Colecia BIBLIOTECA DE TIINE

l\j0 ] Seria TIINE UMANISTE

) ,

FILOSOFIA MENTALULUI INTENIONALITATE

I EXPERIMENT

Coordonator: ANGELA BOTEZ

EDI11JRA TIINIFIC

B UCURETI, 1996

Redactor: ARGENTINA FIRU

Grafician: SIMONA DUMl1RESCU

li!) Editura tiinfific. Bucureti. 1996

Lucrare editat cu sprij inul Ministerului Cercetrii i Tehnologiei - Colegiul Consultativ pentru Cercetare tiinfific i Dezvoltare Tehnologic.

ISBN 973-44-0197-1

SUMAR

Studiu introductiv - Introducere n filosofia mentalului - Angela Botez (Bucureti) ............................................................................................................. 7

PARTEA IA ORIENTRI I CONCEPTE Tcd Honderkh (Londra) - Contiint. funcionalism neural i subiectivitate

reali (trad A Botez) ............... ....... . . ............... ...... ............... ...... .............. 41 I)avld Paplneau (Londra) - Adevir i teleologie (trad. G. Nagf) ... . ... ..... 58 Tim Crane (Londra) - Cauzalitatea mentall (trad. L. Staicu) .. .... ......... ..... 89 Jolan J. HaIdane (St. Andrews) - Naturalism i problema intenionalitlii

(trad. M. Vornicu i A. Botez) . ...... . . .. . ... ... .......... ....... . . . . ..... . . . . . ........ . .. ..... 117 Lurs Bergstrom (Stockholm) - Explicaia i interpretarea aciunii (trad .

M. Vornicu i A. Botez) ....... ....... ... . .. . .. ............ . . . ... ... . ........... ..... . . ........ ... . . 140 (;raham J. Loclt (Oxford) - Filosofia analitic i teoria psihanalitic (trad.

A. Botez) ... . . . . . ..... . . . . . . . ... . . .... . ...... ..... . . .. ... . . .... .. . . . . . ....... . ... ... ...... ...... .. . . . .... . . . . . 162 l.Iubomlra Miro (Bucureti) - Contiint de sine i cunoatere moral .. .. 172 Mircea MaUa ,1 Mihaela Malla (Bucureti) - Problema unitii tiinei i

inteligena artificial .. .... ..................... ... ....... . . ............ ........... . ............... ..... 188

PARTEA ITA PROBLEMA MlND.BODYI EXPERIMENTUL MENTAL Karl R. Popper (Londra) - Problema minte-trup (trad. L. Staicu) ............. 197 Kllthleen V. WDkes (Oxford) - Minte i trup (Mind-b(xM(trad. M. Vornicu i

A. Botez) ..... ..... . ................ :.......... ... ... ......... ......... ...... ...... ........ ..................... 209 Jumes R. Brown (foronto) - Experimentele mentale: o ipotez platonist

(trad D. Gheorghiu) ................ . . ............ ..... . ...... ............... . ........ ..... ............. .. 229 I(oy A. So rensen (New-York) - Experimentele mentale i epistemologia

legilor (trad D. Gheorghiu) ............. ......................................................... 243 III" Mnzat (Bucureti) - Experimentul mental din perspectiva psihologic..... 274 :h corghe tefan (Bucureti ) - Coerena mentalului i formalului n

experiment ...................... ...................................................... ....................... 293 :. (; . Constandache (Bucureti) - Mental i experimental in ti inele

cognitive .. ... ...... ... . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. .... ... .. . . . . ... . . . . ..... .... . . . .. ..... ............ . . . . . .. .. .... .. 308 Ihhliografie selectiv (A. Botez) .. . . . . . . . . . . . ...... ......... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . 319 hlllice de nume (A. Botez) .. ........ . . . . . . . ... . .. .................. ............ ..... . .................... 327

5

INTRODUCERE N FILOSOFIA MENTALULUI STUDIU INTRODUCfIV

Angela BOTEZ

1. FILOSOFIA MENTALULUI I TIINA COGNITIV

n ncercarea de a arta ce este filosofia mentalului, vom prezenta, n cele ce urmeaz, cteva definiii, concepte i teme, orientri i personaliti ale domeniului Filosofia mentalului reprezint abordarea ontologic (a naturii), epistemologic (a explicaiei i nelegerii), semantic (a semnificaiei) a eului uman, a actelor sale cognitive, a contiinei i comportamentului intenional. Ea se constituie astzi i ca fundamentare metodologic a tiinelor cognitive, discipline noi aprute n aria cercetrii strilor i proceselor contiinei.

Ca ramur a filosofiei ea se delimiteaz, dar i interacioneaz cu filosofia limbajului i a tiinei, cu logica i metafizica. Se raporteaz, de asemenea, la rezultatele tiinifice obinute de psihologie, cibernetic, teoria Inteligenei Artificiale, tiinele cognitive.

Izvoare ale filosofiei mentalului gsim n istoria filosofiei 1 nc de la gnditorii antici: n cognitivismul lui Socrate i Platon i n funcionalismul naturalist al lui Aristotel, continund cu elemente de reprezentaionalism mental n scolastica medieval, apoi cu dualismul cartezian, fizicaIismul i introspecionismul lui Spinoza, cu concepia subiectivist a lui Berkeley, care identific existena cu percepia (esse est percipI), dar mai ales cu teoria despre caliti i coninut mental, a lui Hume i cu cea despre comunicare i calcul mental, a lui Leibniz.

Mai putem nota un anume tip de funcionalism i cognitivism la Kant, concepia fenomenologic a intenionalitii la Husserl i

Am tradus in limba romn .. Philosophy of Mind" prin filosofia mentalului dar i prin mosofia minii. Ca i in cazul notiunilor: background, supervenience sau mind-body, am folosit, uneori, in timpul lucrrii i expresii le englezeti, intruct cuvintele limbii romne nu exprim cu exactitate ceea ce semnific aceti termeni n englez. Pentru traducerea unor expresii ne-am consultat, n Anglia, cu Tim Crane, Ted Honderich i David Papineau, care sunt de prere c "filosofia mentalului" poate fi un echivalent acceptabil pentru "mind philosophy".

7

Brentano, unitatea logic-psihic, fizic-practic n viziunea pragmatic (Peirce i James) i concepia asupra fenomenelor mentale a colii analitice.

Exist o serie de filosofi pe care-i putem considera chiar precursori ai filosofiei contemporane a mentalului datorit unor concepte i metode pe care le utilizeaz. Dintre ei amintim pe: Occam cu limbajul mental, Descartes cu dualismul spirit-materie, Reid cu doctrina contiinei, Husserl cu orientarea reprezentrii, Ramsey cu teoria funcionalist a credinei (belief), Wundt cu procese psiho-mentale i prile lor, Wittgenstein cu "jocurile de limbaj" i "formele de via." De asemenea, alii cum ar fi: Brentano, Titchener, Bergson, Jung, Freud, Teilhard de Chardin, MerleauPonty, Habermas, Ayer, Chomsky. La civa dintre acetia vom reveni mai jos. Gsim teme ale filosofiei mentalului i la unii filosofi romni: C. Rdulescu-Mottu, L. Blaga, M. Florian, C. Odobleja etc.

Conceptele i noiunile prezente n majoritatea lucrrilor de filosofie psihologic i a mentalului sunt: 1) Eu, contiin, intenionalitate; 2) Stri, acte i procese mentale - evenimente mentale; 3) Omosctor, cunoscut, cunoatere; 4) Subdeterminare (underdetermination), survenire (supervenience), credibilitate (reliability); 5) Credine, dorine, sperane, amintiri - atitudini mentale; 6) Imagine, reprezentare, inteligibilitate, 7) Simbol, concept, sens; 8) Personalitate, identitate, pluralitate; 9) Intensional, extensional; 10) Subcontient, emotiv, iraional; 11) Libertate, normativitate, subiectivitate.

Dintre temele i problemele frecvent abordate, enumerm aici pe cele despre: natura eului, a contiinei i a cogniiei; realitate subiectiv, real psihic i mental; raportul minte-corp (mentalfizical, materie-contiin, suflet-corp); definirea contientului i a intenionalitii; despre relaia explicaie-interpretare, logic-psihic, psihologie-tiin empiric, empirism-hermeneutic; bazele biologice i psihologice ale cognitivului uman; gramatica mental i structura limbajului; inteligen animal, uman i artificial; despre comunicare i experiment mental, libertatea voinei (liber arbitru) i determinarea deciziei; relaia computer, self-inteligen, modele mentale; despre tiinele cognitive i cotitura psihologic n filosofie.

Orientrile principale prezente astzi n aria filosofiei mentalului sunt: naturalismul, fizicalismul i funcionalismul, materialismul eliminativ i monismul anomaJistic, care susin c mentalul face parte din lumea natural, c.a funcie a corporal ului;

8

mentalismul i holismul emergetist dup care existena mental difer de cea fizic i are o structur psiholingvistic i un comportament intenional ireductibil. Alte concepii frecvent dezbtute sunt: conecionismul - actele mentale unt rezultatul conexiunilor neuronice interne cu structuri nodale paralele; contextualismul - actele mentale sunt rezultate ale influenei mediului asupra subiectului; cognitivismul- toate actele mentale sunt de natur cognitiv; constructivismul - factorii cognitivi i sociali interacioneaz n construcia actelor mentale. La acestea se adaug externalismul, reliabilismul i in ternalismul, neutralismul, teoriile identitaii, unitaii i constituirii mentalului i fizicalului.

Ca personaliti ce reprezint n mod explicit aceast disciplin filosofic, i putem enumera pe: Block, Churchland, Crane, Davidson, Dennett, Fodor, Hacker, Harre, Honderich, Mc Intyre, Mellor, Nozick, Papineau, Parfit, Pollock, Rorty, Ryle, Searle, Sellars, Sperry, Strawson i alii.

Apar astzi i o serie de reviste de filosofie a mentalului i tiine cognitive, dintre care amintim: Mind, Mind and Machines, Philosophical Psychology, Philosophy and Psychology etc.

Dup definiia dat de Dicionarul de fllosofie 2 editat la Oxford, n 1996, filosofia mentalului este disciplina filosofic prin care se ncearc s se rspund la ntrebri cum ar fi: Este mentalul distinct de materie? l putem noi defini ca fiind contient, i putem descoperi raiunile principale pentru care decidem c i alte creaturi ar fi contiente sau c mainile pot fi construite n aa fel nct s fie contiente? Ce nseamn a gndi, a simi, a experimenta, a-i aminti? Este de folos s separi funciile minii i memoria de inteligen sau raionalitatea de sentiment? Formeaz oC)re funciile mentale o unitate? Poate fi definit specificul evenimentelor mentale cu ajutorul conceptelor de intenionalitate, contien sau pe baza raportului minte-corp, forrnal-experi-mental, fizic-psihic?

n aria de interes a filosofiei mentalului se delimiteaz astzi i disciplina psihologiei filosofice care se ocup de fundamentele psihologice ale gndirii logice, de abordrile metodologice ale psihologiei aplicate i cognitive, de natura psihicului, de aspectele etice ale psihologicului i relaia lui cu neurofiziologicul, lingvisticul i sociobiologicul uman. Fiind i filosofie a tiinei, adic a

9

psihologiei, psihologia filosofic se refer i la corespondenele i diferenele ntre cunoaterea explicativ a tiinei fizice i cea hermeneutic a psihologiei mentalului, ntre obiectele i metodele tiinelor naturii i ale celor psihologice. Sfera psihologiei filosofice se ntre taie cu aceea a filosofiei mentalului.

n afara abordrii filosofice prezente n cele dou discipline mind filosofia i psihologia filosoficS, domeniul mentalului mai este cercetat, dar tiinific, de aa-numitele tiine cognitive (de fapt, ale cognitivului). Aceste noi discipline s-au conturat interdisciplinar, reprezentnd sinteze ale unor rezultate din cercetrile n euro logice , cibernetice, de teoria informaiei, psihologie, lingvistic, sociologie, antropologie.

tiinele cognitive sunt definite ca fiind studiul sistematic al cognitivului uman i al fenomenelor asociate urmrind acumularea cunoaterii cu privire la comportamentul intenional mental pe baza faptelor rezultate din analogia cu mecanismele cibernetice. Se pornete de la observarea funcionrii computer ului i se constat c o serie de structuri i modele ale acestuia pot fi gsite i n cadrul proceselor din creier. Pe baza acestor analogii, inverse celor care stau la baza inteligenei artificiale (de la mentalul uman la programarea mainii), au aprut noile tiine cognitive i teoriile specifice acestora.

