allouch una mujer sin más allá

7/21/2019 Allouch Una Mujer Sin Más Allá

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Jean Allouch

Una mujer sin más allá

La injerencia divina III



Algo pasa, no caben dudas,

independientemente de lo que pensamos

y nada es tan importante como emparejar

esas dos clases de acontecimientos. Que uno falla

y que no habrá hecho más que ensuciar el papel.

Pierre Bergounioux1

1 Correspondencia privada, carta del 29 de noviembre de 2013.



Introducción

Ellas eran chicas de ciudad, coquetas, perras, zorras, maniquíes en vidrieras,

prostitutas. Ella es la chica del campo, cuya cercanía lo despierta, nica! es "una mu#er

en sí misma, y sin m$s all$%. &'on qu( amor la ha)r$ amado el #oven *il+so*o erdinand

Alqui(-

Jacques acan se dedica a reducir su o)sesi+n por ella/ le hace llegar a su amigo,

que se ha ido le#os a )uscarla, una carta muy conmovedora a la que ad#unta el nico

poema que escri)i+ alguna vez.

0nica, como tam)i(n lo es Ariadna en su acoplamiento con ionisos. 2ietzsche

traza su retrato/ li)re, sa)e qu( hacer con su hilo, dome3ar el goce excesivo que padece

su amante! reci)e ese don en su carne, lo apacigua! ella lo sa)e, ese verdugo es tam)i(n

un mendigo al que acoge volvi(ndose su prisionera, mu#er sin m$s all$. Así lo ama.

4alieron a la luz rozando una actualidad cuando ellas no tenían lugar para ser

dos singulares historias de amor donde se distingue un rasgo 5 un primer rasgo 5 que les

es comn/ el o)#eto, la amada, es una mu#er sin m$s all$ 6diremos por qu( le resulta

conveniente el per*ecto nom)re de "o)#eto%7.

Es un acontecimiento en la historia de las *iguras del amor en 8ccidente. o

comprue)a el hecho de que su inimagina)le aparici+n permite perci)ir

retrospectivamente que se dedic+ mucho para proveer a ese o)#eto de un m$s all$ 6a lo

cual (l mismo contri)uyera, creyendo que halla)a tranquilidad7.

Empezando por ios, un m$s all$ e#emplar. Actualmente se cuentan 9:;;;

dioses en este mundo. &e qu( se encargan- 'on*iguran la er+tica de aquellos que los

han elegido, lo sepan o no. <esulta sorprendente que el psicoan$lisis tome tan poco en

cuenta esa in#erencia divina.

2o o)stante, es un dios declarado muerto, es decir, un *antasma, el que #uegaesta partida desde hace m$s de un siglo en 8ccidente. &En d+nde- En el "lugar del

8tro% ligado a lo *emenino 6el así llamado "otro sexo%7 y que acan, *ranqueando un

paso 6un a)ismo7, corpori*ica 6el 8tro *orma sexo=7. ios, su *antasma, coloniza el lugar

del 8tro produciendo un e*ecto delet(reo, un impedimento. e los cuerpos, de sus

maneras de gozar.

2 A tal punto que tuve que escribir “Otrosexo” El amor Lacan, !ar"s, #!#$,2009, p. 31% & 33'( )ed. en esp.* #l cuenco de plata, +uenos Aires, 2011.



&>u( signi*ica un impedimento- a etimología, impedicare, lo aclara/ el su#eto

que "avanza hacia del goce%? es detenido en el camino, preso en una trampa, no

solamente puesto en di*icultades sino )loqueado en su movimiento.

2o o)stante, puede ocurrir que una experiencia er+tica supere ese impedimento.

aniel Paul 4chre)er lo intenta)a practicando el autocoito, sin lograrlo del todo! lo

su*iciente sin em)argo como para o)tener su li)eraci+n del asilo y, m$s radicalmente,

cierto desprendimiento del goce divino.@

Pensamos aquí por caso.9 ientras que 4chre)er encontra)a un $ngulo para

volver moralmente compati)les la er+tica humana y el dominio de ios so)re el goce, y

con*irmando por lo tanto, aunque *r$gilmente, la existencia de ios, los otros dos casos

cuya lecci+n intentaremos extraer ahora s+lo pudieron ocurrir una vez que ios se

reconoci+ como muerto.

a e*ectiva muerte de ios, su segunda muerte, vale decir, el t(rmino

de*initivamente puesto a su existencia *antasmal, es condici+n de posi)ilidad para que el

o)#eto mu#er pueda verse desem)arazado de su m$s all$. Porque sí, esta)a em)arazada

de (l, como encinta.

os líneas que se cruzan no localizan un punto! se deslizan una so)re otra, segn

se3ala)a acan, y s+lo la intervenci+n de una tercera, que *orme con ellas dos un

trisquel, permite tal localizaci+n. Alqui( y 2ietzsche o*recen esos dos casos, que suman

tres con 4chre)er.

a in#erencia divina en la er+tica ser$ pues considerada no en donde acta

contrariamente, sino m$s extra3amente en donde se pudo apartarla. sin duda que ya es

una manera de eximirse de ella.

3 -acques $acan, La angustia, !ar"s, euil, 200%, p. 20.

% /ase -ean Allouc, Schreber teólogo !ar"s, #pel, 2013 )ed. en esp.* #l

cuenco de plata, +uenos Aires, 201%(, seundo tomo de la trilo"a La

injerencia divina que se cierra con el presente volumen. #l t"tulo del primer

volumen precisaba cul era su orientaci4n* los Prisioneros del gran Otro

!ar"s, #pel, 2012 )ed. en esp.* #l cuenco de plata, +uenos Aires, 2013(, un

reba5o al cual, se6n $acan, pertenece cualquiera.

7 /ase -ean8Claude !asseron & -acques evel dirs.(, Penser par cas )Pensar por caso, !ar"s, #diciones de la #:#, 2007.



Así intentaremos esclarecer la a*irmaci+n tan inesperada, rara y molesta de

acan 61? de marzo de 1CD?7 segn la cual el goce de la mu#er sigue siendo el lugar en

donde ios todavía no hizo su salida.

'omo oyente de mi seminario cuando presenta)a, ampliamente auxiliado por la

o)ra de Bar)ara 4tiegler, Nietzsche y la crítica de la carne,: el modo de acoplamiento al

que se entrega)an ionisos y Ariadna y que los li)era)a a am)os, 'hantal aillet se

adelant+ en primer lugar para preguntar/ "&2o le ha)r$ soplado eso en el oído ou a

2ietzsche-% e donde surgi+ una decisi+n, cuyos e*ectos se leer$n aquí mismo, en el

capítulo F, que 'hantal aillet tuvo a )ien escri)ir. Por lo cual le agradezco.

; +arbara tieler, Nietzsche et la critique de la chair , !ar"s, !<=, col.“>pimte”, 2011.



Primera parte

Ferdinand Alquié, Amélie Grimal, Jacques Lacan



Captulo I

!"ué #a$ en la almendra%

En el par$gra*o ?@? de La gaya ciencia, 2ietzsche escri)i+/ "'on la noticia de

que el Gvie#o dios ha muertoH nos sentimos tocados por los rayos de una nueva aurora%.

