主人與僕役 : 權力鬥爭 1054 年 ~1305 年
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主人與僕役 : 權力鬥爭1054 年 ~1305 年
你們中間誰為大、誰就要作你們的用人。凡自高的必降為卑、自卑的必升為高。 (Mat 23:11~12 )
三﹑教皇權威極盛時期: 貴格利第七到波尼法修第八 (Boniface VIII) ( 1050-1294 AD) 1﹑教皇與皇帝關係的三種理論:其真正情況是鬥爭的結果A﹑同等合作,例如:神聖羅馬教會與神聖羅馬帝國B﹑屬世事務,皇帝高於教皇,例如:丕平第二對教皇的贈與,使教皇成為皇帝的臣僕C﹑屬世權柄隸屬於屬靈權柄
2﹑神聖羅馬帝國與教皇制:A﹑查理曼帝國瓦解後,分成三部分,一部分是現在德國的中心,一部分是現在法國的大部分,中間包含義大利的狹長地帶,成了許多民族雜居的獨立國所在,這種情形有助於封建制度,它成了 11-13世紀特殊制度,這有利於教皇威權增進
Holy Roman Empire
B﹑大俄妥( Otto the Great, 912-973 AD):他使教皇在皇帝之下達二百年
(1) 他的父親統一日耳曼各公國(2) 恢復神聖羅罵帝國;他曾想藉教會
權勢恢復新神聖羅馬帝國(3) 他贈與教會土地,擢升主教為有領
地的公侯,藉以削弱諸侯力量,教會 藉皇帝授衣禮 (Investiture)與皇帝相互依存
(4) 結果:(a) 第十與十一世紀帝國大會
就是西方教會大會(b) 皇帝有增進教皇利益的責任Otto I (912-973 AD)
C﹑亨利三世於 1046 AD任命革利免二世,帝國進入全盛時期,全教會承認皇帝為最高元首
Clement II (1005-1047 AD)
3﹑大分裂A﹑遠因:東西方教會經數世紀累積神學、文化、地理、政治、經濟的分歧。B﹑近因:君士坦丁堡大主教米迦勒瑟拉留企圖提升地位與羅馬教皇相等,故意挑剔羅馬教會的「錯誤」;關閉君士坦丁堡的拉丁教會;不善待教皇使節;將教皇名字自禱告名單中剔除。C﹑結果:教皇使節在 1054 年 7 月 16日革除瑟拉留及其跟隨者教籍,四日後瑟拉留將教皇利奧九世及其跟隨者革除教籍,從此東西教會分裂。
Michael I Cerularius (c. 1000-1059)
4﹑ 貴格利七世時代: 1. 深受「克呂尼運動」的影響 2. 立意改革教皇制度 3. 歷任六位教皇的總參謀 4. 奠立教皇的權威
A﹑利奧九世( 1049-1054 AD)是克呂尼運動的強力支持者,正因為他有改革的熱誠,才被皇帝指派為教皇。努力恢復教廷聲譽;拓展樞機主教制到羅馬以外地區
他強調三件事: 1. 神甫絕對禁止結婚 2. 不得實行聖職買賣。 3. 非經聖職人 員及會眾選舉,沒有人可擔任教會職務。
4﹑貴格利七世時代:B﹑尼古拉二世( 1058-1061 AD)於 1059
AD在拉特蘭會頒佈諭令,宣布教皇由樞機(紅衣)主教選出;正式廢止了“平信徒授衣禮”。 ( 國皇不再有教職授命權 )
希爾得布蘭成為教皇背後真正掌握大權的人 教皇可以選自不同地區,必要時甚至可以在
羅馬以外舉行選舉
C﹑貴格利七世(Gregory VII, Hildebrand, 1073-1085 AD):
(1) 教皇無上權威思想在其任內教義化 並推行;教皇是上帝在世界的代表
(2)皇帝任命主教不再被視為合法(3) 貴格利七世與亨利四世因授衣禮衝
突, 1085 AD 死於放逐(4) 渥木斯協定 :最後教皇與皇帝在
1122
AD 於 Worms 的 Concordate達成妥協, 主教與修道院院長的產生在教皇任命,
皇帝監督之下達成
