antonio blay - los yogas

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  • 8/12/2019 Antonio Blay - Los Yogas

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    Antonio Blay

    LOS YOGA

    Edicin revisada: Octubre, 1997

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    Prlogo a la presente edicin

    Por qu existen distintos yogas? Para responder a esta pregunta siepre e !a parecido uy adecuado e"conocido e#ep"o que se re$iere a una persona epe%ada en esca"ar una onta%a& 'ientras una, situada ya en"a cia, puede ver "os di$erentes senderos que conducen a este punto de a"titud& Otra, s"o es consciente de"

    caino que transita ientras rea"i(a e" es$uer(o&)e" iso odo, "os di$erentes yogas que se dirigen, en su con#unto, a una isa eta constituyendiversos senderos espec*$icos de traba#o que "a sabidur*a i"enaria de "a +ndia dise% para "os di$erentes tiposde !obre, segn su natura"e(a y sus capacidades& En este sentido, si bien para unos e" orar desde e"sentiiento puede ser "o apropiado, para otros puede que e" punto de partida se centre en obtener e" contro"$*sico, o en e" traba#o sobre "a accin diaria, o ta" ve( en "a bsqueda de un conociiento pro$undo capa( de

    penetrar todos "os ve"os&-s* coo e" Hatha-Yoga coien(a con "a atencin centrada en e" cuerpo, e" Raja "o !ace con e"

    $uncionaiento de" aparato enta" concibindo"o coo una unidad& En otra "*nea, e" sendero de"conociiento, es decir, "a pregunta inte"ectua" por "a verdad, es e" ob#etivo priordia" de" Gana-Yoga& E"

    Bhakti,e" yoga de" aor y de "a devocin es, por su parte, e" que redirige todos "os sentiientos !uanos&.os que corresponden !acia )ios, a "a $ai"ia, a "os ni%os, a "os aigos y seres queridos, con "o que e" aor!uano, sin de#ar de existir ni de expresarse, se trans$ora en entrega aorosa a" /er priordia"& Por "tio,"a incidencia sobre "a vo"untad es e" caino de" Karma-Yoga, desde donde "a accin !uana se pone a"servicio de "a espiritua"idad&

    /in ebargo, coo cua"quiera de e""os participa en su proceso de a"gn odo con "os otros, a" ""egar a "aaestr*a en uno se produce "a inc"usin de "os de0s, ta" coo "a cubre de "a onta%a es e" punto decon$"uencia de todos "os senderos&

    .os oga citados y otras tcnicas 2as* coo e" 3en en e" "tio cap*tu"o2, constituyen e" ob#eto de estudioen esta obra de -ntonio 4"ay, pro$undo conocedor, ade0s, de otras vertientes de" traba#o interior, propias de"a tradicin orienta"& En sta, coo en todas sus obras, 4"ay !ace ga"a de su !abi"idad inigua"ab"e parasinteti(ar y para transitir "o cop"e#o y di$*ci" en conceptos c"aros y senci""os&

    Los Yogaes un "ibro pub"icado !ace ya tiepo, que Ediciones *ndigo, en su encoiab"e es$uer(o derecuperacin de "a obra de 4"ay, 2se trate de obra indita o de reediciones2, presenta a" estudioso actua",o$recindo"e as* un tratado cop"eto que abarca certeraente "os principa"es en$oques de" oga segn sutradicin 0s autntica& E""o no ipide que 4"ay, coo es !abitua" en sus obras, ponga su se""o particu"ar, y a

    partir de" c"0sico Patan#a"i o de" santo2sabio de" sig"o 55 6aana 'a!ars!i, nos condu(ca !acia en$oques y

    e#ep"os esc"arecedores para e" "ector occidenta"& sta es, pues una obra que ayudar0 a de$inir de $oraprecisa "as ideas de "os practicantes de estas tcnicas de rea"i(acin&

    Es sabido que, en nuestra sociedad actua" donde todo se convierte en ob#eto de consuo, se tiene "a ideade que e" yoga se reduce a una tcnica para antenerse #oven y en $ora, o superar prob"eas y conseguirob#etivos, es decir, para seguir viviendo de un odo ex terno 2para seguir e#erciendo de ego2, aunque 0sequi"ibrados y satis$ec!os& Obviaente, esto es un error, ya que coo descubrir0 e" "ector, e" yoga es uc!o0s que eso& Para i"ustrar"o, nada e#or que "as pa"abras de" $i"so$o Ouspens8y 2uno de "os investigadores0s pro$undos de "a psico"og*a de "a conciencia y de" despertar2, quien escribiera en 191; en su obra Unnuevo modelo del universo:

    .os poderes que otorga e" oga no se "iitan a" $orta"eciiento de "a capacidad coprensiva& E"oga auenta "a capacidad creadora de" !obre en todas "as es$eras y doinios de "a vida, "o co"oca en

    posibi"idad de penetrar directaente dentro de "os isterios de "a natura"e(a, y "e reve"a "os secretos de "aeternidad y "os enigas de "a existencia&

    '+

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    E" oga, coo tantas otras cosas, !a su$rido "as consecuencias de" tipo de in$oracin period*stica que!oy doina en Occidente, de cara a" sensaciona"iso y a" ob#etivo $0ci" que, sin conocer a $ondo "as cosas, "astergiversa& Aada tiene de extra%o cuando "o que interesa ante todo es !a"agar "os deseos y gustos de "a gente&Entonces conviene adaptar e" oga a "a enta"idad de" pb"ico, en "ugar de presentar"o ta" coo es, cosa quesupondr*a ob"igar a" "ector a adaptarse enta"ente a" oga si quiere coprender"o& )e odo que "o quesue"e o$recerse coo oga, "o es todo enos verdadero oga& E" iso $eneno est0 ocurriendo a!ora con"as discip"inas de" budiso 3en, uy en boga sobre todo en Estados =nidos y que est0 epe(ando adivu"garse ya tabin en Europa& /on va"ores de" undo orienta" que !an ca*do en anos de "as revistas y de"a in$oracin period*stica y se editan uc!os engendros extravagantes con e" pretexto de "a divu"gacin&-unque no negaos, por otro "ado, que existan pub"icaciones de verdadero rito sobre estas aterias&

    Bonviene de anteano precisar cu0"es !an sido estas versiones 0s o enos equivocadas respecto de"concepto genuino de" oga ta" y coo se entiende en sentido estricto en Oriente& Boo se ver0, dic!asequivocaciones obedecen unas veces a que "as pub"icaciones parece que apuntan 0s a" b"anco de "acoercia"idad que a" de "a $ide"idad a "a ateria tratada, ientras otras, ade0s, a "a consideracin de queuc!as de "as tcnicas y ob#etivos de" oga autntico no son de tipo pr0ctico o no interesan a" !obreoccidenta"&

    Estas versiones son ideas en parte verdaderas de" oga, pero esa parcia"idad "e per#udica& Paseos revistaa "as principa"es& /e cree de" oga que es:

    1& =na serie de e#ercicios $*sicos consistentes en posturas extra%as que tienen e" poder casi 0gico de

    auentar en poco tiepo "a sa"ud corpora" o devo"ver"a, a%adir be""e(a, aron*a a" cuerpo, conseguircierto re#uveneciiento o conservarse #oven durante un tiepo uy pro"ongado&

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    Requisitos para omprender el Yoga

    Para coprender con cierta pro$undidad tanto este estado interior coo "as tcnicas yguicas que a "conducen son precisas estas condiciones:

    1& Estar $orado, o a" enos in$orado, respecto a" verdadero esp*ritu y "a oda"idad de vida de Oriente,y concretaente de "a +ndia, esto es, !ay que conocer e" abiente en que se !a originado y desarro""ado e"oga&

    ;& /e requiere ade0s tener una autntica inquietud trascendente&

    /i no se vive por dentro esta inquietud trascendente que ob"igue a buscar una rea"idad, un estado superiora" bienestar que pueden proporcionar "as cosas corrientes, "as satis$acciones nora"es de "a vida en "os nive"esvegetativos, a$ectivo persona" y enta" concreto, si e" interesado no siente un an!e"o de ir 0s a""0 de estosnive"es, una ansia de a"go tota", abso"uto y peranente, di$*ci"ente podr0 entender nada de" oga, aunqueestudie uc!os "ibros que traten sobre esta ateria&

    (" &L &SP)RITU D& ORI&NT&Oriente es un con#unto de pa*ses uy singu"ares& /on cainos uy distintos, para ""egar !asta " por v*a

    in$orativa, e" "eer "ibros sobre Oriente y e" "eer "ibros de Oriente& .os "ibros de occidenta"es que !an visitadoOriente nos !ab"an en nuestro "engua#e $ai"iar, y "a in$oracin que nos dan se re$iere a una *nia partede "o que a""* !an visto, que ade0s depende de "a inquietud, de" inters y de "a a$inidad de" via#ero respectode aque""os pa*ses& /ue"en describir e" Oriente coo un continente donde se dan "as ayores contradicciones,irraciona" por "o tanto, donde pu"u"a toda suerte de supersticionesF un pa*s sucio en e" que "os va"ores socia"esest0n por cop"eto o"vidadosF un pa*s donde "a gente uere por "as ca""es sin erecer ayuda ni asistencia de"os que pasan por su "adoF donde "as personas nacen, viven y ueren en "a ayor iseria, cubiertas de!arapos, y en$eredades, aunque serenas y aceptando su suerte de un odo $ata"ista, sin que "os que tienensa"ud y rique(a o a"gn bienestar se o"esten en prestar"es "a enor ayuda&

    nos quedaos con esta idea 2nos re$erios principa"ente a "a +ndia2, de que se trata de un pa*s ap0ticoy absurdo&

    Un prop!sito" la puri#iai!n

    /in ebargo $i#onos por e#ep"o en e" aspecto 0s ""aativo a priera vista y que 0s sue"edestacarse: "a iseria que reina por todas partes& =n via#ero pregunt a uno de "os persona"es tenido a""* poruy inte"igente: Bo es que ustedes pueden presenciar e" espect0cu"o de "a iseria de sus !eranos, queueren de !abre y de suciedad, y no !acen nada para reediar"o? .a respuesta $ue: 'ire usted, s*,teneos un gran inters en prestar"es nuestra ayuda, pero no basta que cobataos "a en$eredad y e"!abre, estaos convencidos, nosotros y e""os, de que e" a" s"o existe con una $ina"idad, "a de puri$icar e"a"a !asta pagar e" karmaGdeudaH que cada uno !a contra*do por transgresiones a "a "ey interna en vidasanteriores, y s"o as* puede conseguirse esta puri$icacin interiorF "a persona que no agota su karmaGque no"iquida sus deudas de vidas anterioresH se encuentra suergida en e" rito de naciiento y uertes, en "arueda de /asara, !asta que se puri$ica& /"o entonces se e"eva interiorente, desprendida de "as cosas, queson un a" o un bien transitorio, eancip0ndose e" a"a y a"can(ando su "iberacin& Ao sabeos !asta qu

    punto teneos derec!o a intervenir en "a vida de esas personas para evitar"es e" su$riiento, pues no "es!aceos ningn bien si "es ipedios con e""o que agoten su karma

