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1 Vorlesung Anthropologie des Alten Testaments PD Dr. Rüdiger Schmitt Westfälische Wilhelms-Universität Münster Sommersemester 2005

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8/17/2019 Anthropologie Des ATs

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Vorlesung 

Anthropologie des AltenTestaments

PD Dr. Rüdiger Schmitt

Westfälische Wilhelms-Universität Münster

Sommersemester 2005

8/17/2019 Anthropologie Des ATs

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3.2.2.2.2  

 

3.2.2.3 Die Eingeweide als Spiegel und Sitz von Emotionen3.3 Sind die biblischen Körperkonzepte ganzheitlich?

§ 4 Die Endlichkeit des Menschen4.1 Der Tod als Grenze - Vergänglichkeit4.2 Der kranke Mensch - dem Totenreich nahe4.3 Das Leben nach dem Tode

§ 5 Gemeinsamkeiten und Unterschiede in der Wahrnehmung desMenschen im AT und im Alten Orient

§ 6 Die Kommunikation des Menschen mit den kosmischen Mächten

6.2 Das Gebet6.3 Das Opfer6.4 Reinigungs- und Eliminationsrituale6.5 Die Mantik6.6 Religiöse Observanzen

§ 7 Soziale Anthropologie7.1 Der Mensch im famliären Lebenzusammenhhang7.2 Der Mensch im gesellschaftlichen Lebenszusammenhang7.3 Die Stadt als Lebensraum

7.4 Das Haus im Alten Israel7.5 Mensch und Arbeit7.6 Die häusliche Wirtschaft7.6.1 Ackerbau7.6.2 Viehzucht

§ 8 Welt und Mensch im Alten Testament -Versuch eines anthropologischen Profils

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Literatur zur Vorlesung Anthropologie des Alten Testaments

1. QuellensammlungenAssmann, J.,

Ägyptische Hymnen und Gebete (ÄHG), 1975Beyerlin, W.,

Religionsgeschichtliches Textbuch zum AT, Göttingen 19852

Acient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (ANET) hg. von J.B. Pritchard, 31969Gressmann, H., Altorientalische Texte zum Alten Testament (AOT), 1926 (Veraltet, abergute Auswahl)

Galling, K.,Textbuch zur Geschichte Israels (TGI), 1968²

Hallo, W. (Hrsg.),The Context of Scripture I-III, Leiden/New York/Köln 1997-2002Kaiser, O. (Hrsg.),

Texte aus der Umwelt des Alten Testaments (TUAT), 1982ff.

2. Bildsammlungen

Keel, O.,Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das Alte Testament, 19843

Keel, O. /Uehlinger, Chr.,Götter, Göttinnen und Gottessymbole (GGG): neue Erkenntnisse zur Religionsgeschichte

Kanaans und Israels aufgrund bisher unerschlossener ikonographischer Quellen, QD 134, 19994

Pritchard, J.B. (Hrsg.),Ancient Near Eastern Pictures Relating to the Old Testament (ANEP), 1954

3. Darstellungen u. allgemeine Literatur

Albertz, R.,Weltschöpfung u. Menschenschöpfung. Unters, bei Deuterojesaja, Hiob u. in den Psalmen, 1974(CThM A3).

Albertz, R.,Persönliche Frömmigkeit u. offizielle Religion. Religionsinterner Pluralismus in Israel u. Babylon,

1978 (CThM 9).Albertz, R.,Menschliches Leben zw. Geburt u. Tod. Aspekte der bibl. Tradition: W. Böhme (Hg.), Das Bilddes Menschen in der Medizin, Karlsruhe 1979 (Herrenalber Texte 17), 51-74.

Albertz, R.,Die Frage des Ursprungs der Sprache im AT: J. Gessinger/W. v. Rahden (Hg.), Theorien vomUrsprung der Sprache, Berlin/New York, II 1989, 1-18.

Albertz, R.,„Ihr werdet sein wie Gott" (Gen 3,5): F. Crüsemann/Chr. Hardmeier/R. Kessler (Hg.), Was istder Mensch...? Beitr. zur Anthropologie des AT, FS H.W. Wolff, München 1992, 11-27.

Albertz, R.,

Art. Mensch II. Altes Testament, in: TRE XXII, 464-474.Albertz, R.,Die Kulturarbeit im Atramchasis im Vergleich zur biblischen Urgeschichte, in: ders., Geschichteund Theologie: Studien zur Exegese des Alten Testaments und zur Religionsgeschichte Israels,

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BZAW 326, Berlin/New York 2003, 1-21.Albertz, R./Westermann, C,

Art.   Geist, in: THAT 2 (1976) 726-753.

Bertholet, A.,Das Dynamistische im Alten Testament, SGV 121, Tübingen 1926.Boman, T.,

Das hebräische Denken im Vergleich mit dem Griechischen, Göttingen 19837.Brunner-Traut, E.,

Frühformen des Erkennens: Am Beispiel Altägyptens, Darmstadt 1990.Crüsemann, F.,

Autonomie u. Sünde. Gen 4,7 u. die „jahwistische" Urgesch.: W. Schottroff/W. Stegemann (Hg.),Traditionen der Befreiung, I Methodische Zugänge, München 1980, 60-77.

Dohmen, Chr., Schöpfung u. Tod. Die Entfaltung theol. u. anthropologischer Konzeptionen in Gen 2/3,1988(SBB 17)

Dietrich, M.,Die Menschenschöpfung im Garten Eden: Ein mesopotamischer Mythos im Alten Testament,MARG 16 (2004), 21-33.

Dietrich, M.,Die Menschenschöpfung im Zeichen religiöser Identität, in: MARG 17 (2005) (Manuskrpit).

Fabry, H.-J.,Art. leb, lebab: ThWAT 4 (1984) 413-451.

Fabry, H.-J.,Art. ruah: ThWAT 7 (1990ff) 385-425.

Finkelstein, I.,The Archaeology of the Israelite Settlement, Jerusalem 1988.

Frevel, C./Wischmeyer, O.,Menschsein, Die Neue Echter Bibel Themen 11, Würzburg 2003.

Görg, M.,Das Menschenbild der Priesterschrift: BiKi 42 (1987) 21-29.

Groß, W.,Die Gottesebenbildlichkeit des Menschen im Kontext der Priesterschrift: ThQ 161 (1981) 244-264.

Jacob, E. B.Die Anthropologie des AT: ThWNT 9 (1973) 614-629.

Groß, W.,Die Gottebenbildlichkeit des Menschen im Kontext der Priesterschrift, in: Theologische

Quartalsschrift 161 (1981) 244-264.Groß, W.,Die Gottebenbildlichkeit des Menschen nach Gen 1,26.27 in der Diskussion des letztenJahrzehnts, in: Biblische Notizen 68 (1993) 35-48.

Groß, W.,Gen 1,26.27; 9,6: Statue oder Ebenbild Gottes? Aufgabe und Würde des Menschen nach demhebräischen und dem griechischen Wortlaut, in: Jahrbuch für Biblische Theologie 15 (2000) 11-38.

Hartenstein, F.,„Und sier erkannten, daß sie nackt waren... „ (Gen 3,7): Beobachtungen zur Anthropologie derParadieserzählungen, in: EvTheol 65 (2005), 277-293

Hedwig.Jahnow-Forschungsprojekt (Hrsg.),Körperkonzepte im Ersten Testament: Aspekte einer feministischen Anthropologie, Stuttgart2003.

Hieke, T.,

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Geh zur Ameise, du Fauler (Spr 6,1): Zur Beurteilung der menschlichen Arbeit in den Psalmenund der biblischen Weisheitsliteratur, in: Lebendiges Zeugnis 53 (1998) 19-31.

Irsiegler, H.

Umsonst ist es, daß ihr früh aufsteht.... Psalm 127 und die Kritik der Arbeit in IsraelsWeisheitsliteratur, in: Biblische Notizen 37 (1987) 48-72.Janowski, B./Neumann-Gorsolke, U/Gleßmer, U. (Hg.),

Gefährten und Feinde des Menschen. Das Tier in der Lebenswelt des alten Israel, Neukirchen-Vluyn 1993.

Janowski, B./Welker, M. (Hrsg.),Opfer: Theologische und kulturelle Kontexte, stw 1454, Frankfurt am Main 2000.

Janowski, B.,Das Biblische Weltbild: Eine methodologische Skizze, in: ders.,, B./Ego, B. (Hrsg.), Dasbiblische Weltbild und seine Altorientalischen Kontexte, FAT 32, Tübingen 2001, 3-26.

Janowski, B.,Jenseits von Eden:Gen 4,1-16 und die nichtpriesterliche Urgeschichte, in: Lange,

A./Lichtenberger, H./Römheld, K.F.D.(Hg.), Die Dämonen. Demons. Die Dämonologie derisraelitisch-jüdischen und frühchristlichen Literatur im Kontext ihrer Umwelt, Tübingen 2003,137-159.

Janowski, B.,Konfliktgespräche mit Gott: Eine Anthropologie der Psalmen, Neukirchen-Vluyn 2003.

Janowski, B.,Art. Mensch IV. Altes Testament, in: RGG4 V, 1057-1058.

Kaiser, O.,Die Sinnkrise bei Kohelet: in: ders., Der Mensch unter dem Schicksal: Studien zur Geschichte,Theologie und Gegenwartsbedeutung der Weisheit, 1985 (BZAW 161).

Kegler, J.,

Beobachtungen zur Körpererfahrung in der hebräischen Bibel, FS H.W. Wolff , 28-41.Keel, O.,

Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das Alte Testament, Darmstadt 1984 3.Keel, O.,

Das sogenannte altorientalische Weltbild. In: Bibel und Kirche 40 (1985) 157 - 161.Keel, O. /Uehlinger, Chr.,

Götter, Göttinnen und Gottessymbole: Neue Erkenntnisse zur Religionsgeschichte Kanaans undIsraels aufgrund bisher unerschlossener ikono-graphischer Quellen, QD 134, Freiburg u.a. 19994.

Keel, O./Schroer, S.,Schöpfung. Biblische Theologien im Kontext altorientalischer Religionen, Göttingen 2002.

King, Ph. J. /Stager, L.E.,

Life in Biblical Israel, Louisville/London 2001.Koch, K.,Gibt es ein hebräisches Denken? In: Janowski, B./ Krause, M.. (Hg.), Koch, Klaus: Spuren deshebräischen Denkens. Beiträge zur alttestamentlichen Theologie. Gesammelte Aufsätze Band 1,Neukirchen-Vluyn 1991, 3 - 24.

Koch, K.,Gestaltet die Erde, doch heget das Leben!: H.-G. Geyer u.a. (Hg.), „Wenn nicht jetzt, wanndann?". FS H.-J. Kraus, Neukirchen 1983, 23-36.

Köhler, L.,Der hebr. Mensch, Tübingen 1953 = Darmstadt 1976.

Kratz, R.G./Spieckermann, H.,Art. Schöpfung/Schöpfer II: Altes Testament, in: TRE 30, 258-283.

Lauha, R.,Psychophysischer Sprachgebrauch im AT, 1983 (AASF 35).

Lang, B.,

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Art. Weltbild, in: NBL III, 1098-1105.Müller, H.P.,

Mythos und Kerygma: Anthropologische und theologische Aspekte, in: ders., Mythos - Kerygma -

Wahrheit: Gesammelte Aufsätze zum Alten Testament in seiner Umwelt und zur BiblischenTheologie, BZAW 200, Berlin/New York 1991, 188-219.Müller, H.-P.,

Mensch - Umwelt - Eigenwelt: Weisheitliche Wirklichkeitswahrnahme und Anthropologie, in:ders., Mensch - Umwelt - Eigenwelt: Gesammelte Aufsätze zur Weisheit Israels,Stiuttgart/Berlin/köln 1992, 220-234.

Oehming, M.,Art. Weltbild IV/2 Altes Testamenrt, in: TRE XXXV, 569-581.

Pedersen, J.,Israel: Its Life and Culture I-IV, London/Kopenhagen 1926, Nachdruck ebd. 1953.

Pettinato, G.,Das altorientalische Menschenbild und die sumerischen und akkadischen Schöpfungsmythen,

Abhandlungen der Heidelberger Akadedmie der Wissenschaften Philologisch-Historische Klasse,Heidelberg 1971.

Preuss, H.D., Art. Arbeit. I. Altes Testament, in: TRE 3 (1978), 613-618.

Preuß, H.D.,Theologie des Alten Testaments Bd. I u.II, Stuttgart 1991-1992.

Rad, G. von,Theologie des Alten Testaments Bd. 1-2, München 19879.

Schmidt, W.H.,„Was ist der Mensch?“: Anthropologische Einsichten des Alten Testaments, in: BiKi 42/1 (1987),2-15.

Schmitt, R.,Magie im Alten Testament, AOAT 313, Münster 2004.

Schottroff, L./Schottroff, W. (Hg.),Mitarbeiter der Schöpfung. Bibel und Arbeitswelt, München 1983.

Schottroff, W.,Art. Arbeit (I): AT, Neues Bibel-Lexikon Band 1 (1991), 151-153.

Schroer, S./Staubli, T.,Die Körpersymbolik der Bibel, Darmstadt 2000.

Seebaß, H.,Art. ruah, in: ThWAT 5, 531-555.

Stendebach, F.J.,

Das Menschenbild des Jahwisten: BiKi 42 (1987) 15-20.Stendebach, F.J.,Wege der Menschen: Versuche zu einer Anthropologie des Alten Testaments, IKO 11, Frankfurtam Main/London 2001

Van der Toorn, K.,From her Cradle to her Grave: The Role of Religion in the Life of the Israelite and the BabylonianWoman, BS 23, Sheffield 1994

Waschke, E.-J.,Unterschungungen zum Menschenbild der Urgeschichte: Ein Beitrag zur atl. Theol., 1984 (ThA43).

Waschke, E.-J., Was ist der Mensch, daß du seiner gedenkst? (Ps 8,5): Theologische undanthropologische Koordinaten für die Frage nach dem Menschen im Kontext alttestamentlicherAussagen, in: Theologische Literaturzeitung 116 (1991) 801-812.

Westermann, C.,Art. 'ad

 

m/Mensch, in: THAT 1 (1971) 41-57.

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Westermann, C.,Art. Seele: THAT 2 (1976) 71-96.

Wolff, H.W.,

Anthropologie des Alten Testaments, München 1973, 7.A 2002.Zimmerli, W.,Das Menschenbild des AT, 1949 (ThEv 14).

Zimmerli, W.,Was ist der Mensch?, in: ders., Studien zur alttestamentlichen Theologie und Prophetie, ThB 51,München 1974, 311-324.

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§ 2 Kosmologie und Weltbild

2.2 Die Kosmologie des kanaanäischen Symbolsystems in der 2. Hälfte des 2.Jt. v. Chr.

KTU 1.5:I, 1-4Du hast wahrlich Lotan, die flüchtige Schlange geschlagen,du hast vernichtet die gewundene Schlange,die mächtige mit sieben Köpfen,du hast entblöst, losgemacht den Himmel wie einen Gürtel.

KTU 1.82:1Baal schlage für meine [Toch]ter den Tannanu.Er möge auftreten und die Menstruation meiner Tochter ausgießen auf die Erde.

KTU 1.6.vi:49-51Im Meer sind Arišu und Tannanu.Kotar-we-Chasis möge sie austreiben,es möge sie austreiben Kotar-we-Chasis.

Abb. 1, Altsyrisches Rollsiegel: Keel, Bildsymbolik, 46

Abb. 2: Elfenbeinplakette aus dem Megiddo des 13./12. Jh. (Keel, Jahwe-Visionen, 180)

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Göttergenerationen nach Sanchunjaton (nach Philo Byblios, zitiert von Eusebius,Praeparatio Evangelica I. 9-10; IV. 6)

Generation IEliun(Hypsistos) Beruth

zeugen

Generation II verdrängt G IUranos Ge

zeugen

Generation III verdrängt G IIEl/ Zeus Arotrios/  Kronos Rhea Baitylos Dagon Atlas Astarte

zeugen zeugt

Generation IV herrscht auf Geheiß des El/Kronos über die WeltAthene Muth Zeus Demarus Adodos / Kyrios Theoi

(Baal/Hadad)zeugt

Melqart/Herakles

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2.3 Die kosmologischen Symbolsysteme des 1. Jt. v. Chr.

Abb. 3 Rekonstruktion des ao Weltbildes aus Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien,Heidelberg 1925

Abb. 4: Rekonstruktion des biblischen Weltbildes nach Theodor Schwegler, Die biblischeUrgeschichte im Lichte der Forschung, München 1960

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Abb. 5:  Rekonstruktion einer vertikalen Kosmographie von Bernhard Lang, Art.Weltbild, NBL III, Abb. 27.