5﹑修道運動:A﹑ 克呂尼(Cluny)運動:(1) 由克呂尼修道院運動所帶出在第十至十二世紀的教會改革的統稱(2) 910AD 阿奎庭公爵 (Duke of Aquitaine) 在克呂尼建立本篤式修道 院,不受當地貴族、主教管轄,直接 隸屬教皇(3) 農奴提供勞力使修士能專心禱告,改革教會理想產生,希望將基督教思 想充滿社會,因此並致力教育、慈善工作
A﹑ 克呂尼( Cluny)運動:(4) 許多修道院加入,克呂尼
修道院也成為中世紀的旅店(5) 希爾得布藍也曾在克呂尼修院受
訓(6) 克呂尼修道院恢復本篤修道團的
嚴 格規矩,發展宏偉的崇拜儀式,建立 有效經濟組織,但其富裕與世俗世界 友善的關係與強調崇拜儀式,也產生 其他追求樸素的改革運動
5﹑修道運動:B﹑西篤會(Cistercians)
(1) 1098 AD 摩勒斯麥(Molesme )在 Citeaux 開始一個本篤修道團
(2) 深信工作是禱告,注重勞動與默想(3) 深受歡迎,第十二世紀末已有 530
所修院(4) 最著名的西篤修士是克勒窩的伯納
德(Bernard of Clairvaux),他是 中世紀神秘主義代表人物,認為默想 基督受的傷害,就更能學效基督表現 出愛,他被視為「歐洲的良心」
Bernard of Clairvaux, (1090 –1153 AD)
5﹑修道運動:C﹑ 募緣修道團(Mendicant)
(1) 方濟會( Franciscans): a. Francis of Assisi 於 1209AD
開 始, 1210 AD 獲准
b. 重清貧、順服、慈惠工作、禱告
c. 開始不鼓勵追求學問, 1234AD
後產生出色學府
Francis of Assisi (1181/1182 - 1226 AD)
5﹑修道運動:C﹑ 募緣修道團(Mendicant)
(2) 道明會(Dominicans): a. 西班牙人道明(Domingo de Guzman, 1170-1221 AD)致力
過清貧生活、追求學問向異端、異教人士傳福音; 1220 AD 獲
准 (教皇 )
b. 成為宗教裁判所 (Inquisition ) 先鋒
c. 致力教育工作
5﹑修道運動:C﹑ 募緣修道團(Mendicant)
(3) 聖衣會( Carmelites) a. 1154 AD 在巴勒斯坦成立,強
調絕對清貧、獨居、素食生活 b.聖衣會修女團 ( Carmelite
Sisters) 1452 AD成立後盛 行於法國、義大利、西班牙
c. Tersa of Avila 在第十六世紀進 行改革,使其注重默想、宣教和 神學研究
Teresa of Ávila ( 1515-1582 AD)
5﹑修道運動:C﹑ 募緣修道團(Mendicant)
(4) 奧古斯丁修會 ( Augustinians)
a. 十一世紀中葉在法國南部、義 大利北部的教士群居修道產生
b. 聖奧古斯丁規條強調清貧、獨 身、順服
c. 在教育與慈惠工作上有貢獻
5﹑修道運動:D﹑ 軍士修道團(Military Orders)
(1) 慈善武士團( Knights Hospitalers): a. 十一世紀末在耶路撒冷,照顧病
人、款待客旅與十字軍,後組武士團保護旅客
b. 1099AD 獲准,領導人Raymond of Provence
c. 聖地失陷後轉到賽浦路斯,1530AD查裡五世將馬爾他主權賜給他們
5﹑修道運動:D﹑ 軍士修道團(Military Orders)
(2) 聖殿武士團( Knights Templars) a. 1118AD 為保衛耶路撒冷成立,原
叫「基督的貧窮武士」,後因獲大量資助,財富累積而改名
b. 財富儲蓄在巴黎、倫敦的「聖 殿」裡
c. 1312AD 被指控不道德、迷信、信奉異端,被革利免五世鎮壓(在法王菲利普四世支持下)
6﹑經院哲學:A﹑ 內容:
