articulo sobre norte de idiotas
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Imagen y devocin: el orte d
de Francisco de M onzn 1
Pierre Civil
Universidad de Pars III
En el polmico
Dilogo de las cosas acaecidas en Roma
(1527
Valds denunciaba, a la par que la corrupcin de la Iglesia, las mu
engaos y falsas devociones. El argumento suscit en la Corte una
Segn afirm un testigo, el mismo C arlos Quinto se sinti lastima
las imgenes
1
.
El erasmista espaol condenaba, a travs del nuevo lenguaj
inconveniencia y la indecencia de muchas representaciones reli
excesivo nm ero de reliquias), pero tambin reconoca, en un parlam
que el vulgo ms fcilmente con cosas visibles se atrae y encamina
Entre la necesidad del culto y el peligro de idolatra, queda
dimensin de un problema que no slo fue candente en los intentos d
de la poca sino que tambin se convirti en tema predilecto de
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Gregorio Magno o Juan Damasceno (entre otros muchos) que impusi
imagen como prototipo y el tpico de la Biblia pauperum. Estos
matizados m s tarde por San Bernardo o San Buenaventura. Entre
mayor repercusin, destacan las de T oms d e Aquino que consideraba:
tres razones para la existencia institucionalizada de imgenes en la
instruccin de los analfabetos, que podran aprender en ellas como en
el misterio de la Encarnacin y los ejemplos de los santos po
firmemente en nuestra memoria vindolos representados ante nosotr
las emociones se estimulan ms eficazmente que con cosas odas
3
.
Estas autoridades constituyeron naturalmente el repetido apoyo d
las imge nes cu ando, en la primera mitad del siglo XV I, la Iglesia tuv
la iconoclasia radical de la Reforma protestante, a las crticas de
Erasmo y al rechazo por parte de los alumbrados espaoles. Pero a
avanzaban nuevas propuestas de uso de la representacin vi
espiritualidad interior.
En torno a la imagen religiosa, se expresaron unas preocup
personales o relacionadas con corrientes espirituales, sean renovado
Los pareceres de Francisco de Osuna, de Alejo Venegas o de Igna
ejemplo, ilustran este complejo debate que desembocara en una e
tercera va con el famoso decreto doctrinario de la sesin XXV del
All fueron reafirmadas las tres funciones cannicas de la imagen: en
devocin, con algunos preceptos y consideraciones en vista de co
conformidad.
En 1563, en el mismo ao en que los padres conciliares esta
terica de la Iglesia frente al problema, se publicaba en Lisboa, en
de Colonia, el
Norte de Ydiotas
del doctor Francisco de M onzn. No
la atencin este tratadito (de unos treinta folios en tamao pequ
contraponen imgenes y comentarios. Aparece muy significativo de
sobre el tema y, aunque no se le ha reconocido un impacto importa
carcter preciso y prctico. Por otra parte, este libro ilustrado de me
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IMAGENYDEVOCIN ...
1543)
5
,
aqu orientada hacia
la
tradicional concepcin
de las
img
libri idiotarum.Setrata deconseguir as loprecisa elprlogo):
el acceso
al
segundo grado
de la
divina meditacin
y de
all,
al de la
llegar
al
supremo
de la
contemplacin
6
o
sea un
verdadero recorrido espiritual
por el que hay que
gu
ydiotas. Para convenceryreforzarelprincipio deejemplaridad, M
ficcin
de un
caso concreto:
un
hombre religioso
y
virtuoso, esta
puso
los
ojos
en una
devota mujer mirando
en un
libro
que
tena
en
Sin hablar palabra, la mujer haca movimientos corporales,
exteriores, lloraba, sospiraba, mostraba temor
y
luego alegra,
en
espritu.
El
religioso
le
pregunt
por las
oraciones
que la
mova
Contest ella:
conociendo
que soy
persona simple, hize pintar aqu unas ymgen
tibieza
[...] y con
estas meditaciones
se
engendran
las
pasiones
que
v
El hombre, deseoso
de
saber cules eran
las
imgenes, tom
e
pintadas ocho diversas figurasenocho hojas:
La primera
era
negra,
y
tena
muy
feas
y
disformes figuras.
En la
seg
[...].
La
tercera hoja, tena
un
juez assentado
[...] y los
demonios.
E
bocadel infierno [...].Laquinta tena laymagen denuestra Seora [.
David puesto delante
de
Dios [...].
La
sptima hoja tena
a
Christo c
octava estaba
la
coronacin
de
nuestra Seora, adonde
la
Santsi
Corona eternade lagloria
8
.
