos de la iglesia con la denominación a

la que está afiliada? ¿Cómo mejorarlos?d. ¿Cómo son las relaciones respecto a otras congrega-

ciones? ¿Qué motiva o impide esas relaciones? ¿Cómo se pueden mejorar?


e. ¿Qué opinión tienen las personas importantes de la población acerca de la iglesia?

f. ¿Qué opinión tiene la gente de la población acerca de la iglesia?

g. ¿Qué motiva dichas opiniones, tanto positivas como negativas?

h. ¿Qué podemos hacer para que nuestra iglesia goce de buen reconocimiento entre los no cristianos?

i. ¿Cómo son las relaciones entre la juventud y los adultos de la iglesia?

j. ¿Cuáles son las causas de estas situaciones? k. ¿Qué se puede hacer para crear un ambiente de mayor amor y cooperación?

5. DELEGAR

Las muchas tareas de la congregación han de ser llevadas a cabo por todos los hermanos. El pastor o cuerpo directivo no deben pretender hacerlo todo, sino aprender a delegar responsabilidades.

Delegar es asignar tareas, responsabilidad y autoridad. Entre las tareas más comunes de una iglesia pueden citarse las siguientes:

+ Evangelización y formación de nuevos cristianos.+ Apertura de nuevas congregaciones.+ Dirección de cultos.+ Predicación y enseñanza.+ Ayudas a los necesitados.+ Consejo.+ Administración de los edificios de la iglesia.En las listas de dones que el Espíritu reparte a los creyentes, se

da una gran variedad de funciones.+ Profecía: (Para edificar, exhortar, consolar y

prevenir, Ro. 12:6; 1 Co. 14:3).+ Servicio: (Ro. 12:7)+ Enseñanza: (Ro. 12:7)

Organización / 335

+ Exhortación: + Repartición: + Presidencia: + Hacermisericordia: +

Sabiduría:4- Ciencia:

(Ro. 12:8)(Ro. 12:8)(Ro. 12:8)

+ Fe:

+ Sanidades:+ Milagros:+ Discernimiento:

4- Lenguas:

4 Interpretación:

(Para ayudar, Ro. 12:8)(Para aconsejar, 1 Co. 12:8)

(Para enseñar lo profundo de Dios,1 Co. 12:8)

(Para promover obras grandes, 1Co. 12:9)

(Para hacer curaciones, 1 Co. 12:9)(1 Co. 12:10)

(Para distinguir los espíritus queson de Dios y los que no son, 1 Co.12:10)

(Para dar mensajes de Dios si hayinterpretación, 1 Co. 12:10)

(Para hacer comprensible a todosun mensaje en otras lenguas, 1 Co.12:10).

También están los ministerios para un radio de acción más amplio.

4 Apóstoles4 Profetas4 Evangelistas4 Pastores y maestros (Ef. 4:11)El Espíritu Santo así indica que la obra de Dios debe estar

repartida o delegada entre todos los miembros de su cuerpo. San Pablo enseña que los pastores, sobre todo, capaciten a los santos para que hagan la obra del ministerio (Ef. 4:11-16).

5.1 Para delegar hay que ser sincero con uno mismo. El pastor a veces prefiere hacerlo todo en resguardo de su propia seguridad y posición. Teme que otros hagan mejor las cosas o simplemente que las hagan bien y que esto afee-


te a su posición. Esta actitud no corresponde al verdadero sentido pastoral. El pastor está llamado a reconocer sus más hondas actitudes, y a rectificarlas, si es necesario, para que pueda delegar en otros sus tareas.

,5.2 Para delegar también hay que tener confianza en las personas. Hay que creer con sinceridad que los demás pueden aprender y pueden hacer las cosas bien. Y que pueden quizás hacerlas mejor que uno mismo. Sin esta dosis de fe en los demás no se puede delegar. Esta confianza hay que demostrarla y manifestarla dando oportunidad a los hermanos de aprender; dándoles oportunidad de practicar lo aprendido; dándoles aún oportunidad de equivocarse; que tengan la facultad de decidir y llevar adelante proyectos o encargos. El mismo Espíritu Santo nos demuestra la confianza que Dios tiene en las personas cuando da dones para que sirvan, aun sabiendo que muchos los emplean en forma equivocada o mal.

5.3 Para delegar hay que formar primero. No es cosa de repartir cargos, hacer nombramientos y poner a las personas a hacer distintas cosas. Requiere una preparación mínima previa. Requiere que cada uno sepa no solo qué va a hacer sino cómo lo va a hacer. Por esto es que el pastor necesita planear bien su trabajo y tener algo más que cultos. Requiere de un programa más amplio para capacitar y movilizar a los hermanos.

5.4 La delegación implica dar instrucciones específicas a las personas. Si se les puede dar por escrito es mucho mejor. Así cada uno puede estar informado de la tarea que se le asigna, de las formas posibles como puede realizarlas; el grado de autoridad que tienen; hacia quién son responsables; cuándo pueden decidir libremente y sin consulta y cuándo no deben hacerlo.

5.5 Para delegar es necesario supervisar el trabajo que cada uno hace. Así se podrá dar cuenta en qué forma van aplicando los principios que se les enseñaron; se puede ir observando cómo han seguido las instrucciones que se les

Organización /337

dieron; en qué medida han acertado y en qué medida no. Al mismo tiempo qué recomendaciones se les pueden hacer para que vayan mejorando cada vez más y cada uno o cada grupo de trabajo vayan tomando verdadera autonomía en su función. Para esta labor de supervisión se necesita al principio la presencia y participación misma del pastor con los hermanos y además reuniones periódicas de evaluación.