(5) 溫和實名論:「特殊」事物對我們最 真實,「一般概念」在它們本身之中 最真實
(6) 唯名論( Nominalism):「一般概 念」沒有獨立的真實性,它被我們用 思想將有共同性質的事物組織成一類
6﹑經院哲學:A﹑ 內容:
(1) 研究信仰與理性、實名論 (Realism)、唯名論
( Nominalism)之間的關係(2) 用邏輯與形而上學研究神學問題(3) 用「講授」與「對辯」教學;用 「註解」寫作(4) 實名論(Realism):概念獨立於表 現這些概念的事物之外
6﹑經院哲學:B﹑ 發展:
(1) 形成期:第十一、十二世紀 a. 受奧古斯丁所引進的柏拉圖主義影響 b. 亞伯拉德(Abelard)著作使亞
里斯多德的辯證法在第十二世紀佔重要地位 c. 「一般概念」與外界真實的關係
爭論是主要議題 d. 安瑟倫對神的存在提出「本性辯證法」
Peter Abelard (1079 – 1142AD)
6﹑經院哲學:B﹑ 發展:
(2) 鞏固期:第十三世紀 主要學者是大亞勒伯特
(Albertus Magnus)、亞奎那 ( Thomas Aquinas)、波拿文特拉
與敦司‧蘇格徒 (3) 批判期:第十四、五世紀 主要學者有羅渣培根
(Roger Bacon)、俄坎 ( William of Ockham)、
Saint Albertus Magnus, (1193/1206 –1280),
6﹑經院哲學:B﹑ 發展:
(4) 經院哲學發展到高峰時,亞奎那用 亞里斯多德哲學與基督教信念證明 部分基督教信仰可以用理性來鞏 固,就算要用信心接受也不脫離理 性(5) 到了俄坎的威廉卻認為基督教的信 仰沒有一部份能用人的理性證明,
它們只能在聖經與教會權威的基礎 上接受
William of Ockham (1288 – 1348 AD)
6﹑經院哲學:C﹑影響:
(1) 聖禮需教牧施人員行才有效,神品階 級被提高到介乎神人之間的地位
(2) 1184 AD成立異端裁判所(3) 1215 AD教會正式接受「化質說」(Transsubstantiation)及每年須認罪規定(4) 教皇成為最高權力,教會律例 (貴鈎利第九教諭集 ) 權威與羅馬法典相當或超越
6﹑經院哲學:C﹑影響:
(5) 神秘的敬虔臻於極點: a. 伯爾拿的新郎新婦神祕主義,重視 與基督有神秘關係 b. 笏哥的新柏拉圖神祕主義
c. 佛蘭西斯的基督受苦之愛神祕主義 (6) 造成新文化運動
(7) 推展教育,促成大學興起
Hugh of Saint Victor (1078 – 1141 AD)
7﹑十字軍 ( 宗教不寬容 ) 運動: A﹑ 定義:
(1) 1096-1270 AD教會試圖從土耳其 人手中收復聖地(特別是聖墓)的 軍事行動
(2) 教會同心攻擊異教、異端的行動 B﹑ 過程:
(1) 教皇烏耳斑 (Urban II)第二回應拜 占庭皇帝 Alexius第一的邀請,號 召組十字軍攻擊土耳其人
Urban II (1035-99 AD)
B﹑ 過程:(2) 被視為積功德與贖極大罪的最
佳辦 法(3) 一個拉丁王國在 1099-1187
AD建 立於耶路撒冷
C﹑影響:(1) 基督徒團結,成為一個國際性團體
(2) 君士坦丁堡淪陷延後三百年,使中歐基督教文化能成熟,得以對抗回教
(3) 封建制度崩潰,君主制度成長(4) 市民 (有錢 )階級產生(5) 學術交流(6) 教皇成最高統治者,十字軍稅成為常
捐(7) 宗教不容忍精神,成為異端裁判所
(Inquisition) 先驅
C﹑影響:(8) 敬虔精神與講道的復興(9) 對古聖物、地的興趣(10) 捐款者也得宣赦(11) 參加十字軍是脫離嚴謹家庭
生活 的一個出口(12) 國家主義興起 ,使教皇權威趨衰微
