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Andrew Flood

Civilización, Primitivismoy Anarquismo

Ediciones La Social

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Primera edición: noviembre 2015

La edición estuvo al cuidado de G. Rivera

[email protected]

Ediciones La Social

[email protected]

edicioneslasocial.wordpress.com

Este texto puede descargarse desde http://wp.me/p10ynY-2n

El texto se editó íntegramente en Software Libre usando Ubuntu

14.04.02, Libre Office 4.2.8.2, GIMP 4.2.4.2 e Inkscape 0.48.4.

Publicado bajo la licencia Reconocimiento-CompartirIgual 4.0

Internacional (CC BY-SA 4.0).

Más sobre la licencia en creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/legalcode

Impreso en Tlatelolco, México

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introducción1

Guadalupe Rivera

Publicamos el texto de Andrew Flood con laintención de profundizar una reflexión críticasobre las llamadas propuestas primitivistas. Ade-más pretendemos, en esta introducción, comple-mentar lo planteado por Flood haciendo especialénfasis en el impacto de esta postura en nuestropaís a raíz del surgimiento de diversas “agrupacio-nes” primitivistas o insurreccionalistas, tambiéncuestionaremos la supuesta originalidad del primi-tivismo con un breve análisis, en la parte final deesta introducción, de sus orígenes dentro del pen-samiento moderno-cristiano-occidental.

1 Este texto incluye partes del capítulo “Los modeloscalcados” de Apuntes para una Ética Libertaria.

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Esbozo del planteamiento primitivista

Para quien no está familiarizado con el término, hayque señalar que el primitivismo es una posición queaparenta ciertas convergencias con el anarquismo, yestá inspirada, principal pero no únicamente, en lostrabajos del estadounidense John Zerzan, especial-mente en su libro Futuro Primitivo de 1994.

Los escritos de Zerzan hacen una crítica a la civi-lización considerándola esencial e inherentementeopresora, al tiempo que propone “el regreso” a lacaza y recolección, modelo que según Zerzan es elejemplo de una sociedad libre. Además, su críticaabarca no sólo a la agricultura, la domesticación yel sedentarismo, pilares de la civilización segúnZerzan, sino a la concepción de tiempo, pensa-miento simbólico y hasta el lenguaje, por lo cual sucrítica rechaza no unicamente al Estado. Su pro-puesta de una humanidad “primitivista” es por tantoaquella que perviva unicamente de la caza-recolección,

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sin ningún tipo de tecnología, lenguaje ni domesticación.Es evidente que su obra es fuertemente dualista,pues contrapone lo "primitivo" -lo libre, no enaje-nado, horizontal, igualitario- con lo "civilizado", esdecir, lo no libre, lo enajenado, lo vertical y lo desi-gual.

Como ya se leerá páginas adelante, AndrewFlood, en el texto que ahora presentamos, hace unaautopsia crítica de las “propuestas” primitivistas.El autor recapitula y comenta que esta posiciónmerece algún mérito como ejercicio intelectual,pero algunxs de sus militantes la han usado comobase para sus ataques contra otras propuestas decambio social. La abolición de la civilización y elsueño de un “futuro primitivo” sólo podría reali-zarse (según lxs propixs primitivistas) en un pla-neta con cerca de 50 millones de personas, lo quese traduce en la desaparición del 98% de la humani-dad, ya que en sus palabras

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tendrán lugar drásticos recortes de población,sean voluntarios o no. Sería mejor, por razonesobvias, que fueran graduales y voluntarios, perosi no lo hacemos, la población humana serárecortada de todos modos.

Estos movimientos “ecologistas radicales”-comenta Flood- son más cercanos al misticismopagano-nazi de adoración al bosque que al anar-quismo. Además el primitivismo fomenta la des-trucción y la aniquilación, dos factores que hanservido al capital para fortalecerse. Flood concluyediciendo que

el reto para el anarquismo no es sólo abolir elorden mundial capitalista, sino asistir al naci-miento de un mundo nuevo, el primitivismo noofrece ningún cambio en la lucha por una socie-dad libre. A menudo sus adherentes acaban porsocavar esa lucha al atacar la organización demasas que se requieren para conseguirla.

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El auge del Primitivismo en México

Desde 2006 en México hubo un auge de la tenden-cia abolicionista o insurreccionalista en la escenaanarquista de nuestro país. Si bien continúa, estuvode moda en fechas cercanas a 2008. Esta a su vez esproducto de dos vertientes de pensamiento origi-nadas en el primer mundo: el insurreccionalismoincendiario, basado en los textos del italiano AlfredoMaria Bonnano, de influencia especialmente euro-pea y el primitivismo, inspirado sobre todo en lostrabajos de Zerzan, el grupo Earth Frist! y otros deorigen estadounidense. En México ambas se hanentremezclado.

La “tropicalización” de dichos planteamientos seha manifestado en nuestro país con una serie deataques con bombas, piedras o artefactos incendia-rios a objetivos específicos que lxs primitivistasconsideran “blancos prioritarios para la aboliciónde la civilización”. Teniendo a consideración estas

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implicaciones, revisemos unos ejemplos enMéxico.

Desde el año 2006 -cuando se reivindicó un pri-mer acto en Monterrey- el insurreccionalismo pri-mitivista fue en aumento, pero la “confrontacióndirecta al estado”, reivindicada como bandera porestos grupos, se ha reducido a al menos tres o cua-tro ataques a instituciones realmente del Estado2

(línea 12 del metro, ministerios públicos, “comisa-rías” y patrullas), los demás ataques -que han sidobastantes- se han dirigido contra carnicerías,pollerías, cadenas transnacionales de comidarápida, teléfonos públicos de Telmex, maquinariade construcción, cajeros automáticos, autos caros,empresas de tauromaquia, entre otros más.

2 Esta afirmación de tres o cuatro ataques es de 2009;aún así la mayor parte de las acciones siguen sincentrarse prioritariamente en el Estado.

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Los últimos meses de 2008 y los primeros de2009 fueron los más intensos, quizá inspirados porla revuelta griega. El resto de 2009 y en la primeramitad de 2010 también hubo reivindicaciones peromenos que en los meses pasados. El movimientotuvo un mínimo de actividad desde mediados del2010 a enero de 2011. Desde febrero de ese año laactividad se reanudó pero no al nivel de finales de2008. En general, se nota a aumento en los mesesvacacionales: en los meses de diciembre de 2008,2009 y 2010 parece aumentar la actividad con res-pecto al resto del año. La fecha de los últimos comu-nicados en La Haine son de abril de 2013.

Aunque la moda haya pasado siguen las accionesy se han diversificados los blancos, se reivindica-ron ataques a investigadores en universidades, ins-talaciones de la Comisión Federal de Electricidad eintentos fallidos de atacar al Arzobispo NorbertoRivera.