4in ir tan le#os como (l en el anuncio, cuanto menos se propone introducir aquí en el

campo *reudiano una pro)lem$tica hasta ahora nunca tenida en cuenta. e modo que se

va a tratar de una inquisici+n. el latín inquerere, "tratar de descu)rir%. "nquirir algo%

es procurar sa)er. ndagar depende de una temporalidad especí*ica/ la anticipaci+n. e

entrada est$ *uncionando lo que reud llama)a una "representaci+n de meta%. Ienemos

una determinada idea de lo que ha)r$ que sacar a la luz y que lanzamos de alguna

manera hacia adelante, una idea que la indagaci+n se supone que encontrar$, pero que

)ien podría modi*icar en el movimiento mismo de la explicitaci+n. Aquello hacia lo cual

nos dirigimos no es necesariamente lo que vamos a encontrar.

por lo tanto esa idea es lo que resulta conveniente *ormular ahora, ya que

impuso el procedimiento de la indagaci+n. Podemos llamarlo con#etura, un t(rmino que

no de#a de recordar la concepci+n lacaniana del an$lisis como ciencia con#etural 6"sa)er

con#etural% sin dudas sería m$s adecuado para el ltimo acan7.

&>u( con#etura- a que anuncia el título na mujer sin más allá. 2unca se trat+

explícitamente so)re ella, esa mu#er, en el an$lisis, y tampoco, por lo menos

explícitamente, so)re una mu#er con m$s all$, dos *iguras que parecen en principio

extra3as, desca)elladas, cuando no inconvenientes. El m$s all$ como tal y una mu#er no

han sido articulados, #untos o separados, en el an$lisis. ncluso sería posi)le que ciertas

a*irmaciones de acan lleguen a desmentir un tanto esta o)servaci+n, especialmente las

elípticas y no tomadas en cuenta que vinculan la mu#er con ios, o a ios con la mu#er,segn el caso, o am)as cosas. 8tros enunciados en cam)io, y no menores, parecen en

verdad proveer a la mu#er de un m$s all$, como cuando acan la denomina "no toda%

aclarando, durante la sesi+n del C de enero de 1CD? del seminario A!n, que en cuanto

su#eto est$ "en alguna parte ausente de sí misma%.

El título est$ tomado de una expresi+n de erdinand Alqui(, #oven amante

desesperado que escri)ía en sus "uadernos el encuentro que lo volvi+ "chi*lado% 6Jean

enet7, el de "una mu#er en sí misma y sin m$s all$%. ue una o)sesi+n. Aclara que"perci)i+ el o)#eto tal como era, despo#ado de todas sus relaciones externas y de alguna



manera captado en sí, en su realidad%. 8 )ien/ una mu#er "cuya realidad de carne limita

mi horizonte y que me impide creer en ios%.D

Kna experiencia seme#ante se presenta a la inversa de lo que sucede con el

oLanaan de Milde que por su parte se encuentra impedido Nemp#ch$O 6en pecado Nen

p$ch$O7 siquiera de ver a una mu#er que lo ama.

Fiste a tu ios, oLanaan, pero a mí, a mí nunca me viste. 4i me hu)ieras

visto, me ha)r$s amado. o te v, oLanaan, y te am(. Q8h, cu$nto te am(R An te

amo, oLanaan. 4+lo te amo a ti Iengo sed de tu )elleza. Iengo ham)re de tu

cuerpo. ni el vino ni los *rutos pueden aplacar mi deseo.S

Alqui( tam)i(n, como veremos, padecía la acci+n divina que le hacía inaccesi)les las

mu#eres, aun cuando se acostara con ellas, hasta su relaci+n con una mu#er sin m$s all$.

recuenta)a entonces a Jacques acan! en ellos dos, *iloso*ía y psiquiatría se da)an la

mano. Enterado de la desesperaci+n de su amigo, acan ha)ría reaccionado con el envío

de una carta y un poema cuyos arcanos ya han sido investigados, primero por AnnicL

AllaigreTuny,C luego por Annie Iardits1;. &En qu( medida la carta y el soneto de acan

ha)r$n respondido al surgimiento en alguien cercano de esa "mu#er en sí misma

Nsu)rayado míoO y sin m$s all$%- Entendemos "responder% en el do)le sentido de

"responderle% y "responder por ello%.

'omo contrapunto, es decir, donde se trataría de una mu#er de alguna manera "provista%

de un m$s all$, vienen a la mente las mandorlas, representaciones numerosas en la

pintura de inspiraci+n cristiana11 de un sexo *emenino ampliamente a)ierto donde se

u)ica la Irinidad o )ien, a menudo, un 'risto en ma#estad. a Irinidad o el 'risto son

' =erdinand Alqui, Cahiers de jeunesse, presentados por !aule !louvier,

$?@e d?omme, 2003, p. 1%1, 1%% & 1%'.

Oscar Bilde, Salomé, preacio, notas, cronolo"a & bibliora"a actualiDada

200;( de !ascal Aquien, !ar"s, =lammarion, 200;, p. 1;3 )ed. en esp.*Ealaxia Eutenber, +arcelona, 200. Bilde escribi4 esta obra en rancs a

Fnes de 191 & le envi4 su texto para correirlo a !ierre $ouGs & a Harcel

cIob.

9 AnnicJ Allaire8Kun&, “A prop4sito del soneto de $acan”, L!nebévue, nL

1', primavera de 2001.

10 Annie Mardits, “$a melancol"a del iatus, un soneto inauural de $acan”,

en !ierre8Antoine =abre, Annie Mardits & =ranNois Mrmolires dirs.(,

L"mpensable qui #ait penser$ %istoire& théologie& ps'chanal'se$ Pour (acques

Le )run, !ar"s, euil, 2009, p. 179812.



situados precisamente adentro, es decir, en el m$s all$ de esa mu#er en cuanto ser

se%uado.

N*igura de p. 1:O

&rono de gracia, miniatura, hacia 11=;, isal de 'am)rai. Bi)lioteca municipal, ms.

=?@.

Mandorla

En la almendra 5 &qu( hay en la almendra-

a 2ada.

a 2ada est$ en la almendra.

Ahí est$, ahí est$.

En la 2ada 5 &qui(n est$- El <ey.

Ahí est$ el <ey, el <ey.

Ahí est$, ahí est$.

Bucle de #udío, no llegar$s al gris.

tu o#o T &d+nde est$ tu o#o-

Iu o#o est$ *rente a la almendra.

Iu o#o *rente a la 2ada est$.

Apoya al <ey.

Así est$ allí, est$.

Bucle de hom)re, no llegar$s al gris.

Almendra vacía, rey azul.1=

11 !ara una exploraci4n contempornea de la mandorla por un pintor, se

podr remitir a las obras mu& numerosas que le dedicara !ierre Habille le

aradeDco a >ric :ouser a quien le debo esta reerencia(.

12 !aul Celan, La rosa de nadie, trad. por Hartine +roda, !ar"s, -os Corti,

19;3 )ed. en esp.* Obras completas, Mrotta, Hadrid, 1999. "n der *andel +

,as steht in der *andel- . /as Nichts$ . Es steht das Nichts in der *andel$ .



icho h$)itat del sexo de la mu#er por la instancia divina no ha perdido su actualidad. A

comienzos de *e)rero de =;1@, en el Paseo del Prado de adrid, una marcha reunía a

agrupaciones de mu#eres provenientes de toda Espa3a. Entre ellas, unas #+venes

valencianas desplega)an una )andera donde podía leerse/ "Q4aquen sus rosarios de

nuestros ovariosR%.

Para estudiar qu( sería dicha mu#er provista de un m$s all$, y c+mo un hom)re

puede relacionarse con ella amorosa y er+ticamente, podemos remitirnos tam)i(n a la

tormenta que durante un tiempo se a)ati+ so)re James Joyce y 2ora Barnacle.