    - nosotros este arguento qui(0 nos de#ar*a $r*os, o ta" ve( nos sub"evase& Pero no vaos a discutir aqu* sies o no aceptab"e& .o cito tan s"o para que se vea co !asta en situaciones que a" parecer tienen unaso"ucin c"ara y evidente, divergen "os puntos de vista orienta" y occidenta"& no se vaya a creer que se tratade una #usti$icacin raciona"i(ada para quedarse codaente a" argen de" que su$re y necesita ayuda, sinoque iran "as cosas desde una diensin de eternidad, de rea"i(acin espiritua", no coo aqu* que cuando una

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    persona pasa necesidad se considera su situacin concreta coo "o 0s inediato a reso"ver& Es toda unaperspectiva de "a vida "a que est0 en #uego y que "os !indes respetan, "os que tienen bienes y "os que padeceniseria, obrando en consecuencia con "a ayor sinceridad&

    Un ejemplo aleionador

    Iean @ebert, un gran investigador de Oriente que pasa "a itad de su vida en "a +ndia, aunque tiene suresidencia !abitua" en "as a$ueras de Jinebra, en una $inca preciosa 2un peda(o de "a +ndia trasp"antado a"cora(n de Europa2, exp"ica que en sus visitas a "a +ndia !a sido siepre ob#eto de "a 0s aab"e !ospita"idad

    por parte de a"gunas $ai"ias& que, en cierta ocasin, a" despedirse de una de e""as, dio "as graciase$usivaente por tantas atenciones y de"icade(as& Entonces e" #e$e de "a casa, que ya ten*a con$ian(a con ", "edi#o: -igo *o, por "o visto parece que usted todav*a no nos !a entendido ya que e da "as gracias&

    Aosotros no "e !eos servido a usted, aunque sea una persona aab"e y sipatice con nuestras ideas, sinoque !eos irado y servido a )ios, a 4ra!an, a /!iva, a Kis!n, etc&, a travs de usted, coo !aceos contodas "as personas que veos& -s* que no nos tiene que dar propiaente a nosotros "as gracias, sino s"o a)ios que "e !a dado !ospeda#e por edio de nosotros&

    =n !ec!o tan sip"e coo "a uestra externa de "a cortes*a o de "a aistad, que en Occidente no pasa deser una ani$estacin socia" y !uana de a$ecto y cordia"idad entre aigos o dentro de "a $ai"ia, en Orientese ira desde un punto de vista trascendente, y as* se siente y se vive&

    Ao podeos, pues, #u(gar a "a "igera "as costubres de Oriente sin estar ipregnados de su esp*ritu, sinasoarnos a su isa perspectiva, pues s"o entonces a"can(an "as cosas su verdadero signi$icado&

    $ntre la l!gia, la intuii!n % el sentimiento

    @e "e*do bastantes "ibros orienta"es y !e tratado con uc!os nativos, aso0ndoe as* a" Oriente vivo, y !epodido dare cuenta de que existe inc"uso otra $ora distinta de ra(onar& 'e exp"icar ediante unacoparacin: todos sabeos "a di$erencia que !ay entre e" pensaiento de" !obre y e" de "a u#er: e"!obre por e#ep"o, intenta deostrar una cosa !i"vanando una serie siste0tica de arguentos con una

    precisin s"idaF pero "a u#er no se de#a ipresionar por "a $uer(a "gica, aunque siga "a arc!a de "osraciocinios, y nos sorprende con su reaccin de aceptar cada paso de nuestro ra(onaiento, pero no "aconc"usin& Esto nos parece a "os !obres una prueba de $a"ta de inte"igencia, sin "gica& - veces puede ser"o,

    pero uc!as veces, no "o esF "a u#er no obra as* porque "e $a"te inte"igencia, sino porque ane#a de otroodo "os $actores enta"es, se apoya en un odo operaciona" distinto de" !obre& porque quereos que"as cosas se vean coo nosotros "as veos 2no s"o "a a$iracin o negacin $ina", sino inc"uso "os pasosinteredios, e" todo seguido2 y topaos con que no se nos presta "a ad!esin esperada y no adivinaos ninos interesaos por saber qu cainos !a seguido "a u#er, nos que#aos de e""a y adoptaos una actitudque viene a signi$icar que "a consideraos poco inte"igente&

    -"go parecido nos ocurre con Oriente& .a enta"idad orienta" es di$erente de "a occidenta"& +ntentarconcretar esta di$erencia& >odos "os orienta"istas se !an interesado por esta cuestin& Keaos "o que !andic!o&

    =nos !an a$irado que Oriente sigue e" caino de" sentiiento, ientras Occidente va por e" de "a ra(n&Otros consideran a Oriente un pa*s constituciona"ente introvertido, ientras que Occidente es extrovertido&Otros creen que Oriente !a desarro""ado su cu"tura a partir de "as percepciones internas, y Occidente a partirde "as percepciones visua"es, siendo sta "a causa de que Occidente !aya conquistado e" undo de "a $ora,

    de "o concreto, en e" que basa todas sus construcciones enta"es&

    &riente seg'n (ing )sit *han

    Kaos a detenernos en "o que sobre este particu"ar dice uno de "os autores que e#or !a intentado resuire" panoraa de "as perspectivas orienta" y occidenta", Ling >sit B!an&

    /egn ", Oriente tiene por denoinador con un producto $orado por "os $actores siguientes:

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    + La unidad

    @a cargado e" n$asis sobre e" oniso, es decir, sobre e" concepto unitario de todo "o existente&

    La ontinuidad+gua"ente "o !a cargado sobre e" concepto, de continuo indi$erenciado, o capo, es decir, sobre e"

    !ec!o de que !ay una uni$oridad de sustancia, una continuidad entre "as gradaciones de" ser y entre todo "oque existe, sin separaciones distintas, abso"utas y radica"es

    . La universalidad de la /aturale0a

    /obre "a existencia de una aron*a b0sica entre e" !obre y "a Aatura"e(aF e" !obre $ora parte de "aAatura"e(a, no en un sentido potico, sino de participacin, toando conciencia de ser&

    1 La 2'squeda de la verdad a2soluta

    /obre e" va"or de "a intuicin por encia de" ra(onaientoF no es que se enosprecie e" ra(onaiento,sino que se considera que e" !obre tiene una $acu"tad superior y 0s digna de crdito, que es "a intuicin& EnOriente est0n siepre buscando "a verdad abso"uta, "a experiencia "tia de" ser& .a ra(n, dicen, esipotente para encontrar"a& Porque "a ra(n es un instruento exce"ente para re"acionar "as ideas de "as cosas,

    pero para ""egar a "a nocin de ser !ay que trascender precisaente "a (ona de ra(onaiento, pues dic!anocin est0 detr0s de todo discurso inte"ectivo& Por eso "a ra(n no puede ""egar a "a nocin directa de verdad,de rea"idad de" ser& de a!* que, segn e""os, se puede ani$estar a veces "a rea"idad uc!o e#or por e" arte,

    ediante una poes*a, por e" s*bo"o, con una par0bo"a, que a travs de una serie de ra(onaientos osentencias& - "a rea"idad se "a puede se%a"ar, se "a puede sibo"i(ar, pero nunca describir ni de$inir, niencerrar en ningn concepto& E" Oriente a$ira que e" "engua#e de "a intuicin es uc!o 0s directo paraostrar "a rea"idad&

    3 La transmutai!n del mal en 2ien por medio del es#uer0o humano.a idea $ata"ista que teneos de "a enta"idad orienta" no es de" todo exacta, pues es un concepto de" todo

    negativo de" $ata"iso& aunque en Oriente se viva en gran parte de odo $ata"ista, sin ebargo "os querepresentan "a enta"idad orienta" coo "os aestros, que traba#an interiorente, no se quedan inactivosante e" prob"ea de" a", de" do"or, de "a ignorancia, de "a "iitacin, sino que ven "a posibi"idad dereso"ver"os de un odo 0s pro$undo que nosotros, eancip0ndose interiorente de" a", de" do"or, de "aignorancia y de "as "iitaciones& )e a!* !a nacido precisaente e" oga y toda tcnica que de un odo u otrose re"aciona con "&

    4 $l dominio so2re la mente

    En Occidente !ab"aos de /ocio"og*a, de $enenos socia"es, externos, pero no siepre nos daoscuenta de que e" $actor principa" que interviene en todo $eneno externo es "a enta de "as personas, quetiene poder para !acer cabiar a "a persona, y, ediante "a persona, e" resto de "a situacin&

    Oriente se !a caracteri(ado desde siepre por a$irar que e" a" no proviene de "as condiciones externasde "a persona, sino de "as internas y, dentro de stas, principa"ente de "a ente& Bonsideran que "os estadosde "iitacin de "a persona dependen de "a ente& Pero por ente no entienden, coo en Occidente, e" sectorexterno de "a persona ediante e" cua" se re"aciona, estudia y adquiere ideas, datos, etc&F sino que toan esta

    pa"abra en un sentido 0s pro$undo y tota": es e" consciente de" !obre, tanto en e" p"ano bio"gico coo ene" a$ectivo, o en "os espiritua"es& Esta ente es "a que condiciona y deterina a" individuo y actuando sobreeste ecaniso tan pro$undo se producen odi$icaciones en "a persona que parecen iposib"es&

    -s*, e" budiso dice, por e#ep"o, que todos "os a"es existen por e" deseo de vivir, o sea, por a$errarnos a

    "as cosas que ""aaos experiencias concretas& Este deseo de vivir se origina en un error: e" de creer que "ascosas tienen por s* isas una p"enitud y que esa p"enitud podeos !acer"a nuestra, sentirnos satis$ec!os de"todo, incorpor0ndonos "a p"enitud de "as cosas& Este error que ip"ica e" deseo de vivir, procede de una $a"tade discerniiento, de un a" conociiento de "as cosas y, por "o tanto, su ra*( !ay que buscar"a en una"iitacin de "a ente, traba#ando con e""a, ediante unas tcnicas dirigidas a buscar nive"es y estadosinteriores uy di$erentes de "os que estaos acostubrados en Occidente&

    5 La 6tia de la simpliidad, de la paienia, de la mansedum2re, opuesta a toda lase de violenia-unque a""* se !aya cobatido ocasiona"ente coo en cua"quier otro "ugar de" undo, en e" aspecto

    educativo predoina a "o "argo de "a !istoria e" an!e"o por conseguir "a aron*a de" !obre consigo iso,

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    siendo ste e" odo de encontrar "a pa( y "a p"enitud&.a enta"idad orienta" cree que con "a vio"encia no se !an de arreg"ar "as cosas, sino ediante una

    adaptacin interna a "a situacin, por e" cabio de uno iso $rente a" abienteF e" ob#etivo no es unatrans$oracin activa de" abiente& Baracter*stica uy notab"e que separa "a enta"idad orienta" de "aoccidenta"& -qu* para reediar "os a"es quereos cabiar "as cosas&