Abb. 6: Rekonstruktion von Klaus Koch aus Reclams Bibellexikon

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Abb. 7: Rekonstruktion des biblischen Weltbildes von Othmar Keel, Weltbilder, Abb. 13

2.3.1 Weltbildkonstruktionen in der Ikonographie des 1. Jt.

Abb. 8 & 9 Kultständer aus Taanach (Keel/Uehlinger, GGG, 184, 182)

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Abb. 10: Keel/Uehlinger, GGG, 331b

Abb.11 Elfenbeinarbeit aus Samaria (Crowfoot/Crowfoot, Early Ivories, XIV, 3)  undSiegelabdruck der EZ III (GGG 362)

Abb. 12-13: lmlk-Stempel (Keel/Uehlinger, GGG, 275-276)

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2.3.2 Die kosmologischen Symbolsysteme im AT2.3.2.1 Das kanaanäische Erbe: Die Zionstheologie

Jes. 27,1An jenem Tag bestraft Jahwe mit seinem harten, großen und starken Schwertden Leviathan, die schnelle Schlange, die gewundene Schlange.Den Tannin im Meer wird er töten.

Ps 7412. Jahwe ist mein König von Urzeit anEr hat Heilstaten vollbracht auf der Erde:13. Du hast mit Deiner Kraft das Meer aufgestört.Du hast die Köpfe Tannins über dem Wasser zerbrochen.14. Du hast zerschmettert die Köpfe Leviathans,

hast ihn gegeben zum Fraß dem Volk der Wüste.15. Du hast Quelle und Bach aufgebrochen.Du hat Flüsse austrocknen lassen, die dauernd Wasser führen.16. Dein ist der Tag und dein auch die Nacht.Du hast gemacht Sonne und Mond.17. Du hast festgesetzt die Grenzen der Erde.Sommer und Winter hat Du geschaffen.

Ps 931. Jahwe ist König! Er hat sich bekleidet mit Hoheit!Jahwe hat sich bekleidet, mit Stärke hat er sich umgürtet!

Ja, fest steht die Welt,sie wird nicht wanken.2. Dein Thron steht fest von alters her,von Ewigkeit her bist du.3. Ströme erheben sich, Jahwe,Ströme erheben ihr Tosen,Ströme erheben ihr Brausen.4. Mächtiger als das Tosen gewaltiger Wasser,wuchtiger Brecher des Meeres,mächtiger ist Jahwe in der Höhe.5. Deine Zeugnisse sind sehr zuverlässig.Deinem Haus geziemt Heiligkeit, Jahwe,für alle Zeiten.

Ps 195b Dem Sonnenball hat er ein Zelt an ihnen gesetzt;6 der geht wie ein Bräutigam aus seiner Kammer,freut sich wie ein Held, zu laufen seine Bahn.7 Aus dem (einen) Ende der Himmel ist sein Ausgangund sein Umlauf wieder zu ihrem Ende hin;nichts bleibt seiner Glut verborgen.

Ps. 148

4 Lobt ihn, Himmel der Himmel,und ihr Wasser, die ihr über den Himmeln seid!7 Lobt Jahwe von der Erde her,ihr Tannin-und Tehom (-Ungeheuer).

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Ps 1041 Preise Jahwe, meine Seele!Jahwe, mein Gott, du bist sehr groß, mit Majestät und Pracht bist du bekleidet.

2 Du

, der in Licht sich hüllt wie in ein Gewand, der die Himmel ausspannt gleich einer Zeltdecke,3 der seine Obergemächer errichtet in den Wassern, der Wolken macht zu seinem Wagen, der einherziehtauf den Flügeln des Windes,4 der Winde zu seinen Boten macht, Feuer und Lohe zu seinen Dienern :5 Er hat die Erde gegründet auf ihre Grundfesten. Sie wird nicht wanken immer und ewig.6 Die Urflut bedeckte sie wie ein Kleid, die Wasser standen über den Bergen.7 Vor deinem Schelten flohen sie, vor dem Schall deines Donners wurden sie fortgetrieben.8 Die Berge erhoben sich, es senkten sich die Täler an den Ort, den du ihnen bestimmt

hattest.9 Du hast eine Grenze gesetzt, die überschreiten sie nicht. Sie werden nicht zurückkehren, die Erde

zu bedecken.10 Du, der Quellen entsendet in die Täler: Zwischen den Bergen fließen sie dahin.

11 Sie tränken alle Tiere des Feldes, die Wildesel stillen ihren Durst.12 An ihnen wohnen die Vögel des Himmels, aus dichtem Laub lassen sie ihre Stimme erschallen.13  Du, der die Berge tränkt aus seinen Obergemächern: von der Frucht deiner Werke wird die Erde

gesättigt.14 Der Gras hervorsprossen läßt für das Vieh und Pflanzen zum Dienst des Menschen, damit er Brothervorbringe aus der Erde15 und Wein, der des Menschen Herz erfreut; damit er das Angesicht glänzend mache vom Öl und Brotdes Menschen Herz stärke.16 Es werden gesättigt die Bäume Jahwes, die Zedern des Libanon, die er gepflanzt hat,17 wo die Vögel nisten; der Storch - Zypressen sind sein Nest.18 Die hohen Berge sind für die Steinböcke, die Felsen eine Zuflucht für die Klippdachse.

19 Er hat den Mond gemacht zur Zeitbestimmung, die Sonne kennt ihren Untergang.20 Du bestellst Finsternis, und es wird Nacht. In ihr regen sich alle Tiere des Waldes.21 Die Junglöwen brüllen nach Raub, sie fordern von Gott ihre Speise.22 Geht die Sonne auf, ziehen sie sich zurück und lagern sich in ihren Verstecken.23 Der Mensch geht aus an sein Werk, an seine Arbeit bis zum Abend.24 Wie zahlreich sind deine Werke, Jahwe!

Du hast sie alle mit Weisheit gemacht, die Erde ist voll deines Eigentums.25 Da ist das Meer, groß und ausgedehnt nach allen Seiten. Dort ist ein Gewimmel ohne Zahl: Tiere

klein und groß.26 Da ziehen Schiffe einher, der Leviathan, den du gebildet hast, um mit ihm zu spielen.27 Sie alle warten auf dich, daß du ihnen ihre Speise gibst zu seiner Zeit.

28 Du gibst ihnen: Sie sammeln ein. Du tust deine Hand auf: Sie werden gesättigt mit Gutem.29 Du verbirgst dein Angesicht: Sie erschrecken. Du nimmst ihren Lebensatem weg: Sie vergehen undwerden wieder zu Staub.

30 Du sendest deinen Lebenshauch aus: Sie werden geschaffen; du erneuerst die Flächen des Ackers.31 Die Herrlichkeit Jahwes sei ewig! Jahwe freue sich seiner Werke!32 Der die Erde anschaut, und sie bebt; er rührt die Berge an, und sie rauchen.33 Singen will ich Jahwe mein Leben lang, ich will meinem Gott spielen, solange ich bin.34 Möge ihm gefallen meine Rede! Ich, ich freue mich in Jahwe!35 Die Sünder sollen verschwinden von der Erde und die Gottlosen nicht mehr sein.

Preise Jahwe, meine Seele!Halleluja!

(Textrekonstruktion nach Spieckermann, Heilsgegenwart, 21ff.)

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2.3.2.3 Die nicht-priesterschriftliche (‚jahwistische‘) Kosmogonie undAnthropogonie in Gen 2, 4b-24

       

 4

     

               

 

 5

             

       

                 

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 22

     

           

 23

           

     

24

   

           

 25

4 Dies ist die Entstehungsgeschichte der Himmel und derErde, als sie geschaffen wurden. An dem Tag, als Gott,der HERR, Erde und Himmel machte,  5  - noch war all das Gesträuch des Feldes nicht auf derErde, und noch war all das Kraut des Feldes nichtgesproßt, denn Gott, der HERR, hatte es noch nicht auf dieErde regnen lassen, und noch gab es keinen Menschen, denErdboden zu bebauen; 6 ein Dunst aber stieg von der Erde auf und bewässerte dieganze Oberfläche des Erdbodens, 7 - da bildete Gott, der HERR, den Menschen, aus Staubvom Erdboden und hauchte in seine Nase Atem desLebens; so wurde der Mensch eine lebende Seele. 8 Und Gott, der HERR, pflanzte einen Garten in Eden imOsten, und er setzte dorthin den Menschen, den er gebildethatte.  9  Und Gott, der HERR, ließ aus dem Erdboden allerleiBäume wachsen, begehrenswert anzusehen und gut zurNahrung, und den Baum des Lebens in der Mitte desGartens, und den Baum der Erkenntnis des Guten undBösen.  10  Und ein Strom geht von Eden aus, den Garten zubewässern; und von dort aus teilt er sich und wird zu vierArmen.  11 Der Name des ersten ist Pischon; der fließt um das

ganze Land Hawila, wo das Gold ist;  12  und das Gold dieses Landes ist gut; dort gibt es

Bedolach-Harz und den Schoham-Stein. 13 Und der Name des zweiten Flusses ist Gihon; der fließtum das ganze Land Kusch.  14  Und der Name des dritten Flusses ist Hiddekel; derfließt gegenüber von Assur. Und der vierte Fluß, das istder Euphrat. 15 Und Gott, der HERR, nahm den Menschen und setzteihn in den Garten Eden, ihn zu bebauen und ihn zubewahren. 16 Und Gott, der HERR, gebot dem Menschen und sprach:Von jedem Baum des Gartens darfst du essen; 17 aber vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen,davon darfst du nicht essen; denn an dem Tag, da du davonißt, mußt du sterben! 18 Und Gott, der HERR, sprach: Es ist nicht gut, daß derMensch allein sei; ich will ihm eine Hilfe machen, die ihmentspricht.  19 Und Gott, der HERR, bildete aus dem Erdboden alleTiere des Feldes und alle Vögel des Himmels, und erbrachte sie zu dem Menschen, um zu sehen, wie er sienennen würde; und genau so wie der Mensch sie, dielebenden Wesen, nennen würde, so sollte ihr Name sein.  20  Und der Mensch gab Namen allem Vieh und denVögeln des Himmels und allen Tieren des Feldes. Aber fürAdam fand er keine Hilfe, ihm entsprechend.

  21 Da ließ Gott, der HERR, einen tiefen Schlaf auf denMenschen fallen, so daß er einschlief. Und er nahm einevon seinen Rippen und verschloß ihre Stelle mit Fleisch; 22 und Gott, der HERR, baute die Rippe, die er von dem

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Menschen genommen hatte, zu einer Frau, und er brachtesie zum Menschen.  23  Da sagte der Mensch: Diese endlich ist Gebein vonmeinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch; diesesoll Männin heißen, denn vom Mann ist sie genommen.  24 Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutterverlassen und seiner Frau anhängen, und sie werden zueinem Fleisch werden. 25 Und sie waren beide nackt, der Mensch und seine Frau,und sie schämten sich nicht.

2.3.2.4 Die priesterschriftliche (PG) Kosmogonie und Anthropogonie Gen 1,1-

2,4a

     

 

 

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Im Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde. 2 Und die Erde war wüst und leer, und Finsternis warüber der Tiefe; und der Geist Gottes schwebte überden Wassern. 3 Und Gott sprach: Es werde Licht! Und es wurdeLicht. 4 Und Gott sah das Licht, daß es gut war; und Gottschied das Licht von der Finsternis. 5 Und Gott nannte das Licht Tag, und die Finsternisnannte er Nacht. Und es wurde Abend, und es wurdeMorgen: ein Tag. 6 Und Gott sprach: Es werde eine Wölbung mitten inden Wassern, und es sei eine Scheidung zwischenden Wassern und den Wassern!  7  Und Gott machte die Wölbung und schied dieWasser, die unterhalb der Wölbung von denWassern, die oberhalb der Wölbung waren. Und esgeschah so.  8 Und Gott nannte die Wölbung Himmel. Und eswurde Abend, und es wurde Morgen: ein zweiterTag.  9  Und Gott sprach: Es sollen sich die Wasser

unterhalb des Himmels an einen Ort sammeln, und eswerde das Trockene sichtbar! Und es geschah so.  10  Und Gott nannte das Trockene Erde, und dieAnsammlung der Wasser nannte er Meere. Und Gottsah, daß es gut war.  1 1   Und Gott sprach: Die Erde lasse Grashervorsprossen, Kraut, das Samen hervorbringt,Fruchtbäume, die auf der Erde Früchte tragen nachihrer Art, in denen ihr Same ist! Und es geschah so.  12  Und die Erde brachte Gras hervor, Kraut, dasSamen hervorbringt nach seiner Art, und Bäume, dieFrüchte tragen, in denen ihr Same ist nach ihrer Art.

Und Gott sah, daß es gut war. 13 Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: eindritter Tag.  14  Und Gott sprach: Es sollen Lichter an der

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Wölbung des Himmels werden, um zu scheidenzwischen Tag und Nacht, und sie sollen dienen alsZeichen und zur Bestimmung von Zeiten und Tagen

und Jahren;  15  und sie sollen als Lichter an der Wölbung desHimmels dienen, um auf die Erde zu leuchten! Undes geschah so. 16 Und Gott machte die beiden großen Lichter: dasgrößere Licht zur Beherrschung des Tages und daskleinere Licht zur Beherrschung der Nacht und dieSterne. 17 Und Gott setzte sie an die Wölbung des Himmels,über die Erde zu leuchten 18 und zu herrschen über den Tag und über die Nachtund zwischen dem Licht und der Finsternis zuscheiden. Und Gott sah, daß es gut war.

 19 Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: einvierter Tag.  20  Und Gott sprach: Es sollen die Wasser vomGewimmel lebender Wesen wimmeln, und Vögelsollen über der Erde fliegen unter der Wölbung desHimmels! 21 Und Gott schuf die großen Seeungeheuer und allesich regenden lebenden Wesen, von denen dieWasser wimmeln, nach ihrer Art, und allegeflügelten Vögel nach ihrer Art. Und Gott sah, daßes gut war. 22 Und Gott segnete sie und sprach: Seid fruchtbar

und vermehrt euch, und füllt das Wasser in denMeeren, und die Vögel sollen sich vermehren auf derErde! 23 Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: einfünfter Tag. 24 Und Gott sprach: Die Erde bringe lebende Wesenhervor nach ihrer Art: Vieh und kriechende Tiere undwilde Tiere der Erde nach ihrer Art! Und es geschahso. 25 Und Gott machte die wilden Tiere der Erde nachihrer Art und das Vieh nach seiner Art und allekriechenden Tiere auf dem Erdboden nach ihrer Art.Und Gott sah, daß es gut war. 26 Und Gott sprach: Laßt uns Menschen machen inunserm Bild, uns ähnlich! Sie sollen herrschen überdie Fische des Meeres und über die Vögel desHimmels und über das Vieh und über die ganze Erdeund über alle kriechenden Tiere, die auf der Erdekriechen! 27 Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bild,nach dem Bild Gottes schuf er ihn; als Mann undFrau schuf er sie. 28 Und Gott segnete sie, und Gott sprach zu ihnen:Seid fruchtbar und vermehrt euch, und füllt die Erde,und macht sie euch untertan; und herrscht über die

Fische des Meeres und über die Vögel des Himmelsund über alle Tiere, die sich auf der Erde regen!  29  Und Gott sprach: Siehe, ich habe euch allessamentragende Kraut gegeben, das auf der Fläche der

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ganzen Erde ist, und jeden Baum, an demsamentragende Baumfrucht ist: es soll euch zurNahrung dienen;

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 aber allen Tieren der Erde und allen Vögeln desHimmels und allem, was sich auf der Erde regt, indem eine lebende Seele ist, habe ich alles grüneKraut zur Speise gegeben.  31  Und es geschah so. Und Gott sah alles, was ergemacht hatte, und siehe, es war sehr gut. Und eswurde Abend, und es wurde Morgen: der sechsteTag.

2,1 So wurden die Himmel und die Erde und all ihrHeer vollendet. 2 Und Gott vollendete am siebten Tag sein Werk, daser gemacht hatte; und er ruhte am siebten Tag von all

seinem Werk, das er gemacht hatte. 3 Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn;denn an ihm ruhte er von all seinem Werk, das Gottgeschaffen hatte, indem er es machte. 4 Dies ist die Entstehungsgeschichte der Himmel undder Erde, als sie geschaffen wurden.