<ecientemente editadas en rancia, algunas cartas de Joyce a su mu#er 1? revelan a un

James encarnizado 6la pala)ra no es demasiado *uerte7 en desalo#ar ese m$s all$ de y en

2ora.

2o o)stante, har$ *alta m$s para que sea puesta so)re la mesa esa mu#er sin m$s

all$/ dos suplementos que la cargan con otras signi*icaciones 6'inn7 y que van a volver

an m$s impreciso su concepto, al menos por el momento. &e qu( se trata-

En primer lugar, una constataci+n. Algunos autores cat+licos contempor$neos

6Bernard 4ichUre, JeanTuc arion7, que se dedican a salvar a ios de su muerte

anunciada )a#o la *orma, entre otras, de un asesinato e#ecutado por un oco

nietzscheano, siguen desconcertados por aquello que so)reviene en 2ietzsche m$s all$

de su proclamaci+n de la muerte de ios. El par constituido por ionisos y Ariadna

ocupa el lugar y expulsa así el que componían ionisos y Apolo. Ariadna, entonces. 4u

*igura es la que aparece m$s all$ de la muerte de ios 5 ios/ o sea una realizaci+n

particularmente pregnante del m$s all$, "el 8tro del 8tro%, escri)e tam)i(n acan en

uno de sus ltimos seminarios 5 y nos vemos incitados a preguntar si Ariadna no podr$

ser uno de los nom)res de una mu#er sin m$s all$.

/a steht es und steht$ . "m Nichts + ,er steht da- /er 01nig$ ./a steht der

01nig& der 01nig$ . /a steht es und steht$ . (udenloc2e& ,irst nicht grau$ .

!nd dein 3ug + ,ohin steht dein 3uge- . /ein 3ug steht der *andel

entgegen$ . /ein 3ug& dem Nichts stehts entgegen$ . Es steht zum 01nig$ .

So steht es und steht$ . *enschenloc2e& ,irst nicht grau$ . Leere *andel&

21nigsblau. Hu& oportunamente, imone Biener me dio a conocer este

poema. e lo aradeDco inFnitamente.

13 -ames -o&ce, Cartas a Nora, trad., pr4loo & notas de Andr Mopia, !ar"s,!a&ot et ivaes, 2012 )ed. en esp.* $a nave los locos, Hxico, 190.



<ichard 4trauss no se content+ con producir su Ariadna en Na%os en 1C1=! siete

a3os despu(s, estren+ La mujer sin sombra. a som)ra tam)i(n es una e*ectuaci+n del

m$s all$. Por su parte, el oco nietzscheano proclama la muerte de ios )a#o el pleno

sol de mediodía, o sea en el momento en que precisamente no hay som)ra/ un loco sin

som)ra. Adem$s, por ser negra la som)ra, )ien pudiera ser que la idea *reudiana de una

*eminidad como "continente negro% no designe otra cosa con el t(rmino de "negro% sino

el m$s all$ que es la som)ra. Vay una manera de en*ocar lo supuestamente "*emenino%,

volvi(ndolo misterioso, convirti(ndolo en un enigma que, si lo consideramos no tanto

en su contenido como en su modalidad enunciativa, llega a ataviar de entrada a la mu#er

con una som)ra, un m$s all$ situado, adem$s, *uera de alcance. A *alta de un

editerr$neo que una Europa con W*rica, se construye por sí mismo el impasse, con la

imagen de un continente negro, que por otra parte se deplora.

8tra *igura tam)i(n incita a llevar adelante la mencionada inquisici+n. aniel

Paul 4chre)er ha)ría convertido el a)razo sexual en aquello que se revela capaz de

mantener a ios a cierta distancia de su segunda muerte. e modo que mi lectura de

(emorias de un neur)pata*+ desem)oc+ en la in(dita pregunta siguiente/ &qu( sería una

er+tica e*ectivamente desprovista de la existencia 6en adelante *antasmal7 de ios-

dado que el a)razo sexual de 4chre)er se )asa en una escritura que linda con la de la

relaci+n sexual en acan 5 la *ormal que acan considera con el nico *in de excluirla 5

esta pregunta podía especi*icarse así/ &qu( sería una er+tica si la relaci+n sexual hu)iera

e*ectivamente de#ado de escri)irse y si ios, de manera concomitante, o m$s

precisamente su *antasma, hu)iera de#ado de existir-

2o *ue posi)le llegar mucho m$s le#os con 4chre)er, consult$ndolo so)re cu$l

sería entonces el estatuto de lo *emenino. por lo tanto ahora mismo es cuando se

puede dar intempestivamente un paso y con#eturar que esa mu#er que existiría o, para

decirlo me#or con acan, que eLTsistiría *uera de la relaci+n sexual, que esa mu#er queya no tendría nada que ver con un ios *inalmente muerto, sería una mu#er sin m$s all$.

Especialmente Ariadna, si acaso Ariadna es en verdad esa mu#er.

Ial vinculaci+n 5 muerte de ios, mu#er sin m$s all$ 5 ciertamente no es o)via.

o que sin em)argo invita, si no apremia a estudiarla es la *rase de acan que *uncion+

como o)ertura de 'chreber te)logo y que sigue siendo pertur)adora, no menos que

4chre)er/

1% -ean Allouc, Schreber teólogo$ La injerencia divina "", #l cuenco de plata,+uenos Aires, 201%.



a sexualidad, tal como es vivida, tal como acta, es en ese aspecto 5en todo

aquello que o)servamos en nuestra experiencia analítica5 algo que representa un

defenderse de darle ca)ida a esta verdad/ que no hay 8tro.19

Basta con no descartar con el dorso de una mano la o)servaci+n que se le hiciera tanto a

acan como en general luego de su deceso, y procedente de perspectivas diversas,

o)servaci+n segn la cual su gran 8tro es una *igura de ios, para que se plantee la

cuesti+n de sa)er qu( sería una er+tica en el momento en que ya no sea necesario

"de*enderse de dar ca)ida a la verdad de que no hay 8tro% 6es decir, no hay 8tro del

8tro7. Fale decir, en la (poca en que ios haya muerto, cuando incluso se haya olvidado

que ha)ía muerto 6o sea/ en el momento de su segunda muerte, lo que es incluso su

de*inici+n7.

Ial vez ya se advierte que la indagaci+n que así se presenta )ien podría depender

de lo *ant$stico. 4in dudas En la medida en que, vista desde cierto $ngulo, no huele

)ien. &4e tratar$ de un porvenir- &4e tratar$ de anunciar, de pro*etizar para dentro de

poco el advenimiento de una nueva mu#er capaz, por *in, de volver completamente

deseante a su o a sus compa3ero6s7 o)sequi$ndoles su castraci+n 6genitivo o)#etivo y

su)#etivo7- 6e*inici+n/ llamaremos "castraci+n% a la operaci+n mediante la cual un

su#eto se ve de*initivamente despo#ado de todo m$s all$.7 Farias construcciones del

porvenir en el siglo XX 6nazismo, estalinismo, maoísmo7 produ#eron tantos millones de

muertos que ya s+lo podría tratarse de descartar en adelante, no menos resueltamente

que ee Edelman,1: toda perspectiva de *uturo. En verdad se trata del presente, desde el

momento en que ese presente parece din$mico, tironeado como ya lo esta)a 4chre)er,

cuyo ios esta)a muerto pero no tanto, y en quien la relaci+n sexual no de#a)a de

escri)irse aunque ya no se escri)iera m$s.