8﹑教皇權威極高時期:A﹑ 希爾得布蘭在第十一世紀的改革, 在以後一百年繼續有多位傑出教皇 推動,教皇權終於在第十三世紀達 到高峰B﹑ 依諾森三世 ( 1198-1216 AD)時 教皇權臻於極點,他的權柄是屬世 與屬靈的C、他號召第四次十字軍,矛頭轉向君 士坦丁堡,建立第一個拉丁政權
8﹑教皇權威極高時期:D﹑召開第四次拉特蘭會議;定變質說 教義;每年向神父告誡一次的規
定;將猶太人從正常社會隔離E﹑使用「基督的代表( Vicar of
Christ)」的稱號;認為教皇的職 權是「半神」的F﹑教皇禁諭成為道德、政治、經濟的
可怕武器
8﹑教皇權威極高時期:G﹑設教皇欽使H﹑完全控制德意志國教會I﹑ 改革教會生活,壓迫異端
9﹑美術、生活與禮拜:A﹑哥特式建築取代羅馬式建築B﹑變體(彌撒中神成人身的神蹟)
與敬拜聖母是美術的主旨C﹑ 著作中神秘是要素D﹑禮拜為儀式美、神秘主義、和迷信所 包圍E﹑聖餐時,平信徒不拿杯,只拿沾酒的 餅F Indulgence(﹑ 贖罪 ) 普遍施行G﹑聖事、朝聖、古聖物買賣廣泛H﹑以聖母馬利亞為中保向上帝呼求,甚 至聖亞拿也成中保
10﹑ 異端與鎮壓:A﹑亞勒比根斯與瓦勒度派
(1) 因教會生活腐化而產生 (2) 亞勒比根斯派 (Albigenses, 迦他利
派 Cathari):聚集亞勒比城,摩尼 教思想,被印諾森第三以法王軍隊 鎮壓
(3) 瓦勒度派 (Waldenses): a. 法商人彼得瓦勒度創立,是教會
內改革運動,遭鎮壓,今仍存在義大 利,是胡司派與波西米亞弟兄會先驅
b. 主張恢復聖經教訓、沒有煉獄、 教會非無誤、濟貧、平信徒講道
中保
10﹑ 異端與鎮壓:B﹑ 異端裁判所
(1) 依諾森三世開始,到 1233AD 貴 格利九世時成為正式官方組織
(2) 以武力鎮壓異端 (3) 1300AD 宗教 ( 異端 ) 裁判所審事
手冊 (Inquisitor’s manual) 表明宗教裁 判不是向法律負責, 而是受命於教 皇。
文藝復興蠻族并未征服帝國東方各省,有一千年之久(公元 476一 1453 年),也就是整個中世紀時期,當西歐籠罩在無知和野蠻氣氛之下時,古希臘羅馬文化卻在東方(拜占庭帝國或東羅馬帝國)得以保存。十字軍東征以后,商業與貿易有了快速的發展,歐洲一時興起許多城鎮。在忙碌喧囂的城市生活中,出現了一批熱愛學術文化的人,資本家們以金錢支持這些學者,經過學者們的努力,恢復了許多古代的珍貴文件。這些文件,原為希臘羅馬文化的一部份,卻一直未被中世紀之人所認知。這種復古的潮流遂形成一個影響,很多人高唱“回到本源”帶來了文化與學術的復興。學術的復興為歐洲帶來深遠的影響,“學習希臘文”和“以高雅拉丁文寫作”成為時尚,古典著作的出版,亦成為眾人矚目的大事。
贖罪券當天主教發動十字軍東征后,巨大的開銷讓教廷感到有點吃不消,于是教廷開始售賣聖職,并且售賣贖罪券。教皇本里非第八宣布主后 1300年為禧年,大凡到羅馬朝聖的人便可將一切受洗以后所犯的罪一筆勾銷。繼任本里非的教皇便宣布每五十年為一禧年,隨后更減為每二十五年。更厲害的是,他們宣告凡未能親身到羅馬朝聖的,可用金錢代替。贖罪券的觀念便是這樣形成的。意思是說,信徒可用金錢,向教會申請免去因犯罪所應受的紀律處分,由教會發給贖罪証明。
煉獄對於煉獄, 《聖經》裏沒有出現這個詞語和直接闡釋,但天主教認為《聖經》曾暗示煉獄的存在。天主教的教義認為罪分有大罪和小罪,大罪即該死罪,是使靈魂死的罪;小罪是不致於死的罪,可以在煉獄煉淨。有功德的天主教徒死後可以直升天堂,但天主教教條指出,信徒若在生前犯有未經寬恕的輕罪和各種惡習,靈魂就會下到煉獄受火煉,淨化後才可進天國。若在世信徒為煉獄中的靈魂虔誠祈禱、施捨和請神父做彌撒,便可拯救靈魂早些離開煉獄。