2.3.2.5 Der Mensch in der PG-Flutgeschichte

Gen 6,11-13

11 Die Erde aber war verdorben vor Jahwe, und die Erde war erfüllt mit Gewalttat.12 Und Jahwe sah die Erde, und siehe, sie war verdorben; denn alles Fleisch hatte seinen Weg verdorbenauf Erden.13 Da sprach Jahwe zu Noah: Das Ende alles Fleisches ist vor mich gekommen; denn die Erde ist durchsie erfüllt von Gewalttat; und siehe, ich will sie verderben mit der Erde.

Gen 8,20-2220Und Noah baute Jahwe einen Altar; und er nahm von allem reinen Vieh und von allen reinen Vögeln undopferte Brandopfer auf dem Altar. 21 Und Jahwe roch den wohlgefälligen Geruch, und Jahwe sprach in seinem Herzen: Nicht noch einmalwill ich den Erdboden verfluchen um des Menschen willen; denn das Sinnen des menschlichen Herzens ist

böse von seiner Jugend an; und nicht noch einmal will ich alles Lebendige schlagen, wie ich getan habe. 22 Von nun an, alle Tage der Erde, sollen nicht aufhören Saat und Ernte, Frost und Hitze, Sommer undWinter, Tag und Nacht.

Gen 9,11 Und Gott segnete Noah und seine Söhne und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar, und vermehrt euch, undfüllt die Erde!

Gen 9,2-32 Und Furcht und Schrecken vor euch sei auf allen Tieren der Erde und auf allen Vögeln des Himmels!Mit allem, was sich auf dem Erdboden regt, mit allen Fischen des Meeres sind sie in eure Hände gegeben.

3 Alles, was sich regt, was da lebt, soll euch zur Speise sein; wie das grüne Kraut gebe ich es euch alles.

Gen 9,3-44 Nur Fleisch mit seiner Seele, seinem Blut, sollt ihr nicht essen!

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5 Jedoch euer eigenes Blut werde ich einfordern; von jedem Tiere werde ich es einfordern, und von derHand des Menschen, von der Hand eines jeden, seines Bruders, werde ich die Seele des Menscheneinfordern.

6 Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll durch Menschen vergossen werden; denn nach dem BildeGottes hat er den Menschen gemacht.7 Ihr nun, seid fruchtbar, und vermehrt euch, wimmelt auf der Erde, und vermehrt euch auf ihr!

2.3.2.6 Der Mensch in der PG (KP) Vätergeschichte

Gen 13,14ff.14 Und Jahwe sprach zu Abram, nachdem Lot sich von ihm getrennt hatte: Erheb doch deine Augen, undschaue von dem Ort, wo du bist, nach Norden und nach Süden, nach Osten und nach Westen! 15 Denn das ganze Land, das du siehst, dir will ich es geben und deinen Nachkommen für ewig. 16 Und ich will deine Nachkommen machen wie den Staub der Erde, so daß, wenn jemand den Staub der

Erde zählen kann, auch deine Nachkommen gezählt werden. 17 Mache dich auf, und durchwandere das Land seiner Länge nach und seiner Breite nach! Denn dir willich es geben. 18 Und Abram schlug seine Zelte auf und ging hin und ließ sich nieder unter den Terebinthen von Mamre,die bei Hebron sind; und er baute dort Jahwe einen Altar.

2.3.2.8 Reinheit und Heiligkeit als Qualität des Menschen in derpriesterlichen Ritualliteratur und im Heiligkeitsgesetz

Abb. 14 Das Heiligkeitskonzept nach P(S)

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Abb. 15 Das Heiligkeitskonzept nach H

Lev. 19,1 f. (H):

1 Jahwe redete zu Mose folgendermaßen:2 Sage zu der ganzen Gemeinde der Israeliten: Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig.

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2.3.2.10 Der Mensch in der nachexilischen Prophetie2.3.2.10.1 Kosmologie und Anthropogonie in der nachexilischen Prophetie

Jes 40,12-3112 Wer hat die Wasser gemessen mit seiner hohlen Hand und die Himmel abgemessen mit der Spanne?Und wer hat den Staub der Erde mit einem Maß erfaßt und die Berge mit der Waage gewogen, dieHügel mit Waagschalen? 13 Wer hat den Geist des HERRN ermessen, und wer ist der Mann seines Rates, den er unterwiese ? 14 Mit wem beriet er sich, daß er ihm Einsicht gegeben und ihn belehrt hätte über den Pfad des Rechtsund ihn Erkenntnis gelehrt und ihn über den Weg der Einsicht unterwiesen hätte? 15 Siehe, Nationen gelten wie ein Tropfen am Eimer und wie Staub auf der Waagschale. Siehe, Inselnhebt er hoch wie ein Stäubchen. 16 Und der Libanon reicht nicht hin zum Brennholz, und sein Wild reicht nicht hin zum Brandopfer. 17 Alle Nationen sind wie nichts vor ihm und gelten ihm als nichtig und leer. -

 18

 Mit wem wollt ihr Gott vergleichen, und was für ein Abbild wollt ihr ihm gegenüberstellen? 19 Der Kunsthandwerker gießt das Götterbild, der Goldschmied beschlägt es mit Gold und mit silbernenKetten vom Goldschmied. 20 Maulbeerholz wählt er , ein Holz, das nicht fault. Er sucht sich einen geschickten Kunsthandwerker,um ein Götterbild aufzustellen, das nicht wackelt. - 21 Habt ihr es nicht erkannt? Hört ihr es nicht? Ist es euch nicht von Anfang an verkündet worden? Habtihr nicht Einsicht gewonnen von der Gründung der Erde her ? 22  Er ist es, der da thront über dem Kreis der Erde, daß ihre Bewohner wie Heuschrecken erscheinen,der die Himmel ausspannt wie einen Schleier und ihn ausbreitet wie ein Zelt zum Wohnen, 23 der die Fürsten dem Nichts anheimgibt, die Richter der Erde der Nichtigkeit gleichmacht. 24 Kaum sind sie gepflanzt, kaum sind sie gesät, kaum hat ihr Stamm Wurzeln in der Erde getrieben, dabläst er sie schon an. Sie verdorren, und ein Sturmwind trägt sie wie Stoppeln hinweg.

 25 Mit wem denn wollt ihr mich vergleichen, dem ich gleich wäre ? spricht der Heilige.  26  Hebt zur Höhe eure Augen empor und seht: Wer hat diese da geschaffen ? Er, der ihr Heerhervortreten läßt nach der Zahl, ruft sie alle mit Namen: Vor ihm, reich an Macht und stark an Kraft,fehlt kein einziger.  27 Warum sagst du, Jakob, und sprichst du, Israel: Mein Weg ist verborgen vor dem HERRN, undmeinem Gott entgeht mein Recht ? 28 Hast du es nicht erkannt, oder hast du es nicht gehört? Ein ewiger Gott ist der HERR, der Schöpferder Enden der Erde. Er ermüdet nicht und ermattet nicht, unergründlich ist seine Einsicht. 29 Er gibt dem Müden Kraft und dem Ohnmächtigen mehrt er die Stärke. 30 Jünglinge ermüden und ermatten, und junge Männer straucheln und stürzen. 31 Aber die auf den HERRN hoffen, gewinnen neue Kraft: sie heben die Schwingen empor wie die

Adler, sie laufen und ermatten nicht, sie gehen und ermüden nicht.

2.3.2.10.2 Ethische Anthropologie in der nachexilischen Schriftprophetie

Mi 6,8Es ist dir kundgetan, Mensch,was gut ist und was Jahwe von dir fordert:nichts als Recht üben,Güte liebenund demütig wandeln mit deinem Gott.

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2.3.2.11 Das Welt- und Menschenbild in der israelitischen Weisheitsliteratur

Hi 26,1-14

Und Hiob antwortete und sagte : 2 Wie hast du doch dem beigestanden, der keine Kraft hat, hast dem Arm geholfen, der nicht stark ist! 3 Wie hast du den beraten, der keine Weisheit hat, und Gelingen in Fülle geoffenbart!4 Wem hast du denn deine Worte mitgeteilt, und wessen Geist ist von dir ausgegangen?5 Vor Gott beben die Schatten unter den Wassern und ihren Bewohnern.6 Nackt liegt die Scheol vor ihm, und keine Hülle hat der Abgrund. 7 Er spannt den Norden aus über der Leere, hängt die Erde auf über dem Nichts. 8 In seine Wolken bindet er die Wasser ein, daß unter ihnen das Gewölk nicht reißt. 9 Er versperrt den Anblick seines Thrones, indem er sein Gewölk darüber ausbreitet. 10 Eine Schranke hat er als Kreis über der Fläche der Wasser gezogen bis zum äußersten Ende von Lichtund Finsternis.

 

11

Die Säulen des Himmels wanken und erstarren vor seinem Drohen. 12 Durch seine Kraft hat er das Meer erregt und durch seine Einsicht Rahab zerschmettert. 13 Durch seinen Hauch wird der Himmel heiter, seine Hand hat die schnelle Schlange durchbohrt. 14 Siehe, das sind die Säume seiner Wege; und wie wenig hören wir von ihm! Doch den Donner seinerMachttaten, wer versteht ihn?

Hi 38,2-182 Wer ist es, der den Ratschluß verdunkelt mit Gerede ohne Einsicht? 3 Auf, gürte deine Lenden wie ein Mann: Ich will dich fragen, du belehre mich! 4 Wo warst du, als ich die Erde gegründet? Sag es denn, wenn du Bescheid weißt. 5 Wer setzte ihre Maße? Du weißt es ja. Wer hat die Meßschnur über ihr gespannt? 6 Wohin sind ihre Pfeiler eingesenkt? Oder wer hat ihren Eckstein gelegt, 7 als alle Morgensterne jauchzten, als jubelten alle Gottessöhne? 8 Wer verschloß das Meer mit Toren, als schäumend es dem Mutterschoß entquoll, 9 als Wolken ich zum Kleid ihm machte, ihm zur Windel dunklen Dunst, 10 als ich ihm ausbrach meine Grenze, ihm Tor und Riegel setzte 11 und sprach: Bis hierher darfst du und nicht weiter, hier muß sich legen deiner Wogen Stolz? 12 Hast du je in deinem Leben dem Morgen geboten, dem Frührot seinen Ort bestimmt, 13 daß es der Erde Säume fasse und daß die Frevler von ihr abgeschüttelt werden? 14 Sie wandelt sich wie Siegelton, (die Dinge) stehen da wie ein Gewand. 15 Den Frevlern wird ihr Licht entzogen, zerschmettert der erhobene Arm. 16 Bist du zu den Quellen des Meeres gekommen, hast du des Urgrunds Tiefe durchwandert?

 17 Haben dir sich die Tore des Todes geöffnet, hast du der Finsternis Tore geschaut? 18 Hast du der Erde Breiten überblickt? Sag es, wenn du das alles weißt.

Hi 1,21Und er sagte: Nackt bin ich aus meiner Mutter Leib gekommen, und nackt kehre ich dahin zurück. DerHERR hat gegeben, und der HERR hat genommen, der Name des HERRN sei gepriesen!

Hi 7,1-7aHat der Mensch nicht einen harten Dienst auf Erden, und sind seine Tage nicht wie die Tage einesTagelöhners ? 2 Wie ein Knecht, der sich nach Schatten sehnt, und wie ein Tagelöhner, der auf seinen Lohn wartet,

 3 so habe ich gehaltlose Monate erhalten, und Nächte voll Unheil wurden mir zugeteilt. 4 Wenn ich mich niederlegte, so sagte ich: Wann kann ich aufstehen? - Und der Abend zieht sich hin,und ich bin gesättigt mit Unrast bis zur Morgendämmerung.

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 5 Mein Fleisch ist bekleidet mit Maden und Schorf, meine Haut ist kaum verharscht und eitert schon

wieder . 6 Meine Tage gleiten schneller dahin als ein Weberschiffchen und schwinden ohne Hoffnung. 7 Bedenke, daß mein Leben ein Hauch ist!

Koh 1,2

     

 

Windhauch, Windhauch, sprach Kohelet, alles ist Windhauch.

Koh 2,17-18:17 Da haßte ich das Leben, denn das Tun, das unter der Sonne getan wird, war mir zuwider. Denn alles istNichtigkeit und ein Haschen nach Wind. - 18 Und ich haßte all mein Mühen, mit dem ich mich abmühte unter der Sonne. Ich muß es  ja doch demMenschen hinterlassen, der nach mir sein wird.

Koh 3,19-2019 Denn das Geschick der Menschenkinder und das Geschick des Viehs - sie haben ja ein und dasselbe

Geschick - ist dies: wie diese sterben, so stirbt jenes, und einen Odem haben sie alle. Und einen Vorzugdes Menschen vor dem Vieh gibt es nicht, denn alles ist Nichtigkeit. 20 Alles geht an einen Ort. Alles ist aus dem Staub geworden, und alles kehrt zum Staub zurück.

2.3.2.12 Kosmogonie und Anthropogonie in der zwischentestamentlichenLiteratur

Abb. 16: Die Kosmographie des Henochbuches (Lang, Art. Weltbild, NBL III, Abb. 28)

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Der Engelfall und die Ätiologie des Bösen im Äthiopischen Henochbuch VI-IX(Wächterbuch, Ende 3.- Anfang 2. Jh. v. Chr.; aus: S. Uhlig, Das äthiopische Henochbuch, JShrZ V/6,Gütersloh 1984)

VI1 1 Und als die Menschenkinder zahlreich geworden waren», da wurden ihnen in jenen Tagen schöne,reizvolle Töchter geboren. 2 »Und die Engel, die Söhne der Himmel, sahen sie und begehrten sie undsprachen zueinander: »Auf, wir wollen uns Frauen aus den Menschenkindern wählen und unse Kinderzeugen!« 3 Aber Semyaza, der ihr Oberster war, sprach zu ihnen: »Ich fürchte, ihr werdet vielleichtnicht willens sein, diese Tat auszuführen, und ich werde allein büßen für ein großes Vergehen« 4 Undsie antworteten alle und sprachen zu ihm: »Wir wollen alle einen Eid schwören und uns alle gegenseitigdurch Verwünschung verpflichten, daß wir nicht diesen Plan aufgeben, sondern wir wollen dieses Werkausführen.« Da schwuren sie alle zusammen und verpflichteten sich gegenseitig durch Verwünschungdazu. 6 Und es waren insgesamt Zweihundert, die herabstiegen (in den Tagen des Jared) auf den Gipfeldes Berges Hermon. Und sie nannten ihn den Berg Hermon, weil sie auf ihm geschworen und sich durchVerwünschung gegenseitig verpflichtet hatten. 7 Und das sind die Namen ihrer Obersten: Semyaza, ihr

Anführer, Arakiba, Rame'el, Kokabi'el, Tami'el, Rami'el, Dan'ele, Ezeqe'elh, Ba-raq'el, Asa'eli,Armaros, Batar'el, Anan'el, Zaqi'el, Samsape'el, Satre'el, Tur'eh, Yomya'el, Arazyal. 8 Das sind dieFührer der zehn (Engel), und alle anderen waren mit ihnen.VII 1 Und sie nahmen sich Frauen, und jeder von ihnen wählte sich eine aus, und sie begannen, zu ihneneinzugehen und sich mit ihnen zu vermischen, und sie lehrten sie Zaubermittel und Beschwörungen undzeigten ihnen das Schneiden von Wurzeln und ( Pflanzen ). 2 Und jene wurden schwanger und gebarenmächtige Riesen, deren Größe [dreitausend] Ellen  war. 3 Diese verzehrten den ganzen Ertrag derMenschen, bis die Menschen sie nicht mehr zu ernähren vermochten. 4 Da wandten sich die Riesengegen sie, um die Menschen zu fressen. 5 Und sie begannen, sich an den Vögeln und den Tieren undden Reptilien (= was kriecht) und den Fischen zu versündigen, und sie fraßen untereinander ihr(eigenes?) Fleisch  und tranken das Blut davon. 6 Da klagte die Erde über die Frevler.