    - is cursos de psico"og*a !an acudido con $recuencia #e$es de epresa para ver co conseguir0n !acercabiar a su persona", de odo que traba#e 0s y se que#e enos& Pero pocos 2aunque a"gunos s*2 se e !anacercado para saber co !an de traba#ar en su interior a $in de coprender e#or a "os de0s y !acer as* quearc!en e#or "as cosas& /iepre quereos cabiar "o otro, sin darnos cuenta de que una buena parte de"origen de" a" est0 en nosotros isos&

    7 La unidad entre onoimiento % ondutaEn Occidente "o que ""aaos conociiento se adquiere estudiando y, re$"exionando, sin que ip"ique

    necesariaente un cabio en e" odo de vivirF son dos undos distintos dentro de "a isa persona: "o queuno especu"a, "o que conoce, "as ideas, "a ciencia, "a tcnica, y por otro "ado, "a $ora de vida, "a conducta& -s*es coo nos encontraos con re"igiones que ense%an "a vida espiritua" y que no obstante viven con angustiaF!obres de ciencia, dicos 2especia"ente "os psiquiatras y psic"ogos que !an de tratar trastornosenta"es2 y que con $recuencia viven interiorente desa(onadosF o $i"so$os que se !an dedicado de ""eno acoprender e" porqu de "as cosas, "a verdad de "a vida, "as noras de "a conducta, etc&, y cuya vida interiores una tragedia&

    En una pa"abra, en Occidente a"guien puede destacar y ser una verdadera notabi"idad por su odo depensar y, en cabio, en su vida no ser $e"i( o inc"uso ser, por sus obras, una persona uy reprobab"e& '0san, en "a i"oso$*a 2ciertas tendencias2 y entre e" undo art*stico casi ""ega a considerarse un !onor estedivorcio entre dedicacin a una tarea e"evada y e" coportaiento en "a vida, coo si "a irregu"aridad decostubres bene$iciase inc"uso "a produccin y "a ca"idad art*stica&

    Esto no se concibe en Oriente, porque no se otorga tanta iportancia a" $actor ra(n& -""* e" conociientose a"can(a a travs de "a experiencia, no por e" estudio& 'ientras en Occidente para "a inensa ayor*a, e"conociiento de" !obre se obtiene por "o que dicen de " "os tratados de i"oso$*a o Psico"og*a, en Oriente e"!obre se conoce a s* iso porque !a pasado !oras experientando dentro de s*, siguiendo deterinadastcnicas coo en un "aboratorio viviente, !acindose " iso ob#eto de su estudio& no s"o ve "o que es "y "o que va ocurriendo en su interior, sino que ade0s aprende a dirigir "a vo"untad, su estado interior,

    produciendo "os e$ectos que " iso se propone, adiestr0ndose en discip"inas que !acen odi$icar de $orapre$i#ada "a actitud interior, rea"i(ando e"evadas experiencias internas de un odo activoF con "o que ade0s

    de espectador de "os propios estados dentro de s* iso, " iso es tabin quien "os provoca& Esto "e dauna penetracin y una pro$undidad en e" propio conociiento que no !abr*a podido sacar de toda una

    bib"ioteca con "os e#ores "ibros de psico"og*a&Para Oriente "a nocin de" !obre es tota"itaria: cuando una persona onoe, no es "a ente 2ais"ada de"

    resto de "a persona"idad2 "a que conoce, sino que quien conoce es toda "a persona& Por eso si una persona se!a""a a"terada por perturbaciones a$ectivas, pasa#eras o peranentes, stas in$"uyen en su ente ipidindo"eque pueda percibir "a aron*a de "o que existe y "a rea"idad de "as cosas y de s* iso&

    Oriente considera incopatib"e conocer "a aron*a en "a Aatura"e(a y arrastrar una vida privada ""ena dediscordias y de preocupaciones interiores& En resuen, en Oriente no se concibe que una persona sea un sabiosin que sea tabin un santo, ientras aqu*, en Occidente, parece que nada tenga que ver una cosa con "a otra&=na ancdota que i"ustra este !ec!o es "a que contaba un isionero cat"ico en "a +ndia: !ab"ando un d*a a "agente de "a superioridad de "a re"igin cat"ica sobre sus tradiciones y costubres "oca"es, "e contest uno desus oyentes: >raednos a vuestros santos y entonces seguraente os seguireos& .os nuestros est0n aqu*, este

    que est0 en ta" gruta, aqu"&&&, etc& >en*an un uestrario viviente de espiritua"idad incorporada a su vidaactua" y cre*an que aque""os !obres eran "a encarnacin de "o que dec*an& /i uno quiere a""* pasar por unsabio pero no es santo, no se "e cree, pues no conciben que una persona !ab"e bien y despus en su vidainterior viva en inquietud&

    Kereos 0s ade"ante que nadie puede ser aestro de oga, gur', si no es una persona equi"ibrada yrea"i(adaF si " iso no !a pasado por todo e" caino espiritua" y !a rea"i(ado e" traba#o interno !abiendoconseguido ""egar a "os estados !acia "os que trata de guiar a "os de0s&

    E" oga en su verdadero sentido podreos entender"o s"o en "a edida en que "o practiqueos, pues sipor un "ado es un con#unto de tcnicas, estas tcnicas est0n ordenadas a ane#ar estados interiores, y !a depasarse de un estado a otro coo por $ases sucesivas& /in esta experiencia, aunque no sea 0s que parcia", no

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    es posib"e tener una nocin concreta, rea" de "o que es e" oga&

    8 La pre#erenia de la intuii!n est6tia a los oneptos por postulai!n

    /egn "a enta"idad orienta", "a verdad de "a natura"e(a de "as cosas puede coprenderse e#or a travsde" sentiiento que despiertan "as cosas en e" !obre que ediante e" $r*o ra(onaiento pie una $ru"aenta"&

    /iendo stas "as caracter*sticas que distinguen a Oriente de Occidente, no es de extra%ar que "os "ibrosorienta"es nos resu"ten desconcertantes: e" occidenta" busca en e""os unas ideas $unda enta"es, b0sicas, unaarguentacin, y s"o encuentra vaguedades, segn parece, sin que se acabe de de$inir 2y nunca con precisin"gica2 "o que se quiere decir aunque se a$ire que es uy iportanteF y sin ebargo est0 a""*, ""enando todoe" "ibro&

    Aada 0s natura" ni 0s con$ore a "a enta"idad orienta", ya que no se trata de de$inir nada, puesto que"a rea"idad pro$unda de "as cosas s"o puede sibo"i(arse, se%a"arse, expresando en e" s*bo"o "os pro$undossigni$icados que se quieren ani$estar&

    Aosotros, que estaos acostubrados a ane#ar ideas precisas, exactas y de$inidas 2y que quereosreducir"o todo a sinopsis enta"es, a" tratar de prob"eas $undaenta"es, rea"idades superiores o abso"utas2nos perdeos en interpretaciones y e"ucubraciones, y as* tiene Occidente tantas i"oso$*as capaces de ""enartone"adas de pape" en exp"icaciones inte"ectua"es, con $recuencia inti"es, pues por este todo a enudo "ascosas no quedan 0s ac"aradas, sino 0s con$usas, ya que no es e" nuestro e" "engua#e 0s apropiado para""egar a esas rea"idades supreas&

    *" &S N&C&SARIO T&N&R IN$UI&TUD&S TRASC&ND&NT&S

    Es, coo di#ios a" principio, un segundo requisito para poder entender e" oga& Esta inquietud !a de sertrascendente& Ao !ab"aos por "o tanto de una inquietud econica 2deseo de ganar dinero2, o persona"2deseo de ser iportante, o de adquirir poderes extraordinarios, que es otra $ora de buscar "a propiaiportancia2& Ai tapoco nos re$erios a "a inquietud de quien se encuentra b"oqueado por prob"eas

    psico"gicos sin reso"ver, coo $a"ta de adure( en su persona"idad, estados de inseguridad, de vac*o interior,sensacin de angustia, a"estar e insatis$accin puraente psico"gicos& E" que se ad!iere a" oga buscandoen " una tab"a segura, a"go s"ido en que apoyarse y que "e copense de su inseguridad psico"gica, se !aequivocado de caino& E" oga no es una tcnica para neurticos, o una supersticin, o un asidero en quere$ugiarse, coo se !ace con $recuencia con otras aterias o doctrinas&

    E" oga es para que "a persona nora"ente desarro""ada y ya con cierta adure(, pueda conseguir undesarro""o de sus $acu"tades superiores y ""egar a "a evidencia de "a rea"idad espiritua" que constituye su yocentra", para a travs de esta rea"i(acin aroni(arse y abrirse a "a conciencia de "o -bso"uto& con estoacabaos de expresar "a $ina"idad "tia de todas "as $oras de oga&

    /iendo esto as*, es evidente que si no !ay una inquietud de tipo enta" superior 2de coprender e" porqude "as cosas2 o de ver por intuicin "o que es e" ser de un odo per$ecto 2de sentir "a p"enitud in!erente a todocuanto existe, de ""egar a tener un aor per$ecto a )ios2, si no existe esta necesidad interior de per$eccin, e"oga no dir0 apenas nada a quien se ponga a practicar"o&

    )ec*a Muva"ayananda, un dico sNai que dirig*a un "aboratorio de oga en .onav"a, 4obay, queuc!os de "os que constanteente se presentan a""* deseando practicar e" oga !an de ser rec!a(ados, porque

    buscan en e" oga "o isterioso, "o 0gico, "o sobrenatura", pero no ""evan una aspiracin autntica deper$eccin, de vida interior& >a"es personas 2dice2 para e" bien de e""as isas !an de ser rec!a(adas&

    9:ui6n puede pratiar el Yoga;

    Esto no signi$ica que quienes tengan prob"eas psico"gicos no puedan !acer oga con provec!o, pero nodeben con$undir "o que es un prob"ea persona", de $a"ta de auto$oracin, con e" prob"ea de "atrascendencia de" ser, de" conociiento de "o superior& /on dos terrenos enteraente distintos: e" priero caede ""eno en e" capo psico"gico y e" segundo dentro de" *stico, eta$*sico, trascendente, $i"os$ico, en una

    pa"abra, superior& .o psico"gico s"o puede y debe va"orarse y reso"verse ediante tcnicas en e" nive"psico"gico& =n !obre !a de ser persona antes de querer ser 0s, !a de poseer o conseguir priero una

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    adure( nora" y "uego podr0 seguir ade"ante& Pues si se dedica a practicar tcnicas y se ete en "a enteideas superiores sin !aber ""egado a" grado de desarro""o de" !obre adu"to, de persona integrada, s"o su$rir0a"teraciones y desenga%os& .o psico"gico !a de so"ucionarse con "o psico"gico, o sea, uti"i(ando tcnicasque ovi"icen todo "o repriido y ace"eren e" desarro""o interior !asta ""egar a "a adure( nora" requerida ene" nive" psico"gico& Entonces si sigue teniendo inquietud de superacin de s* iso podr0 dedicarse a" ogacon verdadero provec!o&

