MUSEO E INSTITUTO -CAMON AZNAR'DE IBERCAJA

Premio "Europa Nostra' 1980.

Medalla de Honor de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando 19f11

Premio Accesibilidad 2002 que concede Disminuidos Físicos de Aragóny el Colegio Oficial de Arquitectos de Aragón.

BOLETI]\MUSEO E INSTITUTO .CAMON AZNAR' DE IBERCAJA

N." 102 . 2008

iberCoioa Obrd to.iEl yculturol

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"CAMÓN AZNAR"

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Premio .Europa Nostra' 1980.

Medalla de Honor de 1a Real Acaclemia de Bellas Artes de San Fernanclo 1981

Premio Accesibiliclad 2002 que concede Disminuidos Físicos de Aragóny el Colegio Oficial de Arquitectos de Arap¡ón.

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quienes asumen la total responsabilidadde los conceptos en ellas vertidos.

PCRTADA' Dolorosa

óleo sobre lienzo 72,5 x 6l cmA¡tón Rafael Mengs (ca. 1765-776'))

FotugraÍía de Poltada: J^rke

Diseño e impresion: Tipolínea, 5.A., Zangoza.

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Arquitecturo y ornomentoción en lo portododel convento de Jesús de Huete: uno obrootribuido o Andrés de Vondelviro

José Luis Gorcío MortínezArchivo Generol del Cuortel Generol del Eiército

Resumen

En la ciudad de Huete, provincia de Cuenca, se encuentra la portada del conventode Jesús y MaÁa, una obra maestra del manierismo español en la que se fundencon equilibrio la calidad de su arquitectura con su impactante labor escultórica.En este aftículo, por medio de documentos inéditos, situamos la obra en el espa-cio y el tiempo, 1o que nos permite refctrzar la atribución de la obra a Andrés deVandelvira, maestro mayor de obras de la catedral de Cuenca desde 1560 a 7566.Por otro lado, se analizan los tratados de arquitectura y obras literarias que pudie-ron influir en el diseño arquitectónico y en la rica ornamentación de la portada,en búsqueda de la verdadera significación de la obra a través de su análisis ico-nográficcr. Obras como el libro 1I,Z de Serlio, el Sueño cle Polifilo de FrancescoColonna o los Emblemr"¿s de Alciato influyeron decisivamente en la obra.

lntroducción

Uno de los edificios más notables y majestuosos de la provincia de Cuen-ca es el Monasterio de Jesús y María de Huete. Levantado en la segundamitad del siglo XW, fue conocido popularmente como -el monasteriode la obra,, expresión que testimonia la magnitud del proyecto y la rapidez con la que las obras fueron ejecutadasl.

El empeño de tan maÉlna construcción se debe a don Marcos de Para-da 2, hijo ilustre de Huete y arquetipo del clásico mecenas eclesiástico

I Lo importoncio de los obros y el influjo que eiercieron sobre lo comorco son potenles en lo portodo de lo iglesio ponoquiol de Olme

dillo del Compo, con uno esfuctur0 orquitectónico porecido.

2 Don Morcos de Porodo, hiio segundo de Alonso Méndez de Porodo y de Morío López de Modrid, noció en Huete o principios del

siglo XVl. Ademús del mono$erio de Jesús, y de ser polrono de lo copillo moyor del mono$erio de Lo Merced, fundó el de froncis-

conos descolzos de Cuenco, donde folleció el I de diciembre de 1578. En su testomenlo mondo quedor enterrodo en lo iglesio del

monosterio de Jesús, iunto ol presbiterio y oltor coloterol del Evongelio, donde permonecen sus refos (uno copio del mismo se con-

servo en el expedlente de pruebos poro cobollero de Sontiogo de Sebostiún de Porodo. A.H.N., 0rdenes Militores, [obolleros Son-

nogo,6227). En 1 559 compró o lo Corono el señorío de Huelves, que, o portir de ese momento, heredoron sus sucesores por vÍo

de moyorozgo, potronos tombién del monosterio de Jesús. Véose Pmm v Lum or T¡Hl, M., Señoríos iurisdkcionslu de l0 l¡effo de

f/uefe, Modrid, 2003, Ayuntomienlo de Huete/fuodoción Culturol [iudod de Huete, pp. 3ó-39.

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español, en la línea del cardenal Tavera en Toledo o del canónigo Juandel Pozo en Cuenca. Su estancia en la corte vaticana, además de enri-quecer su profunda inquietud cultural, sirvió para su ascenso políticodentro de la Iglesia, siendo nombrado en 1538 arcediano de Alarcón(dignidad de la catedral de Cuenca)'y, ol final de su vida, vicecancillerde Pío Va y protonotario apostólico5.

De autor desconocido6, el proyecto general del edificio debió de reali-zarse hacia 1554, fecha en la que se inicia el desmonte del cerro dondeestá enclavado, con el consiguiente derribo de algunas edificaciones,entre ellas la ermita de Santa Lucía 7. El lugar elegido era una ampliacolina despoblada , cetcana a Ia calle Nueva, principal arteria del arrabal.Terminados los movimientos de tierras, el 9 c1e septiembre de 7557, elmismo fundador debió de ser el encargado de poner la primera piedra,exactamente en la esquina orientada hacia el convento de San Fran-ciscos. A partir de aquí, las obras se desarrollan a un ritmo vertiginoso,llevándose a cabo el grueso de las mismas en tan sólo 12 años, lo quedeja constancia de los cuantiosos recursos disponibles e.

De planta rectangular, su extrema sobriedad queda rota solamente porlos cuatro escudos del fundador colocados en las esquinas al modo de

3 Los orcedionos, iunto ol deún y chonfe, eron los conónigos mós imporlontes de uno cotedrol, recibíon el trotomiento de dignidod

y teníon jurisdicción temporol sobre extensos territorios de lo diócesis. Su sede estobo en lo cotedrol, y no en el tenitorio denomi-

nodo en el (0rg0, y sus competencios eron de corúcter odministrotivo, no espirituol. Lo cononiío de don Morcos ero lo moyor en rento

después de los emolumentos del obispo, en uno de los diócesis mós ricos de hpoñ0.

a Archivo Dioiesono de Cuenco, informoción de limpiezo de songre de doño Elviro de Porodo y Novo.