El estatuto de lo *emenino en acan tam)i(n est$ tironeado entre "toda% y "no toda%.

2inguna mu#er, decía acan el =; de *e)rero de 1CD?, "se atiene a ser no toda, al gocedel que se trata%.1D uego, un mes m$s tarde 61? de marzo de 1CD?7/

17 -acques $acan, La lógica del #antasma, 27 de enero de 19;' subra&ado

m"o(.

1; $ee #delman, L"mpossible %omose4uel$ %uit essais de théorie queer ,

pr4loo de Kavid :alperin, traducci4n de Eu& $e Eaue&, !ar"s, #pel, 2013,

cap. /PP.

1' Mranscripci4n !atricJ /alas. #n -acques $acan, 35n, texto establecido por -acques8Alain Hiller, !ar"s, euil, 19'7 )ed. en esp.* !aid4s, +uenos Aires,



4i de ese 46 7 yo no designa nada m$s que el goce de la mu#er es seguramenteȺ

porque es allí donde vislum)ro que ios an no hizo su salida.1S

a a*irmaci+n es considera)le, si no considerada/ presa en y por el "toda%, la

mu#er goza en el mismo sitio donde ios existe. &oza de ios, segn acan- &A trav(s

de ios- 2o se dice aquí 6aunque se dir$ en otra parte, desde una perspectiva que ha)r$

que explicitar7, aun cuando la pregunta sea verdaderamente suscitada 5 tanto m$s en la

medida en que por la misma (poca acan menciona a 4anta Ieresa.

2o o)stante, no se podía suponer que acan un )uen día i)a a hacer una

declaraci+n de seme#ante aspecto contradictorio. &'u$l "contradicci+n%- se 6su)rayado

mío7 46 7, que signi*ica el gran 8tro )arrado, designaría un lugar que ocuparía ios, oȺ

sea el 8tro del 8tro. Fale decir, se3alaría que el 8tro no est$ )arrado! pero 46 7, en laȺ

(poca del así llamado "gra*o del deseo%, escri)ía precisamente la )arra puesta so)re el

8tro. Poder reconocer que no se trata de una contradicci+n, en este caso por e#emplo, es

procurar leer a acan tal como lo exige la l+gica no cl$sica que opera en sus textos y

otras declaraciones.

En el mismo sitio del 8tro del 8tro es donde acan u)ica)a el 2om)reTdelT

Padre en el momento en que lo presenta)a por primera vez en su seminario. Ahora lo

que est$ allí es el goce de la mu#er, mientras que entretanto el 8tro se ha reconocido

como inexistente, pero no a tal punto, como vemos, de descartar toda posi)ilidad de

que exista todavía. El "todavía% N-encor$O del enunciado "ios toda/ía no hizo su

salida% remite al título del seminario en curso. 4us connotaciones van desde el "vuelvo a

plantearlo una vez m$s%, valientemente, incluso con *elicidad, hasta el "todavía% m$s o

menos desesperado que lamenta que eso perdure, quiz$s incluso m$s all$ del momento

en que ha)ría podido o de)ido cesar. El "goce de la mu#er% se inscri)e así en esa

temporalidad dada de un presente que prolonga determinada situaci+n 6que conocemosdesde el momento en que se dice7, pero tam)i(n dada por un presente portador de una

posi)le salida por el momento s+lo entrevista. e modo que acan tam)i(n puede hacer

2003, se lee, p. ;* “$as muQeres se atienen, ninuna se atiene a ser no

toda”. $a transcripci4n /HRAE$O=A=+S!H+ escribe p. 139(* “#llas se

atienen, ninuna se atiene a ser no toda”.

1 Mranscripci4n !. /alas. $a rase est vertida de manera similar en laversi4n euil, p. '.



pu)licar en 0rnicar1 en 1CD9 este enunciado/ "no hay Nmu#er, "no todavía%, agregaría

yoO nada que lleve la castraci+n para el otro%.1C

4i 46 7 designa el lugar corporal 6no podría ser de otro modo7 del goce deȺ la

mu#er en tanto que ocupado por ios, &qu( pasaría con ese goce si a)andonara esa

ocupaci+n en el mismo lugar del 46 7- Por esos a3os, acan a*irma varias veces queȺ

"ios es la mu#er vuelta toda%=; o )ien, recíprocamente, que "la mu#er de la que se trata

es otro nom)re de ios%.=1 ucho antes de acan, Alqui( ya lo ha)ía advertido. 'on

veintin a3os de edad, anota que un a)ad le di#o que luego de ha)er hecho el amor por

primera vez a los treinta y seis a3os comprendi+ 6segn las declaraciones mismas del

a)ad7 "que aquello que )usca)a en ios era la mu#er%.==

&>ui(n entonces o qu( es lo que vuelve toda a la mu#er- El hom)re en este punto

tiene su parte de responsa)ilidad/

"uanto más el hombre le consiente a la mujer que lo confunda con 2ios, es

decir, aquello de lo que ella goza, 345 menos odia, y al mismo tiempo menos es,

es decir que en esa cuesti+n, menos ama.=?

as it$licas de la versi+n 4euil se supone que equivalen a comillas. acan

retoma en e*ecto las ltimas pala)ras de la sesi+n anterior de su seminario 61? de marzo

de 1CD?7, aunque se3ala que no esta)a muy contento por no ha)er concluido "así%,

segn declara, sino con una *rase visi)lemente di*erente/

'uanto m$s el hom)re puede consentirle la mu#er la con*usi+n con ios, es

decir, aquello de lo que ella goza, menos odia, menos es 5 las dos ortogra*ías 5 y

ya que despu(s de todo no hay amor sin odio, menos ama.

a recapitulaci+n de la declaraci+n la vuelve *elizmente m$s clara. Entender lo

singular que implica su universalidad da lugar a la pregunta siguiente/ &qu( de)e ser un

19 Ornicar-, nL 7, invierno de 19'7819';, p. 27. e trata de la sesi4n del 11

de marDo de 19'7 del seminairo 6$ S$ "$, texto establecido por -acques8Alain

Hiller. $a transcripci4n AF escribe “para el Otro”, lo que no tiene nin6n

sentido.

20 Ornicar-, nL 7, op$ cit$

21 Ornicar-& nL ;, p. 7. El Sinthome, sesi4n del 1 de noviembre de 19'7.

22 =. Alqui, Cahiers de jeunesse& op$ cit$& p. '.23 -. $acan, 35n, versi4n euil, op$ cit$& p. %.



hom)re para ya no o*recerle a una mu#er esa concesi+n que consiste en de#arla que lo

con*unda con ios- <esponsa)ilidad del hom)re, entonces.

Pero tam)i(n otra responsa)ilidad, de otro orden, que empu#a a cada mu#er hacia

el "toda%, que la diviniza 6mientras que en la cita que aca)a de comentarse lo era el

hom)re7 y que evoca la anan6$ tan estimada por reud/

Atravesada so)re la A, esa )arra expresa que no hay 8tro N AutreO que

respondería como partenaire. Pues la necesidad total de la especie humana es Nno

"era%O que haya 8tro del 8tro. Es aquel que se llama generalmente ios, pero

cuyo an$lisis revela que es sencillamente La mu#er .=@

ios es la mu#er. evelado, ese sa)er sería una adquisici+n del an$lisis. Iam)i(n

un hom)re, como vimos hace un momento, puede prestarse a ser con*undido con ios y

así hacer que una mu#er acceda al goce de la mu#er que es un goce de ios 6genitivo

su)#etivo/ ios es entonces el o)#eto del que ella goza7.