VIII 1 Und Azaz'el lehrte die Menschen Schwerter und Messer, Schilde und Brustpanzer herzustellen,und er zeigte ihnen (die Metalle) und ihre Bearbeitung, Armspangen, Schmuck und den Gebrauch derAugenschminken und der Augenverschönerung und das kostbarste und auserlesenste Gestein undallerlei Farbtinkturen. Und die Welt veränderte sich. 2 Und es herrschte große Gottlosigkeit, und sietrieben viel Unzucht und gingen in die Irre, und all ihre Wege wurden böse. 3 Amizaras lehrte dieBeschwörer und Wurzelschneider, Armaros die Lösung der Beschwörungen, Baraq'el die SterndeutersKokabi'el die Zeichens, Tami'el lehrte die Sternbetrachtung und Asdri'el lehrte den Lauf des Mondes. 4Und bei ihrer Vernichtung schrieen die Menschen, und ihre Stimme drang zum Himmel.X 4 Und der Herr sprach weiter zu Rufael (= Rafael): »Binde den Azaz'el an Händen und Füßen undwirf ihn in die Finsternis, und reiße die Wüste auf, die in Duda'el ist, und wirf ihn hinein. 5 Und legeauf ihn rauhe, spitze Steine und bedecke ihn mit Finsternis, und dort soll er für ewig hausen, undbedecke sein Angesicht, damit er das Licht nicht sehe. 6 Und am großen Tag des Gerichtes soll er in dieFeuerglut gestoßen werden. 7 Und heile  die Erde, die die Engel verdorben haben, und kündige dieHeilung der Erde an, daß sie die Erde heilen, so daß nicht alle Menschenkinder umkommen durch dasGeheimnis all dessen, was die Wächter (kundgemacht} und ihre Söhne gelehrt haben. 8 Und die ganzeErde ist verdorben worden durch die Lehre der Werke Azaz'els, und ihm schreibe alle Sünden zu.« 9Und zu Gabriel sprach der Herr: »Ziehe aus gegen die Bastarde und die Verworfenen und gegen dieKinder der Unzucht und die Kinder der Wächter unter den Menschen, und führe sie heraus und treibe siegegeneinander, daß sie sich selbst im Kampf vernichten; denn langes Leben sollen sie nicht haben.

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1 Die Zikkurat (Tempelturm) von Nippur: „Band zwischen Himmel und Erde“.

2  Die „fürstlichen Samens sind“; Kollektivbezeichnung für die leitenden Schicksalsgötter im sumerischenPantheon.

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2.4 Die Erschaffung der Welt und des Menschen in Mesopotamien undÄgypten2.4.1 Mesopotamien

Aus dem Initiationsritus für die SpitzhackeÜbersetzung nach G. Pettinato, Das altorientalische Menschenbild und die sumerischen und akkadischenSchöpfungsmythen, Heidelberg 1971, 23f.

Der Herr hat wahrlich das, ‚was sich geziemt‘ leuchtend aufgehen lassen,der Herr, dessen Schicksalsentscheidungen unabänderlich sind,Enlil, damit der Same des Landes aus der Erde hervorgehe,beeilte sich wahrlich, den Himmel von der Erde zu entfernen,beeilte sich wahrlich, die Erde vom Himmel zu entfernen.Damit Uzumua die Erstlinge (von Pflanzen) hervorsprießen lasse,

legte er am Boden von Duranki1 eine Spalte an.Er setzte ein (d.h. schuf) die Spitzhacke - der Tag ging auf.Er gründete dessen Arbeitsaufgaben, das Schicksal wurde bestimmt.Während er den Arm zur Spitzhacke und zum Tragkorb ausstreckte,pries Enlil seine Spitzhacke. (...)Er brachte die Spitzhacke ins Uzu

ea hinein.Er legte die Erstlinge der Menschheit in die Spalte,(und) während sein Land (d.h. die Menschen) vor ihm (wie Gras) die Erde durchbrach,schaute Enlil wohlwollend auf seine Sumerer.die Anunna-Götter2 stellten sich zu ihm hin,legten ihre Hand an den Mund:

Sie huldigten Enlil mit Gebeten,Sie ließen sein sumerisches Volk die Spitzhacke fassen.

Aus dem Lugal-Mythos (VIII 5-38)Übersetzung nach G. Pettinato, Das altorientalische Menschenbild und die sumerischen und akkadischenSchöpfungsmythen, Heidelberg 1971, 70f.

Daals ergoss sich kein glückbringendes Wasser, das aus dem Boden kommt,auf die Flur;eiskaltes Wasser, das alles anfüllte, wie der aufleuchtende Tag, brachte aus demBergland

Verwüstung;Die Götter des Landes stellten sich hin,trugen die Spitzhacke und den Tragkorb:Dies war ihre Arbeitsaufgabe.Das Volk in seinem [...]; der Mensch wurde gerufen.Der Tigris brachte in seiner Größe seine Hochflut nicht bis zum Himmel,seine Mündung endet nicht im Meer; Süßwasser goss er nicht aus;das Heiligtum am Kai betrat niemand;schlimmen Hunger stillte kein Brot;

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die kleinen Kanäle reinigte niemand; es entfernte niemand daraus die Sink-stoffe;die guten Felder bewässerte niemand; einer, der Bewässerungsgräben zog, war

nicht vorhanden.In den Ländern wurde die Saatfurchen nicht gezogen; das Getreide wuchs wild.Der Herr richtete seinen weiten Sinn darauf,Ninurta, der Sohn Enlils, unternahm Großes:Einen Haufen aus Steinen richtete er im Bergland auf;wie dahinziehende Wolken zog er dorthin,wie eine große Mauer sperrte er vor dem Lande Sumer,er setzte eine Barriere an den Horizont;der Held beugte sich, er [...-te] die Städte insgesamt.Mit den mächtigen Wassern wetteiferten die Steine; jetzt werden die Wasser der Berge, für immer, nicht mehr zum Tal (= Erde)herunterkommen;

die Wasser, die zerstreut waren, sammelte er,die Wasser, die im Gebirge verloren gingen,sammelte er, warf sie in den Tigris,Frühflut goss er über die Felder.Jetzt bis in alle Zukunft:Die Könige des Landes Sumer freuten sich für immer über den Herrn Ninurta.Im Getreidefeld schuf er (= Ninurta) die scheckige Gerste,die Obstgärten ließ er bei der Ernte Früchte tragen,Getreidehaufen schüttete er wie zu Ruinenhügeln auf;der Herr [... -te] aus dem Lande Sumer ein Kai.Er machte das Gemüt der Götter froh:

Ninurta, ihren Vater, preisen sie (= die Götter).

Der Enki-Ninmach-Mythos

Übersetzung nach G. Pettinato, Das altorientalische Menschenbild und die sumerischen und akkadischenSchöpfungsmythen, Heidelberg 1971, 70f 

Als die Götter des Himmels geboren wurden,als die Muttergottheiten geheiratet wurden,als sich die Gottheiten auf Himmel und Erde verteilten,als die Muttergottheiten [...] in Aha geboren hatten,

damals mussten die Götter durch die Fronarbeit, an die sie gebunden waren,für ihre Speise und Trank sorgen:die oberen Götter beaufsichtigten die Arbeit, die unteren Götter trugen denTragkorb;die Götter schütteten in Harali, um Kanäle zu graben, Erde auf;die Götter eilten dorthin, deshalb klagten sie.Damals lag Enki, der überaus Weise, der Schöpfer, der die zahlreichen Götterhat sein lassen,im Engur, dem Trog, aus dem das Wasser fließt, dem Ort,dessen Inneres kein anderer Gott (mit dem Auge) durchdringen kann,in seinem Schlafgemach (und) stand vom Schlafe nicht auf.Die Götter weinten und klagten: »Er hat das Elend geschaffen«;sie wagten jedoch nicht, gegen den Schlafenden, gegen den Liegendenin dessen Schlafgemach einzudringen.Nammu (aber), die Mutter, die allen vorangeht, die Gebärerin der zahlreichen

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Götter,überbrachte ihrem Sohn die Klage der Götter:»Mein Sohn, du liegst, wahrhaftig, du schläfst!

die oberen Götter schlagen den Leib deiner Geschöpfe;mein Sohn, steh aus deinem Schlafgemach auf, du, der du aus der Fülledeiner Weisheit jede Kunst verstehst;mache einen Ersatz für die Götter, damit sie ihren Tragkorb wegwerfen können!«Enki stand auf das Wort seiner Mutter Nammu hin aus seinem Schlafgemach auf:der Gott ging in dem heiligen Raum herum, schlug sich bei seinemÜberlegen auf die Schenkel;der Weise, der Wissende, der Umsichtige, der alles Erforderliche und Kunstvolleweiß,der Schöpfer und der, der alle Dinge formt, ließ das Sigensigšar herausgehen;Enki bringt ihm die Arme an und formt seine Brust;Enki, der Schöpfer, lässt in das Innere seines eigenen Geschöpfes seine Weisheit

eindringen;er spricht zu seiner Mutter Nammu:»Meine Mutter, den Geschöpfen, die du vorhanden sein lässt,binde die Fronarbeit der Götter auf;nachdem du das Innere des Lehms über dem Apsu gemischt haben wirst,wirst du das Sigensigsar und den Lehm formen; lass das Geschöpf vorhandensein, und Ninmach sei deine Gehilfin;Ninimma, Egizianna, Ninmada, Ninbara,Ninmug, Sarsardu, Ninniginna, die du geboren hast, mögen dir zu Dienste stehen.Meine Mutter, entscheide sein Schicksal; Ninmach möge (ihm) die Fronarbeit aufbinden.

Aus dem Atramchasis-Mythos (I, 189-248)Übersetzung nach G. Pettinato, Das altorientalische Menschenbild und die sumerischen und akkadischenSchöpfungsmythen, Heidelberg 1971, 102f 

Die Belet-ili, der Mutterleib, saß auch da.»Der Mutterleib möge den ersten Menschen erschaffen,sodass der Mensch den Tragkorb der Götter trage.«Sie riefen die Göttin, sie fragtendie Hebamme der Götter, die weise Mami:»Du bist der Mutterleib, die Schöpferin der Menschheit.Erschaffe den ersten Menschen, dass er das Joch trage,

das Joch soll er tragen, das Werk Enlils,den Tragkorb der Götter soll der Mensch tragen.«Nintu tat ihren Mund auf und sprach zu den großen Göttern:»Ich bin ungeeignet es zu tun,mit Enki aber ist das Gelingen des Werkes sicher;er allein kann alles reinmachen,er möge mir Lehm geben, damit ich es tue.«Enki tat seinen Mund auf und sprach zu den großen Göttern:»Am ersten, am siebten und am 15. Tag des Monatswill ich eine kultische Reinigung, ein Bad veranstalten.Die Götter sollen einen Gott schlachtenund sich durch Eintauchen reinigen.Mit seinem Fleisch und seinem Blut

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soll Nintu den Lehm vermischen.Gott und Mensch mögenzusammen mit dem Lehm gemischt werden.

Für die zukünftigen Tage wollen wir die Trommel hören.Auf Grund des Vorhandenseins des Fleisches des Gottesmöge im Menschen der Totengeist wohnen,dieser möge ihm, solange er lebt, sein Zeichen des Todes kundtun,der Totengeist möge in ihm vorhanden sein,damit er ihn dies nicht vergessen lässt.«In der Versammlung antworteten »ja«die großen Annunaku,die das Schicksal entscheiden.Am ersten, am siebten und am 15. Tag des Monatsveranstaltete er eine kultische Reinigung, ein Bad,den Gott, welchen sie sich vorgenommen hatten,

schlachteten sie in ihrer Versammlung.Mit seinem Fleisch und seinem Blutmischte Nintu den Lehm.Für die zukünftigen Tage [...]Auf Grund des Vorhandenseins des Fleisches des Gotteswohnt im Menschen der Totengeist.Dieser tut dem Lebenden sein Zeichen kund;der Totengeist ist in ihm, damit er ihn dies nicht vergessen lässt.Nachdem Nintu den Lehm vermischt hatte,rief sie die Anunnaku, die großen Götter.Die Igigu, die großen Götter,

spuckten auf den Lehm.Mami tat ihren Mund auf und sprach zu den großen Göttern:»Ihr habt mir einen Auftrag gegeben,und ich führte ihn vollends aus.Einen Gott habt ihr geschlachtet samt seiner Verehrung.Eure schwere Zwangsarbeit schaffte ich ab,euren Tragkorb lud ich den Menschen auf.Ihr habt das Geschrei der Menschheit beschert.Ich löste das Joch und erwirkte die Lastenbefreiung.«Sie hörten diese, ihre Rede,

sie kamen schnell herbei und küssten ihre Füße:»Früher riefen wir dich Mami; jetzt sei Herrin der Götterdein Name.«

Anthropogonie aus Assur (KAR 4)

Übersetzung nach G. Pettinato, Das altorientalische Menschenbild und die sumerischen und akkadischenSchöpfungsmythen, Heidelberg 1971, 74-81

Nachdem der Himmel von der Erde - sie waren beide festgegründet - getrenntwurde und die Muttergottheiten hervorgesprossen waren,nachdem die Erde gesetzt wurde, die Erde gegründet wurde,nachdem (die Götter) die Regeln des Himmels und der Erde festgesetzt hatten,nachdem sie, um die Deiche und Kanäle zurechtzumachen,

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die Ufer des Tigris und des Euphrates festgesetzt hatten,da nahmen An, Enlil, Utu und Enki, die großen Götter,und die Anunna, die großen Götter,

an dem erhabenen Hochsitz, der mit Furcht angetan ist, Platzund erzählten untereinander;nachdem die Götter die Regeln des Himmels und der Erde festgesetzt hatten,und, um die Deiche und Kanäle zurechtzumachen,die Ufer des Tigris und des Euphratfestgesetzt hatten, da sprach Enlil zu ihnen:»Was wollt ihr nun tun, was wollt ihr nun erschaffen?«Die großen Götter, die da standen, und die Anunna, die das Schicksal entscheiden,sie beide antworteten darauf dem Enlil:»In Uzuma von Durankiwollen wir die Lamga-Götter schlachten,damit ihr Blut die Menschheit hervorsprießen lasse;

die Arbeitsaufgabe der Götter sei ihre Arbeitsaufgabe:dass sie auf ewig den Grenzgraben festsetzen,die Spitzhacke und den Tragkorb in ihre Hand legen,für den Tempel der großen Götter,der zu einem erhabenen Hochsitz geeignet ist,Flur an Flur einreihen, auf ewig den Grenzgrabenfestsetzen, den Deich zurechtmachen,den Grenzgraben festsetzen, [...] Pflanzen jeder Artgedeihen lassen, Regen, Regen [...]den Grenzgraben festsetzen, Getreidehaufen aufschütten;Dass sie das Getreidefeld der Anunna gedeihen lassen,

den Überfluss im Lande vermehren,die Feste der Götter geziemend feiern,kaltes Wasser ausgießen,im großen Wohnsitz der Götter, der zu einem erhabenen Hochsitz geeignet ist,Ullegarra und Annegarrawirst du sie nennen.Dass sie Rinder, Schafe, Getier, Fische und Vögel,den Überfluss des Landes vermehren,haben Enul und Ninulmit ihrem reinen Mund beschlossen.Aruru, die für die Herrinnenschaft geeignet ist,

hat von sich aus die großen Regeln entworfen.Dass Erfahrene auf Erfahrenen, Unerfahrene auf Unerfahrenenvon sich aus, wie Gerste, aus der Erde hervorsprießen,ist eine Sache, die nicht geändert werden wird, so wie die ewigen Sterne desHimmels.Dass sie die Feste der Götter, Tag und Nacht,geziemend feiern:die großen Regeln dafür haben von sich ausentwofen An, Enlil,Enki und Ninmach,die großen Götter.In dem Ort, an dem sie die Menschheit schufen,wurde wahrlich als Herrin Nisaba eingesetzt.

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Geheimnis. Der Wissende soll es dem Wissenden zeigen. Zu Ende. Kollationiert.Alte Vorlage. Hand des Kidin-Sin, des jungen Schreibers, Sohnes des Sutu, desköniglichen Schreibers.

Aus Enuma eliš (‚Als droben...‘)Übersetzung nach TUAT III, 565-602

Tafel 4, 129-146Der Herr (Marduk) trat auf die Beine der Tiamat,Mit seiner schonungslosen Streitkeule zermalmte er ihren Schädel,(Und) als er die Adern ihres Blutes zerschnitten hatte,Trug es (das Blut) der Nordwind in unbekannte Gefilde.Als seine Väter dies sahen, freuten sie sich und jauchzten,Überbrachten ihm Huldigungsgaben.Dann ruhte der Herr und betrachtete ihren Leichnam,Gewillt, das Gebilde zu zerteilen und Kunstvolles zu schaffen.Er hälftete es wie einen Trockenfisch,Setzte die eine Hälfte hin und machte sie zum Firmament,Zog eine Haut darüber, stellte Wächter aufUnd wies sie an, ihr Wasser nicht herausfließen zu lassen.Er ging über den Himmel, besah ihre Stätten,Er stellte ein Gegenstück dem Apsu gegenüber, der Wohnung Nudimuds.Es maß der Herr des Apsu gestalt,einen Palast, so wie diesen, errichtetete er: Escharra.Dem Palast Escharra, den er gebaut hatte als Himmel,darin ließ er Anu, Enlil und Ea alas ihre Städte wohnen.

