Analoga

Analoga, significa comparacin o relacin entre varias razones o conceptos; comparar o relacionar dos o ms seres u objetos, a travs de la razn, sealando caractersticas generales y particulares, generando razonamientos basados en la existencia de semejanzas entre estos, aplicando a uno de ellos una relacin o una propiedad que est claramente establecida en el otro.En el aspecto lgico, apunta a la representacin que logramos formarnos de la cosa, como objeto en la conciencia; y, como representacin, como objeto lgico del pensamiento, recibe de este ciertas propiedades como la abstraccin, la universalidad, etc., que permite comparar un objeto con otros, en sus semejanzas y en sus diferencias.1La analoga permite una formainductivadeargumentarque asevera que si dos o ms entidades son semejantes en uno o ms aspectos, entonces lo ms probable es que tambin existan entre ellos ms semejanzas. Una analoga permite la deduccin de un trmino desconocido a partir del anlisis de la relacin que se establece entre dos trminos de ella conocidos.

Uso en distintos camposEn lapsicologadelaprendizajeporexperiencia, la imitacin convertida en reglas de conducta supone la confianza inductiva de que actuando de la misma forma en situaciones anlogas se obtendr el mismo resultado, si ste es satisfactorio.EnSociologael proceso deendoculturacinconsiste en la valoracin de situaciones anlogas para establecer lamoraly lasreglas de conductaen la aceptacin de losrolesynormas sociales. Lapropaganday lamodaexplotan enormemente la tendencia a la imitacin generando modelos a los que compararse uno mismo, como garanta del xito y la estima social.Laartesanay latcnicaencuentran su fundamento en que, actuando de la misma forma, en situaciones anlogas, siguiendo las mismas reglas, la accin alcanzar como resultado elfinque se busca.Lalingsticaencuentra analogas especiales en el problema de lasvariaciones semnticas y variaciones etimolgicas, respecto al uso de las palabras o el sentido del discurso: las figurasretricasde lacomparacin, laalegoray lametforason las figuras a las que la analoga presta su sentido.EnDerecho, la analoga constituye el fundamento de poder considerar casos semejantes mediante una cuidadosa comparacin. Tal es el fundamento de lajurisprudencia.EnFilosofase destaca la importancia de la analoga, no tanto como modo de argumentacin, sino como caracterstica de los trminos con los que se construye el discurso. En este sentido se distinguen, en la filosofa tradicional, dos modos de analoga: de atribucin y de proporcionalidad; siendo utilizadas estas distinciones para precisar el modo en que es posible para el hombre el conocimiento de Dios. La filosofa actual considera el problema de la analoga ligado a lo lgico y lingstico y como fundamentacin en laepistemologayfilosofa de la ciencia.

El sentido de la analoga a lo largo de la historiaLos matemticos antiguos en Mesopotamia y los egipcios utilizaron la analoga en sus clculos.2De hecho launidad de medidaya es en s misma el establecimiento de una analoga, pues no es otra cosa que establecer laproporcinpor comparacin de un objeto material en relacin a unacantidadfijada de antemano comounidad.Los matemticos griegos entendieron la analoga comoproporcino razn de proporcionalidad en el sentido en que hoy hablamos de proporciones y razones en matemticas.3FuePlatnquien dio a esta nocin un carcter detrascendenciaque ha llenado pginas en lafilosofay ellenguaje.4Si bien Platn introdujo esta nocin de analoga comparando la Idea del Bien con el Sol,5el estudio ms detallado de la nocin lgica lo hizo Aristteles al considerar la analoga delente.6Los escolsticos, ya en la Edad Media, aplicaron la doctrina aristotlica a la tradicin neoplatnica cristiana, detenindose en el uso de lostrminos.San Buenaventuradistingui entre analoga y univocidad3y los escolsticos posteriores siguiendo su doctrina distinguieron entre un hablar unvoco y modo