5 Prmr¡ y Lucr or ktl4 M., op. cit.,p.37.ó Posiblemenfe intervendrío en el proyecto Soncho de Legono, moesfo de ronterí0, de origen vizcoíno, cuyo importoncio y volío

quedo con$otodo en los informes técnicos que presentó en 1 554 poro modificor el proyedo de Vondelviro poro lo ponoquiol de Son

Clemenle. Véose Tonn¡tlru PÉnrz, D., Documentos poro l0 h¡srlr¡l de Sln Clenenfe, Msdrid, I 9/5, vol. l, pp. 374-3/5. Posiblemente

este moe$ro estoba ovecindodo en Huete en I 557, cuondo porticipobo en los obros de lo ponoquio de lonejoncillo del Rey iunto o

Cristóbol de 0ñote y Pedro López de Voco. kto hipótesis, recogido en un estudio locol (BrLsrLosn¡ GotlzÁL¡2, J., lonepncik del Rey:

el presenle y su posodo, Cuenco, I 99ó), debemos tomorlo con prudencio, pues n0 se indico lo fuente de lo que se obtiene.

7 Lo existencio onterior de un edificio religioso en el solor conferío un sentido sogrodo odicionol o lo nuevo construcción. Los ense-

res de lo ermito seríon guordodos como reliquios poro su troslodo ol nuevo templo, mientros que su c0mp0n0 serío iolocodo solem-

nemenle en lo torre del monosterio el mismo dÍo de Sonto Lucí0, l5 de diciembre de l5ó5. Archivo Municipol de lluete (en ode

lonte A.M.Hu.), sin signoturo, documento sobre construcción del monosterio.

I lbíden. El redoctor expreso que <puse yo lo primero piedro del dicho monesterio que fue lo esquino que responde ol Señor Son

Froncisco, de lo coso>.

e A.ll.PCu., Son Benilo de Huete, 1/1 . <Don Morcos de Porodo, orcediono de Alorcón [. . .] o edificodo y edifico según ohoro es

notorio ll 5ó31 un monesterio en esto ciudod en oumento del culto div¡no y servicio de nuesÍo señor y poro pobres doncellos en

que o go$odo y espero gostor grondes sumos de dineros...>.

los ricos palacios florentinos y, sobre todo, por la magnífica y enigmá-tica portada, pafie más destacada del conjunto, donde se ensamblan lamejor arquitectura con la más sobresaliente escultura del momento 10.

Para el presente trabajo nos hemos seruido principalmente de dos docu-mentos de reciente aparición: eI acta de entrega del monasterio a lasmonjas de 7576tt, qre incluye un bonito dibujo idealizado de la portada;y un documento, hoy custodiado en el Archivo Municipal 12, que contie-ne una relación de fechas impofiantes sobre la construcción del monas-terio, y que, por su importancia, transcribimos al final del trabajo.

Tros lo huello de Vondelviro:lo trozo de lo portodo de lo iglesio

Hasta la fecha, casi todos los autores que analizan la obra alaban sugran belleza y armónicas proporciones, pero pocos son los que se hanatrevido a indagar en sus afiífices, en sus elementos artísticos y en lasfuentes literarias que le silieron de inspiración.

El primero que cita su existencia fue el viajero Antonio Ponz, queensalza su arquitectura y escultura, describiéndola como .cosa bellísimaen su línea,, 13. Posteriormente, Ricardo Orueta 1a atribuyó la obra a Alonsode Berruguete, teoría que a 1o largo del siglo )O( ha tenido un profundocalado y ha sido continuada por otros autores como Azcáratert, mien-tras que Pofiela Sandoval considera que en ella pudo interuenir GasparG onzález Berruguete 16.

Estas teorías dejaban a un lado la labor arquitectónica de la portada yse centraban en el trabajo escultórico, especialmente en la pose forzada

r0 Afortunodomente, fue re$ourodo y consolidodo en el oño 2003, siendo solvodo del grove deterioro progresivo que sufrí0, espe

ciolmente por lo incidencio directo de los conoles del teiodo.

rr A.M.Hu., sin signoturo, octo de entrego del monosterio o los monios.

r2 A.M.Hu., sin signoturo, documento sobre construaión del mono$erio. Adquirido por Antonio Gorciq Collodo (t I 992), omonte de lo his-

lorio de Huete y duronte muchos oños funcionorio de su Ayuntomienfo, ho sido recientemente donodo ol Archivo por su hermono Froncisco.

Conliene dos portes, uno sobre geneologío del fundodor y ofo sobre lo obro, que lroscribimos ol finol del troboio. Como pruebo de verocl-

dod se oporlon olgunos fechos concrelos mienfos que su redoctor porece e$or directomente implicodo en los obros, pues cuondo se refiere

ol inicio de los mismos especifico que (puse y0 lo primero piedro>, lo cuol porece indicor que serir el mismo don Morcos su oulor.

13 Ponz, A., Vioge de kpono, Modrid, lomo lll, pp. 1 ó/-1ó9.

ra 0num, R., Benuguete y su obro, Modrid, I 9l 7, pp. I ó7-1 71 .

r5 Azcrmt¡ Rsronr, J.M., krulnro delsiglo XI An Hisponioe Xlll, lilodrid, 1958, p. 240.

ró PomrqSm¡ovlL,F.,LoexufturodelsigloXVlenPolencio,Polencio,l9TT,pp.l91293.

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i

de las esculturas cle San Pedro y San Pablo, que fecuefdan el estilo de

Berruguete. Debemos entender que, a mediados de siglo )O(, cualquier

obra de calidacl que incofporara las nuevas tendencias efa fápidamente

atribuida al genial escultoru. Sin embargo, a pesar de la citada unanimi-

dad, resulta improbable su participación puesto que el afiista murió en

Toledo enm fzo de 1567, cuando frabaiaba en el sepulcfo del catdenal

Taveta.

Más reciente en el tiempo ha sido la atribución de su tf^za ^

Esteban

Jamete, basando esta teoría en la estancia del escultof en Huete en 1552t8,

afirmación que queda invalidada si tenemos en cuenta que, en ese año,

ni siquiera estaba proyectado el conjunto del edificio. Aún sin negar su

participación en la obra, parece más lógico que, de ttabaiar el francés

Ln Huete en ¡552,lo hubiera hecho en la porhda dela capílla del maes-

tro Ramírez de la antigua iglesia de San Pedro, obra que encaia más en

su estilo.

Con más aciefto, Fernando Chueca Goitia ha incorporado la portada al

entofno de Anclrés de Vandelvira 1e, destacando su estimable parecido con

la puerta norte del Salvaclor de Úbeda, paralelismo desde nuestro pun-

to de vista coffecto, ya que ambas obras utilizan los mismos modelos

estrurcturales.