Conecionismul este una dintre teorii i consider mintea ca fiind activitatea unei structuri neuronale invariante, un procesor neural, paralel distributiv. Conecionismul - reprezentat n principal de P. Churcbland, S. Stich, P. Smolensky, reprezint abordarea mentalului produs de cmpul interdisciplinar al tiinelor cognitive n care intr elemente de psihologie, cibernetic, lingvistic, filosofie. n sistemul conecionist, spre deosebire de cel clasic, mintea reprezint o structur neural compus din centre nodale multiple, legate ntre ele, fr a fi subordonate, ns, unui centru de procesare care ar conduce operaiile sistemului i fr a avea memorie precum au computerele convenionale. Conexiunile ntre centrele nodale sunt astfel realizate nct recreeaz informaia de cte ori este nevoie. Conecionismul ar fi deci denumirea dat cercetrilor tiinifice din tiinele cognitive care intenioneaz s construiasc astfel de modele de sisteme cibernetice, dar i

10

concepiei filosofice care definete cunoaterea n astfel de termeni. Pornind de la studiul sistemelor de inteligen artificial i trgnd concluzii despre strile cognitive ale creierului uman , concepia conecionistA favorizeaz teoria relaiilor psihofizicale i materialismul eliminativ. Se susine faptul eli, daeli un astfel de model nou poate explica toate aspectele mentaluluL atunci grupul de teorii clasice ale cunoaterii i entitile postulate de ele ar trebui eliminate, ntruct conin elemente obscure.

Concepia conecionist tinde sA nlocuiasc paradigma epistemologic clasieli ncercnd s rewlve, pe baza unei noi structuri neurale, probleme ce apreau ca insolvabile i explicnd funcionarea creierului asemenea unui transductor echipat cu posibilitatea reprezentArii distributive i a detectrii erorii. Pe aceastA bazA Paul Churchland 3 promoveaz aa-numita teorie a materialismului eliminativ. El considerA eli psihologia simului comun ar susine numai teorii false despre lucruri inexistente ontologic, cum ar fi: credina, dorina, intenia, amintirea, sperana, temerea, orice referire la ele rmnnd o referire la ceva misterios i obscur. De aceea tiina despre strile mentale se cere redus, n viziunea sa, la abordarea bazelor neurofiziologice fizicale ale minii. n general, teoriile eliminativiste cer renunarea la acele pri ale cunoaterii impregnate de confuzie i erori: n cazul filosofiei minii nu numai la psihologia bunului sim, ci i la termeni cum ar fi: "contiin", "eu", "qualia" (caliti), "intenionalitate" etc. Pn n momenul n care tiinele cognitive se vor dezvolta n suficient msurA nct vor reui nelegerea tiinifieli a mentalului, arat Churchland, nici o descriere a "eului" nu poate fi testat i, ca atare, astfel de ncereliri trebuie eliminate.

ntruct tiinele cognitive au ridicat astfel de probleme filosofice cu privire la natura cunoaterii umane, filosofia minii i psihologia filosofic s-au considerat adesea exclusiv ca baze teoretice pentru dezvoltarea acestor noi discipline, ocupndu-se de aspectele lor ontologice i epistemologice, cu natura i structura actelor mentale, cu relaiile lor cu contextul fizical (cum ar fi corpul uman i mediul natural) , cu modelarea proceselor cognitive i reprezentative, cu definirea mainii inteligente. Aceste tentative de a dezvolta o filosofie a minii inspiratA de tiinele cognitive pe o direcie reducionist sunt criticate ca

11

unilaterale de autori cum ar fi P. M. S. Hacker i T. Honderich. Ei arat c, n aria tiinelor cognitive, nu exist evidene destul de tari pentru a se vorbi de legi i generalizri de tip tiinific clasic, astfel c rmne problema dac tiinele cognitive pot fi un alt tip de tiin, diferit de cele fizicale, i ontologic legitimat de un alt tip de existen dect cea real-substanial. P.M.S. Hacker 4 - cunoscut comentator al lui Wittgenstein i promotor al unei concepii filosofice proprii asupra mentalului , afirm c reducerea "mind filosofiei" la o simpl metodologie a tiinelor cognitive, constituie o nou form de barbarism "filosofic" (dup cum a caracterizat-o i N. Malcom, discipolul lui Wittgenstein), inspirat n mare parte de scientism, dar din pcate de ceea ce are scientismul mai ru. n viziunea lui Hacker, filosofia mentalului i tiina cognitiv au unghiuri diferite de abordare - filosofic i tiinific - a aceluiai obiect - mentalul.

tiinele cognitive se ocup de descrierea structurilor i proceselor mentale ca fiind distincte i de factorii sociali i biologici. Termenul de "tiin cognitiv" a fost prima oar folosit cam la o decad dup cel de al doilea rzboi mondial pentru a numi un mod de investigaie psihologic n coala behaviorist, care dorea s evite introspecia subiectiv, avnd un interes explicit pentru cercetarea empiric a structurilor i proceselor mentale ce determin comportamentul agentului uman. ntr-o astfel de accepie behaviorismul a fost reprezentat, n principal, de B.F. Skinner (1904-1990).

Astzi tiinele cognitive sunt direct legate de existena computerului, un instrument cu utilizare dubl: pentru cercetarea realitii fizice, dar i ca model al minii umane. Cu ajutorul lui se propune o nou perspectiv explicativ asupra cunoaterii, care relev dependena actelor cognitive de capacitatea informativ a subiectului asistat de calculator (amplificator i stimulator al inteligenei naturale). Se abordeaz astfel de teme clasice cu instrumentul oferit de Inteligena Artificial, favorizndu-se apariia unui succesor modem pentru behaviorism, funcionalismuJ.

Principalele probleme care se pun la ora actual n filosofia minii cu privire la tiinele cognitive5 vizeaz orientarea funcionalist i pot fi sintetizate n diverse ntrebri cum ar fi:

12

1. Explicaia formrii credinelor: Ce este credina? Exist ea real i cum poate fi e xplicat sau modelat ca atitudine propoziional? Se ocup Fodor, Stich, Garfield.

2. Problema inferrii strilor interne pe baza unor comportamente externe observate: se poate ajunge la comportamente diferite pe baza acelorai circumstane interne, mai ales cnd e vorba de comportamente verbale, infereniale sau introspective, deci intenionale? Au ncercat rspunsuri Pylyshyn, Cumrnins i Dennett.

3. Bazele biologice ale mentalului i naterea conceptelor: Care este natura proceselor cognitive , a percepiei i reprezentrii? Exist abordri la Fodor, Putnam, Peacocke.

5. Contiina i reflectarea: Ce nseamn s fii contient? Ce nsemn reflectarea propriilor operaii mentale i reprezentarea lor n concepte i credine cu existen intenional? Au scris despre aceast tem Mc Intyre, Ornstein i Dennett.

6. nelegerea structurii gndirii prin structura limbajului natural, descoperit pe baza analizei lingvistice: Exist o gramatic mental? Are gndire a o structur sintactic ca i limbaj ul sau una semantic ? ncearc rspunsuri Fodor, Brand, Garfield.

II. ORIENTRI I TEME PRINCIPALE

Pe lng fundamentarea metodologic a tiinelor cognitive, o alt preocupare principal a filosofiei contemporane a mentalului, care a provocat i ea dezbateri de anvergur este problema reprezentrilor mentale, cu temele asociate: natura contiinei i a explicaiei psihologice , cauzalitatea mental, mintea n calitate de computer (LA.) , raportul fizical-mental, intenionalitatea i experimentul mental.

Pe astfel de teme perspectivele reducioniste i non-reducioniste s-au succedat pn astzi, cnd o disciplin filosofic special -filosofia mentalului (minii) i-a stabilit obiectul principal n cercetarea naturii contiinei, a reprezentrii i a tuturor strilor mentale. n cadrul ei continu ns disputa ntre fizicaliti i nonfizicaliti , ntre viziunile mecanic-deterministe i organic-finaliste.

13

Dup opinia lui Tim Crane 6, o explicaie a mentalului nu este altceva dect recunoaterea, n ultim instan, a faptului c mintea face parte din lumea natural a cauzelor i efectelor, care este o lume ordonat de legi. Aceste legi sunt studiate de psihologie, aa cum legile fizice sunt studiate de fizic. Exist deci o tiin a naturii care se ocup de mental, dar care nu este fizica, ci psihologia cognitiv. Ea are de nfruntat, dac adopt o viziune determinist asupra spiritului, dou probleme puse de acele dou fenomene ce mpiedic constituirea unei teorii explicative unitare asupra lumii ca ntreg. Este vorba de contiin i de gndirea reprezentativ care aduc n atenie dou din temele eseniale ale filosofiei minii: cum poate un mecanism (chiar psihologic, nu fizic) s devin contient de sine i a doua, cum poate el s gndeasc asupra, i s-i reprezinte lucruri din afar. Tema reprezentrii st deci n centrul ateniei filosofilor mentalului, fiind legat direct de orice manifestare a spiritului uman. A spune i a scrie cuvinte, imaginile, semnele , simbolurile, gesturile, expresiile fetei sunt reprezentri , ele semnific lucruri i evenimente din viaa cotidian. Problema este cum se reuete acest lucru? Pe de o parte, reprezentrile sunt determinate de natur, pe de alt parte sunt ele nsele structuri fizicale - vibra ii ale aerului, micri, semne materiale? Reprezentrile par naturale, dar din punct de vedere filosofic poart o ncrctur misterioas care combin conceptele de timp, adevr i existen. Pentru a nelege ce este reprezentarea trebuie cercetat starea reprezentaional a minii, legat direct de posibilitatea de reflectare i locul contiinei n natur, de relaia gndire-limbaj , de matura intenionalitii i nelegerii altuia, de posibilitatea existenei mainii de gndit. Astfel, ajungem la cunoscuta problem mind-body care se refer la modalitatea n care apare interrelaia ntre lume i spirit, ntre minte i creier, ntre gndire i timp. Prezent sub o form sau alta n ntreaga istorie a filosofiei cunoaterii, problema minte-trup a fost considerat de majoritatea gnditorilor ca insolvabil. Odat cu naterea tiinelor cognitive, a teoriei informaiei i a Inteligenei Artificiale tema s-a reluat sub toate aspectele ei metodologice i filosofice: dualiste, fizicaliste, funcionaliste, epifenomenaliste.

Abordarea contemporan a raportului minte-trup nu a reuit s rezolve, totui, probleme de tipul: cum poate mintea s i reprezinte ceva anume din afara ei i cum putem noi s aflm

14

ceva despre procesul reprezentrii? ncercm s aflm ceva despre mintea noastr prin introspecie, ntr-un fel diferit de cel n care ncercm s aflm ceva despre cum gndesc i sunt aii, respectiv, prin observarea comportamentului lor (behaviorism).