煉獄的主要根據瑪竇福音 5:25-26:「當你和你的對頭還在路上,趕快與他和解,免得對頭把你交給判官,判官交給差役,把你投在獄裡。我實在告訴你。非到你還了最後的一文,決不能從那裏出來。」格林多前書 3:13-15:「原來主的日子要在火中出現,這火要試驗各人的工程怎樣。誰在那根基上所建築的工程,若存得住,他必要獲得賞報;但誰的工程若被焚毀了,他就要受到損失,他自己固然可得救,可是仍像從火中經過的一樣。」
格林多前書 3:13-15:「原來主的日子要在火中出現,這火要試驗各人的工程怎樣。誰在那根基上所建築的工程,若存得住,他必要獲得賞報;但誰的工程若被焚毀了,他就要受到損失,他自己固然可得救,可是仍像從火中經過的一樣。」哥林多前書 3:13-15各人的工程必然顯露.因為那日子要將他表明出來、有火發現.這火要試驗各人的工程怎樣人在那根基上所建造的工程、若存得住、他就要得賞賜。人的工程若被燒了、他就要受虧損.自己卻要得救.雖然得救乃像從火裡經過的一樣。
化質說 (Transubstantiation):羅馬天主教認為,彌撒進行時,就有神跡發生,餅與酒會真實地變為基督的身體與血,盡管物品的官感特質 - 知覺、味道、氣味 - 保持不變。因此,按天主教的教訓,基督在聖餐中再一次將自己獻上為祭,而參與者實際上是分領基督的身體。
同領說 (Consubstantiation):
這是路德宗的觀點。意思就是,耶穌的身體與血,是真正的存在聖餐的物品中間,但餅與酒卻保持不變。餅與酒沒有按字面意思變為身體與血 (如羅馬天主教所教導的 )。馬丁路得將這點加以說明,如將鐵塊放在火中,熱力雖然滲透鐵塊,而鐵塊仍然是鐵塊。路德宗與羅馬天主教會的觀點也不同,他們反對基督在聖餐中持續獻祭之說。
記念加恩典說:這是改革宗加爾文的觀點。他反對按字面意義解釋基督在聖餐時的同在,他認為餅與酒只是象徵,不過守聖餐的人可以領受到基督的恩典。 (這是我們教會的立場。 )
紀念說:這是瑞士改革家慈運理的觀點。餅與酒只是象徵,以紀念基督的死。別無其他意義, 就好像我們記念國父,拿個花環,鞠個躬一樣。 參與者是透過這象徵式的行動,來表明對基督的信心。
三﹑教皇權的衰弱與改教醞釀期:( 1294-1517 AD )1﹑教皇權濫用:
A﹑印諾森第三之後的教皇未能察覺時勢的
改變而實行更大的屬世與屬靈權柄的集 中
B﹑ 異端裁判所被教皇用為鎮壓異己的機 關
C﹑貴鈎利第九 (1227-1241 AD)使教會法規
高於羅馬基本法D﹑教皇獨攬教會職員任用權E﹑乞食修道士不受教區神甫節制
Innocent III (1161-1216 AD)
F﹑最高教會法庭使主教權掃地G﹑西摩尼 (Simony)公開於教廷
成立在撒瑪利亞的第二個教會,即碰到行 邪術的西門,把宗教當做職業,想以金錢 賄買屬靈的恩賜;這種行徑後世便稱之為 西摩尼( Simony),在中世紀教會中非 常猖獗。
1227-41 AD, Gregory IX
波尼法修第八( 1294-1303 AD)未察覺新興國家主義與中產階級勢力興起,企圖調停英法兩國之間的百年戰爭,卻受到兩國的漠視。其傲慢得罪於法蘭西與英格蘭,
英王愛德華的國會贊成依舊抽稅 法王腓力則立即以禁止金銀、寶石出口法國作為報復結果經濟收入大受打擊;教皇頒禁諭革除兩國王教籍,遭法王逮捕,入獄而死
Boniface VIII 1294-1303 AD
2﹑教會被擄至巴比倫:( 1309- 1376 AD) 從教皇格利免第五起( 1309AD)教廷遷往法國亞威農城 (Avignon)達七十年,相繼充任教皇的有七個人,都是法國人。「被擄巴比倫時期」的教皇們,大部分都花用龐大的經費,過著奢靡腐敗的生活教皇屈服法國,直到貴格利十一( 1377AD)才返回羅馬
1305-14 AD, Clement V