5.6 Respecto a los dones mismos del Espíritu, como una forma de delegación, hay que tener presente que vienen por voluntad divina. Pero que también se pueden “desear” los mejores dones (1 Co. 12:11, 31). Y, a veces, los dones se dan mediante profecía y por imposición de manos (1 Ti. 4:14). Dios anhela así capacitar a sus hijos en forma sobrenatural para que edifiquen al cuerpo (1 Co. 12:3, 4, 5, 6, 12, 19, 31). El pastor en esto debe concordar con Dios y anhelar que los hermanos sirvan en estos poderes del Espí-ritu.

Corresponde entonces, como tarea pastoral, orientar sobre los dones; motivar a los hermanos a reconocerlos o solicitarlos; saber emplearlos para edificación de los demás y no para orgullo o exhibición; integrarlos cuando hay varios de una misma clase, a fin de que constituyan un servicio más amplio; comunicarlos por la imposición de manos, y llamar al orden cuando se abusa de ellos.

Al mismo tiempo quienes ejercen los dones deben reconocer la relación y sujeción que deben al ministerio de la congregación. Sin esta doble vía sucede como en Corinto adonde cada uno hacía prácticamente lo que quería y la iglesia entra en confusión.

5.7 Al delegar hay que tener presente otros elementos.(1) El pastor debe mantener una comunicación constante

con los hermanos. Debe recordarles los objetivos que tratan de alcanzar y sugerirles ideas.

(2) Es importante el estímulo, el elogio sincero. Cuando alguno comete un error, no hay que rebajarlo ni


mostrarle desconfianza. Más bien hay que estimularlo a seguir adelante.

(3) Si hay cambios se debe notificar a los hermanos.(4) A los que les toca trabajar en comisiones hay que

ayudarles al principio, pues a veces les cuesta trabajar en equipo. Hay que hacerles presente que la contribución de cada uno es fundamental para alcanzar los objetivos.

(5) El pastor debe estar atento a las posibilidades de “roces” o disgustos entre los miembros de las comisiones. Debe informarse de las causas que las provocan, y si ellas continúan debe moverse para mediar.

(6) El pastor debe estar siempre a las órdenes de estos hermanos para responderles a sus preguntas, darles sugerencias si se las solicitan, orientarles en la for-mación de planes, etc.

(7) El pastor debe mantener una actitud clara y definida por la que los hermanos no sientan que él está sobre ellos, sino al lado de ellos. Que juntos van por el mismo camino y llevan las mismas metas.

(8) El pastor debe siempre motivar con su ejemplo. Su fe, su actitud positiva ante las circunstancias, su entusiasmo, su compromiso y su amor deben ser la tónica del trabajo. Este ejemplo dado en forma constante puede hacer mucho más que las palabras.

6. PLANEAR

Aparte de la evaluación que se haga de la vida de la iglesia, de las necesidades que salgan a relucir, de los problemas que se han puesto en evidencia, y de la visión que se tiene acerca del futuro, hay que dar otro paso más.

Corresponde establecer ciertos objetivos para el futuro.

Organización ¡339

Estos objetivos pueden cubrir distintas áreas como por ejemplo:6.1 En relación con la evangelización4- Meta de crecimiento de un 10, 20 ó 30 por ciento en

relación con la membresía actual.+ Meta de iniciar una nueva congregación cada uno o dos

años.6.2 En relación con las necesidades materiales de los

hermanos.+ Enfrentar la falta de capacitación técnica de los hermanos.4 Enfrentar necesidad de tierras para cultivar.4 Enfrentar otras necesidades de los hermanos.6.3 Tocante a las relaciones.+ Desarrollar un ambiente de mayor armonía entre los

hermanos.4- Buscar compañerismo con otras iglesias de la comunidad.6.4 Sobre el gobierno de la congregación.+ Dar más oportunidad de participación a la iglesia en la toma

de decisiones.+ Informar más a menudo a la congregación sobre los

distintos aspectos administrativos.Lo anterior no es más que un ejemplo sencillo y general. Lo

verdaderamente importante es que si un pastor y una congregación se ponen de acuerdo sobre lo que desean alcanzar en los próximos meses y años les será más fácil orientar sus energías, recursos y oraciones. Esto hace que la iglesia sienta que efectivamente va marchando hacia adelante, pues lo que sucede a menudo en las congregaciones es que están dando vueltas en un mismo círculo. Las metas y objetivos ayudan a caminar hacia puntos concretos y dan la oportunidad de saber si se llegó o no.

Es importante también tener presente que cuando los objetivos son producto de una oración intensa, de la dirección del Espíritu Santo, y de una participación franca


de la mayoría de los hermanos, habrá cooperación humana y bendición divina. La falta de cooperación se da porque a veces los planes se hacen de pronto y sin consultar al Señor. O los hace una sola persona, o un grupo pequeño y se impone al resto. Entonces los hermanos sin conocer las causas, sin oportunidad de emitir su opinión, no se sienten realmente motivados e identificados con dicho proyecto.

Cuando se definen los objetivos es necesario que estén a la vista de la congregación. Se pueden hacer hojas mimeo- grafiadas para que cada hermano los tenga en su Biblia. También pueden anotarlos en cartulinas grandes y tenerlas en lugares visibles del templo.

7. PROGRAMAR

Los objetivos que se trazan deben ser alcanzados. Para esto es necesario trazar un programa de acción, o sean los pasos que se van a dar. Esto requiere cuidado, pues a veces se programa menos de lo que se necesitaba o a veces se programa más de la cuenta. Pero en ese proceso y con el tiempo se va aprendiendo.