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Más de una veintena de grupos han reivindicadoataques y sabotajes en varios estados. Revisemosalgunos de sus comunicados: el 30 de noviembrede 2008 las Milicias por los Derechos de lxs Animales(MDA) informan haber atacado una feria de piel enCoacalco Edo. Mex., transcribo aquí de maneradirecta la parte final y sin modificaciones ortográ-ficas:

...No estamos a favor de la vida, no somos biocen-tristas, somos anti-antropocentristas y estamos afavor de la liberación Animal, Humana y de laTierra , no nos detendremos en nuestros ataqueaunque si alguna vez un explotador salga heridoo muerto, nos regocijaremos por lo que hemoshecho... Nos mofamos de igual manera de las cri-ticas cerradas e infundadas de lxs comunistas,concervadorxs, anarquistas tradicionalistas ydemás, pues su carácter antiguo y autoritariohacen ver que aun no se dan cuenta que hay quepasar de las palabras a los hechos para demostrar

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que estamos en una lucha a muerte con el estadoy sus lacayos especistas, demostrar con piedras yfuego que nuestra venganza o contra golpe aun-que sea individual en organización informal esefectiva... ¡No más clasismos en la lucha, cual-quier persona sin distinción de clases socialesque destruya la tierra y sus habitantes es un ene-migo!¡Por la liberación Animal, Humana y de laTierra , Insurreccionalismo radical! ¿Por quéderramar lágrimas, si las podemos provocar?Milicias por los Derechos de lxs Animales (MDA)México Clandestino

En junio de 2009 el Frente de Liberación Animal –Comando Verde y Negro declaró:

En la madrugada del 17 de febrero, activistas delFLA-CVN salian a dar un paseo nocturno encontra de lxs especistas, cuando cuerpos represi-vos de la asquerosa "seguridad" del Edo. de Mex.nos detubieron, quitandonos las herramientas

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para llevar a cabo nuestra acción;pensaban queeso nos impediria llegar a nuestro objetivo, puesque equivocadxs estaban! Ya que saliendo de laasquerosa comisaría, fuimos con mas rabia y masancias de libertad para dos gallinas que seencontraban encarceladas, privadas de su liber-tad y dominadas en una iglesia. El rescate nos fueun poco dificil sin herramientas que nos ayuda-sen, pero era mas nuestra conviccion y coraje,que el pequeño impedimento. Asi que rompimosuna reja que separaba a las aves de su libertad ynos fuimos junto con ellas bajo la luz de una lunahermosa. Ahora ese par de gallinas gozan deplena libertad sin tener que soportar más ladominacion de la iglesia o cualquier otro serhumanx. Este es un mensaje para todxs aquellxsque quieran reprimir el deseo de libertad, y si nosponen muros los saltaremos, si nos agarran nossolatermos, y si impiden nuestro camino lxsderribaremos! Ni las camaras de seguridad, ni lapolicia, ni lxs especistas nos podran parar! Esto

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aun no acaba, el fuego sigue expandiendose cadavez mas...Fuego a todo lo que nos reprime!!!Frente de Liberación Animal- Comando VerdeNegro

Menos mal que las gallinas ya no sufren la domina-ción de la iglesia. En octubre de 2008 se reivindicóuno de los hechos más interesantes:

En una primera accion conjunta de : la coordi-nadora informal de grupos e individu@s deaccion por la liberacin animal y de la tierra", secolocaron entre las 4 y las 5 de la mañana delviernes 7 de noviembre, 10 "artefactos bonanno"(estos son: bombas falsas, molotov's, dispositi-vos incendiarios... que en este caso fueron 10bombas falsas) en sedes del capitalismo y laexplotacion. Quienes esta vez recibieron estaabvertencia fueron : burger king's, mc. donald'sy k.f.c.. Ademas de ser un sabotaje contra laexplotacion de la flora y la fauna, la segunda

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finalidad de esta accion fue la de crear "nervio-sismo y paranoia en las instituciones represivasdel estado", y romper el orden social impuesto,ya que quienes defienden el capitalismo, tam-bien defienden la explotacion animal. En estaaccion desentralizada los "artefactos bonanno"fueron distribuidos en diferentes delegacionesdel estado de mexico y mexico d.f.

La cooordinadora informal de grupos e indivi-du@s de accion por la liberacion animal y de latierra es una organizacion informal de celulas eindividu@s autonom@s que luchan activamentepor abolir la explotacion y el capitalismo. Elfrente de liberacion animal apartir de esta accionya es vista siendo visto como una amenaza, puesen todos los diarios de mexico la noticia sobresalio como "grupo animalista extremista", sabe-mos que las batallas mas fuertes vendran y esta-mos dispuest@s a lucharlas. Quienes conforma-mos esta organizacion nos reinvidacmos como:

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jovenes autonom@s subversiv@s e insurrect@s,manteniendo un conflicto permanente contra elcapitalismo, la explotacion y el estado. Ni un pasoatras... contra la explotacion... accion directa yconfrontacion!!! Esta accion la reinvindica: Lacoordinadora informal de grupos e individu@sde accion por la liberacion animal y de la tierra:-Frente de liberacion animal -brigada de combatevegano barry horne -The angri vegan brigade-Milicias por los derechos de los animales -F.L.A.celula 5 -Comando verde negro -Celula eco-anar-quista por el ataque directo -Circulo autonomode accion por la liberacion -Brigada subversiva 11de septiembre. BARRY ESTA ACCION FUE PORTI!!!!

Estos comunicados fueron tomados de la páginaLiberación Total - por la destrucción de la civilización!<liberaciontotal.entodaspartes.net> donde diversos

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primitivistas enviaban sus acciones.3 Los medios depaga han reportado sólo los ataques más espectacu-lares como el de arriba. En sus notas lógicamente sedespoja a la acción de todo tinte político calificán-dolo como simple vandalismo. La amplia mayoría delas acciones no han sido cubiertas, y debido a suposición anti-social estos grupos están sumamentealejados del grueso de la población e incluso delresto del movimiento libertario-anticapitalista.

El estado no es todopoderoso, ni omnipresente,de hecho el estado ha demostrado que puede llegara ser vulnerable: a Oaxaca fueron enviados prácti-camente todos los Pefepos del país y aun así tuvie-ron que contratar más. Pero el estado no es estúpido.

3 Algunas de las páginas de internet han cerrado,como lo era http://liberaciontotal.entodaspartes.netuno de los principales portales, el blog http://libera-ciontotal.lahaine.org/ al parecer ha ocupado su lu-gar.

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Tomemos el caso del Comando Verde Negro que fue-ron arrestados en su lucha por la liberación de dosgallinas: el estado ahora conoce sus nombres yseguramente buscará infiltrarlos y espiarlos, si noes que ya lo ha hecho, además comenzará a relacio-narlos con otrxs activistas que les sean afines,sobre todo si siguen apareciéndose en manifesta-ciones. El de arriba no es el único ejemplo dedetenciones: el 2 de octubre de 2008 durante lamarcha en la Ciudad de México fueron detenidasalgunas personas que atacaron comercios, lomismo en una manifestación antitaurina enfebrero de 2009 y durante un ataque con pintura aun laboratorio de la UNAM.

¿Ganan o pierden los grupos de ataque directo alreivindicar cada uno de sus actos, comentandoincluso sus relaciones con gente entre varias ciuda-des y las ocasiones en las que han sido arrestados?

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¿Podrán sus victorias tácticas convertirse en derro-tas estratégicas?

Este tipo de actos incendiarios son respuestaespecífica ante la opresión, pero ¿Son suficientes?La finalidad de estos grupos es propagar su dogmay generar las condiciones para una insurreccióngeneralizada, pero su comportamiento -aunquedeclaren lo contrario- es el de vanguardia intelec-tual/armada, poseedora de la única razón y delúnico método de lucha, encerrándose peligrosa-mente en su microcosmos.

¿Qué proponen grupos como las Milicias por laliberación de lxs animales al declarar que “no están afavor de la vida”? ¿A qué están apostando estos gru-pos, sobre todo retomando el exterminio de lasinsurrecciones de los años 70s? ¿Rechazarán lxsprimitivistas/insurrecionalistas la enseñanza prác-tica de esos años por tratarse de agrupacionesmarxistas “autoritarias”? ¿Dada la cercanía, qué

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podrá enseñar Estados Unidos al gobierno mexi-cano para combatir estos grupos o para infiltrar-los? ¿Cómo responderá el estado mexicano a laspresiones de las empresas atacadas?