Cu privire la raportul corp-minte se susin astzi o serie de concepii cum ar fi: 1) cele ale lui Feigl, Wiggins i Pollock, care accept c entitile mentale intr n componena creierului, dar nu sunt identice cu el; 2) aa numitul "materialism eliminativ" al lui Quine, Rorty i Churchland, care considerA c entitile mentale trebuie eliminate din discursul raional asupra creierului ca fiind neclare; 3) funcionalismul materialist reprezentat de Fodor, Putnam, Block, i Davidson care identific strile mentale cu stri funcionale; 4) fizicalismul lui Smart, Wilson, Ngel care 'reduc mentalul la baza sa neurofiziologic; 5) concepia emergetistdualist-interacionist, susinut de Popper i Eccles , dup care eul contient (lumea a treia) produce efecte verificabile empiric asupra lumii I-a (fizicalul) i asupra lumii a II-a (a strilor psihice).

Problema mind-body mai este legat i de temele: imortalitii (supravieuirea sufletului dup moartea fizic, dezbtut de Platon, Aquinas, Descartes, Ryle, Kant); incontientului (vzut ca parte a activitii mentale de Freud i ali psihanaliti) i inteligentei artificiale (relaia ntre program ca soft-ul i hard-ul mainii cibernetice). Ea apare ca una din problemele fundamentale ale filosofiei n general deoarece mentalul abordat ca substan gnditoare, suflet, eu, natur inteligent , psihic, spirit a fost ntotdeauna pus n raport cu materia i lumea extern, cu corporalitatea, fizicul. De aceea n istoria filosofiei exist numeroase orientri referitoare la relaia minte-trup, minte-creier, dintre cele mai recente, o putem numi pe aceea fundamentat pe spiri t ul cuantic, care accept complementaritatea entit ii spirituale cu cea material, trecnd dincolo de monism i dualism , la o perspectiv holist. D iscuiile despre natura activitii mentale impun i ntrebri cum ar fi: E posibil comunicarea ntre dou creiere deosebite? Ce au ele n comun? Cum poate un outsider nelege alt creier? Entitile mentale prezint autoreferin i autoreproducere, de aceea se poate face analogia ntre programe de computer i coduri genetice mentale. Teoria Inteligenei Artificiale fundamentat pe ideile lui Church, Turing i Tarski demonstreaz c pe baza programelor, maina poate j uca jocuri, poate demonstra teoreme i rezolva probleme, poate

15

compune muzic i folosi limbaje naturale. Mecanismele de declanare pot produce reacii difereniate, dar previzibile. Mintea uman este tot astfel construit: la o anumit declanare, un creier rspunde cam n acelai fel cu altul, de aceea copilul poate nva orice limbaj. Inteligena poate fi considerat ca un exemplu de fenomen general al naturii. Mesajele ei, dei difereniate, pot fi comunicate. Psihologia cognitiv se ocup, la nivel tiinific, de modelul creier-minte-computer i de limbajul creierului, numit mentalezil. Mintea nu are dimensiuni i coordonate spaiale i nu este substanial, dar se dovedete real i natural. Pe astfel de constatri referitoare la entitatea mental i la cognitiv se bazeaz orientarea naturalistl n filosofia minii, care susine c entitile fizicale produc cauzal stri cognitive tot att de naturale ca i acestea. Se consider c o astfel de concepie a produs o revoluie copernican, ntruct a pus omul i cunoaterea sa n centrul Universului, oblignd supranaturalul s se rstrng tot mai mult, chiar din lumea spiritului. Naturalismul nu reduce lumea fizical-natural la entiti materiale, scrie Papineau 7, ci o extinde la strile mentale, informaionale i contiente chiar, la tot ceea ce tiinele pot explica, de la domeniile fizic, chimic i biologic la cele psihologic, sociologic, economic. Iar ntre ele, ca legtur, se poate vorbi de tiine al cror obiect mbin aspecte ale celor dou domenii fizic i mental cum ar fi: neurofiziologia, Inteligena Artificial, tiinele cognitive. Epistemologia naturalizatll s-a dezvoltat referitor la acest tip de cunoatere a fenomenelor mentale care au aceeai calitate existenial ca i fizicalul, dar pot manifesta i trsturi specifice ca survenirea (supervenience) i intenionalitatea.

Prin survenirel, se nelege n filosofia mentalului o modalitate tipic de relaie ntre anumite proprieti care se nasc datorit altora. Strile psihice sunt stri relaionale, care survin din proprieti ale fizicalului, ale creierului mai precis. Ele apar doar pe baza constatrii c diferenele mentale nu pot fi detectate n cazul identitilor fizicale. Doar diferenele n starea creierului nasc diferene ale strii minii. Intenionalitatea 9 denumete o trstur exclusiv a fenomenului mental, aceea de a include cu intenie n sine un obiect, de a fi "direcionat" sau "a fi despre ceva". Ea caracterizeaz strile contiente, credinele, gndurile, dorinele, visurile, voina, toate fiind "despre" anumite lucruri.

16

Analiza experimentului mental constituie o alt tem important a filosofiei mentalului i a psihologiei filosofice. Cu privire la experiment exist orientri care adopt ideile paralelismului: Dumnezeu ar fi creat structura lumii analog cu cea a minii, astfel c imaginaia nnscut a omului i d posibilitatea s preformeze n gndire scenarii ipotetice despre ceea ce s-ar ntmpla dac o ncercare ar avea loc n realitate. Cele mai puternice curente implicate n filosofia mentalului cu privire la experiment rmn ns cele naturaliste. Mintea fiind o parte natural a corpului uman se dovedete astfel construit nct poate s surprind structurile lumii din care face parte. Cunoaterea reprezint copierea i adaptarea "realului la real". Se petrece acelai lucru ca i cu forma petilor care parc exprim cunoaterea legilor hidrodinamicii, variaiile de form confirmnd capacitatea de selecie informativ. Explicaia naturalist arat c prin experimente se dobndete cunoaterea modal. Posibilitatea experimentului mental n studierea persoanei umane adeverete perspectiva naturalist, dovedind c lumea mental-cognitiv i cea social sunt tot att de naturale ca i alte pri ale Universului i se conduc dup legi ce pot fi descoperite de experimentele mentale -de la cele obinuite, la cele cruciale. Exist recompense biologice pentru adevruri i sanciuni (culminnd cu destrucia) pentru erori, astfel c evoluia omului pare a se produce pe baza unor strategii cognitive bazate pe memorie, analogie, credine, norme, opiuni (dac acionez ntr-un anumit mod, am anumite rezultate). Experimentul din lumea uman difer de cel din lumea fizic doar prin faptul c cel din urm nu poate provoca schimbarea structurilor de ansamblu ale lumii materiale. Experimentul social poate ncerca stimularea i modificarea unui anumit tip de comportament prin propunerea unor noi modele de relaii psihice sau cognitive.

Despre experiment i diversele concepii constructiviste sau naturaliste care apar n legtur cu el a scris Andy Pickering, care elaboreaz o teorie realist pragmatic a experimentului, mbinnd procedurile materiale cu modele conceptuale. Concepii care vd practica tiinific drept o construcie psihic "manufactur a cunoaterii, act social contextual" au fost elaborate de Barnes, Bloor, Hacking, de Latour i Woolgar, de Lynch, Knorr-Cetina, Radder, Harre, Milikan.

17

Naturalismul i psihologismul secolului XIX care ncercaser s demonstreze ideea c exist o baz structural psihic pentru gndirea logic au fost resuscita te odat cu redescoperirea de ctre Wittgenstein a faptului c gndirea logic i chiar matematic se nasc i se dezvolt n evoluia social i psihic a fiinei umane. Din acest moment se poate vorbi de o cotitur psihologicA n rdosofie, psihicul devenind obiect al disciplinelor filosofice. Cercetrile asupra experimentului mental (numit, uneori, i psihologic) au contribuit n mod esenial la naterea filosofiei mentalului i a psihologiei filosofice, ntruct ele au atras atenia asupra faptului c logica nu poate (unciona separat de psihologie, c orice act cognitiv cuprinde un obiect al cunoaterii i un subiect al su, dar i un al treilea factor contextual - inevitabil psiho-social, cu fundamente bio-sociale. Chiar n efectuarea experimentului sunt cuprinse astfel de aspecte contextuale ce apar n reproducerea artificial sau n modificarea intenional a unui fenomen natural, n scopul observrii lui n condiii speciale, create deliberat de cercettor. O serie de idei ale adepilor epistemologiei naturalizate se bazeaz pe observarea vieii reale din laborator, observaie care demonstreaz c faptele tiinifice produse prin experimente, dei create mental, nu pot fi dect naturale, pentru c nsei fenomenele mentale sunt naturale. ntruct se bazeaz pe un model de tip cibernetic, experimentul mental se implic n mod esenial i n evoluia tiinelor cognitive.

Problematica filosofiei mentalului, sumar prezentat aici, cuprinde doar cteva din temele principale ale domeniului, mai ales cele care se afl surprinse ntr-un fel sau altul n studiile din lucrarea de fa. Este vorba despre: reprezentarea i 'cauzarea mental, contiin i intenionalitate, formarea credinei (belief) i specificul tiinelor cognitive, bazele biologice ale comportamentului mental i cognitiv, gramatici mentale i lingvistice, dar, mai ales, despre raportul minte-trup i experimentul mental (analizate pe larg n studiile din partea a doua a acestui volum) de care se leag direct problemele cotiturii psihologice n epistemologie, ale folk-psihologiei, ale teoriei Inteligenei Artificiale i conecionismului, ale definirii naturaliste i funcionaliste a mentalului i fizicalului.

18

III. PRECURSORI I REPREZENTANI

Dup ce am prezentat n linii mari cteva teme i orientri teoretice ale filosofiei mentalului s ne ntoarcem la precursorii i fondatorii teoriilor contemporane ale acestei discipline. Ne vom referi doar la civa: Reid, James i Wittgenstein, dintre precursori i la Ryle, Sellars, Davidson i Searle dintre fondatori.

Thomas Reid (1710-1796) este unul din principalii precursori ai filosofiei mentalului, care a scris: An Inquiry into Human Mind on the Principles of Common Sense (1764), Essays on the Intelectual Powers of Man (1785). El s-a ocupat de credin (betief) i de concept, dnd intenionalitii i contiinei un rol central n interpretarea acestora. Orice credin presupune o operaie a minii ca parte a existenei noastre naturale. Anticipnd concepiile contemporane cauzale, Reid susine c o viziune asupra credinei presupune contiina activitii noastre mentale i, ca atare, mintea uman se manifest n mod esenial ca "metaminte". El distinge ntre operaia de a crede actul mental i obiectul credinei, coninutul ei. Se pot emite adevruri despre lucruri care nu exis, susine Reid, adevruri despre nonexistena lucrurilor, cum ar fi cele despre universali care fiineaz doar prin particulari. Ontologia sa particularist se bazeaz pe existena exclusiv a individualilor. A concepe un universal nseamn a concepe o semnificaie n termeni generali.

n viziunea lui Reid, doctrina contiinei reprezint principala doctrin a filosofiei minii. Facultatea contiinei este considerat ca puterea nnscut a minii de a performa anumite operaii: a concepe i a crede, de pild. Strile mentale sunt produse ale contiinei, cel mai important aspect al acesteia fiind intenionalitatea (dei el nu o numete nc aa). Contiina - ca metafacultate - ne ajut s interpretm semnificaiile lumii.

Reid face parte din coala scoian a filosofiei simului comun, care s-a opus ideilor empirist-subiectiviste sau sceptice ale lui Hume i Berkeley. El crede c senzaiile primelor caliti (Qualia) ale obiectelor ne vorbesc precum cuvintele, semnificnd minii "percepii originare", din care se nasc percepiile calitilor secundare.