7.1 Tomemos por caso el objetivo sobre la evangelización.Se quiere aumentar el número de la membresía en un 20 por

ciento durante el próximo año. Este es el objetivo. ¿Qué corresponde hacer para alcanzarlo? Algunas cosas pueden ser las siguientes:

(1) Saber cuál es la membresía actual. Si la iglesia tiene 80 miembros, el 20 por ciento de aumento sería de 16 personas.

(2) Motivar por medio de mensajes y estudios alusivos al tema, como también tiempos de oración y de ayuno. Guiar a los hermanos a comprender y aceptar su tarea, dedicarse y buscar la bendición y poder divinos (Hch. 1:8).

(3) Capacitar a los hermanos para la realización de la

Organización ¡ 341

tarea. Esto puede hacerse por medio de seminarios de evangelización antes de comenzar el trabajo mismo. Ya sea el pastor o un invitado que venga a la iglesia por una o dos semanas, no tanto como evangelista, sino como maestro para adiestrar a los hermanos en la tarea.

(4) Búsqueda o preparación de materiales adecuados. Por ejemplo folletos de capacitación sobre la labor de evangelización. También tratados para ser repartidos, nuevos testamentos, libros que podrían ofrecerse con el fin de hacer contactos.

(5) Determinar los medios que se van a emplear para la labor de evangelización:+ ¿Visitación casa por casa?+ ¿Campañas en sitios públicos?+ ¿Predicación por las calles?

(6) Hacer un calendario de actividades. Por ejemplo: Enero: Motivación general a la iglesia. Días de oración y

ayuno. Búsqueda o preparación de materiales.Febrero: 1*15, primer seminario de capacitación y formación

de un plan general. 16-28, primer intento de hacer contactos. Distribución de literatura a vecinos inmediatos. Distribución de literatura a compañeros de estudio, compañeros de trabajo, a familiares.

Marzo: 1-31, comunicar el evangeÜo en forma amplia a las personas que se han interesado por medio de la distribución de literatura (fase anterior).

Abril: 12-25, primera campaña evangelística.Abril: 26, se empieza la formación de los nuevos creyentes.

Evaluación conjunta de la marcha del trabajo. Es posible que al hacer esto se descubran vacíos, necesidades y problemas que deben ser estudiados y analizados. Esto podría dar pie a lo siguiente:

Junio: Un nuevo seminario de evangelización. Reorganización del programa para el resto del año.


(7) Además de lo esbozado, en dicho programa hay otros elementos q^ae tomar en cuenta.

+ Si se van a invitar personas para enseñar el curso de capacitación en febrero y para la campaña de abril, dicha invitación debe hacerse con varios meses de anticipación. Así se podrá asegurar la participación de los hermanos deseados.

+ Para traerlos se necesita dinero. Igualmente para la preparación de materiales. ¿De dónde se van a obtener dichos fondos? Esto también hace pensar que si la iglesia al presente no dispone de muchos recursos económicos debe empezar con unos 6 meses antes.

+ Si va a emplear literatura también deben buscarla y adquirirla con tiempo suficiente.

+ Si van a realizar un trabajo de visitación casa por casa necesitarán un dibujo o “croquis” de la población, ubicación de las casas, lista de personas conocidas y ya interesadas en el evangelio, escuelas, colegios o instituciones en las que quizá se podría desarrollar algún programa especial.

Estos detalles son muy importantes y deben pensarse antes de empezarse el programa mismo. Es posible que una labor seria necesite de seis meses a un año solamente de preparación . Esto permitirá tener personas formadas, dinero, materiales y otras cosas y darle así al programa verdadera profundidad. De otra manera el esfuerzo no pasará de ser una acción de pocos días, no tendrá mayor efectividad ni tampoco continuidad.

Es muy importante también no perder de vista la necesidad de evaluar continuamente el trabajo en la medida que se va desarrollando. Así se podrán ir mejorando las etapas siguientes. Y así se va formando en la iglesia un plan de trabajo permanente. El proceso que hemos descrito puede describirse de la siguiente manera:


7.1 Pero hay que tomar en cuenta que la evangelización, aunque es el más importante objetivo de la iglesia, no es el único. Hay que cubrir otras áreas. Esto plantea que, paralelamente con el objetivo de la evangelización (que debe ser permanente), se deben trazar otros programas.

Quizá se descubra que en la iglesia parte de la pobreza y necesidad de los hermanos es que solo cuentan con su fuerza física, y que no tienen orientación ni preparación para desempeñarse bien ya sea como carpinteros, albañiles, costureras o servidoras domésticas. Ante esta situación se ve la necesidad de que los hermanos se capaciten en estas áreas.

Este puede ser otro objetivo de la iglesia: Capacitar para ganarse la vida.

Para alcanzarlo se necesita un programa adecuado. ¿Qué se podría hacer?

(1) Ver cuántos hermanos están necesitados de este tipo de ayuda.

(2) Ver en qué áreas se necesita la capacitación.(3) Ver si en la misma congregación hay hermanos que

tienen preparación en aquellos campos. Posiblemente ellos mismos podrían ofrecer durante la semana enseñanza para los demás.

(4) Ver si en la comunidad hay organismos que ofrezcan esta clase de preparación, y si los hay saber cuánto cobran, en qué fechas se dan los cursos y qué requisitos piden.

(5) Si no hubiera ninguno de los dos recursos ante-


riores quizás se podría investigar la posibilidad de conseguir ayuda a otro nivel por medio de orga-nismos evangélicos u organismos internacionales a fin de que envíen alguna persona a dar un curso breve sobre algunos de estos aspectos. Esto podría abrir la oportunidad a la iglesia de que dicho curso se abriera para toda la comunidad.

