trabajo - metodologia (1) (1)
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UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS
FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES
ESCUELA ACEDEMICA DE HOTELERÍA, TURISMO Y
GASTRONOMÍA
MONOGRAFÍA
“EL CHAMANISMO EN HUANCABAMA ¿MITO O VERDAD?
AUTORES : Chasquero Zurita Betty.
Periche Talledo Laly.
PIURA – PERÚ
2014
1
INDICE
INTRODUCCIÓN………………………………………………...……………...3
CAPITULO I: “ANTECEDENTES”……………………………………………6
1.1.- Antecedentes Internacionales………………………………………….7
1.2.- Antecedentes Nacionales………………………………………………..8,9
CAPITULO II: “MARCO TEORICO”…………………………………..……. 10
2.1.- El Chamanismo……………………………………………………..…..11
2.2.- Etimología………………………………………………………………..12
2.3.- Características de un Chamán(Funciones)…………………………..13
2.4.- Diferencias entre un Chamán, Brujo, Hechicero………………..…14 - 16
CAPITULO III: “MISTICISMO CHAMÁNICO”…………………………….…17
3.1.- Turismo Místico…………………………………………………….……18
3.2.- Importancia del Chamanismo en el Turismo……………………….…19
3.3.- El Misticismo de las Lagunas de Las Huaringas…………….........20 - 23
CAPITULO IV: “CEREMONIAS”..................................................................24
4.1.- Elementos Utilizados en las Ceremonias……………………………25,26
4.2.- Las Mesadas y Rituales…………………………………………..…27 - 29
CONCLUSIONES………………………………………………………………...31
BIBLIOGRAFIA………………………………………………………………..….32
ANEXOS………………………………………………………………………..…..33
- TABLA E IMÁGENES…………………………………………….…34 - 36
- GLOSARIO DE TERMINOS……………………………………………..38
- ENTREVISTAS................................................................................40,41
- MATRIZ DE CONSISTENCIA…………………………………………...43
2
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo habla sobre un turismo místico y sobre todo se centra en el
tema principal que es el chamanismo el cual nos permite entrar en un mundo
paralelo, al mundo físico, un mundo espiritual del cual irremediablemente
somos integrantes, es un mundo que influye sobre nosotros y viceversa.
El trabajo está dividido en V capítulos, en el I capitulo hablamos sobre los
antecedentes del chamanismo investigaciones realizadas tanto nacionales
como internacionales, en el II capitulo se menciona el chamanismo,
características del chaman y las diferencias que existen, en el III capitulo
mencionamos como el lugar más conocido que se practica el chamanismo que
es Huancabamba y sus lagunas, en el IV y V se deduce si la investigación es
un mito o una realidad.
El chamanismo se ha convertido en un fenómeno que puede lograr atraer a
miles de turistas siempre y cuando se realice un turismo sostenible que
favorecerá a la población del lugar.
3
JUSTIFICACIÓN.
La presente investigación ha sido elegida con el propósito de conocer más las
tradiciones y costumbres místicas de nuestro país heredadas desde tiempos
antiguos para relacionar su importancia en el turismo actual y sea una nueva
opción para el turista que busca nuevas expectativas.
4
AGRADECIMIENTO
A Dios…..porque a pesar de que muchas veces pusimos nuestros intereses por encima de ti nunca nos faltaste y aunque no somos tus hijas más devotas, en ti confiamos. Siempre nos haz ayudado a seguir adelante y por ti aún no perdemos la esperanza, sé que todos pueden decepcionarnos menos tú y reconocemos que sin ti no hubiésemos podido sobrevivir estas últimas semanas.
A nuestra familia Por ser más de lo que les pedimos y de lo que en algunas ocasiones merecíamos. Por dar más de lo que necesitábamos. Por brindarnos todo lo que nos hizo falta antes de que lo notáramos, antes de que lo pidiéramos. Por valerse de sus experiencias para enseñarnos el valor de prever. Por tener la paciencia que tantas veces hemos necesitado. Les agradecemos principalmente por habernos dejado ser, porque estamos orgullosas de quienes somos y de quienes hemos sido. Por velar por nosotras. Junto a ustedes aprendimos que somos justo lo que siempre hemos querido ser.
Por medio de estas líneas terminamos agradeciendo a todas las personas que directa o indirectamente han colaborado en el desarrollo de este trabajo, y gracias a las cuales ha llegado a desarrollarse.
5
1.1. Antecedentes Internacionales.
AUTOR Jesús Gonzales Mariscal
TÍTULO “Etnografía de un encuentro.
Chamanismo transcultural
en la Ciudad de México”
LUGAR México.