¿Qué hay de creativo en calcar estereotipadosmodelos europeos y yanquis de lucha? La necesi-dad de hacer ver al mundo que en México existe elmovimiento de liberación animal, se ha manifes-tado en varios de los comunicados en los que lasacciones son dedicadas a mártires célebres de lacomunidad primitivista/insurrecionalista europea-yanqui como Amadeu Casellas,4 Barry Horne oSarah Whitehead, personajes que son desconoci-dos para el grueso del activismo nacional o latinoa-mericano. No estoy diciendo que por desconocidosse niegue la solidaridad, por el contrario, estoy pre-guntándome si este tipo de actividades repercutirá

4 El expropiador anarquista Amadeu Casellas fue li-berado a principios de 2010.

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en su liberación, o al menos en el conocimiento desus casos por el resto del mundo. ¿Qué pensaríaBarry Horne si llega a enterarse que fueron libera-dos dos cerdos en su honor?

Resulta curioso que parte del movimiento aboli-cionista yanqui ha optado por acciones más creati-vas, al grado de haber apoyado en la lucha del Con-sejo de Comunidades y Ejidos Opositores al Pro-yecto hidroeléctrico La Parota (CECOP) del estadode Guerrero, al sabotear a las empresas relaciona-das con este proyecto de muerte que destruiríadecenas de comunidades e inundaría miles de hec-táreas de selva de alta biodiversidad, alterandoirremediablemente la cuenca del río Papagayo.Separados, pero cada uno sobre la misma lucha elAnimal Liberation Front en Estados Unidos y elCECOP en México han logrado detener uno de losplanes más importantes y más destructivos del lla-mado Proyecto Mesoamérica. Como el proyecto La

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Parota existen otros en los que empresas Cana-dienses, Yanquis o Europeas pretenden destruir odominar no sólo un par de gallinas, sino ecosistemasenteros en los llamados países del tercer mundo:presas, carreteras, minas y aerogeneradores sonalgunos de ellos, empresas como Endesa, Iberdrolao Unión Fenosa son las directamente implicadas.

El mito del Buen Salvaje

Para finalizar hay que señalar que a pesar de suaparente originalidad, el primitivismo es en reali-dad una propuesta antiquísima originada en lamatriz cristiana-occidental de pensamiento. Sor-prenderá a muchxs saber que el sustrato de dondeparte el primitivismo no se encuentra en John Zer-zan, como suele pensarse, sino en pasajes bíblicospotenciados en el contacto con “el otro” generadohace 500 años durante la colonización europea deAmérica.

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Durante este periodo, especialmente durante losprimeros años de la conquista de las Antillas, lxsindixs americanxs eran a los ojos de Europa mues-tra del estrato más puro de la humanidad: Gente ental estado “de naturaleza” que andaban desnudossin vergüenza alguna y donde las mujeres inclusoparían sin dolor. Lxs indixs vivían tranquila y apaci-blemente, al grado de que estos “gentiles”, una vezesclavizados y puestos a trabajar en los lavaderos deoro, preferían el suicido al trabajo, pues eran flojos yholgazanes “por naturaleza” debido a que en su ricoentorno apenas se trabajaba, ya que bastaba conestirar la mano para tomar alguna fruta.5

Esta gente vivía, en un estado genético, es decir,relativo al Génesis bíblico, un estado primitivo,

5 Zerzan argumenta que los cazadores-recolectores“apenas” trabajan tres o cuatro horas al día, en com-paración con los sedentarios los cuales dedican suvida al trabajo.

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paradisíaco, en donde como en tiempos anterioresal pecado la mujer no paría con dolor, ni el hombretenía que ganarse el alimento con el sudor de sufrente. Hay inclusive en estas islas, según las cróni-cas europeas, un “filósofo desnudo”, un John Zer-zan de hace 500 años, que explica a los europeoslos principios, lecciones y fundamentos que élmismo ha aprendido de su contacto íntegro con lanaturaleza.

Religiosos como fray Bartolomé de las Casasproyectaron en los indios americanos la imagendel cristiano primitivo, la criatura humana que vivíasin pecado, armoniosamente, de los cuales loscorrompidos europeos tenían mucho que apren-der, es por ello que denunciaba con tal tenacidad laesclavitud y maltrato a la que eran sometidos.Desde ese momento esa imagen genética acompañóa cada una de las empresas de conquista europeas.

El mito del “Buen Salvaje” había nacido.

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La otra cara de la moneda primitivista es el NewAge, reapropiación occidentalizada de las religionesy sistemas filosóficos orientales, capaces de ser tra-ducidas a un público ávido de llenar su vacío exis-tencial con el misticismo y exotismo zen, budista,hinduista, etcétera... Mientras que el primitivismocritica el sustrato materialista de la civilización, elNew Age hace lo propio para la dimensión religiosa,contraponiendo la idea de pecado-condena a la dekarma, la noción de “una sola vida” terrenal (luegode la cual el alma trasciende al cielo o al infierno)con la idea de reencarnación o de “otras vidas”,pasadas y futuras, por referir algunos ejemplos.

Corrientes artísticas completas como el roman-ticismo, obras como Tarzán, El libro de las tierras vír-genes, Un mundo feliz, Danza con Lobos, Pocahontas oAvatar, investigaciones antropológicas hoy cuestio-

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nadas6 y un largo etcétera, reflejan bastante bien lareacción del colonialista europeo frente al exo-tismo de estas poblaciones en “estados naturales”.El mito del “buen salvaje” es uno de los grandesejes rectores del pensamiento europeo desde laEdad Moderna, producto de sus deseos, frustracio-nes e imposibilidades, nada más y nada menos.

Hay que decir claramente que la existencia deestas buenas gentes no es otra cosa que una pro-yección imaginaria europea, en donde occidente sereafirma a sí misma inventando su reflejo. Nada denovedoso nos ofrece el primitivismo, por el contra-

6 El ejemplo clásico del “buen salvaje” en la antropolo-gía es el libro de Margaret Mead Adolescencia, sexo ycultura en Samoa. Para México vale la pena leer a Jande Vos en La paz de dios y del rey refutando la supues-ta gentilidad y naturalidad de los lacandones deChiapas.

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rio, esconde en sus ataques una nueva forma deimposición del pensamiento cristiano-occidental.

Sin embargo la tentación ha nacido, el primiti-vista de hoy es un cristiano frustrado, que desea laexistencia de un buen salvaje y la posibilidad dealcanzar la redención al regresar a un estado gené-tico, anterior al pecado original.

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Civilización, Primitivismo y Anarquismo7

Durante la última década algunos autores, lamayoría afincados en los EEUU, han hecho una crí-tica general de la civilización.8 Algunos de ellos hanoptado por presentarse a sí mismos como anar-quistas, aunque generalmente prefieren presen-tarse como primitivistas. Su tesis central es que la"civilización" es en sí misma un problema que con-duce a nuestro fracaso en llevar una vida agradable.

7 El texto en inglés estaba acompañado de varias no-tas al pie, sobre todo referencias a artículos en revis-tas y periódicos. Casi la totalidad de estos enlaces seencuentran hoy fuera de línea y son puramente con-textuales por los que se les ha suprimido [Nota deleditor].

8 Nótese que este es un escrito de 2004, es decir, laafirmación aquí planteada debe leerse proyectadahacia 1994 y la aparición Futuro Primitivo de Zerzanen ese mismo año [N del E].

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La lucha por el cambio sería, pues, una lucha contrala civilización y por un mundo donde la tecnologíahaya sido eliminada.

Es una propuesta interesante que tiene algúnmérito como ejercicio intelectual. Pero el problemaes que algunos de sus partidarios han usado el pri-mitivismo como base para sus ataques contra otraspropuestas de cambio social. Para encarar estereto, los anarquistas necesitamos en primer lugarver si el primitivismo ofrece algún tipo de alterna-tiva realista para el mundo tal como es.