(6) Las iglesias podrían ayudar a algún hermano para que fuera a algún lugar y aprendiera un oficio en pocas semanas. Se podría enviar al más necesitado, más interesado o más capaz para que aprenda el oficio. Y después que él mismo enseñe a los otros. Hay muy variadas maneras de acercarse a estos pro-blemas. Lo que sí se quiere dejar en claro es que es necesario al ver las necesidades reales desarrollar programas específicos, y que estos programas vayan siendo evaluados para que no queden siempre igual sino que, recogiendo experiencias favorables y desfavorables se vayan madurando poco a poco.

7.2 Si se toma otro objetivo como el de buscar compa-ñerismo estrecho con otras iglesias de la región habría que pensar en estas posibilidades:

(1) Hacer la lista de iglesias y pastores.(2) Averiguar si existe alguna reunión periódica entre

pastores de la zona. Si la hubiera sería el pastor la primera persona en apersonarse a ella.

(3) La iglesia podría planear una comida, o café fra-ternal para los pastores de la región.

(4) Podría hacerse un calendario de reuniones conjun-tas. La iglesia haría la invitación a otras congre-gaciones para que la visiten y luego para devolver la visita.

(5) De esto pueden surgir otros aspectos. Celebrar conjuntamente días especiales como el de Resu-rrección, Día de la Reforma, día patrio u otra fecha imoortante. Y se ouede censar en desarrollar

Organización / 345

un programa de evangelización en la región en forma unida, y otros programas conforme el Señor dirija.

7.3 Si esta iglesia tomara solamente en su primer año los objetivos señalados ya sería suficiente para cobrar experiencia. Abarcaría tres áreas distintas que bien pueden combinarse entre sí. Entonces tendría tres áreas a desarrollar con objetivos y programas definidos:

Evangelismo Ayuda humana Relaciones

El evangelismo, por ser tarea suprema de toda iglesia cristiana, conviene no solo hacerlo permanente, sino irlo madurando, ampliando y hacerlo parte de la vida de toda la congregación. Los otros objetivos, conforme a la dirección del Espíritu pueden mantenerse y ampliarse uno, desarrollar otro, finalizar los que se consideren que ya cumplieron su función, o que no están dentro de las capacidades de la iglesia.

Una iglesia que va creciendo en forma múltiple puede proponerse varios objetivos a la vez si ve que cuenta con personal y otros recursos para alcanzarlos. Desde luego la iglesia pequeña o muy nueva deberá proponerse uno o dos objetivos muy esenciales y que estén dentro de sus posibilidades.

Los ejemplos anteriores muestran a grandes rasgos posibles vías de hacer las cosas. Y muestran la necesidad de tener objetivos más claros hacia los cuales encauzar el caudal de recursos de la congregación.

8. CAMBIOS .

Todo lo anterior pone en evidencia otro aspecto. El pastor y la iglesia que desean cumplir una misión más amplia deben hacer cambios en su estilo de vida y de programación. El estilo tradicional a base únicamente de cultos

Organización f 347

des. Esta forma de trabajo permite desarrollar un tipo de vida eclesiástica más balanceada. Se adora al Señor y hay comunión unos con otros. Pero al mismo tiempo se capacita a la iglesia para servir.

8.1 El cambio es necesario. La historia nos indica que el cambio es un fenómeno de la creación. El ser humano está en cambio constante. Las sociedades también. Aunque los astros se mueven en su órbita hoy se sabe que ellos también atraviesan un proceso de nacimiento hasta la muerte. La Biblia nos habla de nuevos cielos y tierra nueva al final de los siglos. El cambio también es parte de la vida de la iglesia.

Puede haber cambio para bien y para mal. Hay cambio que puede ser solo por novedad o por ponerse a tono con ciertas corrientes. Hay cambio que puede realizarse simplemente por el hecho de querer ser diferente a los demás. Pero también puede haber cambio por el hecho que Dios espera renovación constante tanto en la vida personal del creyente como en la vida de la congregación (Ro. 12:1-2).

El pastor y la iglesia deben reconocer el valor del cambio. Deben aprender a hacer cambios en función de la misión que Dios ha dado, de la visión que la iglesia adquiera de las situaciones, y de las necesidades que continuamente van enfrentando. Pero también deben saber cómo y cuándo hacer los cambios. Para esto conviene considerar algunos aspectos generales relacionados.

8.2 El cambio produce resistencia. Algunos ven en el cambio una amenaza a su posición. Otros le temen porque creen que al hacer algo distinto se va a morir. Hay personas que se acostumbran a un modo único de ser, de ver y de hacer las cosas que piensan que no hay otras posibilidades. En las denominaciones religiosas se desarrollan formas muy específicas que las caracterizan y se considera que lo que no esté dentro de dicho molde es una forma de desviación doctrinal.


Cualquier tipo de programa en una iglesia siempre tendrá uno o algunos que estén en contra. Sin embargo, este factor no debe determinar la inmovilidad de la iglesia, o que un pastor por temor a las reacciones prefiera siempre dejar la iglesia en la condición en que está.

8.3 Para el cambio hay que contar con el Señor. Hay que orar y ayunar para que Dios abra las mentes, quite los obstáculos y dé la debida disposición en los ánimos de los hermanos. El cambio en la iglesia no puede hacerse en la fuerza de la carne. Hay que hacerlo en el poder del Espíritu.

Se ha visto a menudo en distintas iglesias que se presentan situaciones que exigen cambios serios y que los hermanas buscan al Señor de todo corazón. El Señor visita esa iglesia, se derrama en amor, en alegría, en fe y confianza en el futuro, y entonces las vidas se abren a la posibilidad de cambios. Y así la iglesia puede dar pasos que en otros años no pudo. El mejor factor de cambio en una iglesia.es una visitación del Señor.