Sin duda alguna, pan el análisis de una portada de tanto relieve y admi-

rada calidad es necesarta, por lo menos, una datación cronológica pre-

cisa con el fin cle descaftar atribuciones erróneas y enaltecer aquellas

teorías que tengan cabida en el espacio y el tiempo. Gracias a uno de

los documentos citados sabemos que la primera piedra del templo se co-

locó el dia 12 mafzo de 156I y que Ia canteita "de la cassa, del monaste-

rio y de la Yglesia' quecló finalizada a 1o largo de 156420 '

Si se examina con atención el modo en que ha sido encaiada en el mu-

fo, apreciaremos que laportada ha sido insfalada con posteriotidadalaconclusión de la fachada, aspecto que resulta evidente al comprobal que

su incorporación conllevó la clausura de una de las ventanas dispues-

I/ Coso signi{icotivo es el de los fomosos puertus de lo socristÍo de lo cotedrol de Cuenco.

rs Ronyl L¡¿rno, M.1., Arquitectura del siglo XVt en Cuencu, luenco, DiputociÓn Provinciol, 1 98ó, p. I ó1 .

re CHuru Goml, E., Andrés de Vondelviro, arquifecfo,loén, lnstiluto de [studios Giennenses, Pofonolo José Morío Ouodrodo, [Sl['

)971 , p.127 .

20 A.M.Hu., sin signofuro, documenlo sobre lo con$rucciÓn del monosterio.

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I

tas p^ra iluminar el templo. Esto prueba que el proyecto original no con,templaba una portada de tan espléndidas dimensiones, sino más bien unpórtico más discreto que, en ningún caso, llegaría a superar la línea cleimposta que divide las dos alruras del edificio.La modificación del proyecro afectó también al tipo de cubrición del tem-plo, pues los vanos de altares laterales y los puntos de luz no se corres-ponden con la compartimentación de las bóvedas, al tiempo que lasménsulas y arranques de nervios ocultan dos ventanales, el cegado porla poftada y su opuesto, que proporcionarialuz desde el claustro. Estasalteraciones, portada y abovedamiento, debieron cle contemplarse al uní-sono, aunque no podemos descaftar que primero se ceÉlase el vano pordentro, y al diseñar la portada, el arquitecto aconsejase llevar sus líneasarquitectónicas hasta Ia ventana para disimular Ia fealdad y distorsióndel cierre.

Lógicamente, la fachada se levantó dejando un vano inferior para la in-corporación posterior de una portada que todavía no estaba diseñacla.El arcediano debió de poner especial esmero y exigencia en su cliseño,quizá el mayor de todos, al quedar orientada hacia una de las calles másimpoftantes de la ciudad, sirviendo de estandarte y eficaz medio propa-gandístico para el monasterio y \a familia paracja. si tenemos en cuentael vertiginoso ritmo de los trabajos,los muros podrían haberse finaliza-do en un par de años, quedando tan sólo el vano inferior a la esperade Ia incorporación de la portada.

El diseño de la portada habria tenido rugar ar final clel proceso cons-tl-uctivo del templo, probablemente a principios de 1564, quedando tiem_po suficiente para su ej'ecución antes de fin cle año, si nos ajustamos ala fecha señalada por el documento2l. No creemos que pu<liera clarsepor finalizada \a cantería del templo mientras queclase un vano abiertoen la parte inferior de la fachada principal y las bóvedas sin cerrar.

La importancia de la obra requería la presencia de un afiista culto y co-nocedor de amplias fuentes literarias, capaz cle concebir una estructuraarmónica y atracfiva, así como un programa decorativo con el que sesintiera identificado el mecenas. Las bellas líneas vandelvirescas de Ia

?l.Iombiéncobeloposibilidoddequeelredoctordeldocumentonocontemplose1opo'm¿@io,

ytuese reolizodo.olgún oño después. Sin emborgo,e$o hipótesis porece poco proboble, pues conston onotociones especioles porólo lone y el cloustro. reolizodos poco después, y serío muy roro que. siendo lo portodo lo'meior ocobodo 1¡ ref¡no¿o ¿á e¡iiicili nose reolizose ninguno onotoción de lo mismo, de no ser que fuese considerodo cbmo porte integronte de lo (onterlg ¿e lo AUi¡g.

-

portada, así como la presencia del arquitecto alcaraceño por tierras con-quenses nos hacen pensar en que don Marcos deParada debió de encon-trar en Andrés de Vandelvira al artista idóneo para plasmar la espirituali-dad, nobleza y creatividad artística requeridas.

Desde 1560, cuando fue nombrado maestro de obras de la catedral deCuenca22, Vandelvira y Marcos de Parada debieron de coincidir en algu-nos capítulos y reuniones del cabildo, donde quizá pudo surgir algún tipode amistad o relación profesional. En este sentido, nosotros defendemosque los contactos fueron continuados y provechosos. En el momentoálgido de las obras, cuando debía procederse al diseño de la portada,el arcediano, uno de los miembros más influyentes del cabildo catedrali-cio, tuvo necesariamente que explicar a Vandelvira la envergadura de las

obras que patrocinaba en Huete, tanteando sus servicios y consejos 23.

El gran arquitecto español ocupó la maestría de obras de la catedral des-de 1560 hasta 7566. Su enorme prestigio le permitió ocupar el oficio,cobrando 30 ducados anuales, sin la obligación de residir en Cuenca,con 1o cual, Vandelvira siguió al frente de sus obras en Jaén, Úbeda yBaeza, acudiendo a Cuenca en contadas ocasiones. Su presencia está do-cumentada por 1o menos en cuatro ocasiones: en 1560, cuando realizaunas trazas para terminar el puente de San Pablo 2a; el 25 de marzo de7562 ctando tasa la tome de la iglesia de Montalbanejo que había cons-truido Diego de Tiedra; en L564, cuando muestra al cabildo de la catedraluna traza para el traslado del coro; y en 7566, fecha en la que el obispodespide al maestrori.

En cuanto a la ponada de Huete, la fecha que mejor se adapta a los pla-zos constrllctivos es la del tercer viaje. El cabildo acordó llamar a Yan-delvira eI23 de octubre de 1,563 para edificar una capilla a San Julián ypara cambiar el coro de lugar. Probablemente el maestro llegaria a Cuen-

22 Archivo Cotedrolicio de Cuenca (en odelonte A.t.C.), Actos copitulores, I 5ó3, f. 43v. Acuerdo del cobildo poro llomor o Vondel'

viro.