Admirado, pidi
a la
mujer
que le
declarase
lo que
significaba
tratado
con las
referidas declaraciones: ocho breves discursos,
en
prim
unade las meditaciones que, segn confiesa ella, le haba inspira
predicador.
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de las representaciones religiosas, a la vez que un ejercicio esp iritual e
la meditacin.
Un estudio detallado del tratado de Monzn sobrepasara los lmi
slo se pretende enfocar aqu algunos aspectos didcticos y unas cua
en torno a la cuestin de las complejas interacciones entre la pa
imgenes sagradas.
La estrategia narrativa que se acaba de exponer, as como los
retricos y ciertas digresiones exhortatorias o doctrinales, ponen de
influencia de la predicacin y de la oratoria. Esta huella del tradicio
muy difundido en el siglo XV I, encuentra particular fuerza a travs de
tem poral del relato en secuencias, com o resorte de una ejemplar exper
Hasta ahora, se han reunido pocos datos sobre el Doctor Franci
sabe que por los aos 1520 estudi en la Universidad d e Alcal donde
y Teologa, llegando a ocupar aquellas ctedras, y que fue un afam
Em peratriz Isabel le envi a su hermano Juan III de Portugal en 1532
carrera como catedrtico en Lisboa y Coimbra, luego como capelln y
y de su nieto don Sebastin
9
.
Constituyen el eje de sus obras conocidas la orientacin didctica
por la formacin doctrinal, perspectivas que se verifican en tratados
confesores
(1546) o los
Avisos espirituales
(1563). Marcel Bataillon
su Espejo del Prncipe Christiano y su educacin, publicado en 15
huellas de erasmismo en los escritos de este clrigo formado en la re
principios de siglo
10
. En elNorte de Ydiotas, parecen muy lejan
posiciones de E rasmo o de sus discpulos. Fue editada en Sevilla, en
al castellano del famoso
Modus orandi,
en el que se indignaba
Rotterdam de la presencia, en los templos, de pinturas de tanta
oeras y de las oraciones populares y supersticiosas que no est
imprecaciones mgicas. La obra inspirara elTratado de la oracin d
cuya tercera parte contiene siete contemplaciones para los das de l
todo, en una misma lnea crtica, el Commento en romance del Doc
de Azpilcueta, insigne promovedor de la Reforma catlica. Publicad
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IMAGEN Y DEVOCIN.. .
pequeo despertador que pudiesen encomendar los predicadores en lo
memoria de los hombres es tan flac a
11
.
El tratado de Monzn participa de cierto humanismo cristiano qu
Corte y en las Universidades del Portugal de Juan III, la llamada c
nova que se manifestaba en crculos devotos aristocrticos
12
. Res
respecto la dedicatoria a doa Mara de Silva, mujer de F rancisco de S
de un conocido
Libro de doctrina spiritual
(1564). Pero no menos ev
filiacin con el pensamiento de Francisco de Osuna, Juan de vila
Ms que con determinados planteamientos erasmistas, conviene re
con la renovadora espiritualidad peninsular y enmarcarlo tambi
proceso de catequizacin y de formacin, vigente a lo largo del siglo
Se utilizaron en Espaa n umerosos catecismos y devocionarios,
oracin y meditacin, con los ttulos significativos de
espejo,
muy a menudo acom paados de algunos grabados ilustrativos, con e
propagar la doctrina o, simplemente, de dar a conocer los eleme
sabidura.