de hablar anlogo.3Toms de Aquinoargument sobre la analoga para la demostracin de la existencia de Dios como Causa Primera, Primer Motor de Aristteles (Esse Subsistens), y la trascendencia de Dios entendida como Ser-de-esencia, Idea del Bien (Esse), segn la tradicin platnica, concibiendo a Dios como Ipsum Esse Subsistens, cuyo contenido se predica analgicamente de los dems entes porparticipacin, entendidos estos comocriaturas.7En la medida en que el pensamiento y el lenguaje han ido encontrando la fuente de su propia fundamentacin al margen de lametafsica, a partir de laEdad Moderna, la analoga ha ido perdiendo sentido ontolgico, acentundose su sentido e importancia en cuanto aluso del lenguajey su aplicacinlgicaen losrazonamientos.La analoga en la creacin y modificacin del lenguajeEn Lingstica se llama analoga laaccin que determina creaciones delhablaconforme a modelos preexistentes. As se explican los cambios sufridos por determinadas formas, bajo la influencia de las semejanzas asociadas en la mente de los hablantes.8Analoga semnticaLa analoga semntica es un fenmeno que se produce por la tendencia a asociar una palabra a un significado anlogo. Un ejemplo lo constituye el trmino artstico "miniatura", que proviene del italiano miniatura y significa literalmente 'pintura de pequeas dimensiones, realizada generalmente sobre vitela u otra superficie delicada', aunque, por etimologa popular, ha generalizado su significado, y hoy da designa cualquier objeto de reducidas dimensiones.9

Analoga lxicaLa analoga lxica es el fenmeno que se produce por la ayuda de la tendencia a asociar a cada palabra un sentido determinado. Se denomina tambinparetimologa o atraccin paronmica.10Esta creacin de significado se manifiesta, en general, o bien por trastrueque semntico o bien por adaptacin fontica de la palabra.11Es el recurso ms comn en la etimologa popular. As, por ejemplo,Sebastin de Covarrubias: Djose albufera, segn algunos, de bufido, porque con el soplo del recio viento en la mar arroja de s con mpetu el agua y la echa fuera de los lmites ordinarios de sus riberas;.12La analoga en el uso del lenguajeEl uso concreto del lenguaje produce en el significado de las palabras o en el sentido del discurso en su referencia a la realidad, problemas de muy diversa ndole. En el tema que nos ocupa ponemos la atencin en que la misma palabra o discurso puede adquirir diversos significados o sentidos segn un uso determinado.Se hacen necesarias varias distinciones:Univocidad, equivocidad y anfibologaHayunivocidadcuando la palabra o el discurso tienen un significado determinado en su referencia a la realidad y el uso concreto que se hace del lenguaje, responde a dicho significado.La palabra mesa, usada unvocamente, viene a significar lo que todos entendemos como tal. Pero por analoga hablamos de unamesa de negociacino unamesa redondaomesa petitoria, donde elsignificantemantiene susignificadopropio pero como soporte del adjetivo que realmente aporta el sentido de la expresin.En cambio en elequvocoy laanfibologade la palabra o expresin referente a una "presa" solamente por el contexto podremos establecer si se refiere a una mujer en la crcel, al objeto de una cacera o a un embalse de agua. Cuando alguien est sujeto, apresado o condicionado por determinadas cosas o circunstancias hace un uso del lenguaje cuyo sentido depende de dichas condiciones o circunstancias. Se juega con la equivocidad que ofrece la analoga de palabras, y laanfibologade las expresiones y situaciones de formaretrica, sin necesidad de mentir o decir falsedad plena.El discurso de un poltico en vsperas de elecciones adquiere un sentido electoralista y fuera de ese contexto no tiene el mismo sentido. Ocurre lo mismo con el uso del lenguaje en lapropaganda.El discurso de lacienciapretende tener una referencia unvoca mediante un proceso deformalizacindel lenguaje, para evitar toda equivocidad.La equivocidad