(1) Siempre el cambio se dificulta si viene como una im-posición, en forma vertical, de una persona o de un grupi- to, al resto de la congregación. Pero si la idea ha surgido de una reflexión conjunta, de un conocimiento de necesidades, de la oración, del deseo general de avanzar, las posibilidades para el cambio son mayores. Posiblemente, siempre habrá alguna resistencia, pero en grado menor. Por eso es tan necesario que aun cuando el pastor reciba una visión de Dios sepa comunicarla y contagiar primero a los hermanos con ella.

(2) Si ha habido experiencias de cambio en otras iglesias que han sido favorables es bueno que la iglesia las conozca. Esto crea confianza.

(3) Cuando se trata de denominaciones que acuerdan realizar ciertos cambios, siempre hay unos pastores e iglesias que se resisten a participar, otros qüe quedan a la expectativa a ver qué pasa, y otros que dan el paso adelante.

Organización j349

Lo que en estos casos se puede hacer es realizar el cambio por etapas. Los pastores con más visión y ánimo dan el primer paso. Ellos empiezan. Después de un período de dos o tres años se hace una evaluación. Si se comprueban efectos positivos pueden ingresar otros pastores e iglesias. Y así sucesivamente. Al cabo de seis a ocho años quizá todas las congregaciones estén en proceso de marcha.

(4) Los cambios también son menos resistidos por los nuevos creyentes. Estos no tienen ideas y estructuras rnen - tales ya fijadas. Están abiertos a diferentes posibilidades.

Esto hace pensar que esta época, la del recién convertido, es la mejor para formarles y son ellos quienes pueden colaborar mucho en los procesos de cambio. Sin embargo, esto conlleva un peligro. Es el del celo de los hermanos ce más edad. En esta situación el pastor tiene que redoblar su tarea de concientización a este sector, de explicarles más los fines que está buscando, de buscar la cooperación en lo que sea posible y que participen en los logros del cambio. Si el pastor alaba públicamente el compromiso de los nuevos creyentes y deja ver el desagrado o pena por los viejos que no están en dicha labor, puede aumentar la resistencia e incluso provocar una división. Por esto el cambio requiere mucha oración, mucha sabiduría y “diplomacia”.

(5) Los cambios deben hacerse gradualmente. No hay que tratar de cambiar todo de un solo golpe. Es preferible ir por pasos, de modo que cada variación tenga el tiempo necesario para que se asimile y se arraigue debidamente en la iglesia.

(6) El cambio debe llevarse a su fin. Si se empieza a cambiar algo y luego se da marcha atrás, se establece un precedente peligrosísimo. Si fue el pastor quien empezó y se echó atrás se habrá “anotado varios puntos en su contra” y se habrá ganado la desconfianza en su capacidad como dirigente. Por esto el pastor debe planear y organizar su labor en la mejor manera. Y cuando se propone llevar algo


adelante ha de hacerlo bajo la dirección divina con convicción y firmeza.

Quizá un pastor al leer las páginas de este libro encuentre nuevas fronteras para su labor (que Dios así lo quiera). Puede ser que su corazón desee emprender un ministerio más amplio y eficaz. Todo no se puede hacer de una vez. Pero sí puede hacer lo siguiente:

a) Analizar todo el contenido del libro.b) Ver las necesidades de su propia labor.c) Ver las necesidades de la congregación.d) Hacer una lista de las cosas que quisiera emprender tanto en

la administración de la propia vida y hogar como en las de la congregación.

e) Escoger de esas cosas las que crea que son más urgentes y necesarias. Y también las de más fácil y pronta realización. Y proponérselas como objetivos inmediatos.

f) En aquellos objetivos que corresponden a la vida privada y familiar debe empezar a dar pasos firmes. Si hay que hacer rectificaciones en el trayecto, se hacen. Pero no hay que dejar que el temor, el cansancio o la costumbre de antes detengan la marcha.

g) En aquellos objetivos que corresponden a la iglesia hay que empezar a orar, a planear y a llenar la mente y el corazón de ellos. Hasta que el pastor mismo esté convencido, y hasta que sienta que Dios está con él en los propósitos, no debe ponerse en marcha ni publicarlo. Pero cuando vea que el cuadro está claro para él mismo, entonces que empiece con la congregación.

Hay que buscar consejo y experiencia de otros líderes y de otros libros. Y, luego, como si la iglesia fuera un gran buque, echarla a andar lentamente, pero con mucha seguridad hacia el nuevo horizonte.

Organización / 351

9. PRESUPUESTAR Y CONTROLAR FINANZAS

En la obra de Dios el dinero puede ser una bendición pero puede ser un gran obstáculo. Y aunque el pastor no administre los dineros de la congregación debe saber desarrollar un sistema que proporcione confianza a la iglesia, que le dé estabilidad, y que permita emplear bien dichos recursos.

9.1 Manos fuera de la bolsaComo principio general de la administración pastoral, lo mejor

es que el pastor mismo no maneje dineros de la congregación. Esto le permitirá mantenerse libre de una área que es muy sensible y peligrosa.

Hay congregaciones que acostumbran hacer división entre ofrendas y diezmos. Los diezmos se los entregan al pastor para que él disponga de ellos a su criterio. Si hay un acuerdo general sobre esto debe ser bien entendido por los hermanos a fin de que en algún momento no vaya alguien a pensar que el pastor se está quedando con lo que no le pertenece.

9.2 La iglesia debe tener una política clara sobre el manejo de fondos.

En las iglesias denominacionales generalmente se siguen políticas definidas. Unas establecen que la junta y el tesorero son los encargados del manejo de fondos. Otras tienen un cuerpo de diáconos que velan por esto. Otras reglamentan el empleo de los diezmos, ofrendas y primicias. Lo más importante es que existan principios definidos de administración. Y que los hermanos estén al tanto de ellos. Y que dichos principios sean aplicados.