23 Tombién es proboble que el orcediono conlose (0n el orquitecto poro conducir y elevor el oguo ol dou$ro del convento, dodo lo

experiencio del moe$ro en obros de fontonerío en Boezo y Akoroz. Resulto curioso que, el 5 de noviembre de I 5ó3, sólo unos díos

después del llomomiento del cobildo o Vondelviro, el orcediono solicitose ol Ayuntomiento de Huete lo concesión de oguo poro lo

fuente del cloustro. A.H.P.Cu., Son Benito de Huete, l/1. En el siglo XVlll el mono$erio recurrió o los orquitectos José Mortín de

Aldehuelo y o Moleo López p0r0 renorlor la conducción de aguo.

24 lsÁñEZ MffiTÍNrz, P.M., Lo vists de Cuenco desde el 1ufe (15ó5) de Von der Wyngoude, Cuenco, Diputoción Provinciol, 200ó,

pp. 1 ó5-l 77.

25 Ronsn l¡;mo, M.1., hquilecturo del iglo XVI en fuenca, Arqurhctos, conteros y carpinÍerot [uenco, Diputoción Provinciol, I 989,

pp.290-2i2.

1uu

ca a finales de año, con tiempo suficiente para preparar las trazas par^el traslado del coro, que mostró a los capitulares el 24 de marzo de 156426,momento en el que, suponemos, preparatia el proyecto pan el conven_to de Jesús.

Estructuro orquitectónico y fuentes literorios

cuando llega el momento, en el lugar donde se debía realizar la obra,el arquitecto plantea un proyecto mucho más ambicioso que el espe-rado en principio, con 1o que Ia obra rebasa las líneas de imposta deledificio, tapa uno de los ventanales de la iglesia y utiliza magistralmentesu remate en arco como hornacina para una escultura del Niño Jesús.su estructura ha sido, con acierto, emparentada con la portada norte clelsalvador de Úbeda por Fernando chueca Goitia 27. No hay ducla que elautor de la pofiada del monasterio de Jesús cono cía de primera manolas portadas laterales de la capilla ubetense, especialmente la del Norte.La estructura en arco de triunfo, con un arco de medio punto central y dosvanos adintelados laterales, sería ampliamente difundida en España

^ par-

tir de 1552 con la publicación deI Tercerr¡ y Quarto libro cle Arquitecturade serlio, traducido al castellano por Francisco de villalpando 2s. Este librodebió de ser determinante en cuanto aIa elección del orclen jónico parala pofiada. Lo que en principio podía plantear problemas, dada la ¿óuteadvocación del monasterio a Jesús (para el que serlio sugiere el dórico) ya la virgen (parala que recomienda el corintio), se resolvió cle una formaintermedia, primando la figura del mecenas sobre las advocaciones y Iafunción del edificio (para monasterios de monjas aconseja el corintio). Eneste sentido, la elección del orden jónico hace alusión directa al mecenas,pues serlio plantea que de este orden deben ser los edificios dedicados a"letrados e otros hombres de vida quieta y sossegada, y no a robustos nidelicados,2e. Por tanto, la ponada no va a ser otra cosa que una alegoríade la vida y virtudes del fundadoE hombre culto, de tranquilas costum-bres, dedicado a la Iglesia y alejado de las armas3o.

2ó A.C.C., Actos Copitulores, 1564,1.24.

2i Cttutcr Gon4 F., 197 I , p. 127 , y ArquiÍeouro del sigh XVt, Ars Hisponioe Xl, Modrid, 1 9ó5, p. 1 89

28 SmLn Botoñis, 5., Tercero y Iuorto libro de Arquitecfuro,Ioledo,1552.

1e lbíden, Libro lV, p. XXXVlll.

30 0lro o.bro de Vondelviro, lo cripto de entenomienlo de los prelodos en lo cotedrol de Joén incorporo el orden iónico, opropiodoporo dignificor o quienes leníon el derecho de entenorse en ello. Véose Lóp¡z GuzuÁ¡l, R., <El lengúoie orquitedónko en á renocimiento ondoluz>, en Lo orquilecluro del renuciniento en Andalucíl, Andrés de Vondelvira y su épwa, Sevillo, I 992, pp. I 2l-1 50.

Los textos y grabados de Sedio contribuyeron a armonizar y perfeccio-

naf la traza che Ia portada; sin embargo, la fuente literaria principal uti-lizada para el diseño arquitectónico y distribución de la ornamentaciónfue el Sueño d,e Poli,filo, de Francesco Colonna, una de las novelas más

controvertidas e influyentes sobre la arquitectura del siglo XVI, publica-

da en venecia en 14993t. Los grabados de ,,la Gran Puefia' y "el templo Po-

lyandrión" influyeron en el diseño de la portada de Huete, así como en

las laterales clel Salvador de Úbeda, obras documentadas de Vandelvira.

El acceso norte clel Salvador es una composición de ambos grabados.

Del primero fecupefa el arco de triunfo y los dos plintos que, sobre el

entablamento, aparecen situados en los extfemos (fig 10). De la segunda

xilografía toma los elementos decorativos del remate, eso sí' adaptando el

pfograma mitológico del Sueño d.e Polifilo a la iconografia cat6líca. Patente

es el paralelismo entre el hombre desnudo que sostiene la iabalina en el

grabado y la imagen del niño Bautista que corona la portada (fig' 12)

Para el diseño del acceso sur, curiosamente, se recurrió a los elementos

del grabado de ,,la Gran Puerta, que no habian seruido de inspiraciÓn pa-

ra la del notte, exactamente los tres cuadros centrales y el remate en

frontón triangular. La decoración del tímpano es mlly parecida a Ia de

la xilografía, aunque incorporando en el medallón central una fepre-

sentación de la Caridad (fig. 11).

La portada clel convento de Jesús se inspira igualmente en la mezcla de

los dos grabados del Sueño de Polifilo. La xilografía de "la Gran Puerta,

aporta la estructura de arco de triunfo en la parte inferior y los dos plin-tos en los que se incorporan los escudos de don Marcos de Parada.

Entre los plintos, la parte central de este grabado es sustituida, igual que

en la poftada nofte del Salvador, por un arco de medio punto, que en

Huete logra una mayor perfección al peraltarse 32

El grabado del .templo de Polyandrión", que claramente sirwe de inspi-

ración a la pafie superior de la portada nofte del Salvador, se utiliza

también en el convento de Jesús, aunque sustituyendo los cinco niños

3r [olonno, 1., Sueno de PotiÍilo, ediciÍny troducclón de Pilor Pedrozo, Borcelono, El Acontilodo, 1999. Se troto de uno novelo

orqueológko.omoroso, de roróctei morolizonte y con ingredientes eróticos, que nono el devenir de Polifilo en busco de su omodo

poi¡o en un poroíso corgodo de ruinos ontiguos que se déscriben ton mucho detolle. Los grobodos que incorporo hon servido de inv

piroción o los ortistos del cinquecenlo, y ounque en kpoño no tuvo extesivo éxifo, se ho documentodo su influencio en obros ton

importontes como lo Universidod de Solomonco y lo fochodo de lo cotedrol de Corio.