y la anfibologa es el recursoretricode laironay el doble sentido, as como del chiste.Cmo quieres que vaya de noche a verte, si el perro de tu padre sale a morderme?Analoga propiamente dichaEs cuando la palabra o el discurso en s es unvoco pero es usado de tal manera que, conservando el significado propio, en el uso anlogo adquiere unsignificadoosentido figuradoen relacin con el significado propio como trmino de comparacin. En las analogas se conserva el sentido, la relacin designificantes, no los significados.HomologaSe produce homologa cuando dos cosas o casos diferentes, an siendo estructuralmente semejantes poseen funciones diferentes.Por ejemplo los brazos de una persona sonhomlogosa las aletas de una ballena, la estructura (significante) es esencialmente la misma pero la funcin (significado) cambia. En geometra las figuras semejantes sonhomlogas, porque poseen una forma o estructura semejante. En las homologas la forma o estructura es lo que permanece semejante mientras que cambia el sentido, o sea, la relacin entre los significantes. La esfera y el baln de ftbol, que algunos llegan a denominar el esfrico.ComparacinSe habla desimilecuando el lenguaje expresa directamente una comparacin entre dos objetos o situaciones reales.El narrador resalta retricamente la fuerza de una hormiga llevando una hojita al hormiguero diciendo: es como si arrastrara hacia su casa un objeto de 150 kg, dando a entender que es similar al esfuerzo que hara un hombre para mover ese peso.AlegoraCuando la comparacin se prolonga a lo largo del discurso hablando del trmino comparado en vez de hablar del propio objeto de referencia real, entonces el recurso lingstico recibe el nombre dealegora.Lasparbolasdel Evangelio o lasfbulasson el ejemplo ms propio de lo que es una alegora. El cuento de Pinocho es una alegora de lo que no debe hacer un nio, mentir. Los nios tienen que decir siempre la verdad, so pena de recibir un castigo. El mensaje se hace ms patente al nio a travs del cuento que la mera transmisin del mensaje "no mientas".Ciertas alegoras retricas se plasman en imgenes que aportan un sentido intermedio entre elsmboloy laalegoracomo por ejemplo la representacin de la Balanza sostenida por una mujer con los ojos tapados en representacin de la Justicia; o Cupido tirando flechas con los ojos tapados.La metforaSe hablametafricamentecuando el discurso toma como objeto directamente el trmino de comparacin, omitiendo la referencia al trmino comparado. Si el amante le dice a la amada: eres la luz de mi vida, es evidente que no le est comparando con una linterna; en todo caso sera con el sol en unsentido figurado; lo que est diciendo en realidad es que: as como la luz (del sol) es esencial para la vida, t eres para m tan esencial como la luz (del sol) y sin ti no puedo vivir.La analoga en el aprendizaje de la conducta y la tcnicaArtculos principales:AprendizajeyTcnica.El aprendizaje consiste en la consolidacin de una pauta o esquema deconductasegn un contexto ambiental deestmuloen lapsicologade un individuo.El xito de la conducta comorespuestapsicolgica respecto a la situacin de estmulo que la provoc sirve de justificacin de la consolidacin de la respuesta.En otras palabras, la repeticin de la pauta de conducta es el supuesto analgico de que:siempre que se de el mismo contexto o situacin de estmulo, la respuesta volver a ser satisfactoria.Por su parte la tcnica consiste en una conducta sujeta a determinadas "normas culturales" establecidas como forma de actuar en orden a alcanzar un determinado fin. Cuando esas normas vienen dictadas por la costumbre, hablamos deartesana; cuando el fundamento de las normas estn determinadas por el conocimiento cientfico hablamos deingenieraso simplemente de tcnica.El supuesto analgico que justifica tanto la costumbre como la tcnica es:siempre que pretendas alcanzar tal fin, actuar conforme a estas normas es garanta de alcanzarlo.