CONCLUSIONES
Según algunos investigadores mexicanos como es el caso de
Antonella Fagetti señala que el concepto chamán1 nos sirve para
manejar una realidad particular del mundo indígena que nace del
ámbito de la historia de las religiones y la antropología y que nos
permite reconocer la función de estas personas que se encargan
de intermediar entre el mundo de los espíritus y el mundo de las
personas en diferentes contextos culturales. Logrando dedicarse
exclusivamente a este trabajo a través de señales de iniciación es
decir a través de un sueño, muerte temporal o enfermedad; estás
tres características pueden ser grandes señales que revelen su
destino: El de ser chamanes.
Otra investigación de Mircea Eliade, acerca del chamanismo
también hace relevancia de los patrones iniciales para que una
persona se convierta en chamán a través de dos vías que pueden
ser los sueños o visiones y así también las técnicas chamánicas
adquiridas a través de algún maestro2. Estos patrones iniciales
hacen posible descubrir el don de la persona para que tiempo
después se convierta en chamán.
1
Chamán: Persona que se supone dotado de poderes sobrenaturales para sanar a los enfermos,
adivinar, invocar a los espíritus.
2 Maestro: Persona que enseña a un aprendiz para convertirse en chamán, se le atribuye este
nombre por la experiencia en la actividad chamánica.
7
CÓMO SE VINCULA CON NUESTRO TRABAJO
Las dos investigaciones que el autor Jesús Gonzales menciona en
su artículo se relacionan con nuestra investigación debido a que
nosotros en esta presente investigación queremos partir desde el
concepto de chamanismo, cuales son las características exclusivas
para poder reconocer a estas persona, la acogida que tienen en
algunos lugares gracias al poder que les ayuda principalmente a
curar y a través de esta investigación tratar de lograr determinar si
realmente este tema es un mito o una realidad.
1.2. Antecedentes Nacionales.
AUTOR Luis Rocca Torres
TITULO “El Diablo en Tierras Norteñas”
LUGAR Perú (Piura – Lambayeque)
CONCLUSIONES
La investigación de Luis Rocca Torres se enfoca en la aparición y
las creencias del diablo en lugares de norte del Perú (Piura y
Lambayeque), que por historia sabemos qué este tipo de
creencias satánicas fueron traídas por los españoles al momento
de introducir su religión; así como existía el bien (Dios) también
existía el mal (diablo). En el departamento de Piura; el autor se
enfoca en la provincia de Huancabamba en la cual se hace
mención de las mesadas, un fenómeno común ya existente en
este lugar en la época colonial.
8
En su investigación plasma fragmentos de una narración del
escritor Carlos Espinoza León que en su narración titulada
“Historia de un Cacique3 Blanco” hace mención de un cacique
que poseía un pacto con el diablo; para lo cual los campesinos de
recurren a la ayuda de un chamán para la realización de una
mesada y poder verificar si en realidad aquel pacto existía. En
dicho relato podemos notar claramente que las personas de
aquella época ya participaban de estas actividades esotéricas
principalmente para espantar el mal; en este caso al diablo.
COMO SE VINCULA CON NUESTRO TRABAJO
La investigación de Luis Rocca Torres es de mucha importancia
para nosotros porque si bien está enfocada en hablar de la
presencia del mal(diablo) traído en tiempos de los españoles; el
autor no puede pasar por alto las creencias que ya en aquellas
épocas se tenían, creencias chamánicas que en esas épocas
eran mayormente puestas en prácticas para espantar el mal y
que hasta el día de hoy se sigue creyendo lo mismo de tal
manera que este tipo de creencias no se han perdido y que
siguen firmes en el pensamiento de muchos pobladores del
departamento de Piura, siendo más específicos en la provincia de
Huancabamba.
3
Cacique: Grado que se le asignaba a un jefe de una comunidad de la época colonial.
9
2.1. El Chamanismo.
Es la ciencia popular de curar que se encuentra influenciada por
creencias ancestrales, ritos paganos4 y religiosos, así como de un
profundo conocimiento de las hierbas medicinales y psicotrópicas5 y del
carácter y personalidad de los pacientes cuya fe los hace acudir en pos
de la ayuda del curandero o chamán para encontrar alivio a sus dolencias
y esperanza de una vida mejor. (La Torre Alvarado, 2006, p. 103).
Existe desde hace unos 40 siglos aproximadamente, es un fenómeno
complejo y poco conocido realmente presenta un conjunto articulado de
modos de actuar cuya comprensión es inicialmente difícil. Su origen es
detectable en los grupos humanos incluso antes de que se desarrollara la
escritura y se habitase en ciudades. No es, en sí, una cultura específica,
sino un bagaje de conocimientos, técnicas, y actitudes que conforman
una filosofía universal, profundamente arraigada en todas las sociedades
originarias o tradicionales del planeta.