Nuestro punto de arranque es que la expresión"la vida es dura" siempre puede ser contestada conla réplica "es mejor que la alternativa". Esto consti-tuye una prueba importante para todas las críticasal mundo "tal como lo conocemos", incluida laanarquista. ¿Qué problema habría si la alternativaes mejor?

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Incluso si no pudiéramos esbozar nuestra "alter-nativa mejor", las críticas del mundo tal y como loconocemos podrían tener cierto valor intelectual.Pero tras el desastre del siglo XX, cuando las consi-deradas alternativas, como el leninismo, crearondictaduras de gran duración que mataron a millo-nes de personas, la pregunta "¿es su alternativaalgo mejor a lo que hay?" tiene que ser hecha a cual-quiera que abogue por el cambio.

La crítica primitivista al anarquismo se basasobre el argumento de que han descubierto unacontradicción entre la libertad y la sociedad demasas. En otras palabras, ven imposible que unasociedad que englobe a grupos mayores que unaaldea sea una sociedad libre. Si esto fuera cierto,haría inviable la propuesta anarquista de unmundo construido sobre la “libre federación depueblos, ciudades y campos”. Dichas federaciones

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y centros de población son evidentemente unaforma de sociedad de masas/civilización.

Sin embargo, el movimiento anarquista ha res-pondido a esta aparente contradicción desde susorígenes. Ya en el siglo XIX los liberales defensoresdel Estado apuntaban dicha contradicción parajustificar la necesidad de que unos seres humanosmandaran sobre otros. Miguel Bakunin respondióesto en 1871 en su ensayo sobre La comuna de París yla noción de Estado:

Se dice que el acuerdo y la solidaridad universalde los individuos y de la sociedad no podrá darsenunca porque esos intereses, siendo contradicto-rios, no están en condición de contrapesarse ellosmismos o bien de llegar a un acuerdo cualquiera.A una objeción semejante responderé que sihasta el presente los intereses no han estadonunca ni en ninguna parte en acuerdo mutuo,ello tuvo su causa en el Estado, que sacrificó los

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intereses de la mayoría en beneficio de unaminoría privilegiada. He ahí por qué esa famosaincompatibilidad y esa lucha de intereses perso-nales con los de la sociedad, no es más que otroengaño y una mentira política, nacida de la men-tira teológica que imaginó la doctrina del pecadooriginal para deshonrar al hombre y destruir enél la conciencia de su propio valor… Estamos con-vencidos de que toda la riqueza del desarrollointelectual, moral y material del hombre, lomismo que su aparente independencia, son elproducto de la vida en sociedad. Fuera de lasociedad, el hombre no solamente no sería libre,sino que no sería hombre verdadero, es decir, unser que tiene conciencia de sí mismo, que siente,piensa y habla. El concurso de la inteligencia ydel trabajo colectivo ha podido forzar al hombre asalir del estado de salvaje y de bruto que consti-tuía su naturaleza primaria. Estamos profunda-mente convencidos de la siguiente verdad: quetoda la vida de los hombres, es decir, sus intere-

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ses, tendencias, necesidades, ilusiones, e inclusosus tonterías, tanto como las violencias, y lasinjusticias que en carne propia sufren, no repre-senta más que la consecuencia de las fuerzasfatales de la vida en sociedad. Las gentes no pue-den admitir la idea de independencia mutua, sinrenegar de la influencia recíproca de la correlaciónde las manifestaciones de la naturaleza exterior.9

Qué nivel de tecnología

La mayoría de primitivistas eluden la pregunta dea qué nivel de tecnología querrían retornar escon-diéndose bajo el argumento de que ellos no procla-man una vuelta a nada, sino que por el contrarioquieren ir hacia delante. Teniendo esto en mente,un resumen de su posición al respecto es que cier-

9 Se ha reemplazado la traducción de esta cita poruna anterior disponible en <antorcha .net/biblioteca_virtual/politica/patriotismo/11.html> [N del E].

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tas tecnologías son aceptables, hasta el nivel de unapequeña aldea sustentada por la caza y la recolec-ción. El problema, para los primitivistas, comienzacon el desarrollo de la agricultura y de la sociedadde masas.

Por supuesto que “civilización” es un términomuy genérico, lo mismo que “tecnología”. Algunosprimitivistas han llevado sus argumentos hasta susconclusiones lógicas. Uno de ellos es John Zerzan,que identifica las raíces del problema en la apari-ción del lenguaje y del pensamiento abstracto. Éstees el corolario lógico del rechazo primitivista de lasociedad de masas.

Para este artículo tomaré como punto de partidaque la forma de sociedad futura propugnada porlos primitivistas fuera similar, en lo que a tecnolo-gía se refiere, a la que existió hace 12.000 años, enel umbral de la revolución agrícola. Con esto, noquiero decir que pretendan “volver atrás”, algo que

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de todos modos sería imposible. Pero debido a quebuscan ir hacia delante haciendo tabla rasa de todala tecnología incorporada desde la revolución agrí-cola, el resultado no puede más que parecerse bas-tante a las sociedades preagrícolas de 10 000 añosa.C. Dado que éste es el único modelo que tenemossobre una sociedad de ese tipo, parece razonableusarlo para examinar los argumentos primitivistas.

Una cuestión de números

Los cazadores-recolectores vivían de la comida quepodían cazar o recolectar. Los animales podían sercazados o atrapados, mientras que lo que se reco-lectaba era fruta, frutos secos, hierbas y raíces.Hace 12 000 años todo ser humano vivía comocazador-recolector. Hoy sólo un reducido númerode individuos lo hace, en regiones aisladas y margi-nales del planeta como el desierto, la tundra árticao la selva. Algunos de estos grupos, como los Aché,

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sólo han empezado a tener contacto con el resto dela humanidad en décadas recientes,10 otros comolos Inuit han tenido contactos desde hace muchotiempo y han adoptado tecnologías que van másallá de las desarrolladas localmente. Estos últimosgrupos forman parte plenamente de la sociedadglobal y han contribuido al desarrollo de nuevastecnologías.11

En ecosistemas marginales la caza y la recolec-ción a menudo suponen el único modo viable deobtener comida. El desierto es demasiado áridopara una agricultura sostenible y el ártico dema-siado frío. La única posibilidad restante es el pasto-reo, el uso de animales semi-domesticados comofuente de alimentación. Por ejemplo, en el ártico

10 Los Aché son un pueblo cazador-recolector de Para-guay que fue estudiado por Pierre Clastres [N del E].

11 Como por ejemplo el kayak o tecnología para explo-rar regiones polares [N del E].

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escandinavo, el control de movimientos de losrenos por parte de los Sami les proporciona recur-sos alimenticios regulares.

Los cazadores-recolectores sobreviven gracias ala comida que cazan y recolectan. Esto requiereuna densidad de población muy reducida; delmismo modo, el crecimiento de la población estálimitado por la necesidad de evitar una sobreexplo-tación de la caza. Demasiada recolección de vegeta-les comestibles puede asimismo reducir el númerode ellos disponibles posteriormente. Aquí reside elprincipal problema que presenta la idea primitivistade que todo el planeta podría vivir como cazador-recolector: con la comida obtenida en los ecosiste-mas naturales no se podría alimentar más que a unareducida fracción de la población actual.

Debería ser evidente que la cantidad de caloríasque un ser humano puede obtener de una hectáreade bosque de robles es mucho menor que la que

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puede conseguir de una hectárea de maíz. La agri-cultura proporciona más, muchas más, calorías porhectárea que la caza y recolección en el mismoespacio. Esto es así porque hemos estado 12.000años seleccionando plantas y mejorando las técni-cas agrícolas de modo que por hectárea obtenemoscada vez más ejemplares útiles para servirnos dealimento y desechamos plantas que no lo son.Basta comparar cualquier superficie cultivada decereal con una salvaje para ilustrar esto, la culti-vada tendrá ejemplares de cereal mucho mayoresque la otra y habrá mucha mayor proporción decereal que de malas yerbas. Hemos seleccionadoplantas que producen una elevada proporción debiomasa comestible.