La analoga en la argumentacinLa analoga no pasara de ser un figura literaria o expresiva,retrica, si no fuera porque a la sombra de esta capacidad de comparacin del entendimiento se han forjado los argumentos analgicos. De hecho, el razonamiento analgico -que es su mayor aplicacin- es un procedimiento a posteriori, que consiste en pasar de lo conocido a lo desconocido, de los efectos manifiestos a las causas que se nos esconden.13No cabe duda de que en la literatura y el arte tales argumentos ofrecen una riqueza expresiva enorme. En la vida diaria continuamente practicamos tales razonamientos. Tales argumentos, como argumentos inductivos de conclusin probable y retrica no tienen inconveniente alguno. Nos acercan al posible conocimiento de la verdad lo mismo que cualquier razonamiento cientfico.Lacienciaconforme amtodosclaramente determinados utiliza esos argumentos, siendo de especial relevancia el mtodo dereduccin al absurdoen matemticas y lgica14y, sobre todo, en la construccin demodeloslgico-formales y cientficos, bien sean tericos o materiales.15En la tcnica se usa el modelo material a escala como representacin reducida de una realidad a fin de poder estudiar su comportamiento, considerando que la realidad conservar anlogamente las mismas propiedades que el modelo.De especial trascendencia es elmodelo polticoy elmodelo econmicoque adopta una sociedad para justificar sus estructuras sociales y de poder.Son formas argumentales basadas en la analoga:

InterpolacinConsiste en determinar cada una de las variables de las formas en las que se pueden reproducir y cmo afectan al resultado. Pero no slo basndose en su relacin estadstica sino tambin en sucausalidad. Esto constituye las reglas que se utilizan para llegar a una nueva conclusin, siempre de forma aproximada. Es decir, se considera todas las situaciones posibles y sus repercusiones y las interpolamos a la nueva situacin por analoga oinduccin.ExtrapolacinConsiste en suponer que el curso de los acontecimientos continuar en el futuro, convirtindose en reglas que se utilizarn para llegar a una nueva conclusin. Es decir, se afirma a ciencia cierta que existen unos axiomas y stos son extrapolables a la nueva situacin.La base para una extrapolacin ser el conocimiento sobre el reciente desarrollo del fenmeno. Se precisa al menos dos observaciones secuenciales hechas en puntos conocidos en el tiempo. Las observaciones son habitualmente registradas como variables cuantitativas, medidas en algn tipo de escala. El material consiste en una serie cronolgica. No obstante, nada impide extrapolar tendencias que se describan enteramente en trminos cualitativos.Utilizado para buscar la solucin a un problema (lgica) o de ensear la misma (pedagoga), lo convierte en una herramienta muy utilizada en el marco profesional y de enseanza. Esta va no excluye necesariamente el mtodo de interpolacin y mucho menos pueden considerarse como nicas.

Reduccin a lo absurdoEs usado para demostrar la validez deproposicionescategricas; se parte porsuponercomo hipottica la negacin o falsedad de la tesis de la proposicin a demostrar, y mediante unaconcatenacindeinferenciaslgicasvlidas se pretende derivar unacontradiccinlgica, unabsurdo; de derivarse una contradiccin, se concluye que la hiptesis de partida (la negacin de la original) ha de ser falsa, y la original es verdadera y la proposicin o argumento es vlido.A este mtodo tambin se le conoce comoprueba por contradiccino pruebaad absurdum. Parte de la base es el cumplimiento delprincipio de exclusin de intermedios: una proposicin que no puede ser falsa necesariamente es verdadera.La modelizacinDe especial relevancia para lacienciay latcnicaes la construccin demodelos.En la tcnica se usa el modelo a escala como representacin reducida de una realidad a fin de poder estudiar su comportamiento, considerando que la realidad conservar anlogamente las mismas propiedades que el modelo.Ms importancia para lacienciatienen losmodelos tericos, en especial losmodelos