32 En el tímpono del mismo orco se dispone lo esceno principol en ombos portodos, Sontiogo motomoros en Úbedo y el Nocimiento

de lesús en Huete.

desnudos por cinco virtudes, que mantienen una disposición similar. Larepresentación de la caridad vuelve a coronar el conjunto, igual que enel acceso sur del salvador, aunque sobre una ménsula y no dentro cleun medallón33.

Lna tercera obra literaria que seguramente sirvió de inspiración a laportada seita Las meclidas del romano de Diego de Sagredo, tratado dearquitectura publicado en 7526, que tuvo una gran aceptación entre losmaestros españoles del Manierismo, cuyos grabados pudieron seruir dereferencia para Ia incorporación del frontón culado y, sobre todo, delas peanas laterales que siren de soporte a las dos virtudes represen-tadas de pie 34.

Por otro lado, si planteamos la ejecución de la portada hacia !564, nopodemos olvidar su equiparación con otra obra coetánea de vandelvira,el acceso de la iglesia ubetense de san Nicolás, ejecutada en el mismoaño35. En ella apreciamos otÍavez el clásico arco de triunfo y un frontónsemicircular pan la disposición del tema principal, curiosamente tambiéntlanqueado por las armas del mecenas. Elemento en común en ambasobras son los anómalos adornos florales que, con sus frutos a punto <lebrotar, aparecen en las eniutas del arco de Huete y junto al paclre Eternoen san Nicolás, una prueba más a favor de la interuención de vanclelvira.

De este modo, el diseño de la portada, fanto en sus líneas arquitectónicascomo en la disposición de las figuras, responde a un conocimiento pro-tundo e íntimo de las obras de vandelvira en úbeda, pero también alconocimiento de las fuentes literarias que le sirvieron de inspiración, espe-cialmente el libro de Francesco colonna. por 1o tanto, creemos que van-delyira fue el encargado del proyecto que, por lo bien acabado y estftic-rurado, no podría haber quedado en manos de artistas secundarios.

Eiecución de lo portodo: el troboio escultóricochueca considera a vandelvira como creador de estructuras y arquitectcrde gran talento, pero no como imaginero ni entallador. parece que van-

= Oqtgt que uno pruebo evidente de que el outor conocÍo el grobodo del <templo de Polyondrión> es el porolelismo en lo orienluih de. los ro$ros de los cinco figuros que c0r0n0n lo portodo oií como lo disposición de brozos y piernos de hs Virtudes sentodos;¡he el frontón circulor (fig. l2). il orqúitecto Vondelviio, que tenío en su biblioteco libros en lotín y lengurtos(0no, debió de inrets{rse por los textos y grobodos del Sueño de Polifilo.

'' fuitoo, 0., Los nedidas del romono,loledo,1526.:i 6tu MtolNl, 1., y Ruu PurNrus, V.M.. <Andrés de Vondelviro: oproximoción o su vido y obro>, en Lo orquitecturo del renacinientor tuflolucía. Andrés de Vandelvio y su époco, Sevillo, I 992, p. BB.

delvira sólo trabaja como cantero y decoraclor en los primeros años de

su vida profesional en Alcaraz, su ciudad natal' y en el monasterio de

Uclés junto a su suegro Francisco de Luna'

Comoaftificeclereconocidoprestigio,llevabaalmismotiempodiver-sas obras en lugares clistantes, clejanclo su ejecuciÓn en manos de apa-

rejadores o colaboradores36. En Huete se limitaría al diseño de la pofia-

dá, concibiendo tanto la estructura arquitectónica como la decorativa y

diúuianclo con toclo cletalle el programa iconográfico, de acuerdo con

las ideas expresadas por el arcediano'

Sin embargo, en la poftacla de Huete, no sólo se aprecia la calidad del

cliseño arquitectónico, sino también una excepcional categoría en la

labor escultórica. La equilibrada composición, |a canctertzaciÓn psico-

lógica <1e los rostros, el claroscuro de los ropajes y rasgos anatómicos'

"l".orrtrnposto forzaclo cle las figuras, etc., son detalles reservados úni-

camente a los grandes escultores'

RecientementesehaapuntadoelnombredeJameteComoescultordela ponada(anteriorme.r," ," le atribuía la traza arquitectónicay la escul-

tura),peroelartistafalleceenCuencaenagostodeT565'loquedificultaexcesivamente su participación' pues según Rokiski Lázaro' Jamete no

trabaja en exceso en sus últimos años de vida' después del proceso

inquísitorial que le lleva a la cárcel entte 1557 y 1'5593''De todas for-

mas, tampoco se puede descafiar rotunclamente que' en sus aletargados

últimosaños,JametepuclierahaberacompañadoaVandelvira'conquienhabia úabaiado anteriormente. No cabe cluda de que Jamete es el meior

escultor qie trabaja en Cuenca clurante el siglo XVI' desde luego muy

superior ál ,"r,o cle artífices de los años centrales del XVI'

De la labor escultórica destaca el bello altorrelieve del tímpano, del que

Ponz dijo que eran "ocho figuras bien contrastadas, estudiadas y expre-

sivas"38. rodas ellas parecen cobrar movimiento y protagonismo por

medio del contraposto y de una anatomia llevada a su máxima tensión'

Enellasseapreciaunbellotfatamientodelosropajes,conunaacusada

ecfu,hombreintelectuolyculto,mientrosqueeltrobo¡omonuoles

ddffid,j, í;il;;,id;;;ilil;r;áü ,r* -t¡rrr, que eiecuron to ideo det moesrro. sesún [olonno nlos ortÍfices monuo-

les son servidores del orquitecto>.

3i Ronsn l-umo, M.1., 198ó, P. 1 ó5.

3s PoHz, A., op. cif., tomo lll, pp' 1ó7-ló9

792

labor de claroscuro, al tiempo que los rostros expresan la emoción delhistórico momento, siendo los más expresivos los de la Virgen y el de

la figura imberbe de la izquierda.

La representación del Nacimiento combinando dos episodios del Evan-gelio (Pastores y Reyes) es una innovación procedente de Italia. El Evan-

gelio de San Mateo (2, 1-72) narró que, recién nacido el Niño, unos Re-

yes, llegados de Oriente acudieron a adorarle y a ofrecede sus presentes.