9.3 La estructuraLo más sencillo en una iglesia puede ser nombrar una junta

administrativa de varias personas. Que no sean parientes muy cercanos entre sí. Y que una de ellas ejerza como tesorero general quien llevará la contabilidad y la responsabilidad de velar por el dinero.


En las iglesias que tienen diáconos lo mejor es que estos se hagan cargo del aspecto financiero y que uno de ellos funja como tesorero general.

Cuando se inicia una obra, el caso requiere atención especial. Por lo general son una o dos personas las que inician la congregación. Si se empiezan a recoger ofrendas desde el principio no conviene que personas que apenas están conociendo al Señor administren estos fondos. Tocaría al mismo pastor que ha iniciado la obra hacerlo. Pero esta situación debe organizarse cuanto antes. Si en los tres o seis meses siguientes ya hay personas que muestran estabilidad y madurez en Cristo es mejor que el pastor les dé un curso de administración y forme una junta o cuerpo de diáconos que empiecen a responsabilizarse por el manejo de los fondos. Desde luego que además de poner bases bien claras se necesita la supervisión pastoral.

9.4 Sistema de control de ofrendasTodo dinero que se recoja debe ser contado cuando menos por

dos personas. Si hay tres mucho mejor.Al contar el dinero se llena un papel con duplicado para

anotar la cantidad que entró, la fecha, el culto respectivo, y la firma de cada uno. Un papel puede quedar en manos del tesorero, otro puede pasarse al pastor, y otro al secretario o al archivo de la iglesia. Las iglesias pueden hacer formulariosmimeografiadospara facilitar el procedimiento.

9.5 Sistema para guardar ofrendasLo mejor es depositar las ofrendas en una agencia banca- ria,

sea en cuenta corriente o en cuenta de ahorros. Si en la localidad no existe un banco, no queda más que el tesorero tenga el dinero en su casa, cosa que debe evitarse hasta donde sea posible. Puede ser que en la población haya otra manera de tener a buen seguro el dinero. Conviene tener presente el conocido refrán: “En arca abierta hasta el justo peca”.

Organización / 353

9.6 PresupuestoHay iglesias en las que se recoge dinero y se gasta en

lo que va apareciendo. Esto puede hacer o que la gente noaprenda a ofrendar seria y regularmente o bien que se gas-te sin estudiar bien cómo se hace. O como en algunos ca-casos, que se desarrolle en la congregación un afán de guar-dar dinero sin saber para qué.

Siempre es mejor tener un presupuesto o cálculo antici-pado de lo que se va a recibir y de lo que se va a gastardurante un año.

El presupuesto debe ser “realista” o sea, que tenga unbalance entre lo que los hermanos pueden dar, o lo que re-ciben de la oficina central de la denominación, y las necesi-dades que deben cubrir.

(1) EntradasEl primer paso es averiguar cuánto podrá entrar en cifras

aproximadas. Si la iglesia no es nueva este cálculo se hacecon base en las entradas de los años anteriores. Si es nuevahay que hablar con los hermanos para ver cuánto se com-promete cada uno a dar como mínimo cada semana o cadai o

8580706050403020

10

Mesas F M A M J J A S O N D


mes. Y también ir estudiando si las ofrendas se van ajustando a lo planeado.

Ayuda mucho tener un cuadro visible que marque el nivel de las ofrendas. Algunas emplean en forma permanente un termómetro grande que va marcando con una cinta móvil o con tinta el movimiento de las entradas y salidas.

La preparación anual de los presupuestos se hace con an-ticipación. La junta de diáconos o junta de la iglesia debe reunirse y hacer un estudio para presentarlo en su debido tiempo a la aprobación de toda la iglesia.

Es también importante ir viendo la cantidad de dinero que se va a necesitar cada año para ir subiendo el presupuesto en un 5 por ciento, 10 por ciento sobre el año anterior.

El pastor y los que administran estas cosas deben ser previsores. Si se sabe que en las próximas semanas o meses varias familias se van a trasladar a otro lugar hay que tomarlo en consideración. Es dinero que se restará. Si se sabe que en los meses siguientes habrá jóvenes que empezarán a trabajar se puede esperar un considerable aumento.

Las regiones rurales, que dependen mucho de la agricultura, necesitan prudencia en la formulación de sus presupuestos, pues a veces las cosechas salen malas o bajan los precios y las entradas de la congregación se ven muy afectadas. Cuando los hermanos tienen trabajos fijos hay más estabilidad económica en la iglesia y es más fácil y más seguro hacer los presupuestos.

(2) Las salidasEstas deben estar de acuerdo al total de entradas. Aunque

“por la fe’* se abultan las salidas a menudo, como principio general es mejor no comprometer más de las reales posibilidades de la congregación. Si al final el Señor prosperó y dio más de lo esperado, mejor. Pero en lo ordinario, se debe mantener la línea de no ir más allá de lo real.

Un buen estudio anticipado de las necesidades de la

PARTIDAS SALIDAS

MENSUAL ANUALSueldo pastor P/3.000 P/36.000Ayuda a necesitados 1.500 18.000Para evangelización y obras nuevas 1.000 12.000Viáticos del pastor 150 1.800Luz, agua y limpieza del 150 1.800Literatura para enseñanza 200 2.400Mantenimiento del edificio 200 2.400Contribución a la denom. 10 por ciento 700 8.400Imprevistos 100 1.200

P/7.000 P/84.000

Cuando un presupuesto como éste ha sido aprobado por

Saldo mes anterior P/ 9.0001 Ofrenda culto matutino P/ 3.000 12.0001 Ofrenda personal doña Juana

Aguilar 5 12.0051 Diezmo Sra. Nury González 250 12.2551 Viáticos pastor. Recibo

No. 152 15 12.2401 Ayuda a fam. Siper. Rec.