matemticos, sobre todo a partir de la informtica que hace posible elclculo numrico.De especial trascendencia es elmodelo polticoy elmodelo econmicoque adopta unasociedadparajustificarsus estructuras sociales y de poder.La reflexin filosfica sobre la analogaLa filosofa tradicionalLa llamada filosofa tradicional en occidente,16ha concebido la analoga sobre todo en orden a justificar el conocimiento de la realidad que est ms all de la experiencia del mundo, laMetafsica, y es usada de manera especial en el cristianismo, para la demostracin de la existencia de Dios.Para ello consideraban elargumentobasado en la analoga concebida de dos formas: Como analoga de proporcin Como analoga de atribucinAnaloga de proporcionalidadEn la famosa Alegora de la Caverna17Platn compara el mundo material a un mundo de sombras que surge a partir de la luz del Sol, fuente de todo, y que daorigena larealidadmaterialysensibleiluminando las ideas. Losentesmateriales son las sombras que los hombres, prisioneros en el mundo material, solamente pueden contemplar como sombras de las ideas proyectadas en la pared de la caverna, siendo ellos mismos, en cuanto seres materiales, (cuerpo material en oposicin a la forma comoalma) meras sombras transitorias en este mundo. El alma, en cuanto es capaz de liberarse de lo sensible y material puede llegar a contemplar la verdadera realidad de las ideas. De esta forma:El ver es al cuerpo como el pensar es al almaEste mundo en su imperfeccin nos remite al mundo de las ideas en su perfeccinEl ser mudable y material nos remite al Ser inmutable de las ideas y, en ltimo trmino, al Ser Eterno y Perfecto que es la Idea del BienEl conocimiento consiste en reconocer, recordar y contemplar en las cosas sensibles de este mundo las ideas como verdadera realidad. El alma pertenece al mundo de las ideas, las hacontemplado en una vida anterior; la vida en este mundo material no es ms que un proceso de purificacin necesaria para que, a travs de la Filosofa el alma racional a travs del hombre, pueda liberarse definitivamente de lo material volviendo a su lugar natural en el mundo de las ideas. Mientras eso no se cumpla ser juzgada y tendr que ir reencarnndose sucesivamente en los diversos seres del mundo.Los cristianos encontraron en esta filosofa platnica la principal fuente de inspiracin para la justificacin filosfica de su Religin: un concepto de Dios nico, frente al politesmo. Un mundo que est hecho segn unas ideas, una Providencia de Dios, un plan Creador. Un juicio que premia a los buenos y castiga a los malos. Y un mundo material que impide o dificulta al alma, encarnada en la materia del cuerpo elevarse al mundo de las ideas y en definitiva a Dios, si bien los cristianos slo aceptan la existencia del alma humana como espritu que trasciende la materia.18En definitiva, la analoga se convierte en la forma en la que el entendimiento humano, la razn o el alma humana, comprende la verdadera realidad y asciende por medio de las ideas, lafeen el caso de los cristianos, al conocimiento de la Verdad, y el conocimiento del Dios Verdadero, del que por analoga de las perfecciones limitadas del mundo podemos predicar sus atributos como Perfeccin Absoluta.Si hay sustancias como unidad de ser es porque Dios es el SerAbsoluto, Unidad Absoluta.Si hay cosas buenas es porque Dios es LaBondadAbsoluta.Si hay verdades es porque Dios es laVerdadAbsoluta.Si hay belleza es porque Dios es laBellezaAbsoluta.Analoga de atribucinArtculo principal:AristtelesHasta la reintroduccin del pensamiento aristotlico por los rabes,19el platonismo fue la filosofa que inspir al cristianismo.Aristteleshabla del uso de los trminos y aplica alenteun uso analgico.20El ejemplo de Aristteles: Cuerpo sano, orina sana, alimento sano y medicina sana.La salud propiamente dicha nicamente se predica de un cuerpo sano. Y por comparacin con un cuerpo sano decmos que: La orina es sana en tanto que manifiesta la salud del cuerpo La medicina es sana en tanto que recupera la salud