El orden de las vietas y la progresin de las declaraciones de
remiten a cierta influencia de la oracin mental metdica y d
imaginativa. El
Exercitatorio de la vida espiritual
del benedictino Ga
tuvo,
a partir de 1500, mltiples ediciones, ofreca un sistema de dete
para los das de la semana, asentando la primera va espiritual, la v
del temor, en las sucesivas memorias de los pecados, de la muer
juicio, de la Pasin, de Nuestra Seora y de la Gloria
13
. Al ad
estructural, Monzn intercala una octava figura, la del Rey David qu
del castigo divino y hace hincapi en el temor a Dios. Adems de la
relativas a una espiritualidad contemplativa centrada en la Pasin
valor de modelo los Ejercicios espirituales de Ignacio de Lo
Anotaciones
y las
glosas
a las que dio lugar. Instrumento de
autorreflexin, el manual propugna el uso de un verdadero arte de l
particulares como puntos de partida para la meditacin, si bien n
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tambin el problema de aquellas beatas y otras tantas mujeres sin le
formacin religiosa, haban cado en las desviaciones del alu
iluminism o, corrientes en las que la relacin directa con D ios prescin
de ceremonias o de imgenes
15
. Como es sab ido, por los aos 1560,
el peligro de hereja en la Pennsula y aument el clima de sospe
predicador de Juan III (que asisti a la introduccin del Santo Oficio e
en el prlogo la perfecta ortodoxia de un tratado aprovado por todos
Espaa, aunque han vedado con razn otros que trataban de doctrina e
A veces denunciada por su frivola concesin al paganismo y
acusada tambin de favorecer la degradacin de lo espiritual en lo
como cimiento de la devocin ya sustentaba las experiencias ms
vila. Algunos artistas tomaron la pluma en defensa e ilustracin de
carcter sagrado. El portugus Francisco de Holanda, en el tratado D
de 1548, afirmaba que la Pintura [...] es una declaracin del pe
visible y contemplativa y segunda naturaleza. Aada tambin, sig
decretos: Es viva escriptura y doctrina para los indoctos; mas, a lo
letrados acrecentamiento es de saber.
En un captulo dedicado a la pintura de las imgenes invisibl
contemplar, aconsejaba la representacin de la Divinidad, de las vi
los vicios y pecados precisando para stos ltimos:
...acordndonos continuamente de ellos para huirlos, tenindol
disformidades y quimeras mostruosos y enormes
17
.
En esta misma lnea, Monzn ofrece la sorprendente vieta de la
la forma d e unos borrones oscuros y deformes q ue materializan el al
Esta pura abstraccin formal como representacin simblica de la
apoyo directo en la confesin que suscita en la mujer: he ennegre
que los carbones, dice ella. La visualizacin de lo invisible en ima
una contrita reflexin interior (empiezo a entrar dentro de m , decla
la vez que el desorden exterior de la reaccin corporal (abundanc
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IMAGEN Y DEVOCIN.. .
desarrolla el ejercicio, la mujer idiota consigue una verdadera
incorporndose a la Pasin de Cristo: me allegava por cordial me
Sagrada Cruz, com o hizo la Madalena, para recoger alguna gota de sa
Paradjicamente, los ojos son los que favorecen el abandono d el
principio de la articulacin de la vista con la aprensin de lo divino
cadena de consideraciones, desde los planteamientos de Nicols de
XV, a los que formulaba el portugus Frei Heitor Pinto, en 1
excelencia de la vista sobre los otros sentidos
19
.
Tal concepcin de la imagen com o prototipo, a la vez convocada
explicar, si no el descuido de la calidad formal o material del graba
extrema esquematizacin, tal como se comprueba, por ejemplo, e
Co ronac in de Nu estra Seora (f ig. II) que concluye el
deliberadamente de una imagen esencial, imagen que tiene q
opinin muy co mpa rtida a mediados del siglo XV I, tuvo consecu
configuracin de las representaciones religiosas. Hasta cierto punto,
del carcter frontal de muchas escen as y la sencillez de las composici
favorecer una clara identificacin de los temas. La bsqueda de la
excesivo sensualismo o la declarada
maniera
de ciertas corrientes a
condenas radicales. Sin embargo, las aportaciones tcnicas de la
permitir una mayor precisin de la imagen, favoreciendo cierta
objetivos pedaggicos ms amplios. El uso generalizado del gra
culminara con los tratados del italiano Luca Pinelli y las famos
meditationes in Evangeliodel Padre jesuta Jernimo Nada l, publicad
patente el paso de la meditacin individual a una devocin ms exte
la promocin de las ceremonias y ritos colectivos. El propsito de
ms extensa llevara a insistir en la necesidad de la imagen, privil
dimensin informativa y educativa.
Son abundantes los testimonios que manifiestan el escaso niv
doctrinal del llam ado pueblo rudo en el siglo XV I
21
. Las med
podan constituir un oportuno instrumento de formacin religiosa
las disposiciones oficiales de la Iglesia, el Norte de Ydiotas legitim
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Sin emb argo, en la paradjica construccin delNorte de Ydiotas n
relativa fragilidad del estatuto de la imagen y de la meditacin qu
dilogo interior aqu la improbable palabra de la mujer indocta
artificio narrativo que le confiere su pleno valor de ejemplo. Queda a
exacta funcin del manual, la de dom inar los posibles desrdenes de l
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AISO. Actas III (1993). Pierre CIVIL. Imagen y devocin: el Norte de Ydiotas d...
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