    Es un $eneno idntico a" que ocurre con "a re"igin& @ay personas para quienes "a vida re"igiosa #uegaun pape" de pura copensacin de sus $rustraciones, !ui""aciones o ipotencias en otros terrenos: se creenuy re"igiosas, pero su re"igiosidad autntica es *nia& /ienten "a necesidad de apoyarse en a"go que "es duna seguridad, una con$ian(a que no tienen& En "a edida en que sus $rustraciones son "iitaciones de su seren e" nive" nora" coo !obres, no encontrar0n en "a re"igiosidad e" aspecto de propia a$iracin, "a partede !obre 2en su p"eno desarro""o2 que buscan inconscienteenteF "o nico que !ar0n ser0 atribuir a "o divinoun car0cter antropocntrico, perdiendo "a correcta perspectiva de "o re"igioso 2"a perspectiva espiritua"2 yd0ndo"e una con$iguracin distorsionada, precisaente porque "o est0n uti"i(ando con una $ina"idadegocentrada& -s* es "a re"igiosidad de a"gunas personas que, coo es natura", disinuye en cuanto arreg"an su

    prob"ea psico"gico o encuentran otras $oras de copensacin& -s* es tabin coo surgen a"gunasopiniones, noras e interpretaciones en c!ar"as y en "ibros, sobre ateria re"igiosa, en "as que e" aspectoexcesivaente antropocntrico des$igura y contrae a capric!o "os va"ores genuinaente espiritua"es de "are"igin& Priero !ay que ser persona de" todo& .uego, sobre esta base s"ida, se podr0 edi$icar encia sinninguna c"ase de teor&

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    E" oga, dentro de "a concepcin !ind, es un con#unto de tcnicas que conducen a esa reunin de "o queest0 disperso, o "o que es "o iso desde otra perspectiva, a "a rea"i(acin de "a identidad de" esp*ritu!uano: encontrar "o que uno es en s* iso& E" oga perite a" !obre desarro""ar sus ecanisosenta"es de odo que pueda ser consciente de "a rea"idad esencia" que !ay 0s a""0 de su ente& En trinos!indes: ""egar a ser inediataente consciente de atmaGprincipio espiritua" de" !obreH Brahma&

    >a" $oru"acin est0 en pugna con "os principios occidenta"es& Pero aun situ0ndonos en "a perspectivaorienta", esto es a"go secundario& .o que s* tiene verdadera iportancia es que e" su#eto, o sea yo, desarro""e a"0xio mis$acu"tades superiores, "as que est0n "atentes en miinterior& .o otro, e" nobre que queraos dar aestas rea"idades superiores, es a"go re"ativo y que depende en "a +ndia de su tradicin cu"tura", que en nuestrocaso podeos cabiar por "a nuestra&

    /i a a"guien "e asusta o "e o"esta "a pa"abra espiritualpara designar nuestra rea"idad centra", puede dar"eotro nobre, e" que pre$iera& Este es un punto de cierta iportancia, ya que a veces una pa"abra despierta ennosotros resonancias distintas, en unas personas agradab"es y desagradab"es en otras, que se inter$erir0n ron "oque oyen, originando una estiacin interna distinta 2aunque s"o sea parcia"2 de" oga& Por eso esiportante que a" escuc!ar a"go, trateos de entender y captar sobre todo e" esp*ritu de "o que se dice sinde#arnos ""evar por "as resonancias de car0cter a$ectivo que despiertan uc!as pa"abras& /i se trata de" oga,intentar encontrar "a verdad esencia", "o que est0 detr0s de nuestros $enenos, "o que no pasa, "o que es

    peranente, que constituye nuestro e#e, nuestro ser, y vivir"o experienta"ente, de#ando de "ado "as ideas ysus resonancias&

    -s* que en e" oga "o esencia" son "as rea"idades tangib"es: tcnicas, experiencias, estados& Esto es a"go

    bien concreto: !eos de estudiar "as tcnicas que conducen con seguridad a deterinados estados superioresy gracias a "a ininterrupida deostracin a travs de "os sig"os de "os verdaderos 'aestros o oguisrea"i(ados, podeos tener "a certe(a de que ta"es estados existen, de que son a"can(ab"es y de que su "ogrosigni$ica "a 0xia cu"inacin de "a experiencia !uana&

    -" "eer "a de$inicin que !eos dado de" oga, puede surgir "a duda de que ta" ve( se trata de una $i"oso$*ao de una creencia& Por eso insistios en que e" oga es una tcnica, una ciencia experienta"& E" oga nacede "a experiencia y se vive en "a experiencia& Ao se basa en ninguna $e ni en ninguna creencia& Boo todaexperiencia, parte, c"aro est0, de a"gunos supuestos, que en principio son pura !iptesisF sin ebargo esto noquita que "a iportancia de" oga resida en "os resu"tados que cada uno de "os que traba#an van veri$icandodentro de s*, y que con$iran "os postu"ados de que se parte& Postu"ados que son counes a "a !uanidad, yaque personas de "as 0s variadas tradiciones, !ind, tibetana, c!ina o #aponesa, espa%o"a o a"eana, coincidenen e" grado interior a"can(ado, aunque designen con trinos uy distintos "os estados a que !an ""egado&Esta uni$oridad en "o esencia" indica "a existencia en e" !obre de rea"idades pro$undas que pueden

    actua"i(arse, ya que no dependen de una instruccin previa, ni de una sugestin o de una tradicin igua" osee#ante& Buando se produce esta c"ase de experiencias "a persona queda siepre trans$orada, encuentraun estado de pa(, de p"enitud, de seguridad, de $uer(a interior y de aor que no es a$ectado por nada decuanto pueda ocurrir a su cuerpo ni a su ente&

    Por suerte !ay e#ep"os vivos de personas que !an a"can(ado estos estados& Ao es a"go que debaosbuscar en sig"os o a%os pasados, aunque tabin entonces "os !ubo y nos !an de#ado abundantes testioniosescritos de ta"es experiencias& '0s ade"ante !ab"areos de personas que viven !oy d*a y !an veri$icado en s*isas estas experiencias y !an conseguido su p"enitud interior&

    -" ,OR.AS D&L YOGA

    @ay varias $oras de oga& Esto desconcierta a a"gunas personas: Bu0" seguir? /i !ubiera una so"a,

    e"iinado e" prob"eaF pero existiendo seis o siete, co acertar con "a e#or para *?&Es natura" que !aya varias $oras de oga& Auestra rea"idad est0 en e" centro de nosotros isos& estecentro, origen de nuestro ser, est0 conectado con todos "os nive"es de nuestra persona"idad: con nuestro,organiso $*sico, con nuestro nive" a$ectivo, con nuestra ente, etc& >odos "os nive"es dependen de esecentro, donde se !a""a e" o& Por "o tanto para ""egar a " podeos iniciar e" via#e partiendo de cua"quiera denuestros nive"es& Por e#ep"o: $i#ando "a atencin en i cuerpo, puedo epe(ar a toar conciencia de " y, atravs de "os $enenos externos que se veri$ican en i cuerpo, reontar "a corriente r*o arriba !asta ""egar a"a $uente de energ*a que en i cuerpo se desp"iega, que es e" o& .o iso puedo !acer partiendo de ia$ectividad: en "ugar de dirigire, coo "o !ago ordinariaente, a" ob#eto de is a$ectos, puedo ir toandoconciencia de" proceso iso de aar, y buscar su anantia", ""egando igua"ente a" o& O puedo irar is

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    ideas, e#or, is oviientos enta"es, deteniendo su agitacin y buscando "o que !ay detr0s !asta toarcontacto con e" $oco "tio de "a energ*a enta", e" o&

    -s* es coo !ay varias c"ases de oga, y cada una se distingue de "as de0s en e" punto de partida y e"caino que sigue, pero todas conducen a" iso trino: "a "iberacin& .iberacin de "a "iitacin, de"enga%o, de "as perspectivas errneas& Kivios agarrados, identi$icados con nuestro cuerpo, con nuestraseociones, con nuestras ideas, inc"uso con nuestras pertenencias, esto es, con "as cosas que poseeos coo sie""as constituyesen parte de" yo& .iberacin quiere decir de#ar, "ibrarnos de todo "o que no soos rea"entenosotros, de" error y de "a entira& Esta "iberacin de" error nos conduce a" despertar de nuestra verdad, nos

    perite toar conciencia evidente inediata de nuestro verdadero ser&Bada c"ase de oga se apoya en un nive" distinto, y cada persona tiene 0s $aci"idad para apoyarse en un

    nive" deterinado de su persona"idad que en "os de0s& Por "o tanto debe uti"i(arse 2 este criterio para escogere" tipo de oga que a cada uno conviene practicar&

    En e" oga !ay que distinguir bien entre "as tcnicas propiaente dic!as, ta" coo tradiciona"ente seense%an dentro de cada escue"a yguica, con sus procediientos espec*$icos, sus etapas, sus estados y susresu"tados, de "o que son derivaciones o ap"icaciones especia"es de a"gunas tcnicas de" oga paradeterinados $ines particu"ares&

    Exp"iqueos esto con un e#ep"o& E"Hatha-Yogaes e" oga que parte de" cuerpo $*sico& Ao se !a !ec!opara curar en$eredades, ni para dar a" cuerpo esbe"te( o agi"idad, sino para preparar "a ente a "aconcentracin y a "a desidenti$icacin de sus ideas& Pero "os aestros yoguis, en "a e"aboracin de estastcnicas a "o "argo de "os sig"os !an ""egado a adquirir un conociiento ap"*sio de "os ecanisos

    pro$undos de nuestro psiquisoF conociiento que puede ap"icarse a ob#etivos concretos que no son yaespec*$icos de" oga& /e trata de ap"icaciones tcnicas a $ines particu"ares& @ay as* tcnicas ais"adas de" @at!aoga que son ti"es para evitar res$riados, para ade"ga(ar, para curar ciertos trastornos digestivos, etctera&)e" iso odo, pueden aprovec!arse a"gunas pr0cticas de" Raja-Yogapara desarro""ar "a eoria, paraauentar e" poder de concentracin enta", e" poder de sugestin sobre otras personas, o para conseguirdorirse instant0neaente&

    Pero todo esto ya no es oga, sino ap"icaciones tcnicas extra*das de" oga con $ines distintos de "os quee" oga pretende& Es a"go uy "*cito sin duda, pero no debe con$undirse con " y ""aar"e tabin oga,des$igurando as* "a verdadera natura"e(a de" oga& En "a isa +ndia, e" $a8iriso, ""eno de pr0cticas quede#an sorprendidos a "os occidenta"es y que en buena parte son autnticas proe(as, no constituyen 0s queuna de estas derivaciones in$eriores de" oga que en ningn oento deben con$undirse con "&

    E" oga, repetios, busca siepre nuestra rea"i(acin interior, eancip0ndonos de todo "o que soncondicionaientos arti$icia"es& En este terreno Oriente puede dar uc!as "ecciones a Occidente puesto que ni

    nuestra ciencia ni nuestra tcnica !an "ogrado !asta a!ora resu"tados tan precisos, ni !an rea"i(ado unosestudios tan exactos y rea"es de "as etapas de integracin, espiritua" de" !obre&

    /" #S& PU&D& PRACTICAR YOGA &N OCCID&NT&'