del cuerpo El alimento es sano en tanto que mantiene la salud del cuerpo.En todos estos casos la predicacin se hace con referencia a una realidad y con referencia a ella se aplica a todas las dems.No tiene el mismo sentido el verboSeren cada una de las siguientes expresiones: Este es Pedro Pedro es un hombre Pedro es simptico Pedro es (est) sentadoreferidas todas a un mismo sujeto.En el primer caso hablamos del ser de Pedro directamente, en su existencia que se nos manifiesta aqu y ahora, en el mundo de mi propia existencia, designndole como realidad. En el segundo explicamos cmo entendemos lo que es Pedro. En el tercero afirmamos una cualidad propia del Pedro que conocemos. En el cuarto indicamos un modo de ser en un momento dado del Pedro que conocemos.Sertambin es usado con referencia a los objetosposibles, an cuando no existiera ninguno. As por ejemplo cuando decmos: "Un nieto es el hijo de un hijo con respecto al padre del primero". Hemos definido un ser posible lo mismo que Pegaso es un caballo con alas.21Sertambin tiene sentido de pasado o futuro: Napolenfueemperador de Francia. - Si actuamos correctamente el mundosermejor.En el caso de la orina, la medicina o el alimento, la atribucin del predicado es meramente una relacin extrnseca a partir de la relacinaccidentalcon el cuerpo.En el caso de Pedro laatribucinde esos predicados es relacin intrnseca puesto que atae a las notas propias que constituyen a Pedro como tal.Cul es el sentido propio del verbo ser?Para Aristteles no cabe la menor duda: Pedro y el cuerpo concreto que existe y que est sano aqu y ahora. Es lo que Aristteles llama lasustancia primera.Artculos principales:Sustancia (Aristteles)eIndividuo.La sustancia primera es lo que verdaderamente existe,(es)y todo lo dems existe(es)en funcin de y para la sustancia.La sustancia es aquello que nicamente puede realizar la funcin desujetode la oracin y nunca depredicadoo atributo de otra cosa. Es decir: Pedro, Juan, este gato, esta piedra, etc. La nica determinacin posible en el lenguaje esnombrarpor medio de unnombre Propio. A falta de nombre propio, que solo concedemos a algunos seres, la nica posibilidad es sealar con el dedo: Esto.22La comprensin lgica de lo que es Esto, se hace necesariamente a travs de los sucesivos predicados que se expresan medianteconceptos universales. Pedro es un hombre Esto es un gato Esto es una piedra.Sobre los diversos predicados y modos de predicacin que puede tener la sustancia vase:categorasypredicables.Para Aristteles (para la filosofa tradicional solamente en cuanto al conocimiento), elserse manifiestacomo talen la existencia de sustancias primeras, es decir, los entes propiamente dichos. Todo lo dems,cualidades,tiempos, modos, yrelaciones, los llamadosaccidentes, existen como formas referidas a una sustancia real, y se expresan como predicados de la sustancia primera medianteconceptos universales.Los conceptos universales surgen a partir del conocimiento de la experiencia mediante un proceso deabstraccinque permite al entendimiento agenteintuirlaesenciade las cosas. Por eso la atribucin analgica de los predicados tiene en este modo de pensamiento pleno sentido de ser, de realidad, aunque sea en sentido analgico.De esta forma laafirmacinen unjuicio de trminosmanifiesta unaverdadplena de sentido deser verdaderocomoverdad ontolgica, con sentidometafsico

La filosofa modernaLa reflexin filosfica sobre el conocimiento cambia completamente de sentido cuandoDescartesenuncia su principio indubitable de pienso, luego existo. Ahora el objeto de reflexin sobre el conocimiento ya no es el ser de un objeto que se nos da en la experiencia del mundo sino el ser que nos aparece en nuestraconciencia, que l llamideaen un sentido completamente diferente a como hasta entonces se haba entendido dicho concepto, el sentido platnico. Ahora la idea es un contenido de conciencia y por tanto es algo cuyo ser se manifiesta en el pensamiento subjetivo del sujeto que piensa.El mundo deja de manifestar el