19

Un alt precursor remarcabil ni se pare a fi: William James (1 842- 19 10), psiholog i filosof, fondator al pragmatism ului. El consider c ontologic, lumea mea e alctuit dintr-o substan care nu e nici material, nici spiritual. Existena n afara contiinei nu are coeren, contiina fiind un flux continuu, nedifereniat, de senzaii i impresii, produs de stimuli externi. Adevrul reprezint utilul.

Negnd raionalismul, William James admite o metafizic a experienei, unde experiena tiinific are acelai rol cu cea religioas. El este mpotriva asociaionismului n psihologie, opunndu-i o "structur psihic organic", ca precursoare a behaviorismului. Operele sale principale sunt: The Principles of Psychology (1 891), The Will to Believe (1897), Pragmatism (1907), Pluralist Univers (1907), The Meaning of Truth (1909 ). El intr n filosofie din direcia fiziologiei i a psihologiei i consider c trebuie acceptate toate credinele, manifestndu-se ca un antiintelectualist de tip bergsonian. Influenat de Locke, dar i de Edwards i Emerson, James consider c principiile metafizice se bazeaz i pe sentimente. Dac Locke vorbea de existena raiunii intuitive a adevrului n experien, James adaug la experien, emotivitatea. El consider c exist diferen ntre raional i neraional, dar nici principiile fizicii nu pot fi pur raionale. El apr liberul arbitru arlltnd c nici apelul la fapte nu asigur determinismul. James introduce atitudinile propoziionale: a crede, a nu crede, a te ndoi. Organicismul su se manifest n psihologie, cnd se refer la tipuri diferite de credine: provocate de experiena senzorial, rezultate din relaii conceptuale, dar aprute i altfel, emotiv.

Un alt precursor al filosofiei mentalului este 'Ludwig Wittgenstein 10, (1 889-1951), despre care P.M.S. Hacker scrie (n Wittgenstein: Meaning and Mind i, apoi, n Wittgenstein: Mind and Will) c s-a ocupat de concepte psihologice cum ar fi: senzaie, percepie, minte i trup, intern-extern, gndire-imaginaie, identitate personal, contiin, memorie i recunoatere, voin, intenie, intenionalitate combinnd interesul pentru filosofia limbajului cu cel pen tru filosofia min ii.

Spre mijlocul secolului, Wittgenstein fcuse deja pai importani n domeniul filosofiei mentalului. Se poate spune chiar c

20

cea mai mare contribuie din a doua perioad a activitii sale, Wittgenstein a adus-o la constituirea filosofiei mentalului. El exploreaz rolul introspeciei, al senzaiilor, inteniilor i credinelor n viaa societii i caut s "submineze" viziunea cartezian n care subiectul era doar spectator al lumii. El afirm ideea c limbajul privat i "jocurile de limbaj" domin activitile de a ordona, a sftui, a pretinde, a msura i particip la constituirea "formelor de via" prezente n aria de preocupri a filosofiei limbajului, dar i a mentalului. Filosofia sa este conceput ca o terapie a "eului" bolnav de tentaia de a nltura varietatea vieii mentale. Dac n Tratat, Wittgenstein plasa limbajul ntr-o relaie static i formal cu realul, n Philosophical Investigations ( 1964 ) i On Certainty (19 69), publicate postum, se ocup de variaia activitilor, a formelor de gndire i ale limbii pe care le plaseaz n contextul formelor de via. El susine c analogiile i aforisme le pot folosi la rezolvarea vechilor probleme ale cunoaterii n modaliti diferite de orientarea tradiional convenionalformal i linear, ce caut generalitatea adevrurilor.

Negnd interioritatea proceselor mentale Wittgenstein nu accept nici prerea contrar a posibilitii exteriorizrii i materializrii sferei mentale. El nu propune nlocuirea imaterialului mental eterat i a mecanismelor oculte cu mecanisme tangibile i materiale, considernd c substituirea spiritului cu funciile sistemului nervos central nu conduce la nlturarea confuziilor cu privire la natura evenimentelor mentale. Wittgenstein i reproeaz lui Mach de a fi prezentat o imagine a cmpului vizual n care existena i poziia ochiului i faptul c ochiul produce cmpul vizual ntr-o anumit manier sunt elemente determinante pentru caracteristicile imaginii: prezena unor obiecte distincte, proporiile obiectelor, perspectiva. Presupunnd c vd un obiect determinat n cmpul vizual, de pild nasul meu, scrie Wittgenstein, este evident c altul nu vede acest obiect n acelai fel. Aceasta nu nseamn c spaiul vizual mi aparine, fiind deci subiectiv. Obiectele spaiale au prerogative egale, ele sunt ns surprinse diferit.

Fiind mpotriva behaviorismului i a materialismului eliminativ Wittgenstein accept indeterminismul i incertitudinea cu privire la interioritatea umanului. Calitatea fenomenologic ime-

21

diat a senzaiei interne se dovedete incomunicabil, fapt ce duce la scepticismul de toate tipurile. Atunci cnd omul a devenit contient de sine a aflat c "eul" este aici i acum. Apariia contiinei legat de separarea obiect-subiect, prin spaializare i localizarea eului a creat posibilitatea solipsismului. Wittgenstein ncearc s-I infirme prin acceptarea "ochiului geometric" independent de ochiul "eului contient". El arat c problemele oricrei orientri reducioniste asupra gndirii i a eului uman (a behaviorismului n primul rnd) se nasc din imposibilitatea de a face fa holismului mentalului, adic, faptului c modul n care acioneaz i se comport o persoan nu este n funcie de o anumit dorin sau credin ci, de un ntreg cmp structurat de credine i dorine.

Gilbert Ryle (1900-1976) 11 st fr dubiu pe primul plan ntre cei care au fundamentat filosofia minii din perspectiv behaviorist. Ryle a nvat mult i de la Wittgenstein, asimilnd idei ale acestuia. Preocuprile sale cu privire la limita ntre sens i nonsens i la transgresiune se origineaz n citirea Tratatului i au fost mbogite prin ntlnire a cu Wittgenstein, n 1930. Distana parcurs de Ryle, cu sau fr asistena lui Wittgenstein, de la lucrarea sa Systematically Misleading Expressions (1923) prin Philosophical Arguments (1954) la Dilemmas (1954) s-a dovedit foarte mare. Concepia filosofic pe care a propus-o i a exemplificat-o n The Concept of Mind cu privire la existena unei "geografii logice" a conceptelor, dovedete afinitatea cu ideea lui Wittgenstein despre o reprezentare dirijat a folosirii cuvintelor. Insistena lui Ryle n Proofs in Philosophy (1954) asupra concepiei c filosofia conine afirmaii i respingeri, dar nu teoreme compuse din premize de necontrazis, nu pare niCi ea a fi una pe care Wittgenstein ar fi negat-o. Ryle nu obiecteaz la ideea de a vorbi despre "teorii" n filosofie, ci susine c nu poi fi sigur c teoria filosofic este la fel cu cea tiinific. Diferenele fa de Wittgenstein sunt superficiale, dar ele indic imposibilitatea lui Ryle de a aproba n ntregime concepia acestuia cu privire la propoziiile gramaticale i la autonomia gramaticii.

ncrederea lui Ryle n ideea c rdcina erorii existente n concepia cartezian a minii a fost o categorie-greeal apare, dup cum relev i Austin, ca o suprasimplificare att a surselor

22

mitului dualismului cartezian ct i a cilor de respingere a numeroaselor lui confuzii. Concepia lui Ryle asupra categorieieroare era prea slab construit ca s suporte greutile pe care chiar el le-a pus asupra ei. Ryle crede c behaviorismulreprezint cea mai bun aprare mpotriva cartezianismului ntruct explic mentalul prin dispoziii de comportament. Astfel c Gilbert Ryle nlocuiete n lucrarea sa The Concept of Mind (1949) "ce cunoatem" (knowledge that) cu "cum cunoatem" (knowledge how). El ncearc s nlture concepia cartezian a separaiei duale mind-body i consider c ceea ce apare n interiorul corpului ca a fi mental este un fel de "strigoiul din main", un fel de categorie greit care prezint faptele vieii mentale ca aparinnd unui anumit tip de categorie, cnd, de fapt, ele in de altele. El crede, ca i Wittgenstein, c eroarea apare datorit incapacitii oamenilor de a folosi corect termenii, ca de pild "spirit" sau "mind", pe care unii i consider analogi cu "corp". Cnd vorbim de capaciti mentale nu ne referim la procesele ascunse din creier, ci la acte externe observabile pe care le producem n mod inteligent. Ryle critic legenda intelectualist care consider c a ti cum nseamn a ti ceva. Cunoaterea poate fi descris doar n termeni de capaciti i dispoziii. A ti este un verb al capacitii care arat c o persoan poate aciona corect A crede este verb tendenial, cuvnt motivaional. Noi ne ntrebm de ce o persoan crede ceva i cum o persoan cunoate ceva. Capacitile au metode, pe cnd credinele, obinuinele i nclinaiile au surse.

Wilfrid SeUars (1912-1989)12- filosof american - se consider el nsui a fi printele funcionalismului mental (Empiricism and the Philosophy of Mind - 1956). Explornd natura gndirii i a experienei el apr concepia gndirii ca limbaj intern i atac teoria datului n toate formele sale. Toate evenimentele intenionale exist pentru el n spaiul motivaiilor raionale, chiar o experien pur reprezint un concept teoretic, fiind reflectarea gndurilor noastre asupra lumii i asupra autoritii cu care impunem imagini i concepii despre un "eu" conceput ca fiind dotat natural cu intenii, semnificaii , coloraturi specific umane.

W. Sellars este preocupat s pstreze o viziune care concepe omul ca agent raional autonom, ireductibil ca personalitate. Imaginea tiinific a omului trebuie s includ dup prerea sa

23

aspectele libertii i ale intenionalitii pe care kantianismul le exclusese. Sellars subliniaz c numai funcional, nu i extensional-ontologic, stri ale creierului pot fi echivalate cu intenii, dorine, gnduri omeneti. Sellars, dei accept fizicalismul, l separ de cunoaterea personalitii. El manifest interes pentru funcionalism, aa cum apare acesta la H. Putnam, J. Fodor, M. Block. Dup prerea sa structurile fizice materiale determin funcia intenional a mentalului. Cednd reducionismului, el prezint senzaiile ca nefiind altceva dect stri ale memoriei pe care funcionalismul le localizeaz. Contiina apare la Sellars ca produs al unor structuri cu funcii semantice. Ca atare, imaginea tiinific a omului se obine prin transferarea mentalului (experiena contientll) ntr-o a treia lume, cea a exprimlirii prin limbaj. Sellars a ncercat n concepia sa despre "republica existenelor raionale" s rezolve problema ireductibilitllii agentului uman dotat cu calitlli deliberatoare.