No. 153 100 12.1401 Ofrenda culto vespertino 600 12.7405 Ofrenda culto estudio

bíblico 200 12.9407 Compra de cera para la

iglesia Fact. No. 003947 25 12.9158 Ofrenda culto matutino 1.500 14.4158 Ofrenda culto vespertino 500 14.915

11 Ofrenda personal Sr. R. Páez 1.000 15.91512 Ofrenda culto estudio bíblico 25 15.94013 Pago de luz. Recibo No. 825 30 15.91013 Pago de agua. Recibo No. 06 15 15.89514 Compra de tratados. Fact.

325 50 15.845

14 Compra de Nuevos Testamentos Fact. No. 25 200 15.645

15 Ofrenda culto matutino 1.875.50 17.520.515 Ofrenda culto vespertino 2.050 19.570.516 Sueldo pastor la. quincena

cheque No. 007 1.500 18.070.519 Compra de vidrios, casa

pastoral. Fact. No. 13450 200 17.870.5019 Ofrenda culto estudio

bíblico 175.80 18.046.322 Ofrenda culto matutino 2.750 20.796.322 Ofrenda culto vespertino 2.110 22.906.322 Viáticos del pastor. Rec.

No. 154 75 22.831.326 Ofrenda culto estudio 450 23.281.328 Pago limpieza de! templo.

Ch. No. 990 200 23.081.329 Ofrenda culto matutino 3.650 26.731.329 Ofrenda culto vespertino 1.150 27.881.331 Sueldo pastoral 2a. 1.500 26.381.331 Abono a deuda construcción 3.000 23.381.331 10 por ciento a

Denominación2.109.13

21.272.17Totales P/ 8.819.13

Saldo para próximo mes: P/21.272.17

El modelo anterior tiene una ventaja. Es que al anotar cada entrada y cada salida al mismo tiempo se hace la resta o suma en la columna última de la derecha que dice saldo. Entonces con solo mirar el papel se ve cuánto es lo que hay en caja.

(3) Análisis del estadoLos informes mensuales pueden servir para algo más que

llevar el control de cuánto dinero queda o falta. Tome usted mismo el cuadro anterior y estúdielo con detenimiento.

a) Observe primero las entradas y salidas. Al compararlas, ¿qué conclusión obtiene usted?

b) Observe luego las distintas partidas por las que hubo ingresos. ¿En qué consisten esas entradas? ¿Ó cuáles son las fuentes de ingresos?

c) Observe luego las diferentes partidas de gastos. Note que ellas pueden agruparse en varios grupos semejantes como son sueldos, viáticos, etc. (Haga usted la lista en hoja aparte).

MES ENTRADAS SALIDAS

Enero P/2 1.091 P/8.8 19

Febrero 7.280 6.630Marzo 6.905 6.050Abril 6.725 5.925Mayo 7.990 7.340Junio 7.850 6.870Julio 8.025 5.400Agosto 7.200 6.905Setiembre 8.323 7.003Octubre 8.795 6.175Noviembre 8.300 5.429Diciembre 9.400 6r981

TOTAL 107.884 79.428

35S ¡Principios y alternativas de trabajo pastoral

d) Tome esta lista y compárela con el presupuesto anual que había establecido- Al hacer esta comparación entre el presupuesto trazado y el informe de entradas y salidas del mes: ¿Qué conclusiones usted obtiene?

e) Pero todavía hay más. Si se toma un período de 12 meses, o sea un año, y se comparan las entradas y las salidas se podrá tener todavía mayor información.

CUADRO COMPARATIVO

Balance: ENTRADAS P/107.884SALIDAS P/ 79.428SALDO P/ 28.456

1. Compararlo con el presupuesto trazado. ¿Qué pasó durante este año?2. ¿Cuáles fueron los meses de entradas más bajos? ¿Hubo alguna razón

especial? ¿Es tendencia general que en esos meses las entradas bajan en la población?

3. ¿A qué se debió la entrada de enero? ¿Fue extraordinaria? ¿Por qué?

Organización / 359

4. En general, ¿se nota estancamiento, retroceso o avance en las entradas de la iglesia?

Con el cuadro anterior todavía se puede hacer algo más. Si se nota que el presupuesto se cubrió y que hubo saldo favorable es conveniente para el presupuesto del año siguiente proponer una meta más alta. Sobre esta base puede pensarse en un aumento para el nuevo presupuesto en un5, 10, 15 ó 20 por ciento según sean las posibilidades y la fe de la congregación.

También conviene hacer una revisión de las partidas y hacer reajustes. Puede que se descubra que al pastor no le están dando un sueldo adecuado, o que están proyectando abrir obras nuevas y que necesitan reforzar la partida de evangelización subiéndola al doble. O que hay necesidades especiales entre los hermanos y que se podría desarrollar un programa de ayuda. En este caso hay que elevar la cantidad para cada una de las partidas. Pudiera ser que hubiera otras partidas en las que hay que hacer reducciones o quizá eliminarlas.

Este trabajo es relativamente sencillo. Se necesita llevar en orden cada movimiento de la caja. Sumar y restar. Y luego comparar con el presupuesto trazado. Estudiarlos con cuidado e ir haciendo las proyecciones y los cambios necesarios para el futuro.