En otras palabras, un pino puede ser tan buenoo mejor que una lechuga en capturar la energíasolar que cae sobre él. Pero con la lechuga un altoporcentaje de la energía capturada se convierte en

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comida (alrededor de un 75%). Con el pino, la ener-gía no produce alimento que podamos comer.Comparemos el alimento que puede obtenerse deun bosque cualquiera con el que puede obtenersede un par de metros cuadrados de huerto cultivadoincluso con un escaso aporte de energía orgánica yveremos por qué la agricultura es una necesidadpara la población del planeta. Un acre de papas cul-tivadas ecológicamente puede aportar 6 800 kilo-gramos de comida. Un cuadrado de 65 metros delado es algo más grande que un acre.

La población estimada del planeta antes de laaparición de la agricultura (10 000 a.C.) estabasegún las estimaciones más bajas en torno a los250 000 habitantes. Otras estimaciones son máselevadas y llegan hasta los 6 o los 10 millones. Lapoblación actual de la Tierra se acerca a los 6 000millones.12

12 En 2011 se superaron los 7 000 millones [N del E].

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Estos 6 000 millones están casi en su totalidadsustentados por la agricultura. No pueden sermantenidos por la caza y la recolección, incluso sesugiere que los 10 millones de cazadores-recolecto-res que podían haber existido antes de la agricul-tura tampoco eran ya sostenibles. La evidenciapara esto está en la catástrofe del Pleistoceno, unperíodo entre el 12 000 y el 10 000 a.C. en el cual200 especies de grandes mamíferos se extinguie-ron. Una hipótesis de las barajadas es que se debióa un exceso de actividad cazadora. La aparición dela agricultura (y de la civilización), de ser estocierto, pudo tener que ver también con la ausenciade una amplia gama de caza que forzó a los caza-dores-recolectores a sedentarizarse y hallar otrasvías para obtener alimento.

Lo cierto es que está comprobado que unasobreexplotación de la caza similar tuvo lugar a lallegada del ser humano a islas de la Polinesia. El

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exceso de caza provocó la extinción del dodo en lasislas Mauricio y del moa en Nueva Zelanda, pormencionar algunos ejemplos.

Vivir en la ciénaga en invierno

Para mostrar desde otro ángulo que el primiti-vismo no puede mantener a toda la población delplaneta usaré Irlanda (donde vivo) como ejemplo.Abandonado a sí mismo, el paisaje irlandés estaríaconstituido, mayormente, por robledales, algunosavellanos, maleza y ciénagas. Entra en un bosquede robles y a ver cuánta comida encuentras. Bello-tas, zarzamoras, algunos ajos silvestres, fresas sal-vajes, setas comestibles, miel y la carne de anima-les como el ciervo, la ardilla, la cabra salvaje y lapaloma. Pero eso son muchas, pero que muchasmenos calorías, que las que aportaría la mismaárea cultivada con patatas o con trigo. Simple-mente, no hay bastante territorio en Irlanda como

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para alimentar a 5 millones de personas, la pobla-ción actual de la isla, como cazadores-recolectores.

Los cazadores-recolectores suelen vivir con unadensidad de población de 1 habitante por 10 kiló-metros cuadrados (la densidad de población actualde Irlanda es de alrededor de 500 habitantes por 10kilómetros cuadrados). Aplicando este baremo, elnúmero de habitantes de Irlanda debería sermenor de 70 000. Probablemente menos del 20%de Irlanda sea tierra cultivable. Las ciénagas y lospedregales aportan poco en materia de alimenta-ción a los seres humanos. En invierno hay poco querecolectar (quizás algunas nueces escondidas porardillas y algo de miel salvaje) e incluso sólo esos 70000 individuos viviendo de la caza extinguirían alos grandes mamíferos (ciervo, cabra salvaje) rápi-damente. Las áreas costeras y los grandes ríos ylagos probablemente serían la principal zona de

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caza y el modo de obtener algo de pesca y de algascomestibles.

Pero aun siendo benévolos y asumiendo queIrlanda podría mantener a 70 000 cazadores-reco-lectores, resulta que necesitaríamos “eliminar”unos 4 930 000 habitantes. Es decir, el 98.6% de lapoblación actual. La arqueología estima en 7 000 elnúmero de habitantes de Irlanda antes de la lle-gada de la agricultura.

Al hecho de que cierta cantidad de terreno puedemantener a cierto número de gente dependiendo decómo sea (o, en este caso, cómo no sea) cultivada seconoce como su “capacidad de carga”. Puede calcu-larse para el planeta como un todo. Un cálculoreciente para los cazadores-recolectores da unmáximo de 100 millones, pero para darse cuenta delo que significa este máximo hay que saber que elmáximo para un mundo agrario es de 30 000 millo-nes. ¡Seis veces más que la población actual!

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Tomemos este número máximo de 100 millonesen vez de la aproximación histórica máxima de 10millones. Esta sería una estimación generosa, bienpor encima de las cifras que los primitivistas seatreven a calcular. Por ejemplo, Miss Ann Thropy13

estimaba en la revista norteamericana Earth First!que “Ecotopía sería un planeta con cerca de 50millones de habitantes que cazarían y recolectaríanpara subsistir”.

Actualmente el planeta tiene alrededor de 6 000de habitantes. Una vuelta a un planeta “primitivo”requiere, pues, que desaparezcan 5 900 millones.Algo le tiene que pasar al 98% de la población mun-dial para que los 100 millones de supervivientes

13 Miss Ann Thropy es un seudónimo colectivo usadopor miembros del grupo ecologista “radical” EarthFirst!, derivado de un juego de palabras que signifi-can “Misantropia” es decir, aversión por el génerohumano [N. Del E.].

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tengan una mínima esperanza de una utopía pri-mitiva sostenible.

¿Juego sucio?

Al llegar a este punto algunos autores primitivistas,como John Moore, protestan, rechazando la suge-rencia de

que los niveles de población previstos por losanarco-primitivistas tendrían que ser alcanzadospor matanzas colectivas o por campos de exter-minio al estilo nazi. No se trata de otra cosa quede difamaciones. El objetivo de los anarco-primi-tivistas de abolir todas las relaciones de poder,incluido el Estado con todo su aparato adminis-trativo y represivo, y toda clase de partido u orga-nización, significa que cualquier tipo de matanzaorganizada de este tipo queda fuera de todaduda, así como planes horrendos semejantes.

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El problema, John, es que esas “difamaciones”no sólo están basadas en las conclusiones lógicasde las premisas de un mundo primitivista, sino quehan sido defendidas explícitamente por otros pri-mitivistas. Los 50 millones de Miss Ann Thropy yahan sido apuntados. Una sección primitivista depreguntas y respuestas frecuentes afirma

tendrán lugar drásticos recortes de poblaciónsean voluntarios o no. Sería mejor, por razonesobvias, que fueran graduales y voluntarios, perosi no los hacemos, la población humana serárecortada de todos modos.

La Coalición contra la Civilización escribe

Necesitamos ser realistas acerca de lo que pasa-ría en el momento de dar el salto a un mundopos-civilizado. Algo elemental es que grancantidad de gente moriría en el transcurso delcolapso civil. Aunque sea difícil de decírselo a

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una persona moralista, no podemos pretenderque eso no sea así.