Donald Davidson (1917) Il, n programul su de filosofie a mentalului, caut elaborarea unei teorii unificate a semnificaiei i a aciunii care nu este altceva dect o concepie filosofic preocupatll de adevr i interpretare, dar i de aciuni i evenimente mentale. Lucrrile sale principale sunt : Essays on Aerion and Events (1980) i Inquires into Truth and Interdependenee (1983). El conecteaz viziunile asupra mentalului cu analizele comportamentului lingvistic i nonlingvistic explicnd i cum anume am putea fundamenta filosofia minii flir a postula un obiect al contiinei imediate. Davidson se ocupll de natura gndirii susinnd o poziie extemalistll dup care cunoaterea altor mini nu trebuie s se bazeze pe cunoaterea empiric a mentalului altuia. Se poate face un pas n determinarea coninutului'gndirii altcuiva prin descoperirea a ceea ce cauzeaz acele gnduri. Nu se poate identifica, susine el, gndirea individual dac nu existll i alte creaturi gnditoare aplecate asupra aceleiai lumi naturale. Mintea i prile ei constitutive au urmtoarele proprieti: identific sau ajutllia identificarea gndirii prin coninutul ei, delimiteazll aspectele eseniale ale psihologiei i logicii eului care pot fi cunoscute de alt persoan care gndete. Davidson arat c, dei ar trebui s cutm obiecte ale cercetrii despre care erorile s nu fie posibile, nu este posibil s gsim aa ceva ntruct erorile au

24

substratul n subiect. Davidson se ocup de raportul ntre gndire i limbaj i, n legtur cu aceasta tem gnoseologic, de modul n care persoana poate s se autoidentifice ca fiin gnditoare. Natura omului i esena sa se cer ns cutate i dincolo de studiul limbajului, n cercetarea interaciunii ntre fiinele care identific i rspund similar la aceiai stimuli , adic ntr-o relaie psihologic. Donald Davidson consider c n ce privete explicarea genezei gndirii logice, teoriile extemaliste i intemaliste referitoare la cunoatere trebuie s abordeze n mod complementar anumite cupluri ca acela al erorii i adevrului, sau al descrierii i opiniei etc.

Monismul anomalistic, cum i denumete D. Davidson concepia, respinge ideea c toate fenomenele mentale ar fi explicabile pur fizic. Unele evenimente mentale i personalitatea ca o grupare a lor sunt, dup prerea sa, "anomalii" fa de explicaiile tiinei fizice. Nu poate exista ca atare o abordare total determinist, cauzal a personalitii. Legile tiinifice sunt "homonomice", pe cnd cele psihologice sunt "heteronomice". Vocabularul referitor la mental i la fizic difer. "Holismul mentalului" nu poate fi surprins de teoriile fizice. Ar fi eficace s se poat elimina, cum cere Quine, din fizic, biologie i psihologie, orice intenionalitate, numai c, dup cum demonstreaz Davidson, aceast pretenie este de nesusinut cnd este vorba de personalitate, adic de om. Intenionalitatea face cunoaterea mentalului "heteronomic". Limbajul tiinei exacte explic schimbarea fizic prin condiii iniiale i legi, l imbajul psihologiei explic aciunea uman prin "background"-uri, opinii i intenii. n ultim instan, Davidson d o soluie kantian. Persoana nu poate fi pe deplin analizat n termenii tiinei, dar nici cunoaterea nu are ca singur ideal "homonomia" predictiv i, ca atare, nu este reductibil la cea tiinific. Imaginea tiinific a omului s-ar obine prin considerarea mentalului (experiena contient) ca o anomalie i transferarea lui ntr-o a treia lume, aceea a exprimrii prin limbaj . Prin "idealul constitutiv al raionalitii" D avidson ncearc s se opun reducionismului.

Dup John Searle (19 22) 1. filosofia analitic a produs cu privire la mental orientri de tipul behaviorismului i al funcionalismului, ambele meninute n atenie i astzi de speranele produse de tiinele cognitive i de temerile nscute de metafizica

25

cartezian. De la Ryle la Rorty filosofia analitic a adus prejudicii mentalului pentru c l-a caracterizat ca posesor al unor caracteristici misterioase i oculte, scrie Searle, susinnd c a observat acest lucru cnd a ncercat s extind analiza actelor de vorbire la strile intenionale: credine, temeri, sperane, dorine, experiene vizuale. Au aprut imediat ndoieli "ontologice" asupra ncercrii lui din partea analiticienilor. Etapele pozitiviste i verificaioniste ale filosofiei analitice pstreaz, crede Searle, tarele behaviorismului chiar atunci cn TI declar mort, ntruct caut verificarea propoziiilor despre mental n observarea comportamentului celorlali. De acelai fel de defecte sufer i funcionalismul dezvoltat de fizicalism, care susine teoria identitii strilor mentale cu cele neurofiziologice. Materialismul funcionalist devine materialism eliminativ cnd exclude din obiectul su proprietile ireductibile ale mentalului. Se ncearc definirea mentalului prin funciile sale sau prin relaii cauzale. Funcionalismul a evoluat spre o perspectiv organic bazat pe modelul mainii Turing n viziunea cruia strile mentale nu mai sunt stri funcionale de orice fel, ci strile logice ale computerului, procesele mentale fiind descrise ca procese computaionale de care se ocup psihologia cognitiv i Inteligena Artificial. H. Putnam i D. Dennett susin acest tip de funcionalism.

Se arie arat c n orientrile funcionaliste apar o serie de probleme ca de pild confuzia ntre ntrebarea: Care sunt proprietile intrinseci ale strilor mentale i ntrebrile: Cnd putem atribui astfel de stri mentale unui sistem? i n ce condiii suntem ndreptii s atribuim astfel de atribute intenionale? Este vorba de confuzia ntre a putea clarifica ce este I o stare mental i ntre a putea examina modul n care a treia persoan atribuie o astfel de stare mental altora. Alt defeciune a funcionalismului vine din concepia c tiinele cognitive i computerul ar permite s ptrundem n interiorul operaiunilor minii. Adic se crede c problemele filosofice ale mentalului pot fi transformate n probleme tehnice i tiinifice care vor fi rezolvate de programele cibernetice. Searle arat c toate aceste preri sunt false din dou motive: unul, programul cibernatic nu poate garanta prin sine fora cauzal specific biochimiei cerebrale, al doilea, un sistem ca agentul uman poate instania un program

26

fr s aib stri mentale relevante. Searle crede c teama de a accepta n spatele aspectelor tiinifice, elementele metafizice ale naturii entitilor mentale duce la o fals punere i a problemei mind-body (minte-trup) i a celei a perceperii altor mini.

Searle consider c agenii umani pot produce evenimente, deci exist cauzare mental sau intenional. Diferena teoriei sale fa de teoria lui Hume a cauzalitii const n faptul c dac la Hume nu exist experien a cauzatorului, la Searle cel ce acioneaz sau percepe lumea are o stare auto-referenial astfel c relaia cauzal apare ca parte a coninutului, nu ca obiectul experienei sale. Searle crede c lumea conine regulariti cauzale care pot fi descoperite, dar accept c ele pot fi independente de experienele noastre. Noi pornim de la prezumia c lumea are un grad de regularitate, prezumie care se nscrie n background-ul pe care Searle il definete ca "un set de capaciti reprezentanionale non-mentale care ne permite s ne reprezentm participarea". Dup el exist o cauzalitate intenional care este ns o subclas a cauzalitii n general.

IV. INTERFERENE CU ALTE DISCIPLINE FILOSOFICE

Filosofia mentalului i psihologia filosofic, metodologia tiinelor cognitive de care ne ocupm pun ntr-o lumin nou modalitile de cunoatere a fiinei umane i interfereaz cu alte discipline filosofice care se refer la esena i existena "eului i a strilor sale cognitive". Exist dou probleme n acest areal, diferite, dar nrudite i tot att de actuale. Una se refer la mutaia produs n cmpul epistemologiei odat cu includerea n obiectul acestei discipline filosofice a preocuprilor pentru om, ca urmare a acceptrii entitilor istorice i antropomorfice n structura propriuzis a demersului cognitiv, acceptare obinut pe baza relevrii dimensiunii istorico-psiho-sociale a genezei i evoluiei tiinei, a naturii metaforice i analogice a limbajelor i modelelor de cunoatere, a rolului intreselor i valorilor nu numai n procesul desco-

27

peririi, ci i n cel al argumentrii i validrii cunoaterii. Cotitura epistemologiei spre abordarea mentalului nu este strin de poziia actual a unor discipline, precum psihologia, sociologia, antropologia, axiologia, care au demonstrat pregnana determinrilor contextuale i valorice ale demersului cognitiv i au contribuit la definirea tiinei ca form a existenei socio-eulturale a omului n Univers. Cea de-a doua problem vizeaz caracteristicile actuale ale domeniului filosofiei tiinelor despre om, n care s-ar include tiinele cognitive, adic ffiosofia referitoare la acele tiine care, n clasificarea lui J. Habermas15, constituie categoria tiinelor hermeneutice, a treia categorie de tiine alturi de categoria tiinelor empirico-analitice i de cea a tiinelor praxiologice (medicina, economia, sociologia, politica). tiinele hermeneutice se caracterizeaz prin faptul c urmresc nelegerea i consensul intersubiectiv, n vreme ce celelalte caut cunoatere nomologic sau respectiv rezultate performante. Unele abordri susin c numai o parte din tiinele sociale, i anume cele care cer un mod de interpretare neutilizat n tiinele naturii, ar fi tiine umaniste. Este vorba de modul de interpretare autoreflexiv care li se impune acestora la trecerea aa-numitei bariere ontologice ce separ fizieul de mental, existentul de contient, descriptivul de normativ, mod prin care tiinele despre om se apropie de specificul disciplinelor filosofice.

Astfel de precizri comparative cu privire la obiectul filosofiei tiinei i cel al filosofiei mentalului se dovedesc foarte importante n condiiile n care, se recunoate astzi c toate tiinele presupun un anumit tip de interpretare i se vorbete att de mult despre "antropologizarea" tiinelor naturii i "naturalizarea" tiinelor sociale, despre un reducionism parial i despre un reducionism "revers" (adic folosirea de metode proprii tiinelor sociale n tiinele naturii (vezi i utilizarea rezultatelor ciberneticii n cercetarea minii omului) . Naterea unei mari varieti de logici face mai plauzibil discuia despre deosebiri graduale, i nu dihotomice, ntre tiinele psiho-sociale i cele ale naturii. Pe baza analizei statutului logic al metodelor de generalizare, de argumentare i de verificare au aprut de curnd ncercri de apropiere chiar ntre discipl ine ndeprtate, cum ar fi, de pi ld, psihologia i filosofia fizicii . Contientizarea faptului c personalitatea uman i produsele creaiei sale sunt ireductibile

28

la fizicalism, conduce la ideea statutului diferit al cunoaterii n disciplinele socio-umane ntre care se includ n tiinele psihocognitive fa de cunoaterea naturii. Dup prerea unor gnditori, precum M. Foucault i 1. Buchler sau M. Eliade i P. Ricoeur, aceste tiine ar trebui s se ocupe de "integriti" i nu de "identiti", de hermeneutic i nu de descripie. Toate structurile create de om - se susine din aceast perspectiv - sunt complex integrate, semnificative, i se succed distinct. Exist "uniti de discurs" i "uniti de explicaie" n istoria intelectual, prin care arta, tiina i filosofia se nscriu n spaiul epistemic. Complexele de semnificaii rezultate din activitile artistice, tiinifice, filosofice, constituie "uniti perspectivale". Omul se dovedete ireductibil cel puin bidimensional, ca existen natural i psiho-culturaI, iar problematica epistemologic a umanului presupune cu eviden problematica ontologic a mentalului.

Paul Ricoeur 16, reprezint unul din principalele curente filosofice contemporane: hermeneutica. Lucrrile sale ncearc o reconstrucie teoretic a sensului termenului "Eu", plecnd de la analiza unor concepii fenomenologce, pragmatice , semantice, cu privire la om. Ricoeur arat c predica te fizice, psihice, lingvistice desprinse din spaiul natural i social caracterizeaz persoana ca existen autoreferenial i ca "Eu n aciune". Ilustrativ pentru evoluia concepiei lui Ricoeur se dovedete propunerea sa cu privire la construirea unei paradigme a proieciei eului de ctre o disciplin filosofic "mixt", care s conin elemente fenomenologice i analitice i s foloseasc modelul explicaie-nelegereinterpretare pentru a unifica dimensiunile ontologic, axiologic i lingvistic ale eului care acioneaz. P. Ricoeur plaseaz filosofia limbajului n cadrul filosofiei aciunii. Dup prerea sa, asimetria ntre eul productor de aciune i eul receptor al ei, impune introducerea dimensiunii axiologice n orice structur teleologic. Paradigma proieciei sinelui pune problema intenionali tii, iar starea moral a ipseitii nu poate s nu influeneze structura dialogic, raportarea la cellalt. ntruct conti ina moral, subliniaz pe bun dreptate Ricoeur, constituie interiorizarea celuilalt, responsabilitatea fa de alterego ea se implic n toate tiinele sociale.