'onstatamos que ios en acan, como con 4chre)er, est$ tremendamente

mezclado en la er+tica em)rollada hom)reYmu#er. 4imult$neamente, y vinculada con

ello, la inexistencia del 8tro est$ le#os de ser considerada como un dato adquirido por

acan.

4e deduce pues que la indagaci+n que hay que realizar no puede a)ocarse a la

adquisici+n de un sa)er, que no podría ser m$s que una conquista en su mismo

movimiento. 2o hay raz+n alguna en este caso para a#ustarse a una sana prudencia, para

mostrarse timorato 6del latín cristiano/ "que teme a ios%7. 2o, el temor de ios no es el

comienzo de la sa)iduría, nicamente de una determinada y loca sa)iduría, la que se

inicia y se )asa constantemente en lo que 2ietzsche llama "el espasmo expiatorio%.=9

2% -. $acan, El sinthome, texto establecido por -.8A. Hiller, !ar"s, euil, 2007,p. 12'812 )ed. en esp.* !aid4s, +uenos Aires, 200;. $as otras dos

versiones consultadas versiones calle C+ & AF( escriben 7étant8 )“que es”

en luar de était “era”.

27 =. RietDsce, 9ragmentos póstumos, 13, trad. p. 3'7 citado por

+arbara tieler, Nietzsche et la critique de la chair$ /'onisos& 3riane& el

Christ , !ar"s, !<=, 2007, p. 27'(. Kico espasmo traumatiD4 a Har"a que, por

supuesto, no era cristianaT la volvi4 culpable U lo que va incluido U de aber

abandonado a su iQo en el momento en que ms la necesitaba. !or lomenos es lo que muestra una obra teatral del poeta & dramaturo Colm



entro de la con*iguraci+n donde se trataría de insertarlo, el paso m$s all$=:

concerniría a lo heterosexual en el sentido de acan, no alguien sino algo/ "lo que ama a

las mu#eres%, y de tal manera que con su o)#eto, es decir, una mu#er, eso heterosexual

instauraría una relaci+n er+tica que no iría m$s all$ de ella.

a de*inici+n lacaniana de la heterosexualidad que aca)a de mencionarse no se

re*iere a una categoría de*inida de personas que se orientarían hacia una sexualidad

especí*ica, sino que concierne a todos y cada uno, cualquiera sea la manera en que cada

cual se acople y con qui(n. "Eso% N"eO 6que ama a las mu#eres7 es un pronom)re

demostrativo neutro, proviene del )a#o latín ecce hoc que reemplaz+ a hoc, "esto%

NceciO. El 2iccionario hist)rico de la lengua francesa de Alain <ey llega hasta

mencionar al respecto el s *reudiano. acan reconoce como heterosexual eso que ama

a las mu#eres. o que daría lugar a una nota)le declaraci+n de amor, no "Ie amo%,

sino "eso te ama%.

Por lo tanto, si lo que denota el nom)re de "mu#er% era llevado a modi*icarse al

a)andonar a ios, entonces esta ya estra*alaria heterosexualidad lacaniana tam)i(n

resultaría alterada.

M4ibin, montada en la primavera de 201% en +roadIa&* :he testament o#*ar' que deber"a traducirse como “#l #vanelio se6n Har"a”(. #lla vive

entonces en >eso, mantenida & sostenida por alunos disc"pulos de su iQo

cu&o anatismo la exaspera. “V!or qu U les preunta U un sacriFcio tan

espantosoW U !ara salvar al mundo & darnos la vida eterna. U VA todosW U ",

a todo el mundo. U S bien, eso no val"a la pena.” $e aradeDco a Harcela

am"reD, por cu&o intermedio tuve conocimiento de esa obra.

2; #n el oriinal, pas ;d<au=del>, que ace un Queo de palabras

intraducible entre pas au=del> “paso ms all”( & la neaci4n pas dau=del>

“no ms all” o “nada de ms all”( )M..



Captulo II

Ferdinand Alquié, Jacques Lacan en&rentados a una mujer sin más allá

"uando 7luard dijo -(i dolor como un poco de sol

en el agua fría, sin dudas no hay que /er en ese /erso

un esfuerzo por traducir un dolor pre/iamente dado.

(ás bien hay que partir del sol en el agua fría.

so es lo dado. 8 es el que crea el dolor.

erdinand Alqui(=D

La !nica chance de e%istencia de 2ios

está en que 7l goce, que sea el goce.

Jacques acan=S

acan no o)tiene s+lo de su experiencia como paciente y como analista algunas

de las consideraciones m$s decisivas que termin+ por introducir en el campo *reudiano.

Ienemos como prue)a el poema 6ver p. 1;=T1;?7 5 su nico poema, por lo menos que

se conozca 5 escrito en agosto de 1C=C, que le dirigi+ a su amante de la (poca y que

poco despu(s envi+ en un correo privado *echado el 1: de octu)re de 1C=C 6ver p. ?=T

?@7 a un amigo *il+so*o, erdinand Alqui(, cinco a3os menor que (l, que luego pu)lic+

por primera vez en 1C?? en una revista surrealista, l 9aro de Neuilly, y mucho m$s

tarde, en 1CDD, en Le (agazine litt$raire. Entre tanto, precisamente en 1CD@, el poema

ha)ía sido leído en rance 'ulture por ise eharme, la exdirectora de l 9aro de Neuilly.

En un nota)le artículo que retoma con nuevos )ríos, luego de AnnicL AllaigreT

uny,=C las cuestiones suscitadas por ese poema, so)re el cual lo menos que se puede

2' =erdinand Alqui, Cahiers de jeunesse, presentados por !aule !louvier,

!ar"s, $?@e d?omme, 2003, p. %.

2 -acques $acan, El acto psicoanal?tico, sesi4n del 21 de enero de 19;.

29 AnnicJ Allaire8Kun&, “A prop4sito del soneto de $acan”, L!nebévue, nL1', primavera de 2001.



decir es que acan se a*erra)a a (l 6a tal punto de pu)licarlo al comienzo y luego casi al

*inal de su recorrido?;7, Annie Iardits?1 distingue la presencia de rasgos que signar$n la

ense3anza de acan. 4e le conceder$ una atenci+n especial a la tem$tica del hiato, de la

irreducti)le a)ertura, a la que uy e au*ey le dedic+ recientemente un li)ro/ :iatus

se%ualis.?= Porque le#os de ser s+lo una constante entre otras 6raras adem$s7 de dicha

ense3anza, esa tem$tica, que por otra parte no de#a de tener variaciones, ordena ya en el

poema, y ordenar$ luego hasta la invenci+n del o)#eto a donde *inalmente se

materializa, la manera misma de teorizar en acan 6su estilo7/ la insatis*acci+n

permanente, la negativa a *ormar un sistema, el deseo incesante de volver a y so)re lo

"esta)lecido%, hasta el punto de impedir que todo enunciado pro*erido pueda ser

reci)ido como un logion;; T todo esto y otras cosas m$s contra el *ondo de una

"melancolía% superada en cada ocasi+n 6si de todos modos uno se atiene a una

indicaci+n situada en el poema7.

4i hiciera *alta otra prue)a de la importancia del poema para su autor, la

hallaríamos *$cilmente en el tr$*ico textual, voluntario o involuntario, al que dio lugar.

30 !ara no mencionar el ui5o de oQo a :erclito como ep"rae de la

primera versi4n del poema( que $acan desarrollar durante el conreso de

la #scuela reudiana llevado a cabo en $a Erande8Hotte en 19'3.