Las personas que practican esto aseguran tener la capacidad de
diagnosticar y de curar el sufrimiento del ser humano y, en algunas
sociedades, la capacidad de causarlo. Los chamanes creen lograrlo
atravesando la línea con el mundo de los espíritus y formando una
relación especial con ellos. Aseguran tener la capacidad de controlar el
tiempo, profetizar, interpretar los sueños, usar la proyección astral y viajar
a los mundos superior e inferior. Las tradiciones de chamanismo han
existido en todo el mundo desde épocas prehistóricas. Algunos
antropólogos definen un chamán como un intermediario entre el mundo
natural y espiritual, que viaja entre los mundos en un estado de
trance. Una vez en el mundo de los espíritus, se comunica con ellos para
conseguir ayuda en la curación, la caza o el control del tiempo. Para el
escritor Michael Ripinsky-Naxon los chamanes son gente que tiene fuerte
4
Pagano: En el texto se refiere a ritos dedicados al culto de los dioses.
5 Psicotrópicas: sustancias químicas que atentan al sistema nervioso.
11
ascendencia en su ambiente circundante y en la sociedad de la que forma
parte.
2.2. Etimología.
Es importante que en nuestra investigación señalemos la procedencia de
la palabra Shamán
Según el arqueólogo Peruano radicado en Dinamarca; Marcelo Arroyo
Ríos dice que A principios del siglo.XX los etnólogos empezaron a
emplear diferentes términos para referirse a estos personajes como
Shamán‐Shamán (hombre‐medico, vidente, hechicero o mago), para
designar a determinados individuos dotados de prestigios mágico‐ religioso y reconocidos en toda sociedad milenaria. Debemos de
descartar de hecho de la designación de shamán las palabras: hechicero,
mago, adivino, etc. Ya que estos títulos corresponden a otro tipo de
personas que realizan esta actividad casi parecido a la actividad de un
Maestro‐Curandero, aunque el Curandero va más allá que los otros
personajes; en términos de poderes y de espiritualidad sacerdotal.
Para Arroyo Ríos la obra de Mircea Eliade “Historiador de Religiones”
escrita en el año 1996; el chamanismo se describe como un fenómeno
Siberiano y central asiático, este vocablo llega a través del ruso del
Tungús (pueblo de raza mongólica, ubicado entre los Urales y el Pacifico,
el Océano Ártico y la frontera China), Pero también se dice que el uso
occidental del termino Shamán se remonta al siglo XVI. Precisamente las
narraciones de unos viajeros rusos fueron los que adaptaron este nombre
a partir de la lengua de los tunguses. Estos viajeros veían como los
shamanes tunguses se sumergían en profundos estados mentales,
después de consumir el hongo Amanita‐muscaria. Bajo el efecto de este
hongo enteógeno6, estos personajes cantaban, ponían los ojos en blanco,
decían comunicarse con seres invisibles y así tomaban decisiones de
interés colectivo.
6 Enteógeno: Sustancia vegetal que al ser ingerido provoca un alteramiento en el
estado de la conciencia.
12
Resumiendo entonces, fueron estos viajeros rusos los que lo siguieron
llamando con la propia categoría lingüística nativa: Shamán. Viajeros
rusos fueron los que adaptaron este nombre a partir de la lengua de los
tunguses.
2.3. Características de un Chamán (Funciones).
El chamán se asocia comúnmente a sociedades tribales, por lo que la
imagen que con frecuencia se tiene es la de alguien que vive en primitiva
simplicidad, que porta un atuendo y tocado confeccionado con elementos
naturales, una sonaja o extraño instrumento, y recurre a entéogenos para
entrar en trance y comunicarse con los espíritus.
Los chamanes cumplen un rol principal en las comunidades cazadoras y
recolectoras, como depositarios de sabiduría. Su don es recibido por
herencia, ocasionalmente por vocación, pero exige pasajes de iniciación,
consistentes en largos ayunos, retiros, y en ciertos casos, ingestión de
alucinógenos.
2.3.1. Rasgos propios de un Chamán
Es un conocedor del universo mítico ancestral. Es el
depositario carismático de los conocimientos tradicionales
sobre fisioterapia. Ejerce la magia positiva, a diferencia del
“malero” o brujo que ejerce la magia negativa. (La Torre
Alvarado, 2006, p.103 – 104.)
El chamán se caracteriza por usar datos de fisioterapia popular
por lo cual este utiliza hierbas las cuales escoge en un estado
generado por alucinógenos y las elije según le son mostradas
por el espíritu mismo del alucinógenos (según lo que él ve o
sueña en ese momento)
13
El chamán o curandero afirma que mediante el poder de los
alucinógenos se encuentra en el momento preciso para
proyectar su alma con el fin de seguir la investigación mágica;
es por esa razón que también se le llama “adivino”; a él
también se le atribuye el poder de que prediga cuestiones del
pasado y futuro.
Un chamán tiene aquella capacidad de curar enfermedades
producidas por causas sobrenaturales y es característica
fundamental esa capacidad de curar por lo que le indica el San
Pedro revelado en el sueño
2.4. Diferencias Entre un Chamán, Brujo, Hechicero.
Chamán
Bueno, se suele identificar al chamán como un brujo, pero existen
diferencias.