    )e todo "o que acabaos de exponer puede !aber deducido ya e" "ector que "a pr0ctica de" oga, en e"sentido 0s estricto de esta tcnica orienta", es de todo punto iposib"e dentro de" arco de vida en que nosoveos en Occidente& Pues "a pr0ctica estricta y rigurosa de" oga exige una dedicacin tota" y unascondiciones a "as que nora"ente no podeos soeternos "os occidenta"es& /er yogui es toda una vocacina "a que !ay que entregarse en cuerpo a"a: e" yogui se retira de "a vida socia" y entra en un ashram,2"ugardestinado a" traba#o interior de "os yoguis2 donde, ba#o "a direccin de un aestro o gur',se soete a ungnero de vida cop"etaente contro"ado, desde "a actividad, inc"uso enta" o de pensaiento, !asta e" tipo

    de a"ientacin, que sigue un rgien especia"&-unque "a persona que se propusiera practicar e" oga pudiese ""evar aqu* en Occidente un gnero de vidasee#ante a" descrito, siepre se encontrar*a con e" prob"ea 0s grave: e" de encontrar un gur'Pues gurs"o puede ser"o quien !a recorrido previaente todo e" itinerario de "a c"ase de oga de que se trate, es decir,una persona rea"i(ada, que !a actua"i(ado todas sus capacidades de cada nive", en especia" "as superiores&Boo puede coprenderse es di$ici"*sio encontrar !obres as*, inc"uso en "a +ndia, pa*s de" oga, cuanto0s en Occidente&

    Ao obstante, coo vaos a ver en seguida, "a pr0ctica de" oga en un sentido enos estricto s* que est0 a"a"cance de" !obre occidenta" y son grandes "as venta#as que puede obtener de su pr0ctica&

    E" prob"ea de"gur'en este caso no es tan grave& Pues aunque "a pr0ctica indiscriinada de" oga puede

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    posibi"idad de vivir en verdadera ca"a y pa(, pues s"o dentro !a""ar*aos "a $uente de "a tranqui"idad, de "apa( y de "a $uer(a que necesitaos& -" iso $in coadyuva nuestra inercia socia"& Estaos ya acostubradosa esta vida y nos parecen ob"igaciones ine"udib"es uc!as cosas que qui(0 no "o son, !acindonos esc"avos denuestra educacin&

    .o que en principio $ue un bien 2doinar e" undo exterior se !a convertido en un a", pues se nos !a!ec!o natura" este vivir derraados Gatendiendo a i" supuestas ob"igaciones exteriores, que nos vac*an pordentro y nos ipiden toar contacto con nosotros isosH y sin sentir nuestras necesidades internas, nocuidaos "o que nos podr*a ""enar, que es nuestra vida interior, e" toar conciencia de nuestro poderespiritua"&

    >oda persona tiene que vivirse a s* isa& /u actividad ps*quica es de dob"e diensin: por un "ado !a devivir e" undo exterior, pero ade0s y ante todo, e" interior& /i "a persona se ausenta de s* isa, se provocauna serie de trastornos y vive en condiciones de in$erioridad: pierde parte de" sentido de su propia vida,disinuye "a intensidad de sus a$ectos, se debi"ita e" vigor y "a $uer(a natura" de su persona"idad, se desconocea s* isa y a "os de0s, y se vue"ve sorda a "a vo( de" instinto&

    .a preocupacin exc"usiva por e" exterior, por "as cosas, nos !ace estar pensando s"o en e""as y nuncaatentos y despiertos a descubrir nuestra natura"e(a& Es preciso que sta prorrupa en gritos, con desgarronesinteriores, para que nos deos cuenta de que existen unas necesidades org0nicas que descuidaos&Evitar*aos ta"es extreos si conserv0seos abierto e" psiquiso consciente a "a vo( de" instinto que nosguiar*a en cada oento !acia "o que nos conviene& Esta ausencia de nosotros isos que ciega "a vo( de"instinto, nos conduce a adoptar un tren de vida en gran parte arti$icia", a"ientando necesidades $icticias&

    Podr*aos a!orrarnos uc!os a"estares y en$eredades&-unque s"o nos guiara este $in, e" de recuperar "a nocin directa de nuestro yo coo ser !uano con

    todas "as ip"icaciones que esto trae consigo, quedar*a 0s que #usti$icado e" dedicar cada d*a un tiepo a "apr0ctica de" oga&

    Pero ade0s esta actitud casi exc"usivaente extravertida produce un estado de continua y crecientetensin& E" !obre vive tenso, porque vive pendiente siepre de "o que ocurre $uera, sin reposo en s* iso&

    En estas circunstancias, toda tcnica que venga a proporcionar un poco de tranqui"idad 2no evasivaediante "a !uida a otras es$eras de actividad, o "a pasividad abso"uta, o !ipnoti(0ndonos con satis$acciones

    bana"es, sino que nos perita contactar con nuestras $uer(as vivas internas2 puede ser para nosotros, !obresoccidenta"es, e" b0"sao 0s e$ica(&

    -unque no podaos practicar e" oga en e" sentido estricto, ortodoxo, tradiciona" en Oriente, podeosaprovec!ar uc!as de sus pr0cticas para esta tranqui"idad, para cicatri(ar "as "esiones de nuestro interior, "ostrauatisos que nos produce "a vida2de constante s!oc8 con e" undo externo&

    E" oga puede ayudarnos a curar todo "o que est0 "esionado& -!ora bien, cu0"es son esas "esiones?6espondiendo con sinceridad, "os a"es producidos por "a tensin abarcan a todo e" !obre, es decir, a susdistintos nive"es:

    + $l uerpo.a tensin en que vivios se sue"e cebar en a"gn rgano concreto, ipidindo"e su per$ecto

    $uncionaiento& En unas personas ser0 e" estago, en otras "a cabe(a, en otras "a presin arteria", etc&F cadacua" tiene su punto dbi", de enor resistencia, que se resiente coo e$ecto de "a tensin sostenida& /onani$estaciones nerviosas e" insonio, "as neura"gias, "os trastornos digestivos y "as "ceras g0stricas oduodena"es, s*ntoas todos e""os reve"adores, no de una en$eredad espec*$ica, sino de un a" que a$ecta atodo e" !obre y expresado a travs de todo e" organiso&

    En una serie de tcnicas de"Hatha-Yogaencontrareos "a $ora de conseguir "a tranqui"i(acin de "atensin nerviosa, y con e""a "a nora"i(acin de todas "as $unciones&

    $l nivel a#etivoEstos trastornos $*sicos provienen en su ayor parte de estados de tensin eociona", que #uegan un

    iportant*sio pape" en e" estado genera" de" !obre& .a ausencia de pro$undi(acin con que vivios y e"estado de tensin nos ipiden vivir ani$estando en nuestra vida diaria un a$ecto sincero, espont0neo,

    pro$undo y autntico& .a actitud r*gida con que vivios de cara a" exterior nos ob"iga a repriir nuestraa$ectividad, que queda inadura e insatis$ec!a& En e"Bhakti-Yogatendreos a ano un edio para activar"ay !acer circu"ar "a energ*a eociona" estancada debido a "as represiones&

    . /uestro nivel mental

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    En prier "ugar est0 perturbado por "as continuas preocupaciones que trae consigo e" actua" rito de vida&E" instruento que nos !a de servir para ver, va"orar, #u(gar y decidir, est0 siepre agitado, $uncionando agran ve"ocidad, y vive "os prob"eas a edias: se "e escapa e" paisa#e y "o que est0 detr0s de" paisa#e&

    -de0s se !a""a a$ectado 0s de "o que por ese "ado "e corresponde, debido a que en " repercutentabin "os estados eociona"es, que intenta so"ucionar raciona"ente: "as insatis$acciones, angustias,abiciones, desi"usiones, iedos, etc&, toda una ap"ia gaa a$ectiva epu#a a "a ente, creando una

    perspectiva parcia"ente $a"sa de "os prob"eas& Este contenido eociona", que obra sobre "a ente, es, desuyo, irraciona", y por eso, "a ente, que es una 0quina exacta y $unciona por "eyes de asociacin sacandoconc"usiones de acuerdo con "os datos, nunca ""ega a reso"ver"os, porque no cae en "a cuenta de inc"uir entreesos datos "os estados eotivos que originan buena parte de sus prob"eas& .a tranqui"i(acin de "a entevendr0 tranqui"i(ando "os estados eociona"es, o inc"uyendo "os estados eotivos entre "os datos cuando sequieren reso"ver "os prob"eas persona"es&

    $l Raja-Yoga, con sus tcnicas de discip"ina enta", y tabin e" Hatha-Yogacuando se practica en "aactitud de atencin tota" de "a que !ab"areos oportunaente, produce "a tranqui"i(acin de" nive" enta"&

    3" &L YOGA1 .&DIO D& CONS&GUIR PL&NA S&GURIDAD INT&RIOR

    )esde otro punto de vista, "os occidenta"es vivios angustiados por $a"ta de seguridad, tanto en e" p"anoateria", coo en e" eta$*sico&

    + ?nseguridad material

    Estaos tan !abituados a vivir dependiendo de "os est*u"os exteriores, a tener prob"eas, que inc"uso!eos ""egado a sentirnos vivir s"o en "a edida en que estaos agitados, y cuando nos $a"tan otivos rea"es

    para esta agitacin, buscaos otros arti$icia"es: si no $uera as* no se vender*an tantos i"es de nove"as, no seasistir*a a tantas pe"*cu"as, no estar*aos invadidos por ta" cantidad de pretendidas atracciones de toda c"ase&>odo e""o no es, a $in de cuentas, otra cosa que una serie de recursos para proyectar "os propios prob"eas enuna situacin arti$icia" externa, viviendo i"usoriaente "a sensacin de so"ucionar"os, aunque no sea 0s que

    por unos oentos&Pero "o peor es que "as cosas seguir0n as*, pues es iposib"e detener "a ente y "a eocin una ve( puesta

    en arc!a dentro de" c*rcu"o cerrado en que vivios, y resu"ta di$*ci" sa"ir de " porque nos epu#a "a inercia&E" nico odo de conseguir"o ser*a desarro""ando vivencias nuevas, cu"tivando un tipo de atencin que nos

    peritiera toar conciencia de rea"idades internas en que apoyarnos con so"ide(& Pues precisaente si nos

    !eos "an(ado a" exterior, es en busca de un punto de apoyo y continuaente estaos apoy0ndonos en a"go,que teneos que cabiar en seguida por otra cosa, en cuanto coprobaos que aqu" no es seguro, y as*vivios en un continuo espe#iso& .o que no podeos es quedar en e" vac*o, no preocuparnos, supriir "aagitacin, superar "a inseguridad y e" iedo sin 0s: desde que !eos de#ado de apoyarnos en nuestrointerior, andaos usando toda c"ase de u"etasF "a so"ucin no est0 en tirar"as y quedarnos sin nada: no "oconseguir*aos& @eos de seguir cainos nuevos, distintos, a$ian(arnos en nosotros isosF ste es e"reedio: desarro""ar en nuestro interior unos sentiientos, un estado de conciencia nuevo, s"ido, positivo,

    pro$undo, intenso, que nos sirva de re$ugio, apoyo y punto de partida& Entonces, cuando este estado interiorsea un !ec!o, podreos de#ar sin gran es$uer(o "a agitacin interna&