Tafel 6,1-27Als Marduk die Rede der Götter hörte,bekam er den Wunsch, kunstvolle Dinge zu schaffen.Er öffnete seinen Mund, um zu Ea zu sprechen,was er in seinem Herzen erwogen hatte, berät er.»Ich will Blut zusammenbringen und Knochen formen,ich will den Lullu ins Leben rufen, dessen Name »Mensch« sein soll.Ich will den Lullu-Menschen erschaffen,auf den die Mühsal der Götter gelegt sein soll, damit diese Ruhe haben.

Ich will die Gestaltung der Götter kunstvoll verändern:Obwohl gemeinsam verehrt, sollen sie in zwei geteilt sein.«Ea antwortete, indem er ein Wort zu ihm sprachund bezüglich der Ruhe der Götter seine Bemerkungen machte.»Lass einen von ihren Brüdern ausgeliefert werden.Lass ihn untergehen, damit Menschen geschaffen werden können.Lass sich die großen Götter versammelnund lass den Schuldigen ausgeliefert werden, damit sie bestätigt werden mö-gen.«Marduk versammelte die großen Götter,um mit gütigen Anweisungen seinen Befehl zu geben.

Als er sprach, achteten die Götter auf ihn;der König sprach ein Wort zu den Anunnaki:»Euer früherer Eid war wirklich verlässlich,

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(drum) erzählt mir (auch jetzt) die heilige Wahrheit:Wer ist es, der zum Krieg anstiftete,der Tiamat zum Aufstand veranlasste und den Kampf in Gang brachte?

Der soll ausgeliefert werden, der zum Krieg anstiftete,dass ich dem seine Strafe auferlege; ihr aber sitzet in Ruhe.«Die Igigi, die großen Götter, antworteten ihm,dem Lugaldimmerankia, dem Ratgeber der Götter, ihrem Herrn:»Kingu ist es, der zum Krieg anstiftete,der Tiamat zum Aufstand veranlasste und den Kampf in Gang brachte.«Sie banden ihn und hielten ihn vor Ea fest.Sie legten ihm die Strafe auf und schnitten seine Blut(gefäße) durch.Aus seinem Blut erschuf er die Menschheit,legte ihr den Dienst für die Götter auf und befreite die Götter.

Abb. 17: ein kassitischer Grenzstein (Kudurru), (Keel, Bildsymbolik, 41)

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Kosmogonie des BerosusText: Eusebii Chronica. I, 14—18, nach Greßmann, AOT, 137.

Es habe, so sagt er, eine Zeit gegeben, in welcher das All Finsternis und Wasser war und darin seienwunderbare Lebewesen von eigenartigen Gestalten entstanden. Denn es seien zweiflügelige Menschenentstanden, einige aber auch vierflügelig und zweigesichtig, auch solche, die einen Leib, aber zwei Köpfehatten, einen männlichen und einen weiblichen, und ebenso doppelte Schamteile, männlich und weiblich;auch andere Menschen, teils mit Ziegenbeinen und -hörnern, teils mit Pferdefüßen, teils hinten wie Pferde,vorne wie Menschen, also von der Gestalt von Hippokentauren. Es seien aber auch Stiere mitMenschenköpfen entstanden, und Hunde mit vier Leibern und hinten Fischschwänzen, und hundsköpfigePferde und Menschen, und andere Wesen mit Köpfen und Leibern von Pferden, aber Schwänzen vonFischen, und noch andere Wesen mit Gestalten von allerlei Tieren. Überdies aber noch Fische undKriechtiere und Schlangen und allerlei andere wunderbare und mischgestaltige Wesen, deren Bilder auchim Tempel des Bel als Weihgeschenke sinde. Über diese alle aber habe ein Weib mit Namen Omorokageherrscht, das ist auf chaldäisch Thamte (=Tiamat), ins Griechische übersetzt Talassa, von gleichem

Zahlenwert wie Selene. Als aber das All entstanden war, sei Bel (=Marduk) gekommen und habe dasWeib mitten entzwei gespalten und aus der einen Hälfte von ihr habe er die Erde, aus der anderen denHimmel gemacht und die in ihr befindlichen Lebewesen vertilgt. Dies sei aber, so sagt er, eine allegorischeDarstellung von Naturvorgängen. Als nämlich das All noch flüssig war und in ihm Lebewesen entstandenwaren, von solcher Art....., da habe Bel, den man mit Zeus übersetzt, die Finsternis mittendurchgeschnitten und so Erde und Himmel voneinander geschieden und die Welt geordnet. Die Wesen aberseien, da sie die Macht des Lichtes nicht ertragen konnten, zugrunde gegangen. Als aber Bel das Landunbewohnt und unfruchtbar (?) sah, habe er einem der Götter befohlen, ihm den Kopf abzuschlagen, mitdem herabfließenden Blute die Erde zu vermischen und so Menschen und Tiere zu bilden, die imstandewären, die Luft zu ertragen. Es habe aber Bel auch die Gestirne, Sonne, Mond und die fünf Planetenvollendet.

Aus dem Gilgamesch-Epos(Übersetzung, Schott/von Soden)Ii 3-Iii 2

Den Gilgamesch machte, da er erschaffen,An Gestalt vollkommen der mächtige Gott...Es schufen die Götter Gilgamesch in seiner Gestalt:Manneskraft verlieh ihm der himmlische Schamasch,Heldensinn aber verlieh ihm Adad.Es schufen den Gilgamesch herrlich die großen Großen Götter:

Elf Ellen war lang sein Wuchs,Die Breite der Brust, sie maß ihm elf Spannen,zwei Teile sind Gott an ihm, Mensch ist sein dritter Teil!Ragend ist die Gestalt seines Leibes.

Ii 34ff.Aruru wusch sich die Hände,Kniff sich Lehm ab, warf ihn draußen hin,Enkidu, den gewaltigen, schuf sie einen Helden,Einen Sprößling der Nachtstille, mit Kraft beschenkt von Nunurta,mit Haaren bepelzt am ganzen Leibe;Mit Haupthaar versehen wie ein Weib:Das wallende Haupthaar, ihm wächst es wie der Nisaba.Auch kennt er nicht Land noch Leute:Bekleidet ist er wie Sumukan (Gott der Wildtiere)!

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So frißt er auch mit den Gazellen das Gras,Drängt er hin mit dem Wilde zur Tränke,Ist wohl seinem Herzen mit des Wassers Getümmel!

Aus dem Gilgamesch-Epos(Übersetzung nach TUAT III, 646-744)

Iiii 25-29Auf den Rat seines Vaters hörte er,der Jäger ging zu Gilgamesch.Er ergriff den Weg, inmitten von Uruk schritt er dahin,vor Gilgamesch tritt er hin und sagt:»Da ist ein Mann, der kam aus der Steppe,im Land ist er der Stärkste, Kraft hat er.Wie ein Gestirn von Anu sind gar stark seine Kräfte.

Er läuft über das Land umher beständig,beständig isst er mit dem Getier Kräuter,beständig setzt er seine Füße gegenüber der Tränke.Vor Angst konnte ich mich ihm nicht nähern;er füllte die Fallgruben, die ich grub,riss weg meine Fangnetze, die ich ausspannte.Er holte aus meinen Händen das Getier, das Wild der Steppe;nicht gestattet er mein Tun in der Steppe!«Gilgamesch spricht zu ihm, zum Jäger:»Geh, Jäger, führe mit dir die Dirne Schamchat.Wenn das Getier sich der Tränke nähert,

möge sie ihr Kleid ausziehen, ihren Reiz ihm zeigen.Sieht er sie, wird er sich ihr nähern,dann wird ihm fremd werden sein Getier, das in seiner Steppe aufwuchs.«Es ging der Jäger, führte mit sich die Dirne Schamchat;sie nahmen den Weg, gingen den direkten Pfad.Am dritten Tag erreichten sie das Feld der Bestimmung;der Jäger und die Dirne setzten sich auf ihren Platz.Einen ersten, einen zweiten Tag setzten sie sich gegenüber der Tränke;da kam das Getier zu trinken,da kam das Wild und erfreute sich am Wasser.Auch er, Enkidu, der im Gebirge geboren ist:

mit den Gazellen isst er Kräuter,mit dem Getier trinkt er an der Tränke,mit dem Wild erfreute er sich am Wasser.Da sah in Schamchat, den Wildmenschen,den mörderischen Jungmann aus dem Innern der Steppe.»Das ist er, Schamchat! Mach frei deine Brust,öffne deinen Schoß, dass er deinen Reiz wahrnehme!Scheue dich nicht, seinen Atem hinzunehmen!Sieht er dich, wird er sich dir nähern.Breite dein Kleid aus, dass er auf dir schlafe,tue an ihm, dem Wilden, das Werk der Frau!Dann wird ihm fremd werden sein Getier, das in seiner Steppe aufwuchs,während sein Liebestun über dir flüstert.«Frei machte Schamchat ihre Brust; sie öffnete ihren Schoß, er nahm ihren Reizgewahr.

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Sie scheute sich nicht, seinen Atem hinzunehmen.Sie breitete ihr Kleid aus, dann schlief er auf ihr;sie tat an ihm, dem Wilden, das Werk der Frau.

Sein Liebestun flüstert über ihr,sechs Tage und sieben Nächte war Enkidu auf und beschlief Schamchat.Als er satt geworden war von ihrem Charme,richtete er seinen Blick auf sein Getier.Als sie ihn, den Enkidu, sahen, rannten davon die Gazellen,das Getier der Steppe hielt sich fern von seinem Leib.Enkidu sprang auf, sein Körper war ganz schwach,seine Knie standen still, da sein Getier weglief.Schwach war geworden Enkidu, nicht ist wie früher sein Laufen,und er nahm zu an Alter, erweitert wurde sein Verstand.(...)Der Kluggesinnte suchte einen Freund.

Aus dem Gilgamesch-Epos(Übersetzung Schott/ v. Soden)Xiii,1-14Gilgamesch, wohin läufst du?Das Leben, das du suchst, wirst du nicht finden!Als die Götter die Menschheit erschufen,teilten sie den Tod der Menschheit zu,nahmen das Leben aber für sich in die Hand!Du, Gilgamesch - dein Bauch sei voll,

ergötzen magst du dich Tag und Nacht!Feiere täglich ein Freudenfest!Tanz und spiel bei Tag und Nacht!Deine Kleidung sei rein, gewaschen dein Haupt,mit Wasser sollst du gebadet sein!Schau den Kleinen an deiner Hand,die Gattin freue sich auf deinen Schoß!Solcher Art ist das Werk der Menschen.

Gilgamesch Y[ale] IV, 140-143Wer, mein Freund, könnte den Himmel ersteigen?

Nur die Götter sitzen ewig bei Schamasch!Die Menschheit aber: Ihre Tage sind gezählt,was immer sie tun, ist Wind!

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2.4.2 Ägypten

Abb. 18: Chnum mit der Töpferscheibe (Keel, Bildsymbolik, 334)

Abb. 19: Der Sonnenlauf (Keel, Bildsymbolik, 32)

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Abb. 20 Geb, Nut und Schu, (Keel, Bildsymbolik, 25)

Abb. 21: Seth harpuniert die Apophis-Schlange (Keel, Bildsymbolik, 55)

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Das Apophisbuch, Papyrus Bremner Rhind 10,188(nach Greßmann, AOT, 1-3)

Der Allherr redet;Er spricht, nachdem er entstanden ist:Ich bin es, der als Chepre entstand;(Erst) als ich entstanden war, entstand das Entstandene.Alles Entstandene entstand, nachdem ich entstanden war.Zahlreich sind die Gestalten, die aus meinem Munde herauskamen,Als der Himmel (noch) nicht entstanden war,Die Erde (noch) nicht entstanden war,Die Würmer und Schlangen an diesem Orte (noch) nicht geschaffen waren.Ich gebot ihnen im Nun in Mattigkeit,Denn (?) ich fand keinen Ort, an dem ich hätte stehen können.Ich zauberte (?) in meinem Herzen, ich schuf Neues (?) ....

Ich schuf alle Gestalten, indem ich allein war,Als ich noch nicht (etwas) ausgespuckt hatte als Schue,Als ich noch nicht (etwas) ausgespieen hatte als Tefene,Als (noch)kein Andrer entstanden war,der mit mir zusammen geschaffen hätte.Ich schuf Neues (?) in meinem eigenen Herzen.Es entstanden viele Gestalten der GestaltenIn den Gestalten der Kinderund in den Gestalten ihrer Kinder.Ich ergoß meinen Samen in meine Faust,Ich begattete mich mit meinem Schatten,Ich.....in (aus ?) meinem eigenen Munde.

Ich spuckte (etwas) aus als Schu, Ich spie (etwas) aus als Tefgne,Mein Vater Nun......Und mein Auge verfolgte sie eine unendliche Zeit,Als sie sich von mir entfernt hatten.Nachdem ich als Einziger Gott entstanden war,Waren es (jetzt) drei Götter mit (?) mir»,Als ich in diesem Lande entstanden war.Schu und Tefene (aber) jauchztenIm Nun, in dem sie waren,Als sie mir mein Auge hinter sich her brachten.Und nachdem ich meine Glieder (wieder) vereinigt hatte,

Weinte ich über sie.Da entstanden die MenschenAus den Tränen, die aus meinem Auge kamen.Es zürnte gegen mich, nachdem es gekommen war,Da es fand, daß ich ein anderes an seiner Stelle gemacht hatte,Und daß es ersetzt war durch das achet-Auge, das ich gemachtDa wurde seine Stelle nach vorn gesetzt in meinem Antlitz.Als es aber Mieses ganze Land beherrschte ....«Ich erschuf alles GewürmUnd alles was in ihnen' ist.Schu und Tefne erzeugten [Geb] und Nut,Geb und Nut erzeugten Osiris, Horus..., Seth, Isis, NephthysAus einem Mutterleibe, [einen] von ihnen nach dem andern.Ihre Kinder sind zahlreich in diesem Lande....«6 Ich entsandte diese, die aus meinen Gliedern entstanden waren,

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Um; jenen bösen Feind11 zu Fall zu bringen.Er verfällt der Flamme, der Apophis!Ein Messer steckt in seinem Kopf,

Sein Ohr wird abgeschnitten,Sein Name existiert nicht (mehr) in diesem Lande.Ich befahl, ihm Wunden (?) zu schlagen,Ich verbrannte seine Knochen,Ich vernichtete seine Seele, alltäglich.Ich bewachte (?) seine Füße,Ich zerschnitt seine Hände,Ich nverschloß seinen Mund und seine Lippen,Ich zerhackte seine Zähne. .Ich schnitt seine Zunge ab aus seinem Schlünde,Ich raubte (ihm) seine Sprache,Ich blendete seine Augen,

Ich nahm das Gehör von ihm fort.Ich entfernte sein Herz von seiner Stelle....Ich vernichtete ihn völlig.Sein Name ist nicht mehr,Seine Kinder sind nicht mehr,Er ist nicht mehr, seine Anhänger (?) sind nicht mehr.....Er ist nicht mehr, sein Erbe ist nicht mehr.

Das Denkmal memphitischer TheologieÜbersetzung nach M. Eliade, Die Schöpfungsmythen, Darmstadt 1964, 84f 

Die Götter, die in Ptah Gestalt haben:Ptah-der-auf dem-großen-Thron, - [...],Ptah Nun - der Vater, der den Atum erzeugte;Ptah Naunet - die Mutter, die den Atum gebar;Ptah-der-Große -der ist das Herz und der ist die Zunge der Göttemeunheit.[Ptah... - ...] der die Götter schuf;[Ptah... - ...] der die Götter schuf;[Ptah... -...][Ptah ... ] - Nefertem an der Nase des Re alle Tage.Es hat etwas Gestalt als Herz, als Sinnbild des Atum.