Siguiendo modelos de estampas, la Virgen y San José aparecen arrodi-llados, mientras el buey y la mula calientan con su aliento al niño. Los

personajes van tomado una postura más erguida según se alejan delNiño, formando una estructura de dos triángulos isósceles. Aunque nose aprecian rasgos notables que diferencien a Magos y pastores, parece

lógico que los de la derecha sean los Magos, uno de ellos lleva un pe-queño cofre, y los de Ia izqtierda los pastores (Isacio, Jacobo yJoseph),uno de ellos porta un corderito maniatado con el que José fabricó unapelliza para Jesús

re.

En la parte superior una nube de ángeles entonan eI Gloria (LC. 2, B-15')

y parecen luchar por sostener un cantoral, mientras que del Cielo caen

diversos pergaminos. En cuanto a la cuna, se ha elegido una especie desillar que simboliza el altar o ara donde el sacerdote celebraba el sacri-ficio de la misa.

Fuera del tímpano de la portada, las siete figuras alegóricas de las Vir-tudes, realizadas en medio relieve, revelan, en su contraposto, el movi-miento de sus cuerpos. La belleza y la elegancia se manifiestan en sus

rostros juveniles, cuyos cabellos son tratados con É4ran delicacleza, unas

veces recogidos y otras sueltos y esparcidos por el viento. Sus ropajesmanifiestan Lln severo contraste, con abundantes pliegues que se ciñena sus cuerpos, como si fueran paños mojados, pero con parte de la ves-timenta realzada por el viento o por el propio movimiento de las figu-ras. Los vestidos y peinados, especialmente los de la Justicia, recuerdana los de las ninfas, tantas veces repetidas en el Sueño de Polffilo o en

las obras de Botticelli y Mantegnaa0.

3e No obstonte, postores y Mogos podríon estor mezclodos, pues lo figuro imberbe de lo izquierdo podrío ser el rey Boltosor.

a0 En los últimos oños del siglo XV, los filósofos neoplotónkos, con Monilio Ficino o lo cobezo, trotorón de buscor un nuevo sentido

ol Arte, en lo búsquedo de un mós ollú, leios de lo reolidod inmedioto. Tonto Froncesco Colonno como Bollicelli, y posteriormente

Miguel Ángel, pertenecerón o este círculo filosófiro donde hunde sus roíces el A,lonierismo. CmLo Anem, G., RenocinienÍo y Bonoco.

El srÍe ¡toliono de Giotto o Leonardo du l¡rnci (fod. de Cololrovo hcobor, J.A.), Modrid, Akol, 1996, pp.264-32i.

793

Por último, como hemos mencionado al principio, las imágenes de

bulto redondo de San Pedro y San Pablo se muestfan fuefiemente influi-das por el arte de Alonso de Berruguete. Su forzado gesto de retorci-miento, con la gesticulación de los btazos, pegados al cuetpo, confundie-

fon en su día a quienes quisieron ver la mano del reconocido escultor,

sin tener en cuenta que su estilo se extendió rápidamente por Castilla

de la mano de escultores como Jamete que, influenciados por las nue-

vas tendencias llevaron a cabo una escultura de gran calidad.

El progromo iconogrófico y sus fuentes literorios

El programa iconográfico de la ponada hay que entenderlo teniendo en

cuenta las doctrinas dictadas por el Concilio de Trento (clausurado el 4de diciembre de 1563), de claro carácler moralizadof, que ensalzan las

buenas vifiudes cristianas en contfaposición al vicio; y dentro de los

planteamientos neoplatónicos del Manierismo, en Ia búsqueda de una

belleza espiritual y no física, donde la idea desplaza a la experiencia yse huye de la imagen perfecta de la realidadat.

A la hora de analizar el programa iconográfico debemos resaltar tres

aspectos principales: los escudos del fundador que, en su ánimo de ser-

vir a Dios, ofrece el edificio y la fundación como verdadero mérito para

lavicla futura celestial; la escena principal: el relieve de la Adoración de

Magos y Pastores, que simboliza la redención de los pecados a través

del nacimiento de Cristo; y por último, las virtudes cristianas, que sim-

bolizan la impecable vida de don Marcos de Parada.

En primer lugar, el escudo de los Parada (tres barras rojas horizontalesen campo dorado, flanqueadas por dos sierpes aladas) aparece repre-sentado cinco veces, a lo grande, en los dos plintos laterales, y, acha-

tados, en los tres tramos del friso. En las cinco ocasiones, el escudo está

acompañado de una grulla y una calavera. La alegoria de la grulla fuedifundida por Andrea Alciato en su Emblematum Libellus a parttf de

154612. Según ediciones comentadas de esta obra, las grullas enseñan al

hombre a .no dormirse en los vicios a sueño suelto" ya que, cuandobajan a descansaq la que hace de centinela soporta en una de sus pier-

a1 lbídem,p.265.

a2 ALcnro, A., Emhlemotun Libe,//ut Venecio, I 54ó. El emblemo de lo grullo (número l7) oporece por primero vez en e$0 edidÓn

y seguidomente en lo espoñolo, con hoducción de Bernordino Dozo Pinciono en I 549. Con esto obro se difunde el género literorio

de loi emblemos, que l0t0n de incultor ol hombre los virtudes, lo sobiduril y los buenos costumbres.

794

nas una piedra para que, en caso de dormirse, la alerte con su caidaa3.La incorporación de la calavera iunto a la grulla debió de inspirarse enalguna edición posterior de la misma obra; en España fue utilizada entre1554 y 1558 por el impresor Martin de Montesdoca4l. La calavera aludea la finalidad cristiana de nuestra vigilancia y nos alefia sobre la inexo-rabilidad de la muerte y la fugacidad de la vida. El emblema debió de

Élustar tanto al arcediano que 1o adoptó como insignia personal, y se

puede contemplar, también asociado a su escudo, en la portada de lacasa conventual y en una de las claves de la iglesiaa5.

En el tímpano de la ponada se representa el Nacimiento de Cristo, es-cena muy apropiada para enaltecer a los dos titulares del monasterio:

Jesús y su madre la Virgen Maria. El acontecimiento viene a simbolizarla redención de los pecados del hombre y el triunfo del bien sobre elmal, pero también el culto a la Virgen como madre de Cristo, muy fo-mentado en el Concilio de Trento.