Chamán ha sido sistemáticamente encasillado en facetas que se
corresponde con los hechiceros, brujos, magos, videntes, médiums,
curanderos, etc. y hasta pertenecientes a la casta sacerdotal. Y si
bien a veces han realizado tales facetas, lo cierto es que la identidad
del chamán va más allá.
El Chamán puede poseer algunas o todas las facetas mencionadas,
pero lo que realmente caracterizará al Chamán o Shamán será su
capacidad de “caminar” entre dos mundos, el físico o cotidiano y el
mundo espiritual, a través de su “estado alterado de consciencia”.
El Chamán, ya sea masculino o femenino, será quien posea mayor
capacidad de contactar con el mundo de los espíritus, ya sea un
mundo superior o el mundo del ser interior, donde sabrá actuar como
maestro o guía del inconsciente, llevando a cabo las mayores
14
experiencias extáticas, a la vez que será capaz de guiar a los espíritus
desencarnados, hacia la “Luz Eterna”.
El Chamán accede al estado alterado de consciencia, a través de
diferentes medios, proporcionado por la madre Naturaleza, a través
del consumo de Yerbas y hongos, (ayahuasca7, peyote8, etc.), o
también a través de la aplicación de sonidos, música o toda una serie
de rituales y danzas. Pero además el Chamán utiliza otros aspectos
de carácter esotérico – conocimiento de lo interior, que será lo que le
pondrá en contacto permanente con su guía interno, o espíritu
protector.
Es lo mismo decir curandero o adivino a un chamán, ya que el chamán
es aquel que está dedicado exclusivamente a curar por ello también
obtiene el nombre de curandero. Ricardo La Torre Alvarado en un
escrito dice que al curandero también se le llama “adivino” y es
consultado sobre cuestiones concernientes al pasado y al futuro. El
curandero está en capacidad de curar enfermedades producidas por
causas sobrenaturales Es característica fundamental el hecho que
para ser tal (curandero), la capacidad de curar por lo que le Indica el
San Pedro, le ha sido revelada en un sueño (el “sueño iniciático”), En
el que se le revela ese don. El curandero no cura por obtener dinero
sino por hacer el bien; no se comercializa, no se hace propaganda
advenediza.
7
Ayahuasca: bebida castaño-rojiza con un sabor y olor fuerte que produce alteramiento
de la conciencia.
8 Peyote: Planta empleada para fines rituales. Se cree que esta planta hace entrar en
contacto con fuentes divinas.
15
Brujo
Según el escritor Miguel Justino Ramírez Adrianzen (1996), quién
toma como referencia uno de los capítulos de las crónicas de Huamán
Poma de Ayala dice: Muy interesante es el ‘Capítulo sobre los
hechiceros comunes’ que el cronista don Felipe Huamán Poma de
Ayala escribe en una nueva crónica; que más bien parece que
estuviera describiendo a nuestros brujos del hogaño y sus otomías
que realizan en los altos de Pampas de Sondorillo: Los mismos pactos
con el diablo, los mismo ajustes, los mismos daños.
En la monografía de Ricardo La Torre Alvarado (2006), también hace
una diferencia entre chamán y brujo: Chamán es quien ejerce la magia
positiva a diferencia del “malero” o brujo que ejerce la magia negativa.
Así pues un brujo es aquella persona que buscar hacer el daño y
conjuros a la sociedad, de aquí nace la llamada brujería; que es la
creencia practicada a través de acciones ocultas para alterar y afectar
la vida de una persona. La brujería hasta el día de hoy es mal vista por
la sociedad razón por la cual los ‘brujos’ ocultan su magia negra
haciéndose pasar por chamanes.
Hechicero
Quienes suelen usar venenos ponzoñosos para matar, llamados los
indios Hanpicos; palabra compuesta de Hanpi; curar o hechizo y Coco;
el que da. Estos hechiceros con sus tratamientos algunas veces
mataban pronto y otras un poco más tarde; secándose la víctima en un
solo año hasta ponerse delgado como un palo antes de morir.
(Ramírez Adrianzen, 1996, p. 21.)
16
3.1. Turismo Místico.
La diversidad de costumbres en nuestras regiones es rica en culturas y
creencias. Existen lugares muy concurridos por los turistas que gustan de
experimentar nuevas experiencias, viajes de ayahuasca y práctica de ritos
culturales del tiempo de los incas.
El “Turismo Místico9” o “Espiritual”, el que se basa en el desarrollo de
la persona utilizando, generalmente, los conocimientos ancestrales y
elementos naturales. Desde siempre la sabiduría de las Machi10,
Chamanes, sanadores y otros tipos de “médicos brujos”, han
sanado enfermedades sólo utilizando la naturaleza y su energía. Hay
algunos casos que se han demostrado científicamente y otros quedan en
el anonimato, puesto que fue un fracaso. Estos tipos de curanderos lo
hacían sin fines de lucro. Con el tiempo, utilizando la misma mística y
conocimientos de la madre tierra, algunos grupos de personas han
formado campamentos o lugares turísticos que reúnen
distintas técnicas de sanación, ya sean enfermedades o
superación personal. Junto con esto, también ofrecen algunos
pasatiempos como rafting, cabalgatas o escaladas, dependiendo del lugar
geográfico. La mayoría de estos sitios se encuentran
en Latinoamérica, México, Brasil, Ecuador, Perú y Chile, entre otros.