29

o alt orientare epistemologic direct legat de filosofia mentalului pornete din cadrul colii de la Frankfurt. Dintre reprezentanii ei, J. Habermas 17 a fost consacrat n domeniul filosofiei tiinei, printr-o original concepie asupra intereselor cunoaterii, opus viziunii neopozitiviste. n unele din lucrrile sale, el se ocup de interpretarea individualitii ca sistem comunicativ i acional i de filosofia tiinelor sociale n contextul criticilor contemporane aduse modernismului de Foucault, Derrida sau Lyotard. Dup prerea sa, problemele aprute n legtur cu existena dimensiunilor simbolice i subiective ale vieii sociale, cu interrelaia dintre aciune i mijloacele de comunicare, cu nelegerea raional a istoriei i autonelegerea subiectiv a persoanei indic limitele hermeneuticii, ale funcionalismului, ale teoriei sistemelor i ale concepiei lui Popper, atunci cnd acestea se refer la tiinele sociale. El atrage atenia asupra importanei interlocutorului, a persoanei a doua, n orice ncercare de identificare a fiinei umane ca subiect comunicativ i activ, a necesitii stabilirii prin deducie universal a principiilor morale i a structurii semnificaiilor lumii trite a celuilalt. Habermas accentueaz necesitatea preocuprilor pentru interese i valori n orice cercetare a psihicului i a socialului. n contrast cu absolutismul i pozitivismul, Habermas susine filosofia contextualistconstructiv dup care cunoaterea este ntotdeauna cunoatere produs de subiect i are un statut dependent de "condiiile subiective" n care intr i de faptul c subiectul devine contient de contextul constitutiv al cunoateri sale. Locul i specificul disciplinelor socio-umane, ntre care se afl i psihologia cognitiv n cmpul cunoaterii tiinifice, constituie astzi uul din obiectele principale ale filosofiei tiinei, abordarea lor contribuind la conturarea caracteristicilor i metamorfozelor din filosofia contemporan a tiinei. Naterea unor noi tipuri de epistemologie - naturalizat, evoluionist, constructivist - se dovedete a fi fost determinat de o anumit cotitur psiho-sociologic, ce evideniaz tendine reificatoare n autocontientizarea subiectului cunosctor, determinarea biologic, psihologic i sociologic a abordrii obiectului natural n cunoatere, conceperea obiectului tiinelor despre om ca fiind o realitate cu multiple structuri posibile. Problema specificului tiinific natural sau

30

umanist al psihologiei cognitive se leag direct de amintita cotitur. Principalele orientri filosofice ce se nfrunt pe acest teren sunt astzi hermeneutica, personalismul, pragmatismul, naturalismul, identificarea persoanei umane ca obiect i subiect al cunoaterii fiind pentru ele, dup cte se pare, una dintre cele mai dificile teme. Teoria substanialist a identitii persoanei propune egalizarea, simetria ntre "actor" i "receptor" , ntre "cel ce face" i "cel ce recepteaz" aciunea. Teoria relativist susine asimetria ntre cele dou pri i posibilitatea "victimizrii" receptorului n cazul n care dimensiunea axiologic este pierdut din vedere. n structura cunoaterii persoanei se relev trei tipuri de experien: a eului propriu (autointuirea), a celuilalt (intersubiectivitatea) i a lucrurilor (transubiectivitatea), n cadrul concepiilor substanialismului clasic, relativism ului modern i a structuralismului contemporan. Limitele acestor concepii asupra persoanei au condus la naterea unui personalism integral moral , care consider c orice cercetare tiinific a fiinei umane trebuie s implice dimensiuni cognitive , biomedicale, psihice, juridice i morale. Aceast arie tematic cuprinde i tiinele cognitive despre care se crede c ar trebui s se ocupe de gndire a omului n mod analog cu computerul, adic decupnd neutral actul cognitiv din contextul su biologic i social, inteligena artificial i strile mentale umane ar trebui modela te cu aceleai metode excluznd intenionalitatea. n acest punct apar din nou marile discuii cu privire la diferena mental-fizical i la necesitatea lurii ei n consideraie, n cadrul cunoaterii socio-umane. n legtur cu problema alienrii minii fa de corp, a gndirii fa de realitate, pe care au relevat-o printre alii Marx i Whitehead, s-au nscut i ncercrile actuale de definire a eului prin "decentrare tematic". Aprut ca trstur a postmodernismului, multiplicare a perspectivelor accentueaz interaciunea ntre persoane i lucruri, i conduce la ideea c realitatea poate fi cunoscut doar n pluralitatea interpretrilor sale. Presupunnd un nou raport ntre realitate i ficiune, descriere i interpretare, cunoatere i contexte, noua perspectiv influeneaz orientrile din filosofia tiinelor despre om, din filosofia limbajului, dar i din filosofia mentalului.

Un exemplu interesant ni-l ofer poziia lui R. Rorty 11 care, venind dinspre coala analitic, ader la postpozitivism. Concepnd

31

limbajul drept o parte a comportamentului fiinei umane, Rorty respinge realismul, esenialismul i reprezentaionalismul deoarece ele susin doar existena funciei reflectom a limbajului. Propunnd o soluie pragmatic opus realismului, Rorty mprumut definiia relaionist a lui Sellars pentru filosofie: o ncercare de a nelege modul n care lucrurile (n cel mai larg sens al termenului) se leag mpreun (n cel mai larg sens al expresiei). Filosofia, n viziunea sa, se bazeaU pe credine i tipuri de limbaj.

Cunoaterea nu este redarea adevrat a realitii, ci obinerea de obiceiuri i aciuni care fac fa realitii, scrie Rorty. Exist diferene sociologice, dar nu epistemologice ntre matrici disciplinare cum ar fi fizica teoretic i critica literar. Principalii autori pe ale cror idei i fondeaz Rorty orientarea sunt Wittgenstein, Heidegger i Dewey. n Filosofia i oglinda naturii m-am ocupat mai ales de Sellars i Quine, iar n ultimii ani am citit mai ales din Davidson, Putnam i Papineau, noteaz el, ncercnd s demonstreze c "teoria cunoaterii spectator" se cere abandonat de o societate democratic. Astzi limba a nlocuit mintea n raportarea la realitate. Deci, discuia a trecut de la problema dac lumea real este independent de minte, la problema care propoziii adevrate (dac exist vreuna) stau n relaie reprezentaional cu sistemul nonlingvistic. Ca antireprezentaionalist Rorty susine c limbajul nostru, ca i corpurile noastre, sunt produse de mediul n care trim. Mintea i limbajul nostru nu sunt mai mult n afar de realitate dect corpurile noastre. El neag faptul c doar unele iteme ale limbajului sau ale minii "corespund" sau "reprezint" realitatea (mediul), pe cnd Jiltele nu.

Interpretrile lumii reale nu pot fi dect multiple i divergente, n art ca i n tiin, susin textualitii postmoderniti 19. Critici ai perspectivei postmoderniste arat ns c, dup ce analiza textual aplicat la cercetarea aciunii umane a demonstrat existena a numeroase modele metaforice interpretative, sunt necesare: o baz logic de explicare a acestei multipliciti, o structur logic obiectiv, n raport cu care s-ar fi difereniat aceste modele ale actelor i "actorilor" sociali. ntrebarea ce rmne se pune n legtur cu poziia de pe care se judec diferenele: este aceasta poziia unei fiine raionale universale sau a unei fiine aparinnd la o anume cultur i societate?

32

Filosofia mentalului interfereaz evident cu disciplinele care se ocup de modelele umanului stabilite la nivelul limbajului, dar i cu cele fundamentate la nivel socio-psihologic i chiar antropofiziologic. Geneza raionalitii umane s-a produs prin conturarea unor trsturi specifice: limbajul, contiena, moralitatea n cadrul procesului evoluiei. n ultima vreme se poart numeroase discuii cu privire la modalitatea n care aceste trsturi sunt investigate de disciplinele biologice, psihologice i de cele socioumane. O serie de descoperiri recente i puternicul avnt luat de cercetrile biologiei genetice au adus n atenie i au descris, n termenii evoluionismului, fenomene umane i pattern uri mentale aparinnd culturalului, socialului i psihologicului. n anii '70 au aprut lucrri (Th. Nagel, G. Herman) care puneau problema fundamentelor personalitii culturale, fcnd analiza perspectivei lui Hume sau Kant cu privire la esena uman i referindu-se la comportamentul natural al individului. O serie de ali gnditori s-au ocupat, odat cu dezvoltarea etologiei, de comportamentul uman prin analogie cu cel animal. Dup unele opinii, la acest nivel, comparativismul s-ar fi manifestat doar n ceea ce privete forma comportamentelor. ncepnd din 19 81 , ns, au aprut teorii care susin nu numai posibilitatea comparaiilor formale ntre lumea animal i lumea uman, ci i determinarea coninutului comportamentului uman prin elemente ce fac parte din structura biologicului n general. O astfel de teorie este cea a coevoluiei genetice i culturale a lui Ch. J. Lumdsen i E.O. Wilson 20 sau cea a lui R. Dawkins 21 cu privire la predeterminarea genetic a existenei culturale. Fr a se delimita de antropologia fiziologic, ce rspunde la ntrebarea ce poate face natura din om, de antropologia filosofic ce rspunde la ntrebarea, ce poate i ce trebuie s fac omul din el nsui, aceast din urm teorie subordoneaz evoluia cultural, evoluiei genetice. Astfel, pentru a explica evoluia mental, Dawkins face apel la teoria variaiilor rapide a lui Lamarck ; transmisia cultural s-ar dovedi similar cu cea genetic, avnd loc prin selecia unor uniti de informaie prezente n mintea omului - "menele" - analoage cu genele, venind de la nivelul subcontientului colectiv. Ideea se apropie de cea a psihologiei arhetipale, care susine prezena unui substrat psihic ancestral suprapersonal n fiecare om.

33

Dup prerea altui biolog, R.D. Alexander 22 nu exist comportamente umane pur culturale, dup cum nu exist nici unele pur genetice, mediul influeneaz expresia oricrui comportament, iar cultura poate fi decisiv n evoluia biologic, asemenea unei pri a mediului. Aa cum fizicienii caut un principiu unificator al universului, cercettorii universului uman ar trebui s caute i ei baze unificatoare. Dac fizicienii nu strnesc rsul n demersul lor unificator, nu exist nimic ridicol nici n cercetrile biologilor de a explica umanul. nelegerea unor fenomene biologice ca mbtrnirea, selecia sexual, grija printeasc, relaiile de rudenie se dovedete necesar pentru nelegerea naturii raiunii i contiinei umane, a conflictelor de interese, a rolului moralitii i eticii. Orice persoan, susine Alexander, este programat de istoria seleciei naturale pentru a-i asigura supravieuirea materialului genetic prin reproducere. Pentru aceasta omul are nevoie de resurse, de beneficii. n lupta pentru existen s-au nscut de-a lungul timpului grupurile umane competitive i agresive unul fa de altul. Nevoia de aprare mpotriva altor grupuri a dus la naterea, n evoluia speciei, a trsturilor prevederii, contiinei, inteligenei, care ar explica natura sistemelor morale i comportamentul indivizilor n cadrul lor. n lucrrile sale, dincolo de numeroase investigaii amnunite ale relaiei dintre biologic i moral, R.D. Alexander a reuit s demonstreze c nu este necesar aura de mister n abordarea conceptului moralitii i n interpretarea sistemelor morale, problemele morale i etice fiind direct legate de conflictele de interese din societate.