Especial mención merecen las estructuras del portal, realizadas a basede troncos, que parecen evocar Ia cabaña primitiva, fundamento detoda arquitectura. Tal vez se inspiren en los grabados que Jean Goujonrealizí para la traducción francesa de Vitruvio , elaborada por Jean Mar-tin16. Detrás del portal se dispone una bella fachada arquitectónica en es-tado ruinoso, posiblemente inspirada en eI IVlibro de Serlio, para quien.las ruinas nos muestran 1o que fue Roma anfaño"41. La representaciónde ruinas en los fondos de relieves y pinturas, extendida con la publi-cación del Sueño de Polifiloa8, constituye una alegoria de la ruina roma-na y simboliza el paso del tiempo y la fugacidad de la vida.

a3 lihntÍ¡ttz Ptrutnl, A., <El simbolo de lo grullo en lo emblemótico espoñolo>, Revislo do tawlnde de Lelros <Linguos e LiÍerotu.

¡osr, XX, I (2003), Porto, pp. 331-355.

aa Mentn, K., lvlorlín de I'llonesdoca y su prens4 Sevillo, I 982, pp. 4149.a5 PruebodelopopuloridoddeesteemblemoessucitoenEl Cluitote.C¡rvltlt¡sS¡¡v¡nm.M.de,ElAui¡ole,segundoporte,Modrid,

I ól 5, cop. Xll Gd. De John Joy Allen), Modrid, Cótedro, 1 992, p. I I 1.

'ó MARTIN,J.,ArchitectureouArtdebienboslir,Por'rs,l54T,f.l5v.LosgrobodosdeJeonGouionpudieroninfluirenloorquitecturo

de Vondelviro, especiolmente en los modelos de coriótides.

'/ Smuo BoLoñ6, S., op. ciL, lo portodo del libro tercero muestro uno ruino con lo inscripción en lofn: <Romo quontu fuit ipso ruino doceD.

'8 Su influencio tombién se vio refleiodo en el frontón de lo portodo norle del Solvodor, donde Vondelviro tombién incorporó ruinos.

Lo importoncio de lo ruino romono seró dove poro lo construaión y evolución de lo orquitecturo monierislo. Véose [oLolu, F., op.

rit.,p.12l. <Hobío muchos ofos grondes trozos y frogmentos de diveno diseñ0, entre grondes montones de ruinos de$rozodos.

Y, de todos, el tiempo voroz y volodor sólo hobío respetodo y deiodo intoctos eslcs (0s0s: lo puerlo, el cobollo, el coloso y el elefonte. ¡0h, podres sontos, ontiguos orffices! ¿Qué dose de crueldod invodió vuestro gron virtud, que os llevo$eis con vosotros o lo

tumbo tontos riquezos, que debieron hober sido nuestro herenrio?>.

195

A los lados del portal se representan otros dos edificios ruinosos, a la iz-

quiercla una sucesión de arcos con cierta inclinación del intradós, tipo de

"itr.,.t,ru clenominada .decencla de cava" por el hijo de Vandelviraae,

muy utilizada enventanas, pórticos y cabeceras de templos, y a la dere-

cha, se levanta una torfe de planta irregulaq también en estado ruinoso 50.

Fuera clel tímpano , la portada se adorna con las siete figuras de las Vir-

tudes, que van a aiustafse a un discurso claramente adoctrinador, pro-

pio de los decretos formulados en el Concilio de Trento que fecomien-

dan la práctica cle las virtudes del buen cristiano, en contraposición al

pecado. Las virtudes cardinales son cuatro y tfes las teologales. Su uti-

Tizacióln por vandelvira ya la vimos en la pofiada sur del Salvador, que

pudo serwir cle inspiración, pues, en ambas obras, la caridad, agrupada

con tres niños centra el conjunto.

De las vifiudes teologales, la más alabada por los decretos trentinos fue

la Fe, representada enla enjuta de la izquiefda poftando una cftiz' Su

importancia se debe a que en ella las Santas Escrituras cimientan sus

cfeencias y los dogmas51. Las otfas dos vifiudes teologales se represen-

tan en el remate de la portada, la Caridad, en el centro, amamantando

a un niño y abrazando a otfos dos, y la Esperanza, sobre una peana a

la <lerecha, portando un ancla (desde época bajo medieval se conside-

raba a Ia Esperanza como el 'ancla del alma')'

De las cuatro viftucles cardinales, la Fortaleza, también considefada por

el Concilio como una virtud principal, se fepresenta en la enjuta de la

derecha portando una columna. Según los decretos conciliares 'sólocon la fortaleza se puede hacer frente a los pecados y tentaciones'. Las

otfas tfes virtudes teologales se representan en Ia parte superior. Sobre

la peana cle la izquierda se dispone la Justicia, que estfecha contfa su

pe¿ho la clásica balanza y eleva con su mano derecha la espada justi-

ciera. A continuación, sentada y mirando hacia la izqtierda, la Tem-

planza aparece vertienclo a lravés de una serpiente enroscada (símbolo

F'vonon'*.nJ'ot,d,deorquitectura(ediciÓnocorgodeGenevieveBorbe-CoquelindeListe),Albocete,[opProvinciol,197/,

t'ituto JZ. ¡sío solución obocinodo se foduce o nivel décorotivo en el uso en perspectivo de cosetones. En lo tieno de Huete esto

e$ru(turg se utilizó en lo portodo de lo ponoquiol de Gorcinono y en uno ventono de lo iglesio de Pinedo de [igÜelo.

s0 PodrÍo represenlor o estor inspirodo en lo tone del Tordón de Akoroz, ciudod notol de Vondelviro, en lo que el moestro e$uvo

imp¡codo. ¡ntre lS¿¿ y l5óB sb llevó o cobo lo obro del último cuerpo o folto del remote. Véose Gmcit$Úco BrÚl.lov, 1.G., <Lo

torre del tordón de Akoioz. Hocio uno interpretoción simbólico>, en Andrés de Vondelviro. V Centenoio, Albocete, 2005, p. 38.

sr El Concllio de Trento, en lo sesión lV de B de obril de I 54ó, considero imprescindible lo Fe en los libros _sogrodos

<tomo fuente

¡e to¡o sotr¡o¡le verdad y de todo disciplino de co$umbrey>. Los prote$ontes dirón que el principio de lo Fe es lo Solo Scripturo'

196

del pecado), con equilibrio y arte, agua en una vasil'a de vino, con el finde menguar 1o que es demasiado excitante. Esta actitud expresa la nece-sidad de controlar ciertos instintos que, mediante la templanza se domi-nan52. Por último, la Prudencia se acomoda sentada y mirándose en unespejo, hoy perdido, que refleja las imperfecciones de la naturaleza, lossentimientos y los vicios humanos, al tiempo que estimula la prudenciaante los pecados 53.