ser y se convierte en unfenmenoque aparece en la conciencia.23Los conceptos dejan de ser unaintuicinobjetiva del entendimiento y son meros contenidos de conciencia. El mundo exterior se convierte en problemtico en elsolipsismo.Losracionalistas, comoDescartes,Malebranche,Leibniz,Pascal,Wolff, etc. restauran la existencia de Dios y la metafsica mediante lasideas innatas;Spinoza, llevando la nocin de sustancia y necesidad lgica al lmite de su contenido, establece unmonismopantesta.Losempiristasen cambio,Locke, no admiten ms fuente de conocimiento que la experiencia y por tanto los conceptos, las ideas, no son ms que elaboraciones del entendimiento para ajustar la conducta a la propia experiencia. La sustancia no es ms que unaidea complejaque no representa una realidad en s, sino un ramillete de percepciones.Berkeleyincluso llegar a postular laontologade la realidad como percepcin divinaEsse est percipi: Ser (existir) esser percibido.No es posible lametafsica, y lacienciano es ms que una expectativahipotticay analgica basada en la experiencia pasada, concluirHume.La analoga de la experiencia[editar]Artculos principales:KantyCrtica de la Razn Pura.Kant, ante la postura del empirismo extremo deHumeque niega la posibilidad de unaciencianecesaria, pretenderjustificar la cienciaque se muestra en la Fsica deNewtoncomo un xito incuestionable.2425Kant encuentra el fundamento de la ciencia en las llamadas Analogas de la experiencia y los postulados del pensar emprico:LAS ANALOGAS DE LA EXPERIENCIALOS POSTULADOS DEL PENSAR EMPRICO

Permanencia de la sustancia a travs del cambioLo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia esposible

Ley de causa-efecto como reguladora del cambioLo que est en interdependencia con las condiciones materiales de la experiencia esreal

La simultaneidad implica accin recproca (en las sustancias)Lo determinado por las condiciones universales de la experiencia esnecesario

Ahora bien, todo esto es referente al mundo fenomnico, lo que constituye el Mundo de las percepciones que se dan en la conciencia, pero el acceso a larealidad en scomonomenono es posible mediante el conocimiento y por tanto la Metafsica no es posible comociencia.Slo podemos llegar a la representacin de Dios mediante unpostuladode laRazn Prctica.La analoga en la filosofa actualJohn Stuart Mill26considera que la analoga es como unargumento inductivopero sin ser induccin completa, y aade pero no hay palabra que se use ms vagamente, o con una gran variedad de acepciones.No obstante acepta el argumento analgico, siempre y cuando se den ciertas condiciones; no solamente tener en cuenta las semejanzas, sino tambin las diferencias considerando las relaciones entre ambas en un conocimiento suficientemente extenso.Solo se puede admitir el argumento analgico en la medida en que las semejanzas son grandes y las diferencias muy pequeas, lo que, en realidad, convierte a dicho argumento analgico en un argumento inductivo.Ernst Machconsidera la analoga como una relacin entre sistemas de elementos homlogos que pueden dar lugar a diferencias y semejanzas, en la medida en que dichas relaciones pueden establecerse y medirse.En cualquier caso tanto para Stuart Mill como para Mach el argumento analgico como induccin siempre va de lo particular a lo particular y no puede pasar de ser un argumento probable.Por lo tanto la problemtica del argumento analgico reside en que podamosinferiralgo no perceptible, partiendo de lo mundano y perceptible en la experiencia, y conforme a unsistema formallgico.Tal ha sido la preocupacin deJzef Maria Bocheskique interpreta la analoga tomista de la forma siguiente:La expresinasignifica en el lenguajelel contenidofdel objetoxSimblicamente: S(a,l,f,x) llamadocomplejo semntico, siendo el contenidoflo equivalente a laratiooproporcionalidadtomista yxuna cosa individual.Bocheski establece la tabla de relaciones posibles entre dos complejos semnticos (16 relaciones) y lo compara con lo queRussellyWhiteheaden sus Principia