    .o que nunca "ograreos es !a""ar "a so"ucin a nuestro prob"ea pasando de una cosa externa a otra, poruy agradab"e que sea& .a persona que vive angustiada y busca desesperadaente ganar dinero, 0s dinero,cuando "o "ogra, experienta una satis$accin oent0nea, e inediataente crece en e""a de nuevo "anecesidad de auentar 0s y 0s su capita"& Aunca siente su p"enitud&

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    Pues bien, e" oga perite cu"tivar estos puntos de apoyo interiores, desarro""ar nuestra conciencia de queposeeos dentro ciientos ciertos, positivos, constituidos por nuestra verdad interior, por nuestra natura"e(aesencia"& E" oga aporta, por "o tanto, una so"ucin satis$actoria, tota"ente positiva&

    ?nseguridad meta#@sia

    Otras personas tienen prob"eas, no ya re$erentes a "a vida ateria", sino de angustia eta$*sica& Est0npreocupadas, a veces !asta "a desa(n, por coprender "a verdad, e" por qu de "a vida, de s* isos, decuanto existe: e" sentido pro$undo de todas "as cosas& Buando se busca so"ucin a estas cuestiones en "ai"oso$*a, "a ayor parte de "as veces se ""ega a "a conc"usin de que "a i"oso$*a es incapa( de ca"ar estainsatis$accin interior& Ai siquiera "a re"igin ""ega a veces a dar una respuesta de" todo tranqui"i(adora a "ainquietud eta$*sica 2en "o que tiene de exp"icacin a" por qu de todo& -unque s* satis$ace "as exigencias deun sentiiento de p"enitud interior a quien "a vive de verdad&

    Es que "a inquietud de orden superior se expresa de di$erentes $oras segn "as personas& -"gunos vivenesta inquietud coo una sed de sentirse ""enos, $e"ices en un estado sub#etivo de p"enitud, en e" p"anovivencia" sub#etivo: a stos puede saciar"es una re"igiosidad vivida a $ondo&

    Otros, "a experientan en un nive" enta", por "a necesidad de indagar e" por qu "tio de "as cosas& Parastos "a re"igin no !asta, porque no se tranqui"i(an con una era ad!esin por $e, sino que an!e"an ""egar aun conociiento intr*nseco de "as cosas, dentro de "os "*ites de "a ra(n !uana&

    /"o "os que !an pasado por prob"eas de este tipo tanto eta$*sicos coo re"igiosos, saben "o angustiosoque es ese peregrina#e de una idea a otra, de un "ibro a otro, de una escue"a a otra, creyendo encontrar a cada

    paso "a so"ucin sin que se d con nada que acabe de ""enar de" todo "a inquietud interior&-" ""egar aqu* uno se pregunta: /in duda ninguna, todas "as grandes $i"oso$*as y re"igiones !an dado

    satis$accin a uc!os, principa"ente a sus $undadoresF por qu a unos s* y a otros no?En prier "ugar, uc!as veces se trata de puntos de vista particu"ares que no pueden genera"i(arse, porque

    son $ruto de un itinerario individua", est0n !ec!os a "a edida de una persona deterinada y no de otras& Estaexp"icacin podr*a aditirse en a"gunos casos& Pero es que ocurre "o iso cuando se trata de ideo"og*as 0sap"ias y positivas& 'uc!os no encuentran en e""as su reposo: por qu? P"anteaos aqu* e" gran prob"eaque nos ata%e so"ucionar en este "ibro& Bon $recuencia nosotros no podeos !a""ar p"ena satis$accin en una$i"oso$*a o en una re"igin porque no teneos capacidad para ver y vivir siu"t0neaente "as cosas en aque"nive" de pro$undidad& Auestra ente no puede pensar de un odo c"aro, e$iciente, pro$undo, porque est0oscurecida y sucia, coo consecuencia de "os atascos de todas "as represiones, iedos y $rustraciones quearrastra e" individuo& Porque no pensaos s"o con "a ente& .a ente no es una cosa que est ais"ada en e"cerebro, sin re"acin con "os de0s e"eentos de "a persona"idad& >odo "o de0s 2nuestro cuerpo, nuestros

    instintos, sentiientos, aspiraciones, etc&2 son $actores din0icos que actan sobre e""a, y si no est0nequi"ibrados, por presionar sobre e""os ipu"sos que taran y ensucian nuestro interior, "a ente no est0 encondiciones de traba#ar con e$iciencia& e" individuo vive con un rendiiento in$eriorF aunque " se crea uyinte"igente no percibe de" todo "a verdad esencia" de "as $rases en "as que se encierran "a sabidur*a de una$i"oso$*a o e" ensa#e de una re"igin&

    E" prier traba#o, por "o tanto, es ac"ararse interiorente, "ipiarse, sip"i$icar toda c"ase de contenidos&Ao resu"ta as* extravagante decir que para poder estudiar bien, !ay que epe(ar uc!as veces por respirar,coer, dorir o re(ar bien&

    Bo"ocar "os "ibros de"ante y pasar !oras sobre e""os en un gran es$uer(o enta" no siepre resu"ta ser e"todo 0s e$ica( y directo para iniciar e" estudio& Eso es tratar a "a ente coo a"go de" todo independientede" resto de nuestra persona"idad& Ao es extra%o que nuestra ente se p"antee prob"eas y ande dando vue"tasa su a"rededor sin ""egar a" e#e, a "a visin de" nc"eo de" prob"ea& /oos nosotros isos e" ipedientoque di$icu"ta "a p"ena "ucide( de nuestra ente&

    E" oga puede proporcionarnos "a preparacin progresiva de "a ente para pensar bien& Buando se traba#ade veras en e" oga, se desarro""a "a ente intuitiva, y cuestiones que antes parec*an enigas inso"ub"es, seo$recen a!ora con evidencia eridiana& E" iso e$ecto que produce e" oga respecto de "as verdadesuniversa"es, tiene "ugar tabin en "as que se re$ieren a nuestra vida cotidiana y corriente, puesto que "a entees "a !erraienta principa" para ane#ar todas "as situaciones concretas de "a vida tanto persona"es cootcnicas, o de "a *ndo"e que sean& Bon una ente siepre "cida y c"ara, disinuyen "os sinsabores que traenconsigo "os oentos di$*ci"es en nuestra vida pro$esiona", en "os negocios o "os prob"eas de "a vida$ai"iar, etc&, pues podeos !a""ar"es so"ucin uc!o 0s $0ci"ente&

    Boo conc"usin de estas "*neas podeos decir que, aunque e" oga no se practique con una dedicacin*ntegra coo es tradiciona" en Oriente, pone en nuestra ano edios de va"or inapreciab"e para adurar y

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    crecer interiorente, $aci"it0ndonos en suo grado e" cup"iiento de nuestra isin en este undo&

    4" CLAS&S D& YOGA

    Enueraos y daos una idea de "as principa"es c"ases de oga que existen:

    + $l Hatha-Yoga

    Es "a tcnica de integracin psico"gica que uti"i(a e" organiso $*sico, e" cuerpo, coo edio para !acer$"uir "a energ*a e inducir estados de concentracin enta"& Existe una corre"acin uy precisa entre actitudes$*sicas, tono uscu"ar, y rito respiratorio por un "ado y estados de conciencia por otro& - edida que quien"o practica aprende a regu"ar a vo"untad, su actitud $*sica genera", su tono uscu"ar y su rito respiratorio, vaencontr0ndose en un estado enta" sereno y tranqui"o apto para epe(ar e" traba#o de "a concentracinenta"&

    -parte este e$ecto, e" Hatha-Yoga proporciona e" estado de sa"ud 0s per$ecto posib"e, una granresistencia $*sica, se sip"i$ican "os gustos, se descubre e" instinto, etc&, toda una serie de e$ectos secundariosque e" iso e#ercitante va descubriendo segn avan(a en e" traba#o bien e#ecutado&

    $l )antra-Yoga

    Bonsiste en un con#unto de pr0cticas respiratorias, uscu"ares y enta"es que tienen por ob#eto ovi"i(ar"a energ*a interior no $*sica, o prana, existente en ciertos puntos, que son conductos o depsitos de" prana& E"otivo principa" es despertar "a energ*a situada en "a base de "a co"una vertebra" y !acer"a ascender !asta e"vrtice posterior de "a cabe(a, donde se produce e" estado "tio desamadhi&

    . $l Raja-Yoga>cnica que estudia e" $uncionaiento de" ecaniso enta" y nos !ace aptos para conquistar paso a paso

    sus procesos, sus actividades, !asta que se pueden doinar a per$eccin& Jracias a este doinio resu"taaccesib"e ""egar a "a intuicin de "o que !ay detr0s de nuestras ideas !abitua"es& E" Raja-Yoga ane#a "osecanisos enta"es, no "as ideas, que son producto de "a ente&

    1 $l Karma-YogaAos ense%a e" odo de actuar para que nuestra accin se convierta en ecaniso de desidenti$icacin, en

    "ugar de ser, coo sucede nora"ente, otivo de preocupaciones y de nuevas identi$icaciones&

    3 $l Bhakti-Yoga o Yoga devoionalEnse%a e" cu"tivo de "a a$ectividad, para que aprendaos a estar conectados con un nive" 0s pro$undo

    que e" a$ectivo2persona", !asta ""egar a sentir de odo inediato y directo e" aor puro y espiritua"&

    4 $l Aana-Yoga o Yoga de la a2idur@aEs aque" que nos induce a uti"i(ar e" discerniiento espiritua"& /aber distinguir "o que es rea" de "o que es

    transitorio, no a travs de procesos "gicos, sino de "a experientacin en e" p"ano enta" superior, deintuicin inediata, de una intuicin que distingue "o que es e" ser de "o que son accidentes o apariencias en e"ser& Este oga es e" 0s di$*ci"& /e considera que para vivir e" Aana-Yoga es preciso !aberse adiestradouc!o en "os de0s ogas, principa"ente en e"Raja

    @ay ade0s otras $oras de oga, coo e" Cantra-Yoga, que se va"e de sonidos, de $rases, de e"od*as,de tonos usica"es para inducir estados interiores deterinados, e"Kundalini-Yoga, etc&

    Buesta entender "os deta""es de "as tcnicas de" oga porque se uti"i(an edios que no estaosacostubrados a ane#ar, coo "a capacidad de visua"i(ar, de antener "a ente sobre una idea, de ver "oque ocurre cuando nos anteneos sin actividad a"guna, de sentir en un oento dado un estado concreto&/on todas e""as capacidades natura"es que nunca e#ercitaos y cuando nos proponeos epe(ar, nos pareceque pisaos en $a"so& Por e#ep"o: 'irar "os pensaientos, co se practica? /i uno se pone a irar, ya no

    piensa&&& Evocar, actua"i(ar "a energ*a que !ay en ta" punto de" organiso: existe un odo concreto de!acer"o, y cuando se ""eva a cabo se experientan unas ipresiones siepre exactas, de sensaciones, de$oras, de co"ores, etc&

    E" oga es una aventura porque e" ob#etivo es desconocido& "o es aunque teoriceos de anteano sobre", pues "o que iporta es "a experiencia& En esta aventura sa"ios de" c*rcu"o cerrado de nuestros