Es ist Ptah.Es hat etwas Gestalt als Zunge, als Sinnbild des Atum.Es ist Ptah, der »sehr Große«,da er Leben überwiesen hat allen Göttern und allen Kasdurch dieses Herz,aus dem Horus hervorgekommen war als Ptah,und durch diese Zunge,aus dem Thot hervorgekommen war als Ptah.Es haben das Herz und die Zunge Macht über alle anderen Glieder,aufgrund der Erwägung,dass es (das Herz) in jedem Leibe ist,dass sie (die Zunge) in jedem Munde istvon allen Göttern, allen Menschen,allem Vieh, allem Gewürmund allem was lebt -

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indem das Herz alles denkt, was es will,und die Zunge alles befiehlt, was es will.Seine (Ptahs) Göttemeunheit ist vor ihm als Zähne und Lippen,

das sind der Same und die Hände des Atum.Es entstand ja die Göttemeunheit durch seinen Samen und seine Finger.Die Göttemeunheit ist aber die Zähne und die Lippen in diesem Munde,der den Namen aller Dinge nannte,aus dem Schu und Tefnut hervorgegangen sind,der die Neunheit geschaffen hat.Das Sehen der Augen,das Hören der Ohren,das Luftatmen der Nase,sie erstatten dem Herzen Meldung.Das Herz ist es,das jede Erkenntnis entstehen lässt,

und die Zunge ist es,die wiederholt, was vom Herzen erdacht ist.So wurden alle Götter erschaffen,und so wurde die Neunheit vollendet.Es entstand ja jedes Gotteswort durch das,was vom Herzen erdacht und von der Zunge befohlen wurde.So wurden die Kas (Lebensgeister) geschaffen und die Hmws.wt (Schutzgeister)bestimmt,die alle Nahrung und alle Speisen hervorbringen,durch dieses Wort,das vom Herzen erdacht und von der Zunge befohlen wurde.

So wird auch Recht gegeben dem, der tut, was geliebt wird,und Unrecht gegeben dem, der tut, was gehasst wird.So wird auch Leben gegeben dem Friedfertigenund Tod gegeben dem Frevlerdurch dieses Wort,das vom Herzen erdacht und von der Zunge befohlen wurde.So wurden alle Arbeiten verrichtet und alles Handwerk,das Tun der Händeund das Gehen der Füßeund die Bewegung aller anderen Gliedergemäß dieser Weisung,

die vom Herzen erdacht wirdund durch die Zunge hervorkommt,die das Wesen von allem ausmacht.Man nennt Ptah: »Der-das-All-schuf-und-die-Götter-hervorbrachte«.Er ist ja Tatenen, der die Götter schuf,aus dem alle Dinge hervorgegangen sindan Speisen und Nahrung, an Opfernder Götter, an allen guten Dingen.So wurde (bzw. wird) festgestellt und erkannt,dass seine Macht größer ist als die der anderen Götter.So war Ptah zufrieden (bzw. ruhte Ptah),nachdem er alle Dinge und alle Gottesworte gemacht hatte.Er schuf die Götter,er machte die Städte,er gründete die Gaue,

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er setzte die Götter auf ihre Kultstätte(n),er setzte ihre Opfer fest,er richtete ihre Heiligtümer ein,

er machte ihren Leib so, wie sie wünschten.So traten die Götter ein in ihren Leibaus allerlei Holz, allerlei Mineral, allerlei Tonund allerlei anderen Dingen, die auf ihm (Ptah-Tatenen) wachsen,in denen sie Gestalt angenommen haben.So sind die Götter bei ihm versammelt samt ihren Kas,zufrieden und vereint mit dem »Herrn-der-Beiden-Länder«.

Hymnus an Amun-ReÜbersetzung nach J. Assmann, Ägyptische Hymnen und Gebete, Freiburg (Schweiz)/Göttingen 1999²,Nr. 87E

Du bist der Eine, der alles Seiende geschaffen hat,der Eine Einsame, der schuf, was ist.Die Menschen gingen aus seinen Augen hervor,und die Götter entstanden aus seinem Mund.Der die Kräuter erschafft, die das Vieh am Leben erhalten,und den »Lebensbaum« für die Menschheit,der hervorbringt, wovon die Fische im Fluss lebenund die Vögel, die den Himmel bevölkern.Der dem, der im Ei ist, Luft gibt;der das Junge der Schlange am Leben erhält,der erschafft, wovon die Mücke lebt,

Würmer und Flöhe gleichermaßen;der für die Mäuse in ihren Löchern sorgtund die Käfer (?) am Leben erhält in jeglichem Holz.Sei gegrüßt, der dies alles erschaffen hat,der Eine Einzige mit seinen vielen Armen;der die Nacht wachend verbringt, wenn alle Welt schläft,und sucht, was seiner Herde wohltut;AMUN, bleibend an allen Dingen,ATUM HARACHTE;Preis dir mit dem, was sie alle dir sagen:Jauchzen dir, weil du dich abgemüht hast mit uns,

Erdküssen dir, weil du uns geschaffen hast!»Sei gegrüßt« rufen alle Wildtiere,»Jubel dir« ruft jedes Fremdland,so hoch der Himmel ist und so weit die Erde, so tief der Ozean.Die Götter verneigen sich vor Deiner Majestätund erhöhen die Macht ihres Schöpfers, jubelnd beim Nahen ihres Erzeugers.Sie sagen dir »Willkommen,Vater der Väter aller Götter!Der den Himmel hochhob und den Erdboden niederstreckte,der das Seiende schuf und das was ist hervorbrachte,Herrscher - er lebe, sei heil und gesund - Höchster der Götter;wir beten deine Macht an, wie du uns geschaffen hast,wir veranstalten dir »Lobgesänge«, weil du uns hervorgebracht hast,wir stimmen dir Preisungen an, weil du dich abgemüht hast mit uns!«

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Hymnus an den Schöpfergott Amun Re: ÄHG 129

I 37-51 Urzeit:Selbstentstehung alsKind der Acht

Er [entstand?] als ein Kind, das sich verjüngt zu seiner Zeitals [erlauch] ter Sprößling der Acht Urgötter,der Knabe, der sich erneuert [...]40 als der Erstrahlende in seiner Umringlerschlange,das Ei ist er [...] als Gott.Er machte sein Bild groß, um seine Schönheit zu erhöhen,er formte seine Gestalt nach seinem Willen;er schuf sich liebreizend an Erscheinung,45 ehrfurchtgebietend in seiner Hoheit,majestätischer als alle anderen Götter;er erschuf sich in seinem eigenen Schöpfungsakt,er erzeugte sich als großes Bild;kein Vater war, der ihn zeugte, keine Mutter, die mit seinemSamen schwanger war;50 die erlauchte Gestalt, die sich als Gott hervorbrachte,der Vater der Väter, die Mutter der Mütter.

II 52-69 Der Schöpfungsplan Er erdachte sich seinen Ruhm als Großen Namen -siehe, [die] ausihm [hervorgegangen waren], sie gedachten seinerals ihres Hüters und Beschützers55 in seinem Großen Namen «Heilig an Gestalten»,der die Erde erschuf, der das Entstehen begann, als da nichtsEntstandenes entstanden war. Fest an Erkenntnis, kundigenHerzens, dem nichts verborgen ist (?) ewiglich;er hat Rat gepflogen mit seinem Herzen, als er dies alles plante, 60 er hat Himmel und Erde entworfen in ihrer Eigenart, als er dieEntstehung der Höhlungen ersann unter seinem Thron.in Gestalt dieses Gebots dieses geheimen Gottes65 als sein Rat zur Gründung der beiden Länder.Er sitzt und entwirft seine Lebensgeschicke, und sein Plan

verwirklicht sich auf der Stelle. Er spricht zu seinem Herzen, [...]er sorgt für alles Seiende.

III 70-95 Die Schöpfung

70-71 Hochebung desHimmels

70 Er hat den Himmel erhoben, befestigt auf seinen Stützen,bleibend und dauernd mit seiner Sonnenscheibe.

72 Die Gründung dervom Ozeanumgegebenden Erde

Er hat diese große Erde (gegründet), und der Ozean strecktsich aus, sie zu umschließen.

73-74 Die Formung derLebewesen

Er hat die Menschen gebaut, das Vieh und Wild, was auffliegt undniederschwebt, Fische und Pflanzen.

75-78 Erschaffung derFortpflanzungsfähigkeit

75 Er schuf die Stiere, um die Kühe zu schwängern, und öflhetihre Körper zum Gebären, (so daß nun) die Stiere die Kühebegatten, indem er ihren Samen schuf in den Knochen.

79-83 Abgrenzung derLänder undDifferenzierung derLebensbedingungen

Er ließ ihnen den Lebensunterhalt wachsen in ihren Ländern80 an Fruchtbäumen, die aus seinem [...] hervorgingen. Er schieddie Länder und zog ihre Grenzen, und sie essen von der Nahrung.

84-86 Differenzierung derMenschen nachHautfarben undSprachen

Er schuf die Bergländer für die Fremdvölker mit ihremLebensunterhalt, ihre Gestalt voneinander unterschieden;85 Er verdrehte ihre [...], schminkte ihre Haut,leitete ihre Zunge in die Irre zur Abwehr (?),

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87-90 Die Organisation desmenschlichenKörpers und seinerTeile

öffnete ihre Nasen, gab Luft ihren Kehlen,stellte eine Verbindung her vom Mund zum After;die Augen [...]90 [... ] das Herz lenkt ihre Hände.

91-94 Lebensbedingungender Vögel und Fische

Er ließ die Gänse auffliegen im Luftraum,und sie schweben nieder auf dem Hauch seines Mundes.Er tauchte die Fische ins Innere der Wasserflutund belebte ihre Nase im Wasser.

IV 96-107

Entfernung Gottes anden Himmel,Belebung derSchöpfung alsLebensgott

Er [entfernte] sich zum Himmel und betrachtete das Geschaffene,und man sieht durch sein Sehen.Fern ist er im Lichtglanz (und zugleich) wie in diesem Lande(anwesend),seine beiden Augen, sie [dringen] ins Wüstental.100 Große Lotosblüte, [... jsein Licht gießt Gold (?) über (?) seine Fluren.Raubvogel, der leuchtet mit seiner Flamme,der einherfährt in seinen beiden Augen!Er hat sich entfernt an seinem Himmel im Lichtglanz,105 seine Sonnenscheibe strahlt Tag für Tag.Sein Ba gehört dem Himmel und geht auf im Lichtland,daß er Himmel, Erde und Unterwelt versorge.

Aus der Lehre für Merikare (Vv312-334)Übersetzung nach J. Assmann, Ägyptische Hymnen und Gebete, Freiburg (Schweiz)/Göttingen 1999², 29

Wohl versorgt sind die Menschen,

das Kleinvieh Gottes.Ihnen zuliebe schuf er Himmel und Erde,er bezwang die Gier des Wassers,und schuf die Luft, damit sie leben können.Seine Ebenbilder sind sie, hervorgegangen aus seinem Leibe.Ihnen zuliebe geht er am Himmel auf,für sie erschuf er die Kräuter,Vieh, Vögelund Fische, um sie zu ernähren.Wenn er seine Feinde tötete und gegen seine Kinder vorging,dann nur, weil sie auf Rebellion sannen.

Ihnen zuliebe lässt er es Licht werden,um sie zu sehen, fährt er dahin.Er errichtete sich eine Kapelle hinter ihnen,wenn sie weinen, hört er.Er schuf ihnen Herrscher im Ei,und Machthaber, um den Rücken des Schwachen zu stärken.Er schuf ihnen Zauber als Waffe,um den Arm des Missgeschicks abzuwehren,wachend über sie Tag und Nacht.Die Krummherzigen unter ihnen hat er getötet,wie ein Mann seinen Sohn um seines Bruders willen schlägtGott kennt jeden Namen.

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Der große Hymnus an Aton aus AmarnaÜbersetzung nach J. Assmann, Ägyptische Hymnen und Gebete, Freiburg (Schweiz)/Göttingen 1999²,Nr. 92

Anbetung des (ES LEBT RE-HARACHTE, DER IM LICHTLAND JUBELT)(IN SEINEM NAMEN ALS LICHT, DAS IN DER SONNE IST),der Leben gibt immer in unendliche Zeit;der große Lebendige JATI, der im Jubiläumsfest ist,Herr von allem, was die Sonne umkreist, Herr des Himmels, Herr der Erde,Herr des JATI-Tempels in Amarna.Der König von Ober- und Unterägypten, der von der Wahrheit lebt,der Herr der beiden Länder (vollkommen an Gestalt ist RE, der einzige des RE),der Sohn des RE, der von der Wahrheit lebt,der Herr der Erscheinungen (Achanjati) mit langer Lebenszeit;die große Gemahlin des Königs, die er liebt,

die Herrin der beiden Länder (vollkommen ist die Vollkommenheit des JATI,Nafteta),die lebt und gesund istimmer und ewig.Er sagt: du erscheinst schönim Lichtland des Himmels,du lebende Sonne, die das Leben bestimmt!Du bist aufgegangen im östlichen Lichtland,du hast jedes Land erfüllt mit deiner Schönheit.Du bist schön, gewaltig und funkelnd,du bist hoch über jedem Land.

Deine Strahlen, sie umfassen die Länder bis ans Ende deiner ganzen Schöpfung,als RE dringst du an ihre Grenzenund unterwirfst sie deinem geliebten Sohn.Du bist fern, aber deine Strahlen sind auf Erden,du bist in ihrem Angesicht, aber man kann deinen Gang nicht erkennen.Gehst du unter im westlichen Lichtland,ist die Erde in Finsternisin der Verfassung des Todes.Die Schläfer (oder: sie schlafen) in der Kammer, verhüllt sind ihre Köpfe,kein Auge sieht das andere.Ihre Habe wird ihnen unter den Köpfen weg gestohlen, und sie merken es

nicht.Jedes Raubtier ist aus seiner Höhle herausgekommen,alle Schlangen beißen.Dunkel ist das Herdfeuer (oder: die Finsternis ist ein Grab),die Erde liegt in Schweigen:ihr Schöpfer ist untergegangen in seinem Lichtland.Am Morgen bist du aufgegangen im Lichtlandund bist strahlend als Sonne des Tages.Du vertreibst die Finsternis, du gibst deine Strahlen,die beiden Länder sind im Fest.Die Menschheit erwacht und steht auf den Beinen: du hast sie aufgerichtet,sie reinigen ihre Körper und ziehen Leinengewänder an;ihre Arme sind in Lobgebärden bei deinem Erscheinen,das ganze Land tut seine Arbeit.

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Alles Vieh befriedigt sich an seinen Kräutern,Bäume und Pflanzen wachsen.Die Vögel fliegen auf aus ihren Nestern,

ihre Flügel in Lobgebärden für deinen Ka.Alles Wild tanzt auf seinen Füßen,alles, was auffliegt und niederschwebt,sie leben, wenn du für sie aufgehst.Die Schiffe fahren stromabund stromauf in gleicher Weise.Jeder Weg ist geöffnet durch dein Erscheinen.Die Fische im Fluss hüpfenvor deinem Angesicht;deine Strahlen sind im Innern des Ozeans.Der den Samen sich entwickeln lässt in den Frauen,der Wasser zu Menschen macht;

der den Sohn am Leben erhält im Leib seiner Mutterund ihn beruhigt, indem er seine Tränen stillt;Amme im Mutterleib,der Luft gibt, um alles zu beleben, was er geschaffen hat.Wenn das Kind herabkommt aus dem Leib,um zu atmen (?) am Tag seiner Geburt,dann öffnest du seinen Mund zum Sprechen (?) und sorgst für seinen Bedarf.Wenn das Küken im Eiredet in der Schaledann gibst du ihm Luft darinnen um es zu beleben;du hast ihm seine Frist gesetzt,

um sie zu zerbrechen im Ei;es kommt heraus aus dem Ei,um zu sprechen zu seiner Frist;es läuft auf seinen Füßen, wenn es aus ihm herauskommt.Wie viel ist, was du geschaffen hast,indem es dem Angesicht verborgen ist!Du einer Gott, der nicht seinesgleichen hat!Du hast die Erde erschaffen nach deinem Herzen, der du allein warst,mit Menschen, Herden und jeglichem Wild,allem, was auf Erden ist und auf seinen Füßen läuft,allem, was in der Luft ist und mit seinen Flügeln auffliegt.

Die Fremdländer von Syrien und Nubien,und das Land von Ägypten:du stellst jedermann an seinen Platz und schaffst ihren Bedarf, jeder Einzelne hat zu essen, seine Lebenszeit ist festgesetzt.Die Zungen sind verschieden im Sprechen,ihre Eigenschaften desgleichen;ihre Hautfarbe ist unterschieden, denn du unterscheidest die Fremdländer.Du machst den Nil in der Unterweltund bringst ihn herauf nach deinem Belieben,um die Menschheit am Leben zu erhalten wie du sie dir geschaffen hast;du bist ihrer aller Herr, der sich abmüht mit ihnen.Du Herr eines jeden Landes, der aufgeht für sie,du Sonne des Tages, gewaltig an Hoheit!Alle fernen Länder, du schaffst ihren Lebensunterhalt:du hast einen Nil an den Himmel gesetzt, dass er herabsteige zu ihnen,

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er schlägt Wellen auf den Bergen wie der Ozean,um ihre Äcker zu befeuchten, wie es ihnen zukommt.Wie wirkungsvoll sind deine Pläne, du Herr der unendlichen Zeit!