Si bien es cierto hoy en día no existe una definición exacta sobre lo que
es Turismo Místico, cabe resaltar que es un tipo de turismo que día a día
crece más, debido a que más gente busca alejarse del stress que genera
la competitividad de sobresalir y ser mejor cada día, donde va perdiendo
conciencia de quien es, por lo que este tipo de turismo permite conectar al
9
Místico: Que se dedica una vida relacionada con lo espiritual.10
18
turista con su “yo” interior, a la vez de conectarse y sentirse parte de la
naturaleza.
Siendo el Perú considerado como un destino por excelencia místico y
mágico se puede resaltar estos atributos como una forma de captar mayor
mercado, a la vez que se cuenta con rituales, ceremonias incas, legados
históricos, con los que el turista estará encantado de compartir y ser parte
de él, vender no solo el destino sino más bien una nueva experiencia.
3.2. Importancia del Chamanismo en el Turismo
El turismo místico propone un viaje dirigido al desarrollo personal y
espiritual del turista, en el Perú esa experiencia se ofrece a través del
contacto ritual con la “espiritualidad indígena” ancestral. El crecimiento de
esta categoría turística ha generado que las agencias de viajes ofrezcan
paquetes turísticos con destinos místicos; que los chamanes locales se
conviertan en emprendedores étnico-espirituales, que otros no indígenas
ofrezcan sus servicios espirituales en el mercado nacional y global; que
favorezca al mercado de artesanías y de nuestras plantas maestras con
usos rituales y significados mágico-espirituales, como el San Pedro, la
Ayahuasca, la Hoja de Coca. Los beneficios económicos del turismo
místico son inobjetables.
Esta corriente propone una “búsqueda individual/subjetiva de la esencia
espiritual que está en todo el cosmos”. Sin mayor conocimiento de la
originalidad y riqueza de nuestras culturas, estos conceptos se
sobreponen a las prácticas milenarias uniformizándolas: son iguales “en
esencia” los mayas mexicanos, los hinduistas de la India, y para
fundamentarla mezclan con ligereza la filosofía védica y la Física Cuántica
con la cosmovisión andina.
La publicidad turística contribuye a difundir la “espiritualidad indígena”,
porque atrae a quienes se interesan en temas espirituales, valoran lo
étnico y tienen capacidad de consumo. Desde el lado “indígena” se han
19
dado cuenta de los beneficios económicos que les reporta presentarse
con esa “identidad espiritual” y se está alterando la propia tradición
milenaria. Hay quienes sin ser elegidos curanderos por medios
sobrenaturales: morir y volver a la vida, o por pertenecer a una estirpe de
chamanes, y sin pasar por los procesos de iniciación: dietas, aislamiento y
el largo aprendizaje guiado por una maestra o maestro, se visten de
chamanes y montan puestas de escena para los turistas.
Es decir, una cadena de tergiversaciones11 en detrimento de nuestras
culturales locales, y una irresponsabilidad con el turista que pone en
nuestras manos sus esperanzas, cuando bien podemos desarrollar una
propuesta de Turismo Místico autentico, original y por tanto más
beneficioso y redituable para todos.
3.3. El Misticismo de Las Lagunas de Las Huaringas.
La Provincia peruana de Huancabamba es una de las ocho provincias que
conforman el departamento Piura. Además este cuenta con 8 distritos
entre los cuales tenemos al distrito El Carmen de la Frontera ubicada en
el Departamento de Piura, en el norte del Perú. Limita al norte con la
República del Ecuador, al sur con el distrito de Huancabamba, al este con
el distrito de Namballe (Cajamarca), y al oeste con el Distrito de
Pacaipampa y el Distrito de Ayabaca.
El Carmen de la frontera cuenta con varios centros poblados entre ellos
se encuentra el centro poblado de sálala conocido como la zona del
curanderismo, en el cual se encuentran las majestuosas lagunas de las
Huaringas, desde la localidad de Huancabamba se recorre 27 km hasta el
caserío de sálala (2hras y 30 minutos) el clima de la zona es frio, al igual
que la temperatura de las aguas, en los alrededores crecen la chilca,
huacun, hierva dulce, eucalipto, aliso, capulí, en cuanto a fauna tenemos
zorros, ovejos, así como criaderos de chanchos. Desde el centro poblado
de sálala se recorre 15km (3hrs) para llegar a la laguna más cercana que
es la laguna Shimbe o también la laguna negra que se encuentran casi en 11 Tergiversaciones: Deformar el significado de una cosa y hacer que se entienda de una forma equivocada.