Cu privire la socio-biologie, Alexander susine, pe bun dreptate, c aceasta nu este o disciplin separat, ntruct se constituie ca o parte a biologiei. n momentul cnd, ca i etologia (ntemeiat de K. Lorenz), socio-biologia s-a transformat n filosofie, la interpretarea problematicii ei s-au angajat nespecialiti, care folosind argumente netiinifice au provocat o mare disput ntre adepi i oponeni. Pentru biologi, termenul socio-biologie nu este controversat, pentru c el denumete preocuprile pentru genetica i fiziologia comportamentului uman. Muli autori consider biologi cui ca ceva opus psihologicului, socialului i culturalului; de fapt biologii studiaz n mod curent, dup Alexander, ceea ce umanitii numesc psihologic i cultural, atunci cnd ei se ocup de cauzele i stimulii psihologici, sociali, culturali ai comportamentului.

3 4

Biologia, n concepia lui Alexander, reprezint tiina viu lui i tema ei central const n studiul evoluionst al funciilor, trsturilor i tendinelor fiinelor vii, inclusiv ale omului ntrebarea ar fi: Cum poate contribui tiina viului la nelegerea sistemelor morale? Ce proceduri, informaii, concepte i teorii biologice pot folosi tiinelor sociale? Ce legtur au problemele eticii cu evoluia organic i ce ar putea fi istoria natural a sistemelor morale?

Dup prerea lui M. Bunge 23, omul reprezint un sistem socio-bio-psihologic, prezentat pn acum n diverse modele reducioniste: modelul religios, care privete omul ca o corelaie ntre suflet i corp; modelul tehnologic, care gndete omul prin analogie cu computerul; modelul fizjc n care sunt neglijate creativitatea i spontaneitate naturii umane, modelul chimic, ce concepe omul ca o main molecular genetic; modelul biologic consider omul ca fiind un tip de animal, neglijnd specificitatea i proprietile ce aparin exclusiv creierului su; modelul sociologic care vede omul drept component a societii, ignorndu-i dimensiunile biologice. Umanul a mai fost caracterizat i prin dimensiunea sa mental, ceea ce a facilitat susinerea unui model cognitivist. Din unghiul de vedere al filosofiei mentalului cognitivismul este o versiune teoretic tare rezultat din apariia tiinelor cognitive i care susine c orice activitate mental reprezint cunoatere, iar omul este caracterizat de cogniiile sale. Percepia, nelegerea, nvarea i aciunea pot fi nelese doar pe baza modelului cognitiv care cuprinde: emiterea ipotezei, realizarea inferenei, rezolvarea problemei. Datorit unor astfel de idei se consider c psihologia cognitiv ar fi realizat, pentru nelegerea omului, ceea ce a realizat Galilei pentru nelegerea Universului i D arwin pentru nelegerea biologiei.

* * *

Volumul de studii Filosofia mentalului, In ten ion alita te i experiment, abordeaz o tem situat n centrul ateniei lumii filosofilor i psihologilor contemporani referindu-se la raportul minte-corp, Ia experimentul mental, la fundamentele tiine lor cognitive, toate din perspectiva unei noi ramuri a filosofiei - filosofia mentalului ("philosophy of mind" - filosofia minii) . Volumul se ocup de explicarea i nelegerea naturii "eului", a actelor sale

35

cognitive, a stArilor mentale, a contiinei i comportamentului intenional. Se aratA c filosofia mentalului s-a nAscut ca rezultat al unei cotituri psihologice n filosofie, prin abordarea interaciunilor psihologiei cu cibemetica i cu Inteligena ArtificialA, a raporturilor real-psihic, real-mental, logic-psihic, gramaticalmental i a relaiei computer - self-inteligen - modele mentale.

Volumul se adreseaz specialitilor n filosofie, tiinele cognitive, psihologie i alte tiine sociale, dar i studenilor i oamenilor de culturA interesai de orientArile noi ale spiritualitii umane. Studiile sunt semnate de autori strini, (unii protagoniti ai teoriilor noi n domeniu) i de cercettori romni. Mare parte dintre autorii strini ai studiilor din volumul de fa au contribuit cu sugestii la structurare a volumului. Am obinut de asemenea prerea lui T. Honderich, D. Papineau i T. Crane, cu privire la rolul filosofiei mentalului n contemporaneitate, lucru important avnd n vedere c ei sunt trei dintre principalii fondatori ai comentariilor i teoriilor asupra naturii mentalului.

Deschidem acest volum cu studiul lui Ted Honderich, unul din principalii specialiti n domeniu, profesor de filosofia mentalului la University College din Londra. n numeroasele sale cri se ocup de analiza lucrrilor lui Mill , Russell, Davidson i Searle, de aspecte ale determinismului i cauzalitii, ale raportului mintecorp, de funcionalism, teoria identitii, de anti-individualism. Lucrarea sa principal A Theory of Determinism: The Mind, Neuroscience, and Life-Hopes (19 88) expune o filosofie determinist a mentalului, susinnd teoria numit teoria unitii, pe care o consider mai adecvat ca altele. Cartea examineaz consecinele unei astfel de teorii pentru concepiile asupra libertii, responsabilitii, speranei etc. Sunt respinse compatibilismul aparinnd lui Hume i continuatorilor si (teorie ce susine drept compatibile determinismul i libertatea) , dar i incompatibilismul tradiional aparinnd lui Kant i adepilor si, propunndu-se o nou rezolvare a problemei. Ideile acestei cri, de 644 pagini, sunt rezumate ntr-o nou lucrare How Free are you ? The Determinism ProbJem (1993 ), principala sa preocupare actual fiind tema naturii contiinei. "Nu am fost convins de doctrinele funcionalismului, tiinei cognitive i de altele de acelai fel, scrie Honderich , aa c ncerc ceva nou. Nu va fi exact acelai lucru cu doctrina lui Brentano, dar va fi ceva asemntor cu o teorie focalizat pe contiin i nu distras de alte lucruri,

36

cum ar fi de pild computerul. Contiina este o chestiune fundamental deoarece toate aspectele ei menionate mai sus cu referire la teoria determinismului i filosofia mentalului au o relevan evident i n viaa practic-politic, social i personal".

David Papineau, este altul dintre principalii experi englezi (King's College - Londra) n filosofia mentalului inclus n acest volum. El se refer la o tematic foarte dezbtut privitoare la adevr, referin, explicaie , reprezentare, stri mentale, teleologie, survenire, (supervenience), credibilitate (reliabilism), la fizicalism, realism i "moartea" epistemologiei. Ca principal reprezentant al orientrii naturaliste n filosofia iinei, orientare realist-fizicalist original pe linia pe care se nscriu Lewis, Davidson, Peacocke, Mc Gin , J. Smith, Mc. Fertrige i Lycan ; David Papineau susine c fiina uman i capacitile ei mentale fac parte din lumea natural , ca atare contiina poate fi explicat tiinific, dac acceptm c scopul tiinei nu este exclusiv certitudinea, ci i credibilitatea (reliability). Problemele filosofice care l preocup n primul rnd, sunt cele despre reprezentare i cunoatere cuprinse ntr-o teorie teleologicA a reprezentrii i o teorie reliabilistlJ a cunoaterii. "Interesul meu pentru problema reprezentrii m-a condus i la alte aspecte ale filosofiei mentalului, n special cele referitoare la contiinlJ i relaia minte-corp (mind-body), spune el. Interesul pentru tema cunoaterii m-a ndreptat spre elaborarea unei lucrri cu privire la alegerea teoriei n tiin i filosofia matematicii. Sunt de asemenea preocupat de concluziile cercetrii probabilitii , cauzalitii, a teoriei deciziei i n aceast perspectiv de interpretarea mecanicii cuantice. Cred c toate aceste probleme filosofice sunt generate de tensiunile ce apar cu privire la ntrebarea: care ar fi cele mai bune teorii pe care le avem despre lume? Oricine este ineresat de natura lumii reale va gsi astfel de teme ca fiind importante".

Despre "ce este filosofia mentalului" UilUl din autorii cuprini n volum, Tim Crane, de la University College din Londra, arat c ar fi disciplina ce se ocup de natura minii i raportul tradiional minte-trup, de intenionalitate (capacitatea mentalului de a se autoorienta spre lucruri), de natura experienei perceptua le din unghiul de vedere epistemologic i metafizic, de cauza mental, adic de felul cum mintea poate afecta lucrurile din lumea fizic. Scopul su este nelegerea concepiilor moderne aspra minii. Eu cred c ele sunt importante n sine, dar i pentru filosofie, noteaz

37

Crane, ntruct curentele filosofice contemporane (cele analitice i cele aa-zis continentale) presupun o anumit concepie asupra minii. Pentru a aborda orice problem filosofic este necesar o anume noiune a mentalului. Una din dificultile speciale const n necesitatea de a ine pasul cu dezvoltarea rapid a tiinelor cognitive i ncercarea de a surprinde implicaiile lor filosofice. De fapt, dificultile filosofiei mentalului sunt cele ce apar n cadrul oricrui demers original n filosofie. Se cer examinate critic fizicalismul, percepia, intenionalitatea, cauza mental, referina, conceptul - ceea ce Crane realizeaz n cartea sa The Mechanica/ Mind (199 5).

n lucrarea de fa Ted Honderich, se ocup n studiul su de diferenele ntre funcionalismul neural i concepia lui Searle despre specificul evenimentelor contiente; David Papineau de teoriile care explic teleologic reprezentarea mental n termenii scopurilor biologice ale credinelor i ale altor stri mentale; Tim Crane se refer la dezbaterile n jurul cauzalitii mentale. Dintre specialitii britanici au mai fost inclui n acest volum i K.R. Popper, J.J. Ha/dane i K. V. Wi/kes. Primul, cu un articol referitor la "abordarea, din perspectiva lumii a III-a, a raportului minte-trup". Dup prerea lui Popper procesele mentale fiind necesare supravieuirii biologice a speciei umane, pare mai plauzibil perspectiva darwinist (dect cea epifenomenalist) pentru nelegerea lumii a III-a, ntruct interpreteaz rezultatelor proceselor mentale ca oferind mijloace de evoluie i de supravieuire a speciei. JJ. Haldane pune n discuie concepia naturalist I asupra intenionalitii a lui Stalnacker criticnd-o pentru reducionismul su. El caut s demonstreze c legtura dintre strile intenionale i extensionale, ntre behaviorism i teoria identitii, ntre tiinele naturii i psihologie exclude teoretic naturalismul monist al lui Stalnacker. Pluralismul lui Aquinas i Wittgenstein i se pare mai adecvat pentru caracterizarea in tenionalitii ca specific al mentalului.

Abordnd raportul minte-trup K. V. Wilkes arat c tema a devenit aproape "sfnt" n filosofia postcartezian, dar c nu are nici o ans de a fi rezolvat, ci poate fi cel mult clarificat prin analiza distinciei ntre metal i fizical i plasarea ei n perspectiva funcionalist.