Der Nil am Himmel, er ist gedacht für die Fremdvölkerund die Wildtiere eines jeden Berglandes, die auf ihren Füßen laufen.Der eigentliche Nil, er kommtaus der Unterwelt nach Ägypten.Deine Strahlen säugen alle Wiesen; wenn du aufgehst, leben sie und wachsenum deinetwillen.Du erschaffst die Jahreszeiten, um sich entwickeln zu lassen, was alles duschaffst,den Winter, sie zu kühlen,die Hitze, damit sie dich spüren.Du hast den Himmel fern gemacht, um an ihm aufzugehen,um alles zu sehen, was du erschaffst, indem du allein bist.

Du bist aufgegangen in deiner Verkörperung als Lebende Sonne,du bist erschienen und strahlend, du bist fern und nah zugleich.Du erschaffst Millionen Verkörperungen aus dir, dem Einen,Städte und Dörfer,Äcker, Weg und Fluss.Alle Augen sehen dich ihnen gegenüber,indem du als Sonne des Tages über der Erde bist.Wenn du gegangen bist, dein Auge nicht mehr da ist,das du um ihretwillen geschaffen hast, damit du dich nicht selber siehst alseinziges, was du geschaffen hast (?);auch dann bist du in meinem Herzen, denn es gibt keinen, der dich kennte,

außer deinem Sohn (vollkommen an Gestalten ist RE, einziger des RE).Du lässt ihn kundig sein deiner Pläne und deiner Macht.Die Erde entsteht auf deinen Wink, wie du sie geschaffen hast:du gehst auf für sie - sie leben,du gehst unter - sie sterben.Du bist die Lebenszeit selbst, man lebt durch dich.Die Augen ruhen auf Schönheit, bis du untergehst,alle Arbeit wird niedergelegt, wenn du untergehst im Westen.Der Aufgehende, er lässt alles Seiende wachsen für den König;Eile ist in jedem Fuß, seit du die Erde gegründet hast.Du richtest sie auf für deinen Sohn, der aus deinem Leibe kam,

den König Von Ober- und Unterägypten, der von der Wahrheit lebt,den Herrn der beiden Länder (vollkommen an Gestalten ist RE, Einziger desRE),den Sohn des RE, der von der Wahrheit lebt,den Herrn der Kronen (Achanjati) mit langer Lebenszeit.Die große Gemahlin des Königs, die er liebt,die Herrin der beiden Länder (vollkommen an Vollkommenheit ist JATI, Nafteta),die lebt und sich verjüngtimmer und ewig.

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Abb. 22: Aton bestrahlt die Schöpfung (Keel, Bildsymbilik, 289)

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§ 3. Anthropologische Grundbegriffe im AT

3.2.2.1 Körper/Fleisch: b  

 

 r

Ps 102,6:Vor lauter Jammern klebt mein Gebein am Fleisch,

Gen 2,24: Der Mann wird an seiner Frau kleben, und sie werden zueinem Fleisch.

Gen 2,23:Das endlich ist Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch.

Gen 37,27:Juda über Josef: ... er ist doch unser Bruder und unser b

 

r  (Verwandter).

Jer 17,5.7:Verflucht der Mann, der auf Menschen vertraut, auf schwaches Fleisch sich stütztund dessen Herz sich abwendet vom Herrn.7 Gesegnet der Mann, der auf den Herrn sich verläßt und dessen Hoffnung der Herr ist.

Ps 78,38f.:Er aber war barmherzig, er vergab die Schuld und vertilgte nicht; und oftmals wandte er seinen Zorn abund ließ nicht erwachen seinen ganzen Grimm.

39 Er dachte daran, daß sie b  

r   sind, ein Hauch, der dahinfährt und nicht wiederkehrt.

3.2.2.2. Seelenbegriffe3.2.2.2.1 nepeš ‚Seele‘/‚Leben‘

Gen 2,7Da formte Gott, der Herr, den Menschen aus Erde vom Ackerboden und blies in seine Nase den nišmat 

 (Lebensatem). So wurde der Mensch zu einer lebendigen (

 ) nepeš.

Ex 23,12:Sechs Tage sollst du deine Arbeiten verrichten. Aber am siebten Tag sollst du ruhen, damit dein Rind unddein Esel ausruhen und der Sohn deiner Magd und der Fremde Atem schöpfen.Jes 5,14Darum sperrt die Unterwelt ihre nepeš. auf, maßlos weit reißt sieihr Maul auf, so dass des Volkes Pracht und Reichtum hinabfährt,der ganze lärmende, johlende Haufen.

Spr 10,3Jahwe lässt nicht hungern die nepeš. des Gerechten, aber die Gier der Gottlosen stößt er zurück.

Ps 105,18Man spannte seine Füße in Fesseln und zwängte seine nepeš. ins Eisen.

Ex 23,9

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Einen Fremden sollst du nicht quälen; denn ihr kennt die nepeš des Fremden, denn Fremde wart ihr imLande Ägypten.

Hi 30,25Weinte ich nicht um den, der harte Tage hatte, grämte sich nicht meine Seele über den Armen?

Ps 30,4Herr, du hast meine nepeš. herausgeholt aus dem Reich des Todes, aus der Schar der Todgeweihten michzum Leben gerufen.

Dtn 12,23Das Blut, das ist die nepeš. (EÜ: Lebenskraft)

Ex 21,23f.Ist weiterer Schaden entstanden, dann musst du geben nepeš  für nepeš , Auge für Auge, Zahn für Zahn,

Hand für Hand, Fuß für Fuß, Brandmal für Brandmal, Wunde für Wunde, Strieme für Strieme.

Dtn 24,6Man darf nicht die Handmühle oder den oberen Mühlstein als Pfand nehmen; denn dann nimmt man dasLeben (nepeš ) selbst als Pfand.»

Lev. 23,30 Jede nepeš., die an diesem Tag irgendeine Arbeit verrichtet, diese nepeš werde ich aus der Mitte ihresVolkes austilgen.

Gen 12,13 

Sag doch, du seiest meine Schwester, damit es mir deinetwegen gut geht und ich (napši - ‚meine Seele‘)um deinetwillen am Leben bleibe.

3.2.2.2.2  

 

Ps. 104, 29-30Alle Lebewesen sind von Gottes Geist abhängig: Verbirgst du dein Gesicht, sind sie verstört; /nimmst du ihnen den Atem ( 

 

am), so schwinden sie hin /und kehren zurück zum Staub der Erde.Sendest du deinen Geist ( r 

   

eka) aus, so werden sie alle erschaffen /und du erneuerst das Antlitz der Erde.

Gen 2,7Da formte Gott, der Herr, den Menschen aus Erde vom Ackerboden und blies in seine Nase die

 

. Sowurde der Mensch zu einer lebendigen (hayy

  ) nepeš.

1 Sam 16, 14ff: 14 Aber die

 

 Jahwes wich von Saul, und ein böser  

 von Jahwe ängstigte ihn.15 Und die Knechte Sauls sagten zu ihm: Sieh, ein böser    von Gott ängstigt dich.16 Unser Herr befehle seinen Knechten, die vor ihm stehen, daß sie einen Mann suchen, der die Zither zuspielen weiß. Und es wird geschehen, wenn der böse

 

 von Gott über dich kommt, so wird er mit seinerHand spielen, und es wird besser mit dir werden.

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2 Kön 19,77 Siehe, ich will ihm einen Geist (

 

) eingeben, daß er ein Gerücht hören und in sein Land zurückkehrenwird; dann will ich ihn in seinem Land durchs Schwert fällen.

 

Spr 14,29Der Langmütige ist immer der Klügere, der Jähzornige (wörtl.: der kurze

 

) treibt die Torheit auf dieSpitze.

Ps 51,12Erschaffe mir, Gott, ein reines Herz, und gib mir einen neuen, beständigen

 

3.2.2.3 Die Eingeweide als Spiegel und Sitz von Emotionen

Dtn 29,3... ein leb, um zu erkennen, Augen, die wirklich sehen, und Ohren, die wirklich hören, hat der Herr euchbis zum heutigen Tag nicht gegeben. Spr 15,14Das leb des Verständigen sucht Erkenntnis

Ps 90,12Unsre Tage zu zählen, lehre uns! Dann gewinnen wir ein weises leb.

Sir 17,6

Er bildete ihnen Mund und Zunge, Auge und Ohr, und ein       

   

 zum Denken gab er ih-nen.

Dtn 6,6Diese Worte, auf die ich dich heute verpflichte, sollen auf deinem leb geschrieben stehen.

1 Sam 16,7Jahwe aber sagte zu Samuel: Sieh nicht auf sein Aussehen und seine stattliche Gestalt, denn ich habe ihnverworfen; Gott sieht nämlich nicht auf das, worauf der Mensch sieht. Der Mensch sieht, was vor denAugen ist, Jahwe aber sieht das Herz. Spr 15,11Totenreich und Unterwelt liegen offen vor Jahwe, um wie viel mehr die Herzen der Menschen.

Ps 33,11Der Ratschluss des Herrn bleibt ewig bestehen, die Pläne seines Herzens überdauern die Zeiten.

Hosea 11,8-9Wie könnte ich dich preisgeben, Efraim, /wie dich aufgeben, Israel?Wie könnte ich dich preisgeben wie Adma, /dich behandeln wie Zebojim?

Mein leb wendet sich gegen mich, mein Mitleid lodert auf.9 Ich will meinen glühenden Zorn nicht vollstrecken /und Efraim nicht noch einmal vernichten.

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Denn ich bin Gott, nicht ein Mensch, der Heilige in deiner Mitte. /Darum komme ich nicht in der Hitze des Zorns.

Ps. 16,9Darum freut sich mein Herz und frolockt meine Leber; auch mein Fleisch wird wohnen in Sicherheit.

Ps 30,13Darum singt dir meine Leber und will nicht verstummen.

Ps 108, 2Mein Herz ist bereit, o Elohim, dir zu singen und zu spielen- wach auf meine Leber! (EÜ “Seele”

Ps 16,7Ich preise den Herrn, der mich beraten hat. Auch mahnen mich meine Nieren in der Nacht.

Jer 12,2bNur ihrem Mund bist du nah, ihren Nieren aber fern.

Ps 7,10Die Bosheit der Frevler finde ein Ende,doch gib dem Gerechten Bestand.Gerechter Gott, der du Herzen und Nieren prüfst.

§ 4 Krankheit und Tod4.1 Der Tod als Grenze - Vergänglichkeit

Gen 25,7-87 Das ist die Zahl der Lebensjahre Abrahams: Hundertfünfundsiebzig Jahre wurde er alt,8 dann verschied er. Er starb in hohem Alter, betagt und lebenssatt, und wurde zu seinen Vorfahrenversammelt. Hiob 14, 1-21 Der Mensch, vom Weib geboren, knapp an Tagen, unruhvoll,2 er geht wie die Blume auf und welkt, /flieht wie ein Schatten und bleibt nicht bestehen. Ps 90, 5-65 Von Jahr zu Jahr säst du die Menschen aus; /sie gleichen dem sprossenden Gras.6 Am Morgen grünt es und blüht, /am Abend wird es geschnitten und welkt.

Ps 103,13-1613 Wie ein Vater sich seiner Kinder erbarmt, /so erbarmt sich der Herr über alle, die ihn fürchten.14 Denn er weiß, was wir für Gebilde sind; /er denkt daran: Wir sind nur Staub.15 Des Menschen Tage sind wie Gras, /

er blüht wie die Blume des Feldes.16 Fährt der Wind darüber, ist sie dahin; /der Ort, wo sie stand, weiß von ihr nichts mehr.

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Ps 90, 1-4Herr, du warst unsere Zuflucht von Geschlecht zu Geschlecht.2 Ehe die Berge geboren wurden, die Erde entstand und das Weltall, /

bist du, o Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit.3 Du lässt die Menschen zurückkehren zum Staub /und sprichst: «Kommt wieder, ihr Menschen!»4 Denn tausend Jahre sind für dich wie der Tag, der gestern vergangenist, / wie eine Wache in der Nacht.

Ps 49,15Der Tod führt sie auf seine Weide wie Schafe, /sie stürzen hinab zur Unterwelt. Geradewegs sinken sie hinab in dasGrab; ihre Gestalt zerfällt, die Unterwelt wird ihre Wohnstatt.

Ps 88,4ff.4: Denn mit Übeln gesättigt ist meine Nefeschund mein Leben hat die Scheol berührt.5. Zugezählt worden bin ich denen, die in die Grube fahren,ich bin geworden wie ein Mann ohne Kraft.6. Unter den toten bin ich ein Freigelassener,wie Erschlagene, die im Grab liegen,an die du nicht mehr gedacht hast,sind sie doch von deiner Hand abgeschnitten.

Ps 143,7Verbirg nicht dein Angesicht vor mir, sonst werde ich denen gleich, die in die Totenwelt hinabfahren.

Ps 88,12Wird im Grab von deiner Liebe erzählt, von deiner Treue im Abgrund?

Ps 6, 5-65 Herr, wende dich mir zu und errette mich, in deiner Huld bring mir Hilfe!6 Denn bei den Toten denkt niemand mehr an dich. /Wer wird dich in der Unterwelt noch preisen?

Ps 30,10Was nützt dir mein Blut, wenn ich begraben bin? /

Kann der Staub dich preisen, deine Treue verkünden?

Ps 40,3Er zog mich aus der grausigen Zisterne empor, aus Morast und Schlamm.

Ps 69, 2f.Rette mich, Gott, denn die Wasser stehen mir bis zum Hals.Ich sinke in den Schlamm der Tiefe und finde keinen Grund.Ich geriet in Wassertiefen. Der Wasserschwall reißt mich mit.

4.2 Der kranke Mensch - dem Totenreich nahe

Ps 62 Herr, strafe mich nicht in deinem Zornund züchtige mich nicht in deinem Grimm!

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3 Sei mir gnädig, Herr, ich sieche dahin;heile mich, Herr, denn meine Glieder zerfallen!

Ps. 91,6Du brauchst dich vor dem „Schrecken der Nacht“ ( phd lylh): nicht zu fürchten.

Jes 34,14Auch Lilit ruht sich dort aus und findet dort eine Bleibe. 

Ps 91,6Du brauchst dich vor dem „Schrecken der Nacht“ ( phd lylh): nicht zu fürchten,nicht vor deber , der im Finstern schleicht und nicht vor qeteb, der wütet am Mittag.

Ps. 78,48ff:48: Ihr Vieh überließ er dem Rešep und ihre Herden dem Qeteb50: Er ließ seinem Zorn freien lauf;er bewahrte sie nicht vor dem Todund lieferte ihr Leben dem Resep aus.

Dtn 32,24

Sie werden ausgemergelt durch den Hunger, verzehrt durch rešep und den verheerenden qeteb.

2 Kön 20,1-11 Jes 38,1-8.21

1. In jenen Tagen erkrankte Hiskija tödlich. 1. In jenen Tagen erkrankte Hiskija tödlich.Da kam zu ihm Jesaja, der Sohn des Amos, der Prophet, und er

sprach zu ihm:

Da kam zu ihm Jesaja, der Sohn des Amos, der Prophet, und er sprach zu

ihm:So spricht Jahwe: Bestell dein Haus, denn du wirst sterben und nichtgesunden.

So spricht Jahwe: Bestell dein Haus, denn du wirst sterben und nichtgesunden.

2. Da wandte er sein Gesicht zur Wand und betete zu Jahwefolgendermaßen:3. Ach Jahwe! Gedenke doch, daß ich vor deinem Angesichtgewandelt bin in Treue und von ganzem Herzen und ich getan habe,was in deinen Augen gut ist.Und Hiskija weinte gar sehr.

2. Da wandte Hiskija sein Gesicht zur Wand und betete zu Jahwe:

3. Ach Jahwe! Gedenke doch, daß ich vor deinem Angesicht gewandelt binin Treue und von ganzem Herzen und ich getan habe, was in deinen Augengut ist.Und Hiskija weinte gar sehr.