20
una misma distancia, el trayecto se puede realizar en acémila12 o
caminando. (Plantear Estrategias de promoción y difusión de las lagunas
en las Huaringas, 2012.)
Catorce lagunas famosas por sus propiedades medicinales conforman el
conjunto de las lagunas de las Huaringas, las dos lagunas principales y
más conocidas son la negra y la Shimbe, la negra cuyo significado en
español es (laguna del inca) da nombre al conjunto y es la favorita de los
curanderos, la denominada Shimbe y siviricuche que significa (lago
turquesa) La Laguna del Shimbe, es la más visitada y también la más
grande de todas las que se ubican en la cordillera de Huamaní.
Según, Miguel Justino Ramírez (1966) quien ha escrito sobre
Huancabamba, expresa que en el archivo parroquial, existen manuscritos
donde se le identifica a esta laguna con el nombre de Siviricucha. Tiene
forma de semicírculo y su largo se presume es de seis kilómetros; aunque
su profundidad es variable, puede llegar hasta los cien metros. Se
encuentra a una altura de 3,300 metros sobre el nivel del mar.
De esta laguna nace el río que cruza la ciudad. Antiguamente se le
conocía como río Grande y hoy sólo como Huancabamba. Es de fácil
acceso. Si se viene de otro lugar, paso obligado constituye la ciudad de
Piura, de donde parten las unidades móviles que en ocho horas,
transportan al viajero hacia la capital provincial. Muy rara vez, llegan
visitantes con fines de investigación o fines únicamente de recreación y
esparcimiento, aunque el medio ambiente lo permite. El fin fundamental
que lleva a una persona a recorrer este singular paisaje, es el de buscar
la sanidad que las formas científicas y modernas no lo han podido lograr.
12
Acémila: Mula que se usa para llevar carga.
21
Desde la ciudad, una trocha carrosables transporta al visitante hacia los
caseríos de San Antonio o Sálala. El lugar está en relación al "brujo" o
curandero responsable de conducirlos por estos misteriosos caminos y
además circunstancial sanador de los problemas que ha llevado visitante
al lugar. Otros lugares de destino previo, pueden ser Jicate, Huancacarpa,
Cajas, Yumbe, Huamaní, sin embargo el acceso se dificulta más.
Estas lagunas se caracterizan por ser esotéricas mineros medicinales,
revestidos de una mezcla de magia, mito y fe, acompañadas de vientos
fríos, “son una inscriptible fuente de esperanza para los visitantes, donde
se pueden realizar baños para llenarse de energía y sabiduría para dirigir
a su pueblo” (Justino Ramírez 1966).
Se puede llegar a disfrutar de un hermoso paisaje, además debe hacerse
acompañado de "los brujos", que son personas que se dedican al arte del
curanderismo y que reciben el legado de generación en generación. Se
dice que las aguas gélidas de las Huaringas, tienden propiedades
curativas y a través de los ritos que desarrollan "los brujos", se ha logrado
curar de salud, males de amor y pobreza a miles de visitantes a través de
todos los tiempos. Actualmente, tanto la población como algunos
visitantes no le toman importancia a este majestuoso conjunto de lagunas,
por lo que este se encuentra en un estado regular, así mismo no cuenta
con una adecuada infraestructura quizá por la mala gestión de las
autoridades, si bien es cierto este logra captar a una cierta cantidad de
turistas pero aún no se ve un desarrollo poblacional.
22
Pagos a la laguna
Las personas que asisten a las lagunas suelen dejar ahí alguna
prenda personal o joya como una forma de pago por las bendiciones
recibidas y todo aquel que vive en la provincia y conoce de estos
florecimientos sabe que no deben sacar o coger los objetos que ahí se
encuentran pues esto trae mala suerte.
Hasta estas lagunas han llegado innumerables personalidades no solo
del ámbito artístico sino también políticos.
23
4.1. Elementos Utilizados en las Ceremonias
Por lo general el chamán traspasa el extra mundo normal y entra al
mundo de los espíritus originando una transición de la conciencia cuando
entra en trance extático o auto hipnotizante, mediante métodos exógenos
y endógenos.
METODOS Y ELEMETOS UTILIZACIÓN
1. El Cigarro sin filtroSe dice que es utilizado porque
le mejora la concentración, pero
no es un psicotrópico
2. El Sonajero
Especialmente en los pueblos
sudamericanos y africanos.
Igualmente es usado entre los
indios navajos para sus
ceremonias y bendiciones.
3. El Tambor
En el ritual, usan este objeto
como método de despertar
espíritus. Según la chamaneria
hay dos mundos opuestos, el
25
Superior y el inferior, en el
primero se identifica las
imágenes de subir montañas o
acantilados, escaleras hacia el
cielo, volar sobre un animal y en
el segundo está el entrar o
penetrar a las entrañas de la
tierra, ingresar a una cueva, un
túnel o un tubo.
4. Las Espadas
Le permite invocar a los ángeles
y arcángeles para que se lleven
los espíritus malignos que
rondan a la persona que está
curando.