En último lugar, coronando el conjunto y aprovechando la hornacinaoriginada por el arco de la ventana cegada, se dispone la figura de unNiño Jesús redimiendo los pecados del mundo, simbolizado en el globoterráqueo, hoy desaparecido, pero afortunadamente reproducido en unbonito dibujo de la portada que figura en el acta de entrega del conven-lo a las monjas-4.

Finalmente, a modo de recapitulación, la portada constituye una alego-ria ala figura del arcediano. Como si de un sepulcro se tratase, teniendoen cuenta que el edificio es realmente el panteón familiar, el programaiconográfico simboliza la virtuosa vida del fundador y su constante lu-cha contra los pecados y vicios humanos. La utllización del orden jóni-co, propio de "letrados o otros hombres de vida quieta y sossegada'r.iene a reiterar el mismo mensaje. Con la fundación de un monasteriode monjas, que don Marcos ofrece a Dios, aflora el pensamiento de quela vida terrenal no es más que un camino para la celestial, idea que co-bra un fuerte desarrollo en el Manierismo. El propio arcediano, en elacta mencionada, refleja muy bien este sentir: .movido de devoción ycon zelo de servir a Nuestro Señor y su gloriosísima Madre, ha cons-truido un monasterio de monjas esperando "trocar los bienes tempora-les con los bienes celestiales,. TaI vez Ia ponada fuera concebida comola puefia del Paraíso, adquiriendo las connotaciones y significados de

"la Gran Puerta, del Sueño ole Polffilo, en la que se inspira.

:2 Lo representoción de e$o virtud pudo inspirone <ln stotuom BocchD (Lo e$otuo de Boco), emblemo 25 de Akioto, en cuyos

ediciones comentodos posteriores se llego o decir que <el oguo ooeciento y templo el vino, pues puro obroso y quemo los enlroños

y oguodo es soludoble y provechoso>.

'3 Sobre esto Virtud es proboble lo influencio del emblemo l8/ titulodo <Dicto Seplem Sopientum> (Los dichos de los siete sobios

de Grecio). En ediciones comenlodos de Alcioio se dice que <es bueno mirornos en el espeio con medido, excediendo en ello coere-

mos en el vicio [...] cuolquiero que no quiero (onocerse se hoce mil lisonios [...] el espeio desengoño o codo uno y le hoce cono-

(er, y p0r0 e$o se invenloron los espeios>. Po$eriormente Sonlo lereso comporó el olmo en pecodo morfol o un espeio ennegre-

cido y lo del hereie o un espeio roto.

;1 lsÁñu MmTÍNu, Plil., <hcrituro de entrego del mono$erio de Jesús y Morío o los monjos iustinionos>, en Celosíus, Arte y Piedod

en los Convenlos de Coslillo-Lo l'/tancho duronfe el siglo del Clutiote, Albocete, 200ó.

r97

Apéndice documentol

En Huete a veinte y quatro dias del mes de setiembre de mill y quinientos ynobenta y quatro [1] en la ermita de Señora Santa Lucía con el otero y otrascassas y solares y ejidos fue dar la primera aqadonada para ejestar el cerro yredoncillo en llano sin mucha altura para en el hacer Lln monesterio de jesusy su gloriossa madre para monjas.

En nueve dias del mes de setiembre de mill y quinientos y cinquenta y sieteaños puse yo [2) \a primera piedra del dicho monesterio que fue la esquina queresponde al Señor San Francisco, de la casa [3].

A doce de margo de mill y quinientos y sesenta y un años se pusso la primerapiedra de la yglesia del dicho monesterio.

Año de mill y quinientos y sesenta y quatro se acavo la cantería de la cassa,del monesterio y de la yglesia del.

A trege de diciembre de mill y quinientos y sesenta y ginco años se acavo latorre del dicho monesterio y se puso la campana, dia de Santa Lucía [4].

Primero de junio de mill y quinientos y sesenta y nueve años se acavo \a can-tería del claustro del dicho monesterio

A doqe de agosto de de quinientos y sesenta y nueve se acavaron de maderary fejar todos los quatro paños del claustro.

Entraron la primeras monjas en el convento de jesus el año de 1573 [5].

lrl En este punto creemos que el copisto se confundió, queriendo decir que el desmonte del ceno se inició en I 554. Lógicomente

tuvo que reolizorse ontes de lo (010c0(ión de lo primero piedro. Lo con{usión porece debido o que el texto serÍo copiodo hocio I 594o portir de un texlo redoctodo en primero penono por el fundodor duronte el Í0nru60 de los obros.

tzl El outor del documento serí'l don Morcos, pues porece lógico que fuese el fundodor el encorgodo de poner lo primero piedro.

I3l Se destoco que es lo primero piedro de lo coso poro indicor que lo iglesio no se ho comenzodo.

tal Suponemos que serÍo finolizodo el dío de Sonto Lucío con el fin de colocor lo compono pro(edenle de lo ermito que lo Sonto

tenío onteriormente en el mismo lugor, derribodo p0r0 consfu¡r el monosterio.

l5l hto nolo, que n0 es coneclo (los primeros monios entroron en I 57ó), h0 sido escrito po$eriormenle por otro penono, como

denoto el estilo coligrúfko y el color de lo tinto.

lgn

FIG. 1. Portada del convento de Jesirs de Huete

il

: Tenplanza vertiendo agr¡a en une vasija cle vino a través de unr serpienrc

Frc.

202

4. Parte superior de la ponada clel convento cle Jesirs dc Huete

La Esperanza, el ancla del alma

Flc. 6

204

[,a Adoraciírn de magos y pastores

@ #rcF W%#.W -4,váAW ;,1:)t:*.:,

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FIc. 7. Escudo de los Parada acompañado de la grulla y la calavera en los plintos superiores y friso de la por-rrda, así como en una clave de la i¡¡lesia y en la portada de la casa conventual.

¡'rc. 8. La Fe con la cruz

206

a:. 9. L^ Justicia con Iahalanza y la espada

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Frcr. 12. EI grabado del "remplo cle Polyandrón' <1el sueño de PoLilikt \nspirt la pafie suPeriol cle la p(xtada nor-

tc cle El Salvaclor, cloncle r. up*;u.i p"reciclo entre el hombre con iabalina y el niño llautista, así com() el

meclallón. lln Ia portacla cle Huete se airecia su inspiración en la disposición cle las cincr¡ viltudes.

270