3﹑教皇分裂:( 1378-1417 AD)A﹑樞機主教團先選烏耳班第六( 1378-1389 AD)在羅馬,後又選格利免第七( 1378-1394 AD)在亞威農;烏耳班又任命新的樞機主教團,同時有兩個教皇兩個紅衣主教會B 1409 AD﹑ 比撒會議選亞力山大第五( 1409-1410 AD)為教皇,結果同時存在三個教皇C﹑康士坦斯( Constance)會議廢三個教皇,選馬丁第五( 1417-1431 AD)結束分裂
Martin V (1368-1431 AD)
4﹑議會運動:A﹑為挽救教廷聲譽而產生,認為權威從神而來,教皇也要順服B﹑ 先後有比撒會議、康士坦斯會議、巴塞爾( Basel)會議。這些會議有三重目的:( 1)彌合教會的分裂。( 2)改革教會的腐敗。( 3) 平息異端。在這段時期,大公會議被公認是「絕對無誤」,是教會的「最高權威」。C﹑ 由於議會改革太激進,令支持者轉向支持教皇,結果在尼哥拉五世即位後,議會運動完結。
Nicolás V (1397-1455 AD)
威克里夫翻譯第一本英文聖經,其門人稱為 Lollards (Actor) 的巡迴佈道者,有許多是貴族;康士坦斯會議定威克里夫為異端,羅拉德團受逼迫,但他們成為日後英國復原派的主要力量
John Wycliffe (c.1330-1384)
5﹑ 改教先驅:
約翰胡司胡司為波西米亞改教運動領袖,讀完威克里夫的書後,開始大膽地指責聖職人員的腐敗,特別關於下列三件事: (1)贖罪券; (2)聖餐的酒和餅直接變為耶穌的血和肉; (3)教皇的權柄。被革除教籍並燒死( 1415AD);此後胡司派繼續為改革而抗爭;主張傳道自由、基督徒領聖禮之權、教士的模範生活並與世俗脫離
John Huss (ca. 1370-1415).
5﹑ 改教先驅:C﹑薩沃那柔拉( Girolamo Savonarola, 1452-1498 AD)在Florence 改革,被判為異端處死一四九八年五月二十三日,他被教會當局判處死刑。負責宣讀罪狀的主教很輕蔑地說,「我宣佈你從今以後與教會和得勝隔絕。」這位殉道者平靜地回答,「你可以使我與教會隔絕,卻不能使我與得勝隔絕。」
6﹑神秘主義:
A﹑主張人直接與神聯合;因為形式化的教會,包括聖禮、補贖甚至禱告變得非必要,結果削弱教會力量
B﹑ 愛克黑(Meister Eckhart, 1260-1327 AD)著名門人有約翰陶勒( Johann Tauler)與亨利蘇索( Henry Suso),部分追隨者組會社自稱「神的朋友」愛克黑的名句:「上帝必變成我,我必變成上帝」,為當時口碑載道,路德馬丁亦受其影響。神祕主義者提倡信仰個人化,與
上帝相交。日後改教運動的「信徒都為祭司」,可尋源於此。
Meister Eckhart, 1260-1327 AD
C﹑約於主後 1350年,在荷蘭及德國一帶興起另一種改教運動,稱為「共同生活弟兄派」 (Brethren of the Common Life),由革若特 (Gerhard Groote)所創,他向許多渴慕的聽眾講道,帶起了偉大的宗教復興。共同生活弟兄派的信徒們,強調基督徒宗教教育,他們希望藉教育之法,帶出全教會的改革。其運動稱為「事奉神新途徑」從他們的學校中,造就了許多推動宗教教育的敬虔信徒。馬丁路德曾在他們設在馬得堡的學校就讀一年。
Gerhard Groote
John of Wessel韋索的約翰是他那一代最偉大的學者及思想家。人稱韋索的約翰為「世界之光」攻擊贖罪券,清楚地教導「因信稱義」的真理。他說:「一個人若以為自己可以靠善行得救,他就根本不明白甚麼叫得救。」教導「惟獨因信得救」的真理韋索的約翰不接受羅馬天主教的「化質說」(transubstantiation)。馬丁路德後來說:「如果我曾讀過韋索的約翰的著作,則我的觀點,看起來真像全部抄自他的著作。」韋索的約翰後被羅馬天主教以異端罪名下入監牢,於主後 1489年十月,死於獄中。