Mathematica llamaron 'ambigedad sistemtica, considerando que ambas situaciones venan a ser el equivalente de la analoga tradicional.La analoga para Bocheski es pues: Una relacin entre: dos expresiones (nombres o trminos), un lenguaje, dos contenidos (sentidos) y dos cosas (objetos), teniendo los nombres la misma forma y siendo las cosas diferentes.La dificultad que representa la formalizacin es que, frente a la lgica tradicional, ahora hay que usarexpresiones de expresiones, osmbolos de smbolos, lo que definitivamente conlleva quela analoga es un gnero de expresiones equvocas.En definitiva:la analoga es analgica.Considerar que la idea de padre pueda ser aplicada como argumento lgico a la idea de principio solo sera posible en la medida en que pudiramos encontrar unaformalizacinque superara el hecho de que, mientras el concepto de principio es transitivo, (un principio puede generar otro principio), el padre es intransitivo, (un padre engendra a un hijo) no otro padre.Para Bocheski las lgicas trascendentales, histricas, etc. no tienen sentido. Por el contrario la lgica formal, con todas sus sutilezas, proporcionan ms enseanzas que las construcciones metafsicas grandiosas.Garca Bacca,27sin embargo, considera la analoga entre un ser que tiende hacia la "entificacin" y un ser que tiende hacia la Nada "Aniquilacin". El hombre es una potencia de trascendentalidad comoMetafsica Naturalo espontnea en la medida en que tiende hacia latrascendentalizacinpero sta no es una teorzacin especulativa sino una accin transformadora del mundo.Respecto a la aplicacin de la analoga surgen propuestas interesantes y novedosas de la mano de laSemiticay laHermenutica.28Hilary Putnamrealiza una muy interesante crtica y valoracin de la analoga comoinduccinymtodo.29La esperanza de tener un mtodo formal, capaz de ser aislado a partir de nuestros juicios sobre la naturaleza del mundo, parece haberse frustrado. Y si ensanchamos la nocin de un mtodo de manera que una formalizacin de la psicologa completa de un ser humano idealmente racional cuente como un "mtodo", no hay razn para pensar que un "mtodo" en este sentido deba ser independiente de los juicios del ser humano sobre metafsica, esttica o cualquiera otra cosa. Despus de todo, la nica razn para creer que el mtodo cientfico no tendra presupuestos ticos (o metafsicos) era que se supona que era un mtodoformal.Hilary Putnamop. cit. p. 145Sin embargo el desarrollo de laciencia, gracias a lainformtica, ha hecho posible la construccin de modelos formales de lgicas polivalentes, as como la construccin demodeloscomplejos gracias alclculo numrico, y coloca la analoga en el centro de la fundamentacin delmtodo cientficoy de laepistemologaen la consideracinsemiticayhermenuticadelconocimientocomo esencialmenteinterpretativo.30Razonamiento analgicoEl Razonamiento analgico es una modalidad derazonamientoque consiste en obtener unaconclusina partir depremisasen las que se establece unasimilaridadoanalogaentre elementos o conjuntos de elementos distintos, por lo tanto ste va de particular en particular.Por ejemplo:"El presidente del Parlamento es como un entrenador de ftbol y por tanto puede decidir qu parlamentarios participan en un debate y durante cunto tiempo".Como es lgico, la correccin de un razonamiento como el anterior depende de lo adecuado de la comparacin. En el caso que nos ocupa, la comparacin entre el presidente del Parlamento y un entrenador de ftbol no tendra por qu ser pertinente, o al menos no en todos los casos, a pesar de que la conclusin del razonamiento pudiera ser verdadera.Elrazonamientoanalgico es generalmente considerado un tipo derazonamiento inductivo: Hay muchos razonamientos que no aspiran a demostrar la verdad de sus conclusiones como derivacin necesaria de sus premisas (...) reciben generalmente el nombre de inductivos (...) Quizs el tipo de razonamiento no deductivo, o inductivo, usado ms corrientemente, es el 'razonamiento por analoga'. (Irving Copi: Introduccin a la lgica, p. 303).