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    conociientos nora"es, a una categor*a aparte de conociiento& Aatura"ente "os edios que nos conducena este conociiento !an de ser distintos de "os que uti"i(aos !abitua"ente& Para ""egar a estados nuevos!eos de poner en accin edios nuevos& Por eso iso desconcierta a" principio, porque intervienen estos$actores extra%os a nuestra ente !abitua"&

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    HATHA-YOGA

    S5 t6cnica y aplicaciones en la 7ida pr8ctica

    Bada d*a se genera"i(a 0s "a evidente y de$inida uti"idad que presenta "a pr0ctica inte"igente de"Hatha-Yogapara e" !obre de Occidente& >estionio de e""o son "a abundancia de textos que aparecen en todos "os

    pa*ses de Europa y de -rica, as* coo "a $recuente divu"gacin de art*cu"os en revistas y pub"icacionesdiversas, eisiones en "a te"evisin y, especia"ente, "a $oracin progresiva de centros para "a ense%an(a

    pr0ctica de esta antigua discip"ina&)esgraciadaente no todo "o que se pub"ica, ni todo "o que se ense%a, est0 siepre respa"dado por un

    s"ido conociiento& /e !a deostrado que "a e#ecucin de ciertas posturas $*sicas, sin "a adecuada actitudenta", disinuye en un QR "a e$icacia de"Hatha-Yoga& .a pr0ctica de ciertos e#ercicios respiratorios de"

    Drana%ama, sin "as debidas precauciones, puede acarrear serios inconvenientes en e" equi"ibrio nervioso de"a"uno& .as pr0cticas de" Hatha-Yoga no pueden toarse a "a "igera, pues ediante e""as se ovi"i(an "asenerg*as vita"es "atentes y "o iso pueden conducir a una gran e#ora en nuestro $uncionaiento $*sico yenta", cuando est0n bien e#ecutadas, que pueden ""evar a una ayor perturbacin org0nica y ps*quica, si se

    practican sin todo o con excesiva $uer(a, rapide( y duracin&En este nuevo "ibro !eos querido reca"car una ve( 0s "os requisitos esencia"es para "a pr0ctica correcta

    de"Hatha-Yoga& >abin nos !a parecido que ser*a de uti"idad describir a"gunas de "as ap"icaciones pr0cticasque estos e#ercicios de cu"tura $*sico2enta" pueden tener en deterinadas circunstancias de "a vida corriente&

    Ao obstante, quereos aconse#ar a quienes buscan en e"Hatha-Yogaun e#oraiento, no s"o org0nico sinoespecia"ente enta" y espiritua", que cop"eenten "as pr0cticas que aqu* se aconse#an con otras 0sespec*$icaente enta"es, segn est0n se%a"adas en "as otras $oras de oga: Karma, Bhakti, Raja, =h%ana,etc&

    Ao o"videos que e" oga, a travs de sus varias $oras, constituye una encic"opedia cop"eta sobre "aciencia y e" arte de desarro""ar "a conciencia !uana !asta sus 0s a"tas posibi"idades& - cada uno de nosotroscorresponde e" uti"i(ar adecuadaente "os edios que est0n a nuestro a"cance para satis$acer nuestrasnecesidades&

    !" ,UNDA.&NTOS T%CNICOS D&LHATHA-YOGA

    E"Hatha-Yogauti"i(a e" cuerpo y tiene coo ob#etivo inediato conseguir que "as energ*as acuu"adasen e" organiso circu"en "ibreente, en bene$icio de un ayor equi"ibrio psico2$*sico&

    .os aestros de" oga a$iran que si e" !obre acusa cua"quier dis$uncin en su organiso debido a quea"gunos de "os aparatos de" cuerpo, rganos, etc& est0n obstruidos, "a ente no se !a""a "ibre y expedita para

    pensar bien, y enos an para concentrarse&Auestros sisteas nervioso y uscu"ar, especia"ente e" aparato digestivo, sue"en ser "os 0s a$ectados,

    siendo un "astre para "a ente, que se encuentra entonces "iitada y ""ena de estupor& .a "ipie(a que e"organiso rea"i(a, trae coo consecuencia y se corresponde con una c"ari$icacin de "a ente&

    .a re"acin existente entre e" cuerpo $*sico y "a ente de" !obre es un prob"ea que actua"entepreocupa uc!o a "a edicina& En "a +ndia no s"o !a sido p"anteado, sino resue"to con acierto desde !acevarios i"es de a%os, a travs de una "arga experientacin interior, !abiendo extra*do "tip"es

    consecuencias y ap"icaciones pr0cticas&.os aestros de" oga concuerdan en que existe una estrec!a unidad y vincu"acin entre "a conciencia

    $*sica y "a conciencia enta", entre cuerpo y ente& sta no puede $uncionar bien, ni evo"ucionar, si e" cuerpoes $isio"gicaente de$icienteF pues e" cuerpo es para "a ente e" instruento, "a ventana por "a que se asoaa" undo, y si esta ventana est0 0s o enos obstruida, no podr0 asoarse de" todo es decir, desarro""ar e"

    per$ecto conociiento& Ao obstante cuando "a ente !a conseguido un cierto grado de desarro""o, no est0supeditada a" cuerpo: puede desenvo"ver per$ectaente su actividad independienteente, por 0s que e"cuerpo se encuentre en a" estado& E" Hatha-Yogabasa sus tcnicas sobre una trip"e corre"acin entre ente ycuerpo, a saber:

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    ste y todos "os $enenos de "a isa c"ase se deben a que no nos daos cuenta de "os est*u"os quevienen de" exterior, sino s"o de sus di$erencias& Auestra conciencia $unciona ya a" iso rito que una seriede agentes exteriores cuya in$"uencia se nos !a !ec!o tan !abitua" que nuestro cuerpo y nuestra entereaccionan ante e""os de odo ec0nico, sin re$"exin& -s*, andaos y no nos daos cuenta de que "o!aceos ni poneos en e""o una atencin especia": "a ente est0 ya acostubrada y sigue aquina"ente e"rito de" oviiento de "as piernas& Pero si a"teraos "a arc!a, ropiendo e" rito estab"ecido, entonces s*que "o percibios& )e odo see#ante, estoy acostubrado a tratar a una serie de personas todos "os d*as, ya" irar"as ya ni "as veo: no aprecio en e""as "os deta""es de su aspecto& Pero si un d*a sus gestos o su vestido ocua"quier otro deta""e particu"ar rope e" rito de "o !abitua", entonces i atencin despierta, sacudida por "odi$erente& Ao percibo is $unciones $isio"gicas: s"o e doy cuenta cuando son o uy buenas ode$ectuosas& Ao noto que estoy preocupado, porque "o estoy siepreF sin ebargo e doy cuenta de e""ocuando crece uc!o "a preocupacin, cuando e encuentro uy agitado o uy tenso, y en este caso no

    percibo "a agitacin, sino e" exceso de agitacin sobre "a que es !abitua" en *&Auestra conciencia vive adorecida en "o que es !abitua", y s"o percibe "o nuevo, que representa un

    s!oc8 para "a atencin& .as contracturas que anteneos siepre nos pasan inadvertidas, y por "o tantoaunque queraos re"a#ar"as, no podeosF nicaente est0 en nuestra ano a$"o#ar vo"untariaente "as que

    percibios conscienteente&-!ora bien, se trata de aprender a de#ar i cuerpo en estado de re"a#acin tota" siepre que quiera !acer"o,

    a vo"untad& Por "o que necesito e#ercitar e" aparato "ocootor, e" sistea uscu"ar, para toar conciencia detodas "as contracturas que antengo inconscienteente, pues cuando se ""ega a aprender a ane#ar "os grupos

    de scu"os de un odo siste0tico, entonces pueden contraerse vo"untariaente y "uego re"a#arse de nuevo& aunque a" principio "os 0rgenes de esta contraccin y re"a#acin est0n por encia de "a contraccin!abitua", es decir, aunque no conseguios re"a#ar "as contracturas inconscientes, sin ebargo cuando seantiene una postura durante ayor tiepo cada ve(, con "a consigna de seguir a$"o#ando siepre 0s y 0s,epie(an "entaente a ceder "as contracturas inconscientes, experient0ndose una sensacin de bienestar&

    Por eso "os e#ercicios de oga no son oviientos, sino posturas, y en esto se di$erencia esencia"ente de"a ginasia sueca: no se trata de rea"i(ar un e#ercicio uscu"ar, sino de !acer $uncionar un grupo de scu"osientras "os de0s peranecen descansados& Para conseguir que "os de0s descansen no basta que seantengan en una peranencia est0tica, sino que es preciso antener "a ente atenta, vigi"ante, procurandoauentar e" grado de re"a#acin de todos "os de0s scu"os que no se e#ercitan, y con stos !acer s"o "a$uer(a estrictaente indispensab"e para sostener "a postura&

    >ras "os prieros intentos de a$"o#ar "os scu"os que dependen de "a vo"untad, se sue"e tener "a sensacinde que ya se !a re"a#ado uno !asta e" "*ite de "o posib"e& Pero e" oga dice: no, no es su$iciente, !ay que

    continuar re"a#0ndose 0s& Es este sobrees$uer(o, esta continuidad en "a isa actitud, cuando parece que yano queda nada por !acer, "o que perite actuar sobre "os oviientos y actitudes inconscientes& /"o

    podeos ""egar !asta e" inconsciente yendo 0s a""0 de" consciente: entonces es cuando epie(a rea"ente "a"abor de pro$undidad&

    E" grado de re"a#acin uscu"ar que se "ogra trae consigo una tranqui"i(acin de "a ente, !acindo"a aptapara poder concentrarse con toda su capacidad en e" ob#eto que en cada oento desee& Otro aspecto de "avincu"acin entre e" tono uscu"ar y e" estado enta" se re$iere a "a posibi"idad de auentar "a potenciaenta" ediante "a toa de conciencia de "a energ*a uscu"ar, y de "a corpora" en genera"&

    E" !obre s"o uti"i(a una inscu"a parte de su energ*a enta"& Auestra ente 2!eos visto antes sue"e$uncionar independienteente de" resto de nuestra persona"idad& Esta es "a causa de su $a"ta de rendiiento&Kivios preocupados y absorbidos constanteente por nuestros prob"eas, y ""egaos a !abituarnos a estadependencia de "as circunstancias, buscando e" odo de conseguir en todo un 0xio& -s*,inconscienteente, nos obsesionaos con e" est*u"o externo que provoca nuestro inters y nuestras

    preocupaciones, y nos vaos a"e#ando de toda sinton*a con nuestro interior& /in ebargo nada 0sper#udicia", inc"uso para e" $in que pretendeos& Porque nuestra ente est0 !ec!a para dirigir nuestrapersona"idad, y s"o puede conseguir"o peraneciendo sintoni(ada con e""a en todo oento& Entonces secarga de energ*a y gana en e$iciencia&