4. Jesaja hatte den inneren Hof noch nicht verlassen,da geschah das Wort Jahwes an ihn folgendermaßen:

4. Da geschah das Wort Jahwes an Jesaja folgendermaßen:5. Kehre um und sprich zu Hiskija, [dem Herrscher meines Volkes]:So spricht Jahwe, der Gott deines Vaters David: Dein Gebet habe icherhört und deine Tränen habe ich gesehen:Siehe, ich werde dich heilen. Am dritten Tag wirst zum Haus Jahwes

hinaufgehen.

5. Geh und sprich zu Hiskija:

So spricht Jahwe, der Gott deines Vaters David: Dein Gebet habe ich erhörtund deine Tränen habe ich gesehen:

6. Ich werde deinen Tagen 15 Jahre hinzufügen.Und aus der Hand des Königs von Assur werde ich dich erretten.[und diese Stadt]Und diese Stadt werde ich schützenum meinetwillen und um meines Knechtes David willen.

Ich werde deinen Tagen 15 Jahre hinzufügen.6. Und aus der Hand des Königs von Assur werde ich dich erretten. [unddiese Stadt]Und diese Stadt werde ich schützen.

7. Und Jesaja sprach: Nehmt einen Feigenbrei.Da nahmen sie (einen) und legten (ihn) auf die Entzündungund er wurde gesund.

8. Und Hiskija sprach zu Jesaja: Welches ist das Zeichen, daß Jahwemich heilen wird und daß ich am dritten Tag zum Haus Jahweshinauf-gehen werde?

9. Da sprach Jesaja: Dies sei das Zeichen für dich von Jahwe, daß

Jahwe das Wort tut, das er gesprochen hat: Soll der Schatten zehnStufen vorgehen oder zehn Stufen zurück-gehen?10. Und Hiskija sprach: Es ist leicht für den Schatten, sich zehnStufen auszudehnen. Nein, der Schatten soll zehn Stufen nach hintenzurückgehen.

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11. Da rief Jesaja, der Prophet, zu Jahwe und er lies den Schatten auf den Stufen [welcher auf den Stufen des Ahas zurückgegangen war]um zehn Stufen nach hinten zurückgehen.

7 Und das soll für dich das Zeichen Jahwes sein, daß Jahwe das Wort tut,die er gesprochen hat.8. Siehe, ich lasse den Schatten der Stufen herabsteigen, [welcher auf denStufen des Ahas herabgestiegen war] in der Sonne nach hinten um zehnStufen. Da ging die Sonne die zehn Stufen zurück, die sie herabgegangenwar.

[Einschub: Danklied Hiskijas 38,9-20]

21. Und Jesaja sprach: Man bringe einen Feigenbreiund streiche ihn auf die Geschwulst, dann wird er gesund.

 

4.3 Das Sein nach dem Tode

Jes 25,8aEr (Jahwe) beseitigt den Tod für immer .

Jes 26,19Leben sollen deine Toten, meine Leichen werden aufstehen!Erwacht und jubelt, ihr Bewohner des Staubes!Denn Tau der Lichter ist dein Tau,und die Erde lässt die Schattengeister herausfallen.

Ez 37,1-14 (Vision vom wieder belebten Totengebein)

Die Hand des HERRN kam über mich, und er führte mich im Geist des HERRN hinaus und ließmich nieder mitten im Tal; und dieses war voller Gebeine. 2 Und er führte mich ringsherum an ihnen vorüber; und siehe, es waren sehr viele auf der Fläche desTales, und siehe, sie waren sehr vertrocknet. 3 Und er sprach zu mir: Menschensohn, werden diese Gebeine wieder lebendig ? Und ich sagte: Herr,HERR, du weißt es. 4 Da sprach er zu mir: Weissage über diese Gebeine und sage zu ihnen: Ihr vertrockneten Gebeine,hört das Wort des HERRN! 5 So spricht der Herr, HERR, zu diesen Gebeinen: Siehe, ich bringe Odem in euch, daß ihr wieder 

lebendig werdet. 6 Und ich lege Sehnen an euch und lasse Fleisch über euch wachsen und überziehe euch mit Haut,und ich gebe Odem in euch, daß ihr wieder lebendig werdet. Und ihr werdet erkennen, daß ich derHERR bin. 7 Und ich weissagte, wie mir befohlen war. Da entstand ein Geräusch, als ich weissagte, und siehe,ein Getöse: und die Gebeine rückten zusammen, Gebein an Gebein. 8 Und ich sah, und siehe, es entstanden Sehnen an ihnen, und Fleisch wuchs, und Haut zog sich übersie oben darüber; aber es war noch kein Odem in ihnen. 9 Und er sprach zu mir: Weissage dem Odem, weissage, Menschensohn, und sprich zu dem Odem:So spricht der Herr, HERR: Komm von den vier Winden her, du Odem, und hauche dieseErschlagenen an, daß sie wieder lebendig werden! 10 Da weissagte ich, wie er mir befohlen hatte; und der Odem kam in sie, und sie wurden wieder 

lebendig und standen auf ihren Füßen, ein sehr, sehr großes Heer.

 11

 Und er sprach zu mir: Menschensohn, diese Gebeine, sie sind das ganze Haus Israel. Siehe, siesagen: Unsere Gebeine sind vertrocknet, und unsere Hoffnung ist verloren; es ist aus mit uns. 12 Darum weissage und sprich zu ihnen: So spricht der Herr, HERR: Siehe, ich öffne eure Gräber undlasse euch aus euren Gräbern heraufkommen als mein Volk und bringe euch ins Land Israel.

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 13 Und ihr werdet erkennen, daß ich der HERR bin, wenn ich eure Gräber öffne und euch aus eurenGräbern heraufkommen lasse als mein Volk. 14 Und ich gebe meinen Geist in euch, daß ihr lebt, und werde euch in euer Land setzen. Und ihrwerdet erkennen, daß ich, der HERR, geredet und es getan habe, spricht der HERR.

Dan 12, 2.132 Von denen, die im Land des Staubes schlafen, werden viele erwachen, die einen zum ewigen Leben,die anderen zur Schmach, zu ewigem Abscheu.13 Du aber [Daniel] geh nun dem Ende zu! Du wirst ruhen und am Ende der Tage wirst du auferstehen,um dein Erbteil zu empfangen.

2 Makk 79 Du Unmensch! Du nimmst uns dieses Leben; aber der König der Welt wird uns zu einem neuen,ewigen Leben auferwecken, weil wir für seine Gesetze gestorben sind.14 Gott hat uns die Hoffnung gegeben, dass er uns wieder auferweckt. Darauf warten wir gern, wenn

wir von Menschenhand sterben. Für dich aber gibt es keine Auferstehung zum Leben.36 Unsere Brüder sind nach kurzem Leiden mit der göttlichen Zusicherung ewigen Lebens gestorben;du jedoch [Antiochus IV. Epiphanes] wirst beim Gericht Gottes die gerechte Strafe für deinen Übermutzahlen.

Weish 3,1-41 Die Seelen der Gerechten sind in Gottes Hand, und keine Qual kann sie berühren.2 In den Augen der Toren sind sie gestorben, ihr Heimgang gilt als Unglück,3 ihr Scheiden von uns als Vernichtung; sie aber sind in Frieden.4 In den Augen der Menschen wurden sie gestraft; doch ihre Hoffnung ist voll Unsterblichkeit.

Weish 4,7-207 Der Gerechte aber, kommt auch sein Ende früh, geht in Gottes Ruhe ein.8 Denn ehrenvolles Alter besteht nicht in einem langen Leben und wird nicht an der Zahl der Jahregemessen. .10 Er gefiel Gott und wurde von ihm geliebt; da er mitten unter Sündern lebte, wurde er entrückt.11 Er wurde weggenommen, damit nicht Schlechtigkeit seine Einsicht verkehrte und Arglist seineSeele täuschte. .13 Früh vollendet, hat der Gerechte doch ein volles Leben gehabt;14 da seine Seele dem Herrn gefiel, enteilte sie aus der Mitte des Bösen.

Weish 5,15-16

15 Die Gerechten aber leben in Ewigkeit, der Herr belohnt sie, der Höchste sorgt für sie.16 Darum werden sie aus der Hand des Herrn das Reich der Herrlichkeit empfangen und die Krone derSchönheit. Denn er wird sie mit seiner Rechten behüten und mit seinem Arm beschützen.

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§ 7 Soziale Anthropologie

7.3 Die Stadt als Lebensraum

Abb. 24: Finkelstein, Archaeology, 79 (Beersheba Str. VII)

Abb. 25: Finkelstein, Archaelogy, 80.

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Abb. 26: Finkelstein, Archaelogy, 88 (Bersheba Str. II)

7.4 Das Haus im Alten Israel

Abb. 27 Rekonstruktion King/Stager, Live in Biblical Israel, Fig. 15 & 10

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Abb. 28: Vierraumhäuser in Khirbet ed Dawara (Finkelstein, Archaeology, 86)

Abb. 29: Vorläufer (?) Des Vierraumhauses aus Ramat Matred (Finkelstein,Archaeology, 82)

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7.5 Mensch und Arbeit

Gen 2,4b -5

Zur Zeit, als Gott, der Herr, Erde und Himmel machte,5 gab es auf der Erde noch keine Feldsträucher und wuchsen noch keine Feld-pflanzen; denn Gott, der Herr, hatte es auf die Erde noch nicht regnen las-sen und es gab noch keinen Menschen, der den Ackerboden bestellte;

Gen 2,15Gott, der Herr, nahm also den Menschen und setzte ihn in den Gar-ten von Eden, damit er ihn bebaue und behüte.

Gen 3,17ff.. Zu Adam sprach er: Weil du auf deine Frau gehört und von demBaum gegessen hast, von dem zu essen ich dir verboten hatte: So ist ver-

flucht der Ackerboden deinetwegen. Unter Mühsal wirst du von ihm es-sen alle Tage deines Lebens. 18 Dornen und Disteln lässt er dir wachsenund die Pflanzen des Feldes musst du essen. 19 Im Schweiße deines An-gesichts sollst du dein Brot essen, bis du zurückkehrst zum Ackerboden;von ihm bist du ja genommen. Denn Staub bist du, zum Staub musst duzurück. . 23 Gott, der Herr, schickte ihn aus dem Garten von Eden weg,damit er den Ackerboden bestellte, von dem er genommen war.

Spr 16,26Der Hunger des Arbeiters arbeitet für ihn;denn sein Mund treibt ihn an.

Koh 6,7 Alles Mühen des Menschen geschieht für seinen Mund,und doch wird sein Rachen niemals voll.

Spr. 6,6-116 Geh zur Ameise, du Fauler, / betrachte ihr Verhalten, und werde weise!7 Sie hat keinen Meister, / keinen Aufseher und Gebieter,8 und doch sorgt sie im Sommer für Futter, / sammelt sich zur ErntezeitVorrat1.9 Wie lang, du Fauler, willst du noch daliegen, /wann willst du aufstehen von deinem Schlaf?

10 Noch ein wenig schlafen, noch ein wenig schlummern, /noch ein wenig die Arme verschränken, um auszuruhen.11 Da kommt schon die Armut wie ein Strolch über dich, /die Not wie ein zudringlicher Bettler.

Spr 20,13Liebe nicht den Schlaf, damit du nicht arm wirst; halte deine Au-gen offen, und du hast Brot genug..

Spr 12,13Wer sein Feld bestellt, wird satt von Brot, wer nichtigen Dingen

nachjagt, ist ohne Verstand..

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Spr 10,5Wer im Sommer sammelt, ist ein kluger Mensch; in Schande ge-rät, wer zur Erntezeit schläft.. 

Spr 18,9Schon wer sich lässig verhält bei seiner Arbeit - ein Bruder desVerderbers ist er. Psalm 127,1-2Wenn nicht der Herr das Haus baut,müht sich jeder umsonst, der daran baut.Wenn nicht der Herr die Stadt bewacht, /wacht der Wächter umsonst.2 Es ist umsonst, dass ihr früh aufsteht /und euch spät erst niedersetzt, um das Brot der Mühsal zu essen; /

denn der Herr gibt es den Seinen im Schlaf.

Ps 725 Er wird leben, solange scheinenSonne und Mond, auf Geschlecht und Geschlecht.6 Er ströme herab wie Regen auf die Felder,wie Schauer, die das Land befeuchten; (...)16 Im Land wird Fülle an Korn sein, auf den Bergen droben;seine Frucht wird rauschen wie der Libanon, wie das Kraut der Erde.

Ps 128,1-2:

Wohl dem Mann, der den Herrn fürchtet und ehrt /und der auf seinen Wegen geht!2 Was deine Hände erwarben, kannst du genießen; /wohl dir, es wird dir gut ergehen.

Das Lob des Schriftgelehrten: Sir 38,24-39,1124 Die Weisheit des Schriftgelehrten vermehrt das Wissen. /Wer frei ist von Arbeit, kann sich der Weisheit widmen.25 Wie kann sich einer der Weisheit widmen, der den Pflug hält und mitdem Treiberstachel prahlt, der Rinder auf die Weide treibt, Ochsen zu-rückholt, sich mit den Jungstieren unterhält,26 der seinen Sinn auf das Eggen der Furchen richtet /

und darauf bedacht ist, die Mast zu vollenden?27 Arbeiten muss auch der Handwerker und Künstler, /der Tag und Nacht beschäftigt ist, der Siegelringe schneidet oder dessenAufgabe es ist, in das bunte Gewebe Abwechslung zu bringen, der seinenSinn auf die Wiedergabe des Musters richtet und darauf bedacht ist, dasWerk schön zu vollenden.28 Ebenso der Schmied, der am Amboss sitzt und auf die eisernen Geräteachtet, dem der Hauch des Feuers das Fleisch schmelzen lässt und den dieHitze des Ofens durchglüht, dem der Lärm des Hammers das Ohr betäubtund dessen Augen auf das Muster des Gerätes gebannt sind, der seinenSinn auf die Vollendung der Stücke richtet und darauf bedacht ist, das

fertige Werk zu verzieren.29 Ebenso der Töpfer, der vor seiner Arbeit sitzt und mit seinen Füßendie Scheibe dreht, der unaufhörlich um seine Arbeit besorgt ist und des-sen ganzer Eifer der großen Anzahl gilt, 30 der mit dem Arm den Ton

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knetet und ihm mit den Füßen die Zähigkeit nimmt, der seinen Sinn aufdie Vollendung der Glasur richtet und darauf bedacht ist, den Ofen richtigzu erhitzen.31 Sie alle verlassen sich auf ihre Hände /und jeder ist erfahren in seinem Geschäft.32 Ohne sie wird keine Stadt besiedelt, /und wo sie sich niederlassen, hungern sie nicht.33 Aber zur Volksversammlung werden sie nicht hinzugezogen, in derGemeinde ragen sie nicht hervor. Sie sitzen auf keinem Richterstuhl undkennen sich nicht aus in Recht und Gesetz. Weise Bildung offenbaren sienicht, Sinnsprüche sind bei ihnen nicht zu finden.34 Sie kennen sich nur in weltlichen Berufen aus, /ihr Sinnen richtet sich auf die Ausübung des Gewerbes.Anders, wer sich der Gottesfurcht widmet /und das Gesetz des Höchsten erforscht.

39,1 Die Weisheit aller Vorfahren ergründet er /und beschäftigt sich mit den Weissagungen;2 er achtet auf die Reden berühmter Männer /und in die Tiefen der Sinnsprüche dringt er ein.3 Er erforscht den verborgenen Sinn der Gleichnisse /und verweilt über den Rätseln der Sinnsprüche.4 Im Kreis der Großen tut er Dienst und erscheint vor den Fürsten;er bereist das Land fremder Völker, /erfährt Gutes und Böses unter den Menschen;5 er richtet seinen Sinn darauf, /den Herrn, seinen Schöpfer, zu suchen, /

und betet zum Höchsten; er öffnet seinen Mund zum Gebet /und fleht wegen seiner Sünden.6 Wenn Gott, der Höchste, es will, /wird er mit dem Geist der Einsicht erfüllt:Er bringt eigene Weisheitsworte hervor /und im Gebet preist er den Herrn.7 Er versteht sich auf Rat und Erkenntnis /und erforscht die Geheimnisse;8 er trägt verständige Lehre vor /und das Gesetz des Herrn ist sein Ruhm.9 Viele loben seine Einsicht; /sie wird niemals vergehen. Sein Andenken wird nicht schwinden, /

sein Name lebt fort bis in ferne Geschlechter.10 Von seiner Weisheit erzählt die Gemeinde, /sein Lob verkündet das versammelte Volk.11 Solange er lebt, wird er mehr gelobt als tausend andere; /geht er zur Ruhe ein, genügt ihm sein Nachruhm.