5. Plantas con potentes poderes
afrodisiacos e inciensos Con la finalidad de que el
26
enfermo entre a estados
hipnóticos su conciencia se
altere. Y acepte el ritual mágico.
4.2. Las Mesadas y Rituales.
Este ritual mágico andino por excelencia; consiste en representar el
combate espiritual entre las fuerzas del Bien y del Mal. Es utilizado para
combatir brujerías y para curar a víctimas de hechizos y brujerías. El
Chamán oficiante, construye enfrente del paciente, con imágenes de
santos católicos, objetos de poder, hierbas y minerales con propiedades
mágicas, un esquema de la cosmovisión mágica andina, la cual le
permitirá al chamán entrar en contacto con todas las fuerzas espirituales
del universo, tanto para pedir su ayuda como para enfrentarlas, con el
objeto de curar el “Daño”. Un mesada13 se divide básicamente en tres
“campos”; según las diferentes regiones donde se práctica, sus nombres
varían, pero indefectiblemente representan al mundo material, el mundo
espiritual superior -el Cielo, por decirle de alguna manera-, y el mundo
espiritual bajo o el inframundo andino. También entre los elementos
clásicos que se encuentran como partes integrantes de una mesada se
encuentran: mantos precolombinos, “varayocs” (varas de poder andinas),
ceramios, minerales, conchas de sponndylus, ofrendas tales como hojas
de coca, bebidas alcohólicas, sebo de llamas y alimentos diversos.
También se hacen presentes espadas coloniales, maracas, hierbas,
cráneos, cocimientos, hierbas y amuletos. Es común que el oficiante y sus
pacientes participen del ceremonial tras ingerir pociones como el “San
13
Mesada: Conjunto de rituales elaborados por los chamanes a una persona con la finalidad de curarle los males negativos.
27
pedro” o la “Ayahuasca”. Las mesadas también se utilizan para realizar
curaciones.
Durante la mesa el curandero y sus ayudantes hacen un diagnóstico
visualizando y determinando el origen y tipo de mal del paciente y la
forma de curarlo; el “san pedro14”, el cual ingerido en una bebida, agudiza
los sentidos de los concurrentes y ayuda a identificar el origen del mal del
paciente, además proporciona al maestro los medios para su curación
sumiéndose en un estado particular que permite acercarse al paciente
como un objeto de observación. La primera fase de la mesada, es el
diagnóstico, la cual puede obtenerse de dos maneras la primera de ellas
es por percepciones psíquicas, ya sea por sueños (durante la vigilia), o
por visiones (luego de tomar san pedro); la segunda forma es por objetos
materiales como maíz (dentro de una botella con alcohol y maíz suelto).
Además, la lectura de cartas (tarot) y de la mano, permiten al curandero
adivinar sobre el pasado, presente y futuro; son algunas prácticas que
suelen acompañar estas ceremonias. Posterior al diagnóstico se proceda
a la cura del “mal”, para lo cual se posee 04 formas o maneras de curar:
Por el origen; así puede ser vegetal (plantas psicoactivas, plantas
medicinales, plantas rituales, tabaco, semillas perfumadas, plantas
alimenticias, frutas, etc.), animal (cuy, rana, huevos), y mineral (cuarzo,
azufre, piedras).
Por objetos como (artes, varas y perfumes comerciales).
Por Divinidades (Dios, santos, la Virgen, el rayo, las lagunas, el viento,
los espíritus).
Por los ancestros (vivos, muertos y los gentiles). Cabe resaltar que
también existen otros sabios de las artes ancestrales como: las parteras,
herbolarios, hueseros y los caipadores quienes detectan las
14 San Pedro: o Cactus de San Pedro, se utiliza en la medicina tradicional tanto para uso humano como veterinario y es ampliamente cultivado como ornamental.
28
enfermedades a través de un cuy que se frota por el cuerpo y absorbe los
males del enfermo. En el páramo andino de Huancabamba (en especial
cerca a las lagunas “Huaringas), se han identificado más de 80 plantas
útiles para el tratamiento y cura de enfermedades como: manzanilla,
muña, apostema, chancapiedra, menta, valeriana, entre otras. Es por
ello, que en torno a las lagunas conocidas como “Guaringas-Huaringas” o
“Guarinjas-Huarinjas”; un espacio natural que por tradición se ha
constituido como el más importante centro ritual del curanderismo en el
norte del Perú, pues posee particularidades magnéticas para la salud y el
culto religioso al encontrarse cerca de la línea ecuatorial, por estar en la
zona de menor altitud de la Cordillera de los Andes y en el Divortium
Acuarium (lit. separación de aguas) de la Cuenca Hidrográfica del
Atlántico y del Pacífico.