人文主義者伊拉斯姆( Erasmus)• 他與馬丁路德同時代。主後 1516年,他在德國的巴色 (Basel)校正希臘文的新約,
並且印刷出來,此書對改教頗有幫助。• 他不是改教家,因為: 1.他為人圓通,怕 得罪人; 2. 注重學問,不注重宗教; 3. 注 重理想,不注重信心; 4.博取權貴的歡心,
過於博取神的歡心。• 馬丁路德樹立改教的義旗之後,伊氏很不以為然。他死於主後 1536年。雖然他在改教運動中,一直未和馬丁路德在一起,
• 但一般人都認為:「是伊拉斯姆下了 蛋 ( 改教運動 ),馬丁路德將它孵出來!」
效法基督作者 Thomas a Kempis
他住在荷蘭,寫了一本偉大的書:《效法基督》(The Imitation of Christ) ,這本書至今仍在屬靈文學著作中名列前茅,被譽為世界名著之一,教導人研讀聖經,逃避世界的虛浮。
Thomas à Kempis (1380-1471 AD)
中世紀的末期 (1400-1500 AD)是西方一個最重要的時代。此時代為中世紀的
末期,近世紀的起點。其最重要的事如下:1.主後 1453年,土耳其人征服康士坦
丁堡。後來有學問的希臘人逃往西 歐,帶來文學之振興。
2.這時有人發現南非洲好望角 (Cape
of Good Hope)及到印度和東亞的 航路。主後 1492年,哥倫布 (Columbus) 發現美洲。
3.主後 1450年,哥丁堡 (Gutenberg) 發明 「活版術」,對於文化和聖道的進步, 大有關係。 4.這時有人發現了許多中世紀所失落的 羅馬和希臘的古文、美術,由此發起一 個文化運動,叫做「人文主義」 (Humanism)或「文藝復興」 (Renaissance)。從此,古學復興起來
5. 改教。
6﹑文藝復興:A﹑文藝復興( 1300-1500 AD)差不多
是一種義大利的運動,是一個復古的 文化與科學運動
B﹑十字軍運動及義大利與薩拉森文化的 接觸,促進了文藝復興的產生
C﹑十字軍帶來歐洲人對地理上探險,使 工商業發達
D﹑市民階級對教育的權的參予也使文藝 復興理想得以推行
E. 與印刷術發展關係密切( 1456AD聖經 印出)
6﹑文藝復興: F﹑文藝復興鼓動愛國主義與民族文學;
教皇與教牧漸被限於屬靈 & 宗教服務中 G﹑在義大利的古典主義是異教的非基督 教的
H﹑經由對歷史與文字學的研究,產生人文主 義
I﹑ 古典主義大量表現於繪畫、建築、雕刻上J﹑人對自己的信心增強,自知其力,享受人
生福樂K﹑理智的考察與對歷史與哲學的研究,使許
多教會文件的權威性被批評,使得教廷更 世俗化,改革呼聲更高
6﹑文藝復興與教皇制:A 1450-1520 AD﹑ 的諸教皇支持文藝復
興,希望藉以穩定教廷勢力,使得教廷 更世俗化,改革呼聲更高
B﹑猶流二世( Julius II, 1503-1513AD)
,制訂贖罪卷銷售制度,籌款建聖彼得 大教堂,並使文藝復興的中心由弗羅 倫斯轉到羅馬
Julius II (1443 – 1513 AD)
7﹑文藝復興在北歐A. 是宗教與道德的覺醒B.對希臘文、希伯來文的研究對聖經更
認識,直接影響改教運動C. 德國人文主義興起為宗教改革開路
(1) 暴露教會弊端(2) 唯獨聖經(3) 攻擊經院哲學(4) 求實用的基督教(5) 因印刷術普及多種語言聖經被
翻譯 出來D. 共同生活弟兄會的講道影響廣大
Desiderius Erasmus (1466-1536 AD)
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