31 Annie Mardits, “$a melancol"a del iato, un soneto inauural de $acan”, en

!ierre8Antoine =abre, Annie Mardits & =ranNois Mrmolires dirs.(,

L"mpensable qui #ait penser$ %istoire& théologie& ps'chanal'se$ Pour (acques

Le )run, !ar"s, euil, 2009, p. 179812.

32 Eu& $e Eaue&, %iatus se4ualis$ La no=relación se4ual seg5n Lacan, !ar"s,

#pel, 2013 )ed. en esp.* #l cuenco de plata, +uenos Aires, 201%.

33 -ean8Claude Hilner denomina as" a “proposiciones suFcientemente

robustas como para ser extra"das de su propio campo, como para soportarcambios de posiciones & modiFcaciones del espacio discursivo” La obra

clara, !ar"s, euil, 1997, p. & 2; sq. )ed. en esp.* Hanantial, +uenos Aires,

199;(. !recisamente no se encuentra nada semeQante en $acan, el obQeto

petit a llea a aectar con su “no es eso” cualquier decir posible inclu&endo

el buen decir que Hilner vincula con el logion(. in embaro, esta

observaci4n no podr equivaler a una cr"tica desde el momento en que,

suprimiendo una ambiXedad, Hilner aFrma que La obra clara “no es un

libro sobre $acan” Alain +adiou, Lacan$ Lantiphilosophie @, !ar"s, =a&ard,2013, p. 2%1(. Yue conste.



4us comentaristas no de#aron de interesarse en esas modi*icaciones y no podemos m$s

que seguirlos en esa "lectura sintomal% 6ouis Althusser7 cuya *ecundidad demostr+

recientemente Jacques e Brun, al estudiar un lapsus calami de (nelon que a*ecta el

centro mismo del pensamiento teol+gico.?@

2os dedicaremos pues a releer esos versos con el *in de sa)er tam)i(n si

cumplieron la la)or terap(utica que su autor les asigna)a para Alqui(, entonces en*ermo

por tener que en*rentarse a una mu#er sin m$s all$.

Correspondencias

a lectura del poema ser$ *acilitada por la carta?9 que, con toda pro)a)ilidad,

acompa3a)a su envío y que en otro modo de escritura reconducía algunos de sus dichos.

Aquí est$ entonces 6se compro)ar$ que este texto est$ entre los m$s conmovedores que

hayan salido alguna vez de la pluma de acan7/

París

i(rcoles 1:.1;.1C=C

4e ha ido usted, Alqui(, y quiere volver. &Ba#o qu( presi+n, )a#o qu( incitaci+n

tom+ esa decisi+n que tal vez no sea mala pero que usted lamenta- &'u$nta *alta

me hizo un viernes hace quince días- &>u( nos hu)i(ramos dicho en ese

momento- Estas son preguntas en las que no me demorar(, para plantearle

solamente la siguiente/ &qu( se puede hacer por usted- >u( resultado est$

administrativamente dentro de los límites de lo posi)le, quiero decir de lo

solicita)le.

ígamelo/ actuar( tanto como pueda. Var( actuar so)re todo.

3% /er “=nelon* la involuntaria alta del texto”, en -acques $e +run, La

jouissance et le trouble$ 6echerches sur la littératura chrétienne de lAge

classique, Einebra, KroD, 200%, p. %9'8711.

37 #xplorando los arcivos de Alqui, Eu& $e Eaue& relev4 la presencia de

seis cartas de $acan, respectivamente datadas el de ma&o & el % de Qunio

de 192, el 1; de octubre de 1929, el 17 de aosto de 193, el 10 de enero

de 19%;, el 1' de diciembre de 19%, que aora pueden leerse en el sitio dela #scuela lacaniana en la entrada “!as tout $acan”(.



&o siente usted, Alqui(- Algo yace en el *ondo de nosotros que, con nosotros,

pero casi a pesar de nosotros, crece y madura, que vive de nosotros pero que nos

hace muchas veces triun*ar so)re la muerte.

'asi a pesar nuestro, di#e, eso de)e llegar a madurar. Porque tampoco somos

li)res de apresurar su llegada, de orientar su *orma 5 al menos sin da3os.

2uestros es*uerzos, nuestro tra)a#o cotidiano ciertamente alimentan ese "genio%

5 al menos queremos creerlo. Pero es menos por el contenido y el o)#eto de tales

es*uerzos que en la medida en que toni*ican, exaltan y e#ercitan toda nuestra

persona. 4entimos en verdad que todo esto no hace m$s que despertar algo

innato en nosotros que tam)i(n repercutir$ tal vez en cualquier

desencadenamiento 5 o incluso en la inercia.

4in em)argo, lo que est$ en nosotros y nos posee, eso no puede so)resalir y

triun*ar mientras est( ligado a aquello que lo vuelve impuro! que es nada menos

que nosotros mismos 5 el nosotros odioso, nuestra particularidad, nuestros

accidentes individuales, nuestro )ene*icio.

Kn nico medio de ascetismo me parece que de)e predisponer a ello/ triturar

nuestros deseos contra su o)#eto, hacer *racasar nuestra am)ici+n mediante el

mismo desorden que ella genera en nosotros. >uiero decir que nada es querido

m$s pro*undamente por nuestro demonio que algunos de nuestros *racasos.

Juzgu(moslo segn sus propios índices.

Kn grupo de individuos que hu)iesen llevado hasta el punto m$s alto esa

*lexi)ilidad podría entender que la misma voz ha)la en todos ellos. Kn

ascetismo, pero ar)itrario, de)ería llevarlos a de#arla que ha)lase solamente a

trav(s del +rgano de algunos.

2inguna soledad para el aventurero del espíritu, sino nicamente resistencias.

Est$n en su grado m$ximo en el momento en que podríamos creer ha)erlasa)atido. inalmente ellos tienen esa "li)ertad% por la cual luchan desde hace

siglos. Pero no nos muestran m$s que rostros vacíos de amantes separados de sí

mismos 5 o estupe*actos por el rostro descu)ierto de la amada.

'u$ntos ha)r$ entre nosotros que sepan llevarlo a ca)o. Ksted no de)e ser ya 5

ante todo 5 unas m$scaras. Enum(rese.

Para volver a consideraciones menos elípticas, no reci)í nada de la revista

2ocuments. os nmeros ? y @ aparecieron sin em)argo, me gustaría tenerlos sime hiciera el *avor que usted me ha)ía prometido.



Fi a B(nichou 5 a punto de partir para el servicio militar. Es *uerte.

Va)lamos de usted. Iodo me pareci+ que se continua)a. 4u carta de vacaciones a

la que no respondí, su contenido 5 y adem$s mi pesar por no ha)erlo visto antes

de su partida.

Escrí)ame la direcci+n de ichel eiris. Escrí)ale so)re mí. espu(s concertar(

una cita. e)e usted dar un nmero en 'hantiers. 'laro.