Más recientemente Derrick Jensen, en unaentrevista recogida en el número 6 de The 'A' WordMagazine decía que la civilización

ha de ser combatida activamente, pero no creoque podamos hacerla caer. Lo que podemos haceres ayudar a la naturaleza a derribarla… Quieroque la civilización colapse y lo quiero ahora.

Acabamos de ver más arriba cuáles serían lasconsecuencias de “derribar” la civilización.

En unas palabras, no son pocos los primitivistasque reconocen que el mundo primitivo que deseanrequeriría “matanzas colectivas”. No me heencontrado con nadie que abogue por “campos dela muerte al estilo nazi”, pero quizás John no hacemás que extender sobre el tema una cortina dehumo. Primitivistas como John Moore pueden

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seguir negándose a afrontar esta cuestión de lasmuertes masivas recurriendo a la justificaciónemocional y a acusar a quienes señalan la necesi-dad de ellas de recurrir a la “difamación”. Pero es élquien aún debe explicar cómo podrían alimentarse6 000 millones de personas o admitir que el primi-tivismo no es más que un pasatiempo intelectual.

Mi punto de vista es que cualquiera que se plan-tee esta necesidad de muertes masivas concluiráque el “primitivismo” no ofrece nada por lo queluchar. Unos pocos, como los superviventistas con-frontados a la amenaza de guerra nuclear de los 80,acabarán concluyendo en que todo esto es inevita-ble y empezarán a planear cómo sus seres queridospodrían sobrevivir cuando los demás murieran.Pero este grupo está, a mi modo de ver, lejos, muylejos de cualquier clase de anarquismo. Por tanto,el prefijo de “anarco” que reclaman los primitivis-tas no tiene razón de ser.

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La mayoría de los primitivistas huye de lacuestión de la necesidad de muertes masivas

de dos maneras.

Los más conciliadores han decidido que el primiti-vismo no sea un programa para un modo diferentede funcionamiento del mundo. Existiría como unacrítica a la civilización pero no como una alterna-tiva a la misma. Esto es bastante saludable y tienesu valor el re-examinar los presupuestos básicos dela civilización. Pero en ese caso el primitivismo noes un sustituto de la lucha anarquista por la libera-ción, que incluye el adoptar la tecnología paranuestras necesidades en vez de rechazarla. El pro-blema es que a los primitivistas les gusta atacar losmétodos de organización que son necesarios paraacabar con el capitalismo. Es bastante razonable sipiensas que tienes una alternativa al anarquismopero bastante nocivo si todo lo que tienes es unacrítica interesante.

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Otros primitivistas, sin embargo, han tomado elcamino del oráculo, diciéndonos que no son másque meros profetas de un Apocalipsis inevitable.Ellos no desean la muerte de 5 900 millones de per-sonas, sólo apuntan que no puede ser evitada.Merece la pena examinar esto detalladamente pre-cisamente porque es bastante desmovilizador.¿Qué sentido tiene luchar hoy por una sociedadmejor si, al fin y al cabo, mañana o pasado el 98%de nosotros va a morir y todo lo que hemos cons-truido quedará convertido en polvo?

¿Estamos todos condenados?

Los primitivistas no son los únicos que usan laretórica catastrofista para que la gente acepte suspropuestas políticas. Reformistas como GeorgeMonbiot usan argumentos del tipo “estamos con-denados” para intentar que la gente acepte sus pro-puestas reformistas a favor de un gobierno mun-

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dial. En las últimas décadas, la creencia de que elmundo está de un modo u otro condenado se haconvertido en parte de la cultura común, primerodurante la guerra fría y después ante un desastremedioambiental. George Bush y Tony Blair crearonpánico sobre las armas de destrucción masiva paradar cobertura a su invasión de Iraq. La necesidadde examinar y desmontar esos pánicos es clara.

La forma más recurrente de pánico al “fin de lacivilización” es la de la crisis energética que hará lavida imposible tal y como la conocemos. Y la ener-gía en la que se centran quienes usan este argu-mento es el petróleo. Todo lo que producimos,incluida la comida, depende de aportes masivos deenergía y el 40% de la energía que se usa en elmundo es generada por el petróleo.

La versión primitivista de esto viene a ser que“todo el mundo sabe que en X años el petróleo seacabará, esto quiere decir que la civilización tocará

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a su fin y que un montón de gente morirá. Por esodebemos asumir lo inevitable”. El argumento delfin del petróleo es para los primitivistas el equiva-lente de “la crisis económica final que resultará delas contradicciones del capitalismo” para un mar-xista ortodoxo. Y, exactamente igual que los mar-xistas ortodoxos, los primitivistas proclaman quela crisis final está a la vuelta de la esquina.

Examinado de cerca, este argumento se desmo-rona y se hace evidente que ni el capitalismo ni lacivilización afrontan una crisis final a causa del findel petróleo. Esto no es así porque el petróleo seainagotable, de hecho debemos haber alcanzado elpico de la producción de petróleo hacia 1994. Perolejos de suponer el fin del capitalismo y de la civili-zación, es una oportunidad para obtener benefi-cios y reestructurarse. El capitalismo, a pesar deser reacio a ello, se está preparando para obtenerbeneficios por una parte del desarrollo de fuentes

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de energía alternativas y por otra del acceso aabundantes pero más destructivos yacimientos decombustibles fósiles. El segundo camino lleva, porsupuesto, al calentamiento global y otras formas decontaminación mucho peores, pero esto no es sufi-ciente para frenar a la clase capitalista global.

No sólo los primitivistas han quedado hipnotiza-dos por la crisis del petróleo, por eso me ha ocu-pado del tema en otro ensayo. Pero resumiendo,mientras que el precio del petróleo seguirásubiendo durante décadas, el proceso para desa-rrollar sustitutos para él está ya en desarrollo.Dinamarca, por ejemplo, se propone producir el50% de la energía que necesita mediante energíaeólica para el año 2030 y empresas danesas yaestán ganando grandes cantidades de dinero por-que son las principales productoras de turbinaseólicas. Todo indica que las horas contadas delpetróleo supondrán una oportunidad para el capi-

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talismo de obtener ganancias en vez de algún tipode crisis final para él.

Podría producirse una crisis energética de modoque empezara a subir el precio del petróleo y lastecnologías alternativas aún no fueran capaces dellenar ese 40% de generación de energía que actual-mente supone el petróleo. Esto ocasionaría que elpetróleo y por tanto el precio de la energía aumen-taran aún más, pero esto sólo sería una crisis paralos pobres del mundo y no para los potentados,algunos de los cuales incluso sacaría más benefi-cios. Una crisis energética severa podría desenca-denar una caída económica global, pero son lostrabajadores los que más sufren sus consecuen-cias cuando se producen. Hay un buen argu-mento, el que las elites del mundo ya están prepa-radas para esas eventualidades, muchas de lasrecientes guerras de los EEUU se explican en tér-

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minos de asegurar reservas de petróleo para lascompañías norteamericanas.

El capitalismo es capaz de sobrevivir a una crisismuy destructiva. En la II Guerra Mundial muchasde las principales ciudades europeas quedaron des-truidas y la mayoría de la industria de la Europacentral quedó desecha (por los bombardeos, por laguerra, por la retirada alemana y por el avanceruso). Millones de trabajadores europeos murieroncomo resultado de la guerra y de los años que lasiguieron. Pero el capitalismo no sólo sobrevivió,sino que floreció, ya que el hambre permitió que seredujeran los salarios y aumentaran los beneficios.

¿Qué pasaría si…?

Sin embargo, está bien especular con la idea del findel petróleo. Si fuera cierto que no hubiera alterna-tiva ¿qué pasaría? ¿Podría emerger una utopía pri-

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mitivista del amargo precio de 5 900 millones depersonas muertas?