29
partir de la realización del trabajo y la valiosa información obtenida a
través de las entrevistas, concluimos que efectivamente las técnicas de
meditación, visualización y manejo de energía y atreves de los hiervas
naturales han aportado beneficios a los visitantes modificando en uno o
varios aspectos las condiciones en las que se encontraban antes de
realizar estas practicas
El haber realizado este trabajo nos ha servido para tener un más claro
conocimiento sobre el chamanismo y sobre las ceremonias que se
realizan en las Huaringas.
Sin duda alguna los conocimientos que han tenido durante siglos los
chamanes son hoy día una herramienta muy valiosa para la humanidad.
No podemos dejar de lado el gran conocimiento que han generado los
grandes maestros y chamanes respecto a la vida, la naturaleza y las
capacidades del ser humano.
El fin de este estudio es invitar a la gente a que conozca más del
Chamanismo, ya que se considera un conocimiento de vital importancia
para ir a la par con lo que el mismo hombre está descubriendo y
generando, ya que si no hay una expansión de conciencia por parte de
la humanidad, el mismo hombre terminará por destruirse.
31
A través de este estudio, esperamos hacer conciencia de la importancia
que este conocimiento tiene para nosotros como jóvenes estudiantes de
la carrera de turismo.
BIBLIOGRAFIA
Ramírez, J. (1996). Huancabamba: Su Historia, su geografía, su
Folklore. (pp. 21 – 23). Lima – Perú.
La Torre, R. (2006). Curanderismo. (pp.103 – 106). Piura – Perú.
Poma, Huamán. La Nueva Crónica (pp. 185). Lima – Perú.
Juan paz Velásquez “Ayeres de Huancabamba”
32
TABLAS E IMÁGENES
El Chamanismo en Huancabamba: ¿Mito o Verdad?
Camino a las
lagunas de las
Huaringas. El tramo
se realiza en
acémila
35
Laguna de Shimbe;
sirve para cargarse
de energía positiva
Chamán realizando
un baño de
florecimiento en la
laguna de Shimbe
36
Lagua Negra; es
considerada como
la Laguna Sagrada
por excelencia. Es
la preferida de los
"brujos", aunque su
acceso es más
dificultoso. Se
encuentra a 3,957
m.s.n.m.
Imagen de una
mesada; es un
conjunto de casi
todos los rituales,
comienza al caer la
noche y se
prolonga el
amanecer.
37
GLOSARIO DE TÉRMINOS
El diccionario de la Real Academia Española define el significado de las
palabras desconocidas en nuestra investigación de la siguiente manera:
1. BAGAJE:
Conjunto de conocimientos o noticias de que dispone alguien.
2. ENCASILLADA:
Clasificar personas o cosas, generalmente con criterios poco flexibles
y simplistas.
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3. ADVENEDIZA:
Dicho de una persona: Que, siendo de origen humilde y habiendo
reunido cierta fortuna, pretende figurar entre gentes de más alta
condición social.
4. EXÓGENOS:
Relacionado con el chamanismo dícese de métodos De origen
externo.
5. ENDÓGENOS:
Que se origina en virtud de causas internas.
6. PSICOTRÓPICO:
Sustancias químicas que atentan al sistema nervioso.
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ENTREVISTAS
“EL CHAMANISMO EN HUANCABAMA ¿MITO O VERDAD?
NOMBRE
1. ¿Cree
Usted en el
chamanism
o? Si o no.
¿Por qué?
2. ¿Usted cree que el chamanismo
en Huancabamba genere
contaminación?
40
Román Chasquero
Sí “No contamina porque no utilizan
cosas químicas, sin embargo
algunos pacientes suelen dejar sus
prendas de vestir en la orilla de la
laguna, pero no es tradición dejar
prendas.”
Eva García
Sí “Si contamina porque los maestros
suelen realizar sus baños en la
laguna y dejan tiradas sus prendas,
solo por eso después el
chamanismo no contamina las
lagunas.”
Jean Carlos Maza
Gómez
Sí Si porque cuando hacen sus cultos
entierran las yerbas(plantas)”
Yefri Duque Guarniso
Sí “Al momento de los rituales algunos
usan animales y los someten a
muertes”
Elizabeth Talledo.
Sí, “porque
algunas
personas
cuentan que
mediante
esto se
puede curar
alguna
enfermedad
”
“Sí porque el chamanismo es un
motivo que hace que hayan visitas y
muchas personas que las visitan
pueden ensuciar o botar residuos
de basura en la laguna”
Juan Acuña Miranda
Sí, “porque
no
solamente
esta
actividad se
realiza en
Huancabam
“El Chamanísmo no contamina, son
las personas que no tienen
conciencia del atractivo y lo
contaminan, la responsabilidad de
evitar la contaminación debe de
estar primero en los chamanes”
41
Huancabamba?
OBJETIVO
Determinar En qué medida el
chamanismo genera
contaminación en
Huancabamba
HIPÓTESIS
En la medida que no exista un
control en el número de
personas que ingresan a las
lagunas, también porque
algunas personas creen que
como forma de sanación
deben de dejar prendas en las
lagunas.
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