(4) El sistema anterior se presta para una iglesia pequeña y con poco movimiento de caja. Pero si la iglesia crece, diversifica su trabajo, nombra comisiones y estas manejan dinero, es muy importante tomar las siguientes medidas:

a) Debe haber un tesorero general que es el que recibe y contabiliza las entradas y salidas generales.

b) A las comisiones que manejan fondos se les asigna en el presupuesto una cantidad fija o un porcentaje según las entradas mensuales.

c) El tesorero nacional, de acuerdo al presupuesto, pasa a cada comisión mensualmente la cantidad establecida por medio de un cheque.


d) Cada comisión debe tener su tesorero que responda ante el tesorero general de la iglesia.

e) Cada comisión debe tener criterios establecidos y escritos para emplear esos fondos. Y que estén debidamente aprobados por la junta o diáconos de la iglesia.

O Que la comisión lleve un estricto estado de entradas y salidas en un libro de modo que, sea el pastor, el tesorero general o cualquier hermano de la iglesia, pueda ver dicho libro en cualquier momento.

g) Que la comisión rinda un informe detallado cada mes al tesorero general o a la junta por escrito.

Es necesario que estos aspectos sean bien conocidos por todos los que están en la administración a fin de evitar malos entendidos. Y que estas cosas estén escritas y formen parte de un “reglamento” establecido para la administración de los bienes de la iglesia. Si no hay principios claros, tarde o temprano surgen los problemas. Y en materia de dinero es siempre mejor prevenir que curar.

10. COORDINACION

Cuando la iglesia trabaja a base de objetivos y con programas variados entonces requiere buena coordinación.

La coordinación busca que las actividades se realicen de acuerdo con sus objetivos sin que interfieran unas con otras.

Lo primero será tener un cuadro de los diferentes programas de trabajo que se han trazado. Si se está desarrollando un programa continuo de evangelización y paralelamente se llevan a cabo otros, como ayuda y relaciones, debe organizarse un programa total que cubra el año. Deberá tenerse también un cuadro bien claro de las personas que están al frente de las comisiones o de los programas de trabajo.

Entonces se hace necesario un período fijo, que puede ser cada mes, en que el pastor se reúna con los dirigentes


que tienen a su cargo las distintas responsabilidades. Pre-sentarán los informes de lo que se ha hecho. Presentarán también el trabajo que van a realizar en la semana o meses siguientes. Y en forma conjunta deben discutir los pormenores. Así ven si unas actividades chocan con otras para que cada una tenga su lugar debido en el programa.

Hay iglesias que no tienen solamente un pastor, sino un cuerpo de ancianos o un cuerpo de pastores. Lo que hacen es repartirse entre los pastores distintas áreas de servicio y responsabilidades según sus dones e intereses. Por ejemplo:

Pastor A: Vela por la evangelización y formación de nuevos convertidos.

Pastor B: Se encarga del desarrollo de nuevas obras y relación con otras iglesias.

Pastor C: Se encarga de asuntos de ayuda y desarrollo humano.

Pastor D: Vela por todo lo relacionado con la realización del culto.

Otras responsabilidades pastorales como son el consejo, la administración del bautismo, Santa Cena, creación de relaciones internas, reflexión en la Palabra, disciplina, pueden planearlas y ejecutarlas en forma conjunta. En esta manera todos los pastores pueden tener áreas generales de responsabilidad para todos como también cada uno tendrá campos específicos. Esto exigirá que los pastores celebren cuando menos dos reuniones al mes para conocer el trabajo que están haciendo, hacer planes en forma conjunta, coordinar los proyectos de la congregación, orar y ministrarse mutuamente.

CUESTIONARIO

1. ¿Cuáles aspectos nuevos he aprendido en el capítulo?2. ¿Qué importancia le he dado a la organización en los

años pasados?


3. ¿Cuáles factores han entrado en juego para que yo tenga dicha actitud hacia este aspecto?

4. ¿Cómo vislumbro el futuro de mi iglesia?5. ¿En qué manera nos estamos preparando?6. A la luz de todo este libro, ¿cómo podría organizar un

programa de atención pastoral que tome en cuenta los diferentes aspectos?

7. ¿Cuáles metas podría trazar para el año próximo?8. ¿Cómo podría organizar un nuevo programa de ac-

tividades de la congregación?9. ¿Con qué recursos contamos para lanzamos a programas

más ambiciosos?10. ¿Qué aspectos de la vida de la iglesia necesitan de un

estudio serio y de una reestructuración?11. ¿Hay en la región personas o instituciones que nos

podrían ayudar para mejorar la organización de nuestra iglesia?

BIBLIOGRAFIA

Cribbin, James J. Dirección administrativa eficaz. México: Comp. Editorial Continental, S.A., 1973, 297 pp.

Fayoll y Taylor. Principios de la administración científica. Buenos Aires: Ed. El Ateneo, 1973, 233 pp.

Riccardi, Ricardo. Organización y formación. Bilbao, España: Ediciones Deusto, 1965, 240 pp.

editorial caribe

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¡Haremos proezasen

Su nombre!

AIberio Barrientos ha sido pastor en Costa Rica por 25 años y es

considerado uno de los pastores más dinámicos t:e América Latina. Sin embargo, al salir del seminario te sintió angustiado. Lo que había

aprendido lo capacitaba para ponerse frente a un pulpito, pero no para llenar otras necesidades que surgían en el camino.

Comprendió que no se necesita una “varita mágica”sino muchas. A partir de entonces comenzó a concebir y poner en práctica cosas nuevas. Y son

precisamente esas experiencias las que vierte en este libro que ha de constituirse sin dudas en guia indispensable para pastores, dirigentes laicos y cristianos en general. Pero, advierte Barrientos, ninguna varita mágica es mágica. La lucha será dura, pero agarrados de Jesús lograremos la meta.

alberto barrientos pricipios pastorales

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