No. Los primitivistas parecen olvidar que vivi-mos en una sociedad de clases. La población delplaneta está dividida entre unos pocos con vastosrecursos y poder y el resto de nosotros. No estamosen las mismas condiciones de acceso a los recursos,al contrario, hay una increíble desigualdad. Entreaquellos que perecerían en esas muertes masivasno estarían Rupert Murdoch, Bill Gates o GeorgeBush, dado que esta gente tiene el dinero y el poderque les permiten monopolizar los recursos.

Por el contrario, los primeros en morir en grannúmero serían los habitantes de las megalópolismás pobres del planeta. En Egipto, El Cairo y Ale-jandría tienen una población de 20 millones depersonas entre las dos. Egipto es dependiente, enmateria de alimentación, tanto de la importacióncomo de la agricultura extremadamente intensiva

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del valle del Nilo y de los oasis. A excepción de unarestringida elite, estos 20 millones de habitantesurbanos no tendrían ningún lugar a donde ir y nohay más tierra que pueda ser cultivada. La alta pro-ductividad de las cosechas actuales depende engran parte de elevados aportes de energía barata.

La muerte de millones de personas no es algoque destruya al capitalismo. Al contrario: hahabido periódicos históricos en los que se ha vistocomo natural e incluso deseable para la moderni-zación del capital. La hambruna de la patata en losaños 40 del siglo XIX que redujo la población deIrlanda en un 30% fue vista como deseable pormuchos defensores del mercado libre. Del mismomodo, el hambre de 1943/4 en la Bengala inglesa, acausa de la cual murieron cuatro millones de per-sonas. Para la clase capitalista, tales muertes masi-vas, en particular en las colonias, ofrecen oportuni-

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dades para introducir reestructuraciones económi-cas que de otro modo serían combatidas.

Como resultado real de una crisis de “fin de laenergía” veríamos cómo los que manejan el nego-cio monopolizan los recursos sobrantes y los usanpara alimentar el armamento usado para contro-lar a aquellos de nosotros lo suficientemente afor-tunados como para trabajar para ellos en los cam-pos de energías renovables. A la desgraciadamayoría se la mantendría donde está y allípodrían morir tranquilamente. Más parecido aMatrix14 que a una utopía, vaya.

Otro punto que hay que destacar es que la des-trucción puede servir para regenerar al capita-lismo. Nos guste o no, la destrucción en gran escalapermite a algunos capitalistas ganar grandes

14 Película de 1999 dirigida por lxs hermanxs Wacho-wski que plantea un mundo postapocalíptico [N delE].

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sumas. Pensemos en la guerra de Iraq. La destruc-ción de la infraestructura iraquí puede constituirun desastre para los iraquíes, pero está suponiendouna bendición para Halliburton y compañía. Nopor casualidad la guerra de Iraq está ayudando alos EEUU, donde están establecidas las mayorescorporaciones, a hacerse con el control de las zonasdel planeta donde se produce y se producirá lamayor parte del petróleo.

Podemos llevar nuestro ejercicio intelectualmucho más lejos. Dejad que imagine por unmomento que algunos anarquistas fuéramostransportados como por arte de magia desde nues-tro planeta hasta otro planeta parecido a éste. Yque nos encontráramos allí sin ninguna clase detecnología. Los pocos primitivistas que hubieraentre nosotros puede que empezaran a correr traslos ciervos, pero la mayoría se asentaría y se pon-dría manos a la obra a crear una civilización anar-

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quista. Muchas de las habilidades que tenemos talvez no serían allí de utilidad (saber programar, sinordenadores vale para poco) pero entre nosotrostendríamos conocimientos básicos de agricultura,ingeniería, hidráulica y física. La siguiente vez quelos primitivistas merodearan por nuestra zona deasentamiento se encontrarían con un paisaje degranjas y presas.

Tendríamos al menos carros y posiblemente ani-males domesticados, si de los existentes hubieraalguno bueno para ello. Enviaríamos partidas parabuscar yacimientos de carbón y de hierro y si losencontráramos los extraeríamos y transportaría-mos el mineral. Si no, estaríamos talando un mon-tón de árboles para convertirlos en leña de la quepodríamos usar para extraer hierro o cobre a partirde lo que pudiéramos estar encontrando. El hornoy la fundición también formarían parte del pano-rama. Tenemos algún conocimiento médico y, lo

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que es más importante, un conocimiento de losgérmenes y de la higiene, de modo que tendríamostanto un sistema básico de purificación de aguacomo sistemas para tratar las aguas residuales.

Comprenderíamos la importancia del conoci-miento, de modo que tendríamos un sistema edu-cativo para nuestros niños y al menos los rudimen-tos de un almacenamiento a largo plazo del conoci-miento (libros). Podríamos probablemente encon-trar los ingredientes para la pólvora, que son bas-tante comunes, lo cual nos daría la tecnología explo-siva necesaria para la minería y la construcción. Sihubiera una cantera de mármol cercana, podríamosponerla en uso, pues es un material constructivomucho mejor que la madera o el barro.

La tecnología no nos llegó de los dioses. No fueimpuesta al ser humano por alguna misteriosafuerza exterior. Por el contrario, fue algo que desa-rrollamos y continuamos desarrollando. Incluso si

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pudieras dar marcha atrás al reloj, empezaría acontar de nuevo hacia delante. John Zerzan pareceser el único primitivista capaz de reconocer esto ysitúa la aparición del problema en la aparición dellenguaje y del pensamiento abstracto. Él es almismo tiempo lúcido y ridículo. Su visión de la uto-pía requiere no sólo la muerte de la inmensa mayo-ría de la población mundial, sino que tambiénrequeriría una lobotomía con ingeniería genéticapara quienes sobrevivieran y para sus descendien-tes. No es por supuesto algo por lo que abogue, sinoel punto de llegada lógico de su argumentación.

¿Por qué nos molestamos en rebatir sus tesis?

De modo que ¿por qué emplear tanto espacio endemoler una ideología tan frágil como el primiti-vismo? Una razón es la desconcertante conexióncon el anarquismo que algunos primitivistas bus-can establecer. Además es importante denunciar

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que el primitivismo, tanto por sus implicacionescomo por sus proclamas, llama a sus seguidores arechazar el racionalismo por el misticismo y lafusión con la naturaleza. No es el primer movi-miento ecologista irracional que lo hace, un buensegmento del partido nazi alemán provenía de losmovimientos de adoración al bosque, a la sangre ya la tierra que surgieron en Alemania con posterio-ridad al fin de la primera guerra mundial.

Éste no es un peligro imaginario. Dentro del pri-mitivismo una autoproclamada ala irracional, si noha abogado aún por “campos de la muerte al estilonazi”, sí que ha celebrado abiertamente, como pri-mer paso, las muertes y el asesinato de grannúmero de personas.15

15 Recordemos las declaraciones “no somos biocentris-tas, somos anti-antropocentristas” de las Miliciaspor los Derechos de los Animales de México [N del E].

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En diciembre de 1997, la publicación norteameri-cana Earth First! escribía que “la epidemia delSIDA, lejos de ser un azote, es un proceso bienve-nido en la inevitable reducción de la poblaciónhumana”. Hacia las mismas fechas en Gran Bre-taña Steve Booth, uno de los editores de unarevista llamada Green Anarchist, escribía que:

Quienes pusieron las bombas en Oklahoma16

tuvieron una idea acertada. La lástima fue que nohicieran explotar ninguna oficina gubernamen-tal más. Incluso así, hicieron lo que pudieron yahora hay al menos 200 automatones delgobierno que no tendrán nunca más capacidadde oprimir. La secta del gas sarín de Tokio tuvouna idea acertada. La lástima fue que al probar elgas un año antes del ataque, se pusieron al des-

16 Se refiere al ataque terrorista de 1995, el más graveperpetrado en Estados Unidos después del 11 deseptiembre [N del E].