4uyo

Jacques acan

Foy a continuar aquí el artículo de Anni Iardits, porque no trata hasta volverla caduca la

pregunta siguiente/ &en qu( sentido el poema y la carta responderían a la crisis que

atraviesa Alqui( durante el verano de 1C=C- 8 m$s precisamente/ &en qu( medida

ha)r$n podido o ha)rían podido servir para Alqui( como logos pharma6on 6orgias7, y

permitirle li)rarse de su melancolía-

"elancolía% no es en este caso un diagn+stico re*erido a la crisis que atraviesa

Alqui(. Adem$s de a Alqui(, la primera versi+n del poema est$ dirigida a la ")ella

melancolía%, y por si *uera poco en segunda persona 6 (elancholiae &ibi <ellae7! no una

entidad clínica entonces, sino un personaje. En cuanto al gesto que ha)ría tenido acan

de )rindarle a Alqui(, /ia su carta y su poema, una poci+n curativa,?: es algo

per*ectamente articulado por el mismo acan. En dos cartas anteriores 6del S de mayo y

del @ de #unio de 1C=S7, se3ala su posici+n de m(dico invitando a su interlocutor a cenar

en la sala de guardia del VZtelTieu. 'omo m$s tarde con ichel oucault, la demanda

est$ entonces en gran medida de su lado. El S de mayo de 1C=S, le pide a Alqui( sus

noticias! el 1: de octu)re de 1C=C, le recuerda 6y lamenta7 que no haya ido, quince días

antes, a una cita que ha)ían concertado. Alqui( entonces se ha ido le#os, una de las

razones por la cual tal vez, a di*erencia de sus dos cartas anteriores, acan se dirigeentonces no a su "querido amigo% sino a "Alqui(%. Este nom)re propio reiterado, que

singulariza a su interlocutor, que se dirige a (l especialmente cuando antes esta)a

inscripto en la categoría de los "amigos% 6un estatuto que le devolver$n las cartas

siguientes7, es sin duda alguna uno de los componentes del logos pharma6on

suministrado por correspondencia. o que quiere decir por vía postal, pero se3ala

3; !ensemos en la invenci4n, en 1973, del ternariosimb4licoZimainarioZreal, presentado como una triaca.



tam)i(n que el intercam)io, o su tentativa, tiene lugar entre dos seres que se

corresponden uno al otro. o atestigua el uso en la carta de un insistente "nosotros%.

Kna *rase *ormula claramente la sutil posici+n de cuidador que pretende asumir acan

con respecto a Alqui(, o #unto a (l/ "&>u( se puede hacer por usted-% igo que esta

*rase es "endia)ladamente lacaniana% recordando que por medio de ella acan reci)ía a

algunos pacientes de su presentaci+n de en*ermos, y apostando que tam)i(n por medio

de esa misma *rase reci)i+ a algunos de sus *uturos analizantes durante sus primeras

entrevistas con (l. "&>u( se puede hacer por usted-% no equivale a "&>u( puedo hacer

por usted-%/ es "se%, no "yo%, quien se anuncia así como capaz de actuar 5 un "se% que

con*irma el poema. Adem$s, esa pregunta le o*rece a aquel a quien est$ dirigida la tarea

de determinar aquello que "se% puede hacer por (l. 2o "se% sa)e lo que es realiza)le

para (l, le corresponde a "usted%, el otro en el em)rollo, decirlo.

2o o)stante, el amigo m(dico que escri)e esa *rase no se queda allí! lleva m$s

all$ su intervenci+n terap(utica, sin per#uicio de deTlimitar su "&>u( se puede hacer por

usted-%, suspendiendo la acci+n m(dica que implica la pregunta 5 no a)solutamente,

porque la pregunta ya es en sí misma una intervenci+n. &e qu( manera esa primera

intervenci+n terap(utica resulta suplementada- Al pasar, inmediatamente despu(s, del

"se% al "nosotros%. 4in mencionar siquiera los "nuestro% y los "nuestros%, no se cuentan

menos de once "nosotros% en las quince líneas siguientes, despu(s del "&>u( se puede

hacer por usted-%, la proposici+n de intervenir o hacer intervenir en *avor de Alqui( ante

no se sa)e qu( instancia administrativa 6Alqui( desearía entonces regresar a París7. El

"nosotros% hace re*erencia a algo en comn, cuya incidencia declara acan si no para

todos, por lo menos en algunos, entre los cuales *iguran Alqui( y (l mismo. El tono es

pastoral, de aliento/

&o siente usted, Alqui(- Algo yace en el *ondo de nosotros que, con nosotros,

pero casi a pesar de nosotros, crece y madura, que vive de nosotros pero que noshace muchas veces triun*ar so)re la muerte.

4e3alarle a Alqui( ese algo que yace "en el *ondo de nosotros%, y por lo tanto

tam)i(n en (l, en Alqui(, es indicarle a manera de pharma6on un pharma6on vivo, que

Alqui( "contiene% 6en el do)le sentido de este ver)o7, que "crece y madura% y resulta

incluso capaz de hacernos "muchas veces triun*ar so)re la muerte% 6tan s+lo "muchas

veces%, por cierto7. El poema aportar$ algunas aclaraciones so)re ese "algo% NquelquechoseO que la carta designa tam)i(n de otros modos 6aun cuando "cosa% NchoseO,



tam)i(n primera pala)ra del poema, sea sin dudas el t(rmino m$s marcado, el que

tendr$ un gran *uturo con "la cosa *reudiana% y la traducci+n por "cosa% del t(rmino

2ing , pecado en reud7/ un "genio% 6cuya vanidad reducen unas comillas7, algo

"innato%, una "voz%.

>ue Alqui( y acan di#eran así que detenta)an a pesar de todo en sí mismos esa

cosa, ese genio, esa voz, pareciera #usti*icar a Annie Iardits cuando menciona una

"crisis melanc+lica del #oven acan%, en la medida en que esa crisis ha sido conocida

gracias a ise eharme. Ella se lo cont+ a eorges Bernier quien puso al tanto a

[lisa)eth <oudinesco. Para no decir nada so)re su contenido de *uerte tenor psicol+gico

y casi sin apoyo textual, el car$cter do)lemente indirecto de tal testimonio invita a

mantener la mayor reserva. Esa crisis melanc+lica ha)ría estado ligada al rechazo por

parte de Jacques acan de su universo *amiliar y de los valores cristianos de su in*ancia

5 al menos es lo que escri)e [lisa)eth <oudinesco en su =acques Lacan. 4in em)argo,

esa a*irmaci+n podría ser re*orzada si advertimos que cuando acan le escri)e su carta a

Alqui(, en 1C=C, este ltimo tiene la misma edad que (l en el momento en que ha)ría

atravesado un episodio melanc+lico. 4ea como sea, )asta con leer el poema de acan

para no dudar en este caso de la incidencia en (l, en 1C=C, de la ")ella melancolía% 5

haya crisis melanc+lica o no.

En este aspecto, a di*erencia del poema que la acompa3a, la carta de alcances

terap(uticos del 1: de octu)re de 1C=C no ha)la de melancolía, sino de la muerte, so)re

la cual algo en el *ondo de nosotros muchas veces puede triun*ar, o )ien de un

"desencadenamiento% y de una "inercia%. A lo cual, agrega, hay medios para reaccionar,

o m$s )ien para no o)staculizar el surgimiento del que es capaz ese algo que yace en el

*ondo de nosotros. 2o olvidemos decir aquí que acan, tres a3os despu(s, llev+ adelante

en su tesis de psiquiatría una )atalle para situar la en*ermedad mental no en t(rminos de

"proceso%, sino como una "reacci+n%. El capítulo XF de (arguerite o la Aim$e de Lacan est$ dedicado a esta)lecer tal a)andono del proceso en *avor de la reactividad.