Spre deosebire de colile engleze, n SUA filosofia mentalului este conceput ca fundamentare a tiinelor cognitive n primul rnd. Exist chiar nfruntri pe aceast tem ntre filosofii englezi

3 8

Hacker, Honderich, Malcom i cei americani. Din SUA, n volumul de fa, am obinut colaborarea lui Roy Sorensen care se ocup de experimentul mental i raportarea lui la legitatea naturii. Studiind fundamentele biologice ale optimismului biologic, Sorensen susine c incompletitudinea teoriei evoluioniste cu privire la natura experimentului mental cere amendamente socio-psihologice i etnometodologice. Tot n seciunea despre experimentul mental au mai avut amabilitatea s ne ofere materiale James Brown, expert canadian n filosofia tiinei, autor al lucrrilor Laboratory of the Mind. Thought Experiment in the Natural Science (1991). Au mai participat cu contribuii la acest capitol specialitii romni Ion Mnzat, Gheorghe tefan i G.G. Constandache.

La definitivarea panoramatic a prezentrii temelor i curentelor filosofice cu privire la mental trebuie s adugm comentariile din studiul lui L Bergstrom cu privire la explicaiile pe baz de motive ale aciunii aa cum apar ele la Hempel i Davidson. Bergstrom relev aspectele pozitiviste i hermeneutice care i difereniaz pe cei doi filosofi n abordarea raportului legi fizice legi psihologice, cauze i motive, explicaie i nelegere. Prezentm, de asemenea, un articol asupra psihanalizei lui Freud i a implicaiilor ideilor acestuia n analiza strilor mentale, scris de GJ. Lock. Alte aspecte filosofice ale teoriei Inteligenei Artificiale i ale cunoaterii specificului contiinei morale sunt expuse de Mircea i Mihaela Malia i Liubomira Miro.

Trebuie s spunem explicit c lucrarea de fa s-a orientat spre asocierea unor contribuii ale filosofilor de limb englez cu abordri ale specialitilor romni, iar n Bibliografia prezentat sunt cuprinse deliberat n.umai cri de limb englez, sau traduse n limba englez. Faptul nu vrea s semnifice lipsa contribuiilor contemporane n limbile francez, german, italian sau altele, ci doar orientarea cercetrilor noastre de filosofia mentalului spre literatura de limb englez i colaborarea direct cu unii dintre filosofii - autori de studii n acest volum - cum ar fi T. Honderich , D. Papineau, T. Crane, K. Wilkes, J. Brown, R. Sorensen, crora le mulumim pentru contribuia lor esenial la elaborarea acestei cri.

39

NOTE

1 J.C. Smith (ed.), Historical Founda tions of Ccgnitive Science, K1uwer Acad. Publishers, Londra, 1990.

, Simon Blackburn, Oxford Dietionary of Philosophy, Oxford Univ. Press, Oxford, 1996

, P. Churchland, The Engine of Reason. The Seat of the Soul (A Philosophical Journey into the Brain). Mit Press, Cambridge, 1995 .

P.M.S. Hacker, Interviu acordat Angelei Botez pentru Revista de fflosolie, nr. 4-5, 1996.

, Vezi J.c. Smith , op. cit. Tim Crane, The Mechanical Mind, Penguin BooD, Londra, 1995. 1 David Papineau, Philosophical Na turalism, Blackwell, Oxford, 1993. D. Papineau, op. cit. S. Blackburn, op. cit. 10 Vezi Bibliografie selectiv!. 11 Vezi Bibliografia selectiv!. " Vezi Bibliografia selectiv!. U Vezi Bibliografia selectiv! . .. Vezi i Bibliografia selectiv!. U J. Habermas - Moral Ccnsciousnes and Ccmunicative Aetion, Routledge,

Londra, 1989 . .. P. Ricoeur, Hermeneutics, Routledge, 1987. 17 J. Habermas, op.cit. 11 R Rorty, Philosophy and the Mirror of Na ture (1979), Ccnsequences of

Pragmatism (1982) (vezi Bibl iografia selectiv!) . .. Christopher Norris, Deconstruetion: Theory and Practice; Methuen,

Londra 1982. 20 Chr. J. Lumdsen and E. O. Wilson, Genes, Mind and Culture. Th'e

Ccevolutionary Process (1981 ). 21 R. Dawkins, The Extended Phenotype (1983), The Blind Wa tchmaker

(1987). U RD. Alexander , The Biology of Moral Systems, Aldine de Gruyter, New

York, 1987. 2l M. Bunge, "A Systems Concepts of Society. Beyond Individualism and

Holism", n Theory and Decision, 10/1979.

PARTEA I ORIENTRI I CONCEPTE

CONTIIN, FUNCfION.,ALISM NEURAL I SUBIECTIVITATE REALA *

Ted HONDERICH (University College, Londra)

1. CONCEPII CU PRIVIRE LA CONTIIN

Funcionalismul i tiinele cognitive sunt uneori nelese ntr-o modalitate filosofic puin ambiioas. De exemplu, ele sunt interpretate ca o perspectiv dup care dorinele, indiferent de ce se spune despre ele, reprezint n mod tipic efecte ale unor fenomene percepute i cauze ale comportamentului; sau ca o perspectiv care, cutnd s defineasc dorina fr nici un fel de referire la comportament, se dovedete superficial. Avem aici ceva mai mult dect un truism. Funcionalismul i tiinele cognitive sunt considerate, diferit i ambiios, ca orientri ce dau adevrata explicaie a naturii evenimentelor contiente proprii sau ale altora. Pe aceast cale funcionalismul i tiinele cognitive par a urma behaviorismul dintr-un onorabil trecut al filosofiei mentalului. Se demonstreaz, ns, c nu exist speran de adevr nici pentru ambitioasa afirmaie dup care o complet explicaie a evenimentelor contiente poate fi dat pe baza susinerii c ele nu conin altceva dect relaii cauzale sau logice, dect input-uri, evenimente interne i output-uri fr s spun nimic despre coninutul relaiilor. O astfel de tez ar conduce la concluzia absurd c oriCe fenomen care conine relaii normale reprezint un eveniment contient. S-au emis multe idei amgitoare i sunt multe vociferri ostile cu privire la aceast problem, dar nimic care s rspund adecvat reducerii la absurd, produse prin argumentele de mai sus, nu s-a spus 2.

Afirmaia ambiioas la care ne refeream ne duce i la o a doua absurditate rezultat din obinui, dar nu mai puin dun-

Din Studiul "Consciousness, Natural Functionalism, Real Subjectivity" American Phil. Quarterly, voI. 32, nr. 411995, p. 36&-381.

41

toare. Este vorba de faptul c identificarea evenimentelor contiente cu relaiile n sine face imposibil explicarea realitii contiinei. Realitatea ar fi o problem de relaie i nu de evenimente sau de orice altceva. Deci, concepnd contiina ca substan-fantom, funcionalismul i tiinele cognitive par a o fi redus la i mai puin dect o relaie, chiar realitatea acesteia s-a evaporat.

Insistena asupra faptului c evenimentele contiinei nu sunt doar relaii de genul celor de mai sus, ci au i o alt natur particular se dovedete consistent cu o serie de alte afirmaii, cum ar fi: propoziia c evenimentele contiente umane nu sunt dect evenimente neurale, care stau n relaie specific cu un input, cu nite evenimente interne i un output. O astfel de viziune asupra evenimentelor contiente, despre care tim cel mai mult, este numit funcionaJism neural. Ea reprezint o a doua poziie ambiioas, chiar mai popular dect funcionalismul oficial i tiinele cognitive, de care ne preocupm n cele ce urmeaz. S-a presupus c funcionalismul neural este mai puin "indigest" dect materia lismul eliminativ sau teoria "nimic altceva" dect materialismul, sau dect absoluta negare a contiinei, susinut de muli moniti contemporani i de teoreticienii identitii creier-minte. n fapt, funcionalismul neural nu pare mai bun dect materialismele amintite, deoarece nimic nu se adaug la explicaia evenimentului contient dac l concepem exclusiv ca relaie, chiar un eveniment non-neural, ca de pild evenimentul silicon, ar putea fi eveniment contient din moment ce este o relaie. Nu putem stabili o proprietate adiional pentru o urubelni dac rolul su poate fi mbuntit prin ceva diferit de ea, ca de pild un deget puternic sau o unghie tare. Ceea ce face ca reducerea evenimentelor contiente la relaii neurale s fie inacceptabil ( .. . ) , se pare c este convingerea intim c evenimentele contiente sunt diferite de relaiile neurale. Ele au proprieti neural-cauzale, dar i altele sau numai alte proprieti. Nu se poate spune care dintre ele nu sunt importante.

Muli dintre noi avem convingerea c evenimentele conti-ente sunt diferite de relaiile neurale ntr-un mod dat, pentru c apropierea de natura contiinei celorlali se face prin amintirea insuficient conceptualizat a evenimentelor contiinei proprii. n particular, nu putem face nimic pentru a observa gndire a sau simire a n act ci doar obiectele acestora, ne reamintim de natura gndirii i simirii imediat dup ce actul s-a produs. Insuficienta

42

conceptualiza re a acestei amintiri este analoagA cu obinuita contientizare dupA nuan a culorii - care vine dintr-o concepie articulat anterior.

O astfel de poziie filosofic ni se pare nesatisfctoare pentru c nu face dect s insiste asupra faptului c opinia noastrA despre natura contiinei poate stabili o . diferen ntre contiinA i relaiile neurale. Avem nevoie de o concepie nchegat asupra acestei diferene i, mai mult, de o concepie asupra naturii contiinei tot att de explicitA ca i concepiile noastre asupra naturii evenimentelor din aria fizicalului, proprietilor i adevrului n general. A nu avea o astfel de concepie se dovedete a fi un lucru nesatisfctor, faptul neexplicit fiind ntotdeauna insuficient pentru filosofie. Nevoia de concepie pune funcionalismul neural ntr-o poziie bun pentru c el neag sau pune la ndoial faptul cA intuiia noastr asupra contiinei ar putea stabili o diferen ntre evenimentele contiente i relaiile neurale i ne pune n situaia de a nu mai fi att de ncrezAtori n ea 5.

Prima mea preocupare n aceastA lucrare este sA aflu dac putem avea o concepie asupra naturii contiinei mai bun dect funcionalismul neural i dac putem ajunge la o astfel de concepie fr a cdea ntr-o "ap filosofic tulbure i adnc". Atracia funcionalismului neural pentru filosofii minii printre care m numr i eu const tocmai n faptul c st departe de aceast "ap" , de ceea ce se numete subiectivitate real sau fundamental. Dup cum se ntreba Se arIe, putem oare deschide o perspectiv foarte larg asupra contiinei compus numai din adevruri simple i clare asupra "minii" i bazat pe concepii i doctrine filosofice i psihologice fr nici o obscuritate? n lucrarea sa The Rediscovery of tbe Mind6, Searle d un ghid exemplar de 13 astfel de adevruri. Ele vor fi expuse n capitolele urmtoare.

II . FIZICALITATE I NIVELURI

(1) Primul adevr se refer la faptul c evenimentele contiente sunt ntr-adevar evenimente fizice. Eu neleg aceast afir-

* In traducerea de fa Cap. II i III au fost prescurtate. Notele 7-21 au fost, de asemenea reduse. Sa efectuat renumerotarea notelor.

43

maie a lui Searle ca diferit de aceea c evenimentele contiente ar fi o subclas a evenimentelor fizice, deci exclusiv relaii neurale. Se arie are dreptate s considere evenimentele contiente drept fizicale, n accepia pe care el o d fizicalului. El crede c evenimentele fizice nu pot fi definite cartezian ca Res extensa pentru c electronii, dei sunt fizicali, se definesc ca mas i energie punctiformli. El sugereaz c definiia evenimentelor fizicale trebuie dat de domeniul tiinei actuale.

(2) Glisim diferene fa de funcionalism n concepia lui Searle i atunci cnd el insist asupra faptului cli evenimentele contiente sunt evenimente ale creierului cauzate de relaii pur neurale prezente n acesta. Al doilea adevlir al sliu se refer la faptul c evenimentele contiente sunt evenimente biologice ale creierului de nivel mai nalt, cauzate d