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cubierto. No fueron lo bastante secretistas.Tenían la tecnología para producir el gas pero elmétodo de ponerlo en práctica fue inefectivo.Algún día los grupos serán totalmente secretos ysus métodos de fumigación serán completa-mente efectivos

Así es como acabas cuando celebras que la racio-nalidad deje paso a la irracionalidad. Cuando elsueño de “correr con los ciervos” tiene que abordarel problema de hacer una revolución en un planetade 6 000 millones de personas. Las ideas de arribasólo pueden tener conclusiones reaccionarias. Sulógica es elitista y jerárquica, poco más que unanueva versión semi-secular de gente elegida por losdioses que extermina a los no creyentes. Cierta-mente, no tiene nada en común con el anarquismo.

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Necesitamos más, no menos tecnología

Lo que nos lleva de nuevo al principio. La civiliza-ción trae consigo muchos, muchos problemas,pero es mejor que su alternativa. El reto para losanarquistas es transformar esta civilización en unasin jerarquías ni desequilibrios de poder o deriqueza. Este reto no es nuevo, ha sido siempre elreto del anarquismo, como expone la larga cita deBakunin al principio de este ensayo.

Para hacerlo necesitamos tecnología avanzadapara limpiar nuestras aguas, procesar nuestrosresiduos y vacunar o curar a la gente de las enfer-medades de una población muy densa. Con unmundo de sólo 10 millones de habitantes puedesechar basura en el bosque con tal de que sigasmoviéndote. Con 6 000 millones, aquellos quecagan los bosques están cagándose en el agua queellos y quienes están a su alrededor tienen quebeber. Según la ONU “cada año, más de 2.2 millones

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de personas mueren a causa de enfermedades rela-cionadas con el agua y el sistema de alcantarillado,muchos de ellos niños”. Cerca de 1 000 millones dehabitantes urbanos no tienen acceso a un alcantari-llado sostenible. Se calcula que “en 43 ciudades afri-canas… el 83% de la población no tiene excusadosconectados a un sistema de alcantarillado”.

El reto no es simplemente construir una civiliza-ción que mantenga los niveles de vida actuales. Elreto es elevar el nivel de vida de todos haciéndolode un modo sostenible. Sólo puede conseguirlo unmayor desarrollo tecnológico unido a una revolu-ción que elimine la desigualdad en todo el planeta.

Es una desgracia que algunos anarquistas queviven en los países más desarrollados, más ricos ymás tecnificados prefieran jugar al primitivismoen vez de preocuparse en pensar sobre cómo pode-mos realmente cambiar el mundo. La transforma-

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ción global que se requiere hará que todas las revo-luciones precedentes parezcan insignificantes.

El principal problema no es simplemente que elcapitalismo no tenga el menor reparo en dejar auna gran proporción de la población mundial enla pobreza. El problema es también que el desa-rrollo se ha orientado a crear consumidores parafuturos productos en vez de a proveer a la gentede lo que necesita.

El transporte constituye el ejemplo más sencillo.Exista una gran variedad de medios de transportede masas que pueden mover gran número de per-sonas de un lugar a otro a gran velocidad. Pues enla última década el capitalismo se ha concentradoen sistema que usa mayores recursos por viajerotanto en lo que respecta a construirlo como en lorequiere para andar. Es el coche individual.

A lo largo de amplias zonas de las áreas másdesarrolladas del mundo esta es prácticamente la

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única forma de moverse de manera eficiente. Elcoche ha creado las extensas megalópolis de lascuales quizás sea Los Ángeles el modelo másinfame. Allí se ha creado una ciudad cuya disposi-ción urbana hace de la propiedad individual de uncoche algo casi obligatorio.

Esta forma de transporte no es una soluciónpara la mayoría de la población mundial. Y no essimplemente que la mayoría no pueda actualmentecostearse un coche. Los recursos empleados en laconstrucción de los 3 000 millones de coches nece-sarios para que cada humano adulto tuviera unono existen. Ni existen los recursos (el petróleo)necesarios para que esos 3 000 millones de auto-móviles marchen.

De modo que mantener las tecnologías existen-tes y desarrollar otras nuevas no puede consistirsimplemente en asumir la producción capitalista(o sus métodos de producción) bajo bandera roji-

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negra. De la misma manera que la futura sociedadanarquista buscaría abolir el aburrido y monó-tono trabajo en cadena, necesitaría también cam-biar radicalmente la naturaleza de lo producido. Aun nivel básico, en lo que se refiere a los transpor-tes, esto podría empezar por una gran reducciónen la producción de coches y un gran aumento dela de bicicletas, motocicletas, trenes, autobuses,camiones y minibuses.

No soy ni un “experto en transportes” ni trabajoen el ramo, de manera que no puedo hacer más quetratar de adivinar por dónde irían esos cambios.Pero deberíamos ser conscientes que fuera delmundo occidental la necesidad de transporte amenudo se solventa mediante métodos muchomenos individualistas que aquí. Sólo los ricos pue-den permitirse un coche, pero el común de lapoblación se desplaza casi tan rápido como ellos deun punto a otro usando no sólo el autobús y el tren,

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sino también sistemas colectivos de larga distan-cia, como taxis colectivos y minibases que viajan deuna localidad a otra cuando están llenos.

Éste es el reto para el anarquismo. No sólo abolirel orden mundial capitalista actual, sino asistir alnacimiento de un mundo nuevo. Un mundo quesea capaz al menos de ofrecer el mismo acceso a losbienes, al transporte, a la sanidad y a la educaciónque el que goza actualmente la “clase media” en lospaíses escandinavos.

Será esta nueva sociedad la que decida sobre quénuevas tecnologías se necesitan y cómo adaptar lasya existentes a los retos del mundo nuevo. Es bas-tante probable que algunas tecnologías, si no des-cartadas, sí que serán mucho más infravaloradas.Es difícil de creer, por ejemplo, que decidiéramosconstruir nuevas centrales nucleares. Los organis-mos genéticamente modificados deberían probarque son algo más que una posibilidad de obtener

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mayores beneficios y un mayor control sobre el mer-cado por parte de las corporaciones, al menos pro-bar que los beneficios son mayores que los riesgos.

Mientras el capitalismo exista continuará conta-minando el entorno con tal de obtener beneficios.Sólo reaccionará a la crisis energética cuando searentable y por ello pasarán muchos años antes deque el petróleo sea reemplazado, y esto posible-mente signifique pobreza y muerte para muchosde los seres humanos más pobres. Pero no pode-mos solventar estos problemas soñando en unaespecie de edad de oro perdida donde la poblacióndel mundo era tan baja que podía sustentar la cazay la recolección. Sólo podremos aportar una solu-ción construyendo los movimientos masivos queademás de derribar el capitalismo abran paso auna sociedad libertaria. Y para el camino necesita-mos encontrar formas de frenar e incluso hacer

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dar marcha atrás a algunos de los nocivos efectossobre el entorno que está generando el capitalismo.

El primitivismo es un cuento de hadas – noofrece ningún camino en la lucha por una sociedadlibre. A menudo sus adherentes acaban por socavaresa lucha al atacar a las verdaderas cosas, como laorganización de masas, que se requieren para con-seguirla. Aquellos primitivistas que se planteenseriamente cambiar el mundo deberían replan-tearse por qué están luchando.

Andrew Flood 11 de junio de 2004

Traducido al castellano por Manu García en www.alasbarricadas.org

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ÍNDICE

Introducción

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Prólogo

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Civilización, Primitivismo y Anarquismo de Andrew Flood

se terminó de editar el 9 de noviembre de 2015.

En la edición se usó la tipografía

libre Alegreya