4egn acan, e incluso antes de su retorno a reud, no hay "proceso psíquico% 5 lo que

torna inadmisi)le la proposici+n de ran\ois Jullien que, a pesar de su aparente

modestia, expone nada menos que un nuevo paradigma para el psicoan$lisis con el



t(rmino de "proceso%.?D Alain Badiou asimismo no tom+ nota de la ausencia en acan

de toda re*erencia a un proceso.?S

En la carta de 1C=C la reacci+n est$ situada de modo distinto que en la tesis,

puesto que de ella depende, en determinadas condiciones, no tal o cual patología sino

por el contrario el desprendimiento relativo de la melancolía. Esa li)eraci+n es o)ra de

algo innato en nosotros, un genio, "eso que nos posee%, que erdinand Alqui( se supone

que ignora ya que acan le advierte de su presencia. "Eso de)e llegar a estar maduro%,

aun cuando, o)servaci+n importante, "no somos li)res de apresurar su llegada, de

orientar su *orma%. "Al menos NnoO sin da3os%, agrega acan. & entonces- &En qu(

medida es importante que Alqui(, in*ormado por acan, "sienta% esa presencia- 4a)erlo

)ien podría levantarle un poco la moral, consolarlo con *rases tales como/ "Pero no,

pero no, querido, todo no est$ #odido%.?C 8 )ien/ "Ksted no carece de recursos, cr(ame%,

o cualquier otra de esa cala3a que pretende ser amistosa y que dudamos que lo sea.

4in em)argo, hay m$s, y sin dudas algo m$s decisivo que esos chatos alientos.

Algo se opone a que pueda "so)resalir y triun*ar% aquello que nos posee, algo "que le

est$ ligado y que lo vuelve impuro%. "mpuro%/ si se trata de medicina, esa medicina,

premoderna en esto, no se rehsa a usar re*erencias de orden espiritual. &>u( pasa

entonces- &'u$l es ese o)st$culo- Pensamos en Pascal al leer escrito por acan/ "2ada

menos que nosotros mismos 5 el nosotros mismos odioso, nuestra particularidad,

nuestros accidentes individuales, nuestro )ene*icio%.

4o)re eso, que acan unas líneas m$s adelante denomina "nuestro demonio%

6presente en el poema )a#o la *orma de un "demonio pensante%7, sí es posi)le intervenir

y así li)erar a ese genio que reside en nosotros mismos de la impureza que paraliza su

acci+n posi)lemente salvadora. &e qu( modo- acan escri)e entonces, con*irmando

con a)soluta claridad el registro espiritual que aca)a de se3alarse/

3' =ranNois -ullien, Cinco conceptos propuestos al psicoanBlisis, !ar"s,

Erasset, 2012 )ed. en esp.* #l cuenco de plata, +uenos Aires, 2013.

3 “Kemostrar lo real pertenece al orden del proceso” A. +adiou, Lacan$

Lantiphilosophie @& DD=DDF, !ar"s, =a&ard, 2013, p. 200(.

39 $o que produce un contraste con el carcter operatorio de la ocurrencia*

“Conversaci4n de bar entre dos analiDantes” vase -ean Allouc, Los

impromptus de Lacan, !ar"s, =a&ard, 2009, p. %'8%(.



Kn nico medio de ascetismo Nsu)rayado míoO me parece que de)e predisponer

a ello/ triturar nuestros deseos contra su o)#eto, hacer *racasar nuestra am)ici+n

mediante el mismo desorden que ella genera en nosotros.

2o son pues solamente la cosa y el hiato, sino que tam)i(n ahora el ascetismo

signar$ a continuaci+n tanto la doctrina como el e#ercicio analíticos segn acan. 'ierto

ascetismo es capaz de matar dos p$#aros de un tiro/ romper nuestro yo odioso, hacer que

cese la acci+n del demonio que "pro*undamente% anhela "algunos de nuestros *racasos%!

y por otra parte, permitirle a nuestro genio que #uegue su partida li)er$ndolo de la

impureza que o)tiene de aquello que no merece solamente nuestro odio/ nosotros

mismos. a entonces est$ ha)lando un maestro espiritual.

El ascetismo propuesto entonces no se constituye de moderaci+n de los placeres,

de privaciones, de austeridad. a expresi+n "triturar nuestros deseos contra su o)#eto%

expresa su modalidad y su materia. 2o actuar en contra de esos deseos 6o de nuestra

am)ici+n7, desviarse de ellos, apartarlos, sino por el contrario actuar en su mismo

sentido hasta conseguir su *racaso, su destrucci+n mediante la cat$stro*e que ser$ su

misma realizaci+n 6cuando no su satis*acci+n7.@; En e*ecto, s+lo esa realizaci+n es capaz

de revelarnos, de ponernos al tanto del "desorden que ella Nnuestra am)ici+n, pero en

este caso la am)ici+n redo)la la instancia de los deseosO genera en nosotros%.

ucho m$s adelante, un ascetismo similar, una aniquilaci+n de sí seme#ante, por

cierto que modulada de otro modo y de manera diversa, no de#ar$ de estar presente

decisivamente en acan. 4on los siguientes casos/ 17 con el analista presentado como un

su#eto sin yo!@1 =7 con el su#eto del acto en tanto que no est$ en el acto! ?7 o )ien con el

relativo desmem)ramiento del cogito cartesiano que e*ecta el enunciado "Allí donde

soy, no pienso! allí donde pienso, no soy% 6de nuevo est$ el "demonio pensante% del

%0 #sta modalidad aparecer a manera de constataci4n en 1932, cuando

$acan observa que el delirio de Aime se torna in6til, se desvanece, desde

el momento en que el esto al que a conducido le abr eco

experimentar a la enerma la satisacci4n del deseo cumplido -* $acan, /e

la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad& seguido de

Primeros escritos sobre la paranoia, !ar"s, euil, 19'7, p. 273 )ed. en esp.*

Auilar, +uenos Aires, 200(.

%1 /ase ean Bilder, !n sujet sans moi$ Ps'chanal'se et e4périence

m'stique, !ar"s, #pel, 200.



poema que se opone a la acci+n del genio, y que mucho despu(s se opone nada menos

que al "yo soy%7.

Lo que padeca Alquié

a es momento de precisar en la medida de lo posi)le lo que padecía Alqui(,

re*ugiado en la provincia por ha)erse relacionado y tener todavía relaci+n con "una

mu#er en sí misma, y sin m$s all$%, una tal Am(lie rimal. Pu)licados en =;;?,

dieciocho a3os despu(s de su muerte y setenta y cuatro a3os despu(s de los

acontecimientos que se relatan en ellos, sus "uadernos de ju/entud +> )rindan algunas

valiosas indicaciones.

'uando se pu)licaron, <ogerTPol roit no vacila en titular su apartado en Le

(onde "il+so*o en el )urdel%, mientras que por otro lado J(rZme arcin dispone su

rese3a )a#o el r+tulo de "El otro Alqui(%. Pero no, Am(lie rimal no *ue precisamente

una mu#er de )urdel, y sin em)argo *ue ella, por sí sola, quien o)lig+ a Alqui( a

preguntarse so)re lo que es un o)#eto! y no, Alqui( no era precisamente "do)le%, tal

como a*irma arcin, ya que el pro)lema es m$s )ien por el contrario considerar

con#untamente al pensador, comentarista de escartes, ale)ranche, 4pinoza, pero

tam)i(n de los surrealistas, y el que *recuenta los )urdeles, que se entretiene con

actrices y canciones de pacotilla donde escucha lo me#or de la poesía y la verdad del

amor 6p. @;7. Es la misma duda

%2 #n las pinas que siuen, excepto raras excepciones que se indican, losn6meros entre parntesis remiten a la painaci4n de los Cahiers.

allouch una mujer sin más allá

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