    /intoni(ada con todos "os nive"es de nuestra persona"idad y epe(ando por e" nive" $*sico, nuestro cuerpo&-qu* entra en accin e"Hatha-Yoga& Auestro organiso es un $oridab"e generador de energ*a vita"& >odos"os instintos constituyen "a energ*a que nos epu#a a vivir, y de "a que teneos cuantiosas reservas, aparte de"a que uti"i(aos en nuestra vida diaria, energ*a que s"o activaos de" todo en oentos de pe"igro,ani$est0ndose entonces con una intensidad y una $uer(a iponentes& Pero de ordinario, toda esta energ*avita" "a uti"i(aos y consuios a travs de nuestra bio"og*a sin que se aprovec!e deF e""a nuestra ente,

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    a"e#ada siepre de "as actividades bio"gicas, de espa"das y a" argen de estos nive"es e"eenta"es&-!ora bien, si aprendiraos a abrir"a y situar"a en una actitud receptiva, es decir, a que siguiera con

    atencin, en ciertos oentos por "o enos, nuestros procesos vita"es, nuestra ente se incorporar*a estaenerg*a bio"gica que circu"a por nuestro organiso& -ctua"ente e" circuito vita" por e" que discurre estaenerg*a se "iita a "as $unciones vegetativas& /i en$oc0raos nuestra ente !acia dic!a energ*a dirigiendo!acia e""a nuestra atencin, sintindonos vivir, respirar, oveos, siendo conscientes de nuestros ipu"sos, "aenerg*a vita" no circu"ar*a s"o por e" nive" vegetativo, sino que ediante este epa"e de "a atencin,inc"uir*a en su circuito a nuestra ente consciente, y pasar*a por e""a, auentando su potencia", energtico&

    Este procediiento que parece tan senci""o 2coo siepre, son "as cosas a" parecer peque%as "as queproducen grandes resu"tados2 es e" que uti"i(a e" Hatha-Yoga& Aos dice: -prendaos a !acer "os e#ercicios$*sicos con "a 0xia atencin, poniendo nuestra ente en "o que estaos !aciendo, no s"o en e" aspectootor, externo de" e#ercicio, sino sobre todo en e" oviiento interno, en e" ipu"so que nos proueve "asensacin que experientaos ientras nos estaos oviendo, o ientras respiraos o descansaos&/igaos con atencin, con "a ente abierta a esta vertiente interior de "os e#ercicios y entonces "a energ*a quedesp"egaos pasar0 a travs de nuestra ente y sentireos despus de un e#ercicio que qui(0s !ab*aos

    practicado uc!as veces sin cuidado, una ca"a nueva, una $uer(a enta" exce"ente y desconocida, que sedeben a ese s"o deta""e&

    Ao so"aente cuando practicaos e" oga, sino en todos "os oentos posib"es de" d*a, "a sintoni(acinde nuestra ente, por edio de "a atencin, con nuestros ipu"sos, con nuestras sensaciones internas, !ace

    pasar "a energ*a bio"gica a travs de "a ente, incorpor0ndo"e energ*a& Es a"go que puede coprobarse

    experienta"ente con pocas sesiones de oga, y con a"guna pr0ctica ais"ada en a"gn oento de" d*a&

    . *orrelai!n entre ritmo respiratorio % estados de la mente

    Existe un estrec!o v*ncu"o entre nuestra ente y nuestro rito respiratorio& .a respiracin no es unproceso vegetativo, ais"ado de "a persona"idad& En "a persona"idad no !ay nada ais"ado& .a persona"idad,aunque "tip"e en sus ani$estaciones, es unitaria en su $uncionaiento g"oba"& Es nuestra ente "a que uney regu"a, "a que integra y dirige toda "a persona"idad, no "a ente consciente, sino "a ente coo $oradin0ica de todos "os nive"es&

    .a corre"acin entre rito respiratorio y estado enta" es $0ci" de observar: cuando estaos preocupadosrespiraos seca y vio"entaente& E" entusiaso produce una respiracin 0s r0pida, pero !aciendo entrar0s aire en "os pu"ones&

    En rea"idad todos nuestros estados de 0nio y por "o tanto nuestros estados enta"es tienen sucorrespondiente cuadro respiratorioF cada ve( que !ay una a"teracin de "a persona"idad, se ani$iesta a travs

    de "a respiracin& .a respiracin se convierte pues, en un "engua#e particu"ar, en una expresin de nuestrapersona"idad, coo "o es nuestro aparato digestivo, nuestro sistea nervioso, nuestra a$ectividad, etc&, dada "aunidad de "a persona, todos sus e"eentos son expresin de "a persona"idad& -s* coo una isa idea puedoexpresar"a !ab"ando, escribiendo o *icaente, etc&, de varias aneras, i persona"idad se expresa tabina travs de todos "os nive"es, y cada nive" reve"a "o que ocurreF en toda "a persona"idad&

    /i aprendiraos a exainar "a respiracin de "as de0s personas, sabr*aos su estado an*ico, inc"usosus estados pro$undos& =na persona con represiones ps*quicas, tiene un tipo de retencin de" rito respiratorioque "e ipide respirar pro$undaente& Ao !eos, observando cu0nto nos cuesta respirar de odo quequedeos satis$ec!os, que nos sintaos renovados, descansados, "o que ""aaos respirar pro$undaente? -ayores prob"eas internos, ayor b"oqueo respiratorio: es coo si existiera dentro una retencin

    peranente de aire, que ipide "a "ibre entrada y sa"ida de aire renovador en nuestros pu"ones& .a represinps*quica coporta una actitud de contro" y vigi"ancia que cierra "a sa"ida de" inconsciente, y esto repercute ene" aparato respiratorio provocando una $isio"og*a: est0 cerrado a "a respiracin pro$unda y s"o antiene una

    respiracin re"ativaente super$icia"&/i aprendiraos a respirar de un odo pro$undo, aprender*aos a puri$icar y venti"ar, a abrir "a puerta ydar sa"ida a "as eociones y estados repriidos& - e""o conduce "a tcnica de"Hatha-Yoga&

    -prender a respirar es aprender a vivir, no de un odo ordinario y con, sino considerando "a pa"abraviviren su sentido pro$undo: aprender a vivir estando de ta" odo receptivo y de" todo activo, o sea, todo yode#ando entrar a" undo en *, y todo yo expres0ndoe en e" undo& Kivir con e" tota" $uncionaiento detodos is nive"es y is posibi"idades&

    En e$ecto:

    1&S E" oviiento de inspiracin, de in!a"acin o entrada de" aire se corresponde psico"gicaente con "a

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    actitud de receptividad respecto de" undo& Buando nos sentios o$endidos y o"estos, nos cerraos a"exterior, a cua"quier counicacin de "os de0s !acia nosotrosF no inspiraos de odo pro$undo, abierto,"ipio, sino con rapide(, abrupta y secaente: entonces ex!a"aos vio"encia& -prender a in!a"ar aire consuavidad es aprender a abrirnos a "os de0s& Esta a$iracin sue"e sorprender y suscitar rece"os, pero es une$ecto de corre"acin nerviosa pro$unda, que "a experiencia deuestra, aunque ta" ve( no se !ayan descubierto"os procesos nerviosos que intervienen en e""a&

    ;&T Espirar o ec!ar e" aire se corresponde ps*quicaente con e" gesto de exteriori(aos a" undo& /iso"eos espirar de odo seco, abrupto, no !ay duda de que nuestra actitud es de rec!a(o, de !osti"idad $rentea" undo& -prender a ex!a"ar e" aire de un odo suave y pro$undo cabiar0 "a actitud anterior por otracordia", abierta, correcta para con "os de0s& Podeos coprobar"o con $aci"idad observ0ndonos a nosotrosisos en "os oentos de eu$oria, de buena disposicin, tanto coo en "os oentos de irritabi"idad, deresentiiento: e" rito respiratorio var*a cop"etaente&

    C&T @ay dos oentos de si"encio respiratorio: uno cuando est0n "os pu"ones ""enos, y por un instantenos quedaos sin respirar& otro una ve( expe"ido todo e" aire in!a"ado, antes de vo"ver a inspirar& Esteespacio de tiepo se designa en "a terino"og*a de "os ogas kum2haka

    Buando reteneos e" aire dentro, nuestra ente est0 en un 0xio de capacidad para intensi$icar supoder, para toar conciencia de "a energ*a de uno iso o de "os estados interiores, $acu"tades, recuerdos,etc& )e !ec!o, cada ve( que intentaos recordar a"go, estaos unos instantes sin respirarF siepre que nos

    preparaos para rea"i(ar a"gn es$uer(o, toaos aire y entonces, sin espirar"o, con "os pu"ones ""enos,entraos en accin& Es un oento de 0xia energ*a interior, e" e#or para toar conciencia de "os

    contenidos interiores, pues cuanta ayor sea nuestra energ*a con ayor intensidad vivireos "as cosas y 0spodreos pro$undi(ar en e""as, en este caso en "os estados interiores que nos proponeos concienciar&

    D&T Buando !eos sacado todo e" aire y nos quedaos con "os pu"ones vac*os, "a energ*a de quedisponeos es *nia, pero precisaente este punto in$erior, "o iso que es e" idea" para que penetre airenuevo, rico en ox*geno, pues se "e de#a e" 0xio de espacio en e" aparato respiratorio, tabin "o es para

    percibir cosas nuevas, ya queda receptividad interior es 0xia, cosa que seria uc!o 0s di$*ci" cuandoestaos ""enos de nosotros isos, de energ*a& Para recibir de" exterior necesitaos estar vac*osF e" vac*o en"os pu"ones, aunque nos priva de energ*a, nos da e" 0xio de sensibi"idad para percibir cosas de" exterior&

    Ao teneos 0s que observarnos a nosotros isos y a "a gente en "os oentos 0s interesantes de unacon$erencia, de una pe"*cu"a: nadie respira, todos est0n sin aire, suspensos "os pu"ones vac*osF y apenas !an

    pasado aque""os instantes, todo e" undo inspira& Buando estaos pendientes de una conversacin te"e$nicay se oye a", o perdeos pa"abras, y teeos no entender "o que nos dicen, estaos pendientes, sin respirar

    y sin aire, porque instintivaente tendeos a adoptar "a disposicin que nos proporciona "a 0xiacapacidad receptiva& En "os grados superiores de Iudo se aprovec!a "a oportunidad de" *nio estado de$uer(a en que se !a""a una persona cuando !a espirado pro$undaente y tiene "os pu"ones vac*os, paraatacar"e, porque entonces su resistencia ser0 enor: es e" oento en que $*sica y psico"gicaente est0 0sinde$enso&

    Breo que queda bien ac"arada "a per$ecta correspondencia que existe entre "os diversos oentosrespiratorios y "as disposiciones enta"es&

    )e todo e""o se deduce que aprender a respirar bien es aprender a trans$orar estados enta"es y, porconsiguiente, nuestra persona"idad& Ao se trata de una era pr0ctica !iginica: no s"o es bueno respirar bien

    porque entra uc!o aire en "os pu"ones y se puri$ica "a sangre revita"i(0ndose todo e" cuerpo, o porque "arespiracin pro$unda ob"iga a" dia$raga a overse G"o que produce un asa#e uy interesante sobre "asv*sceras, y toda una serie de $enenos ec0nicos, que se veri$ican ediante "os procesos respiratoriosH, sino

    por "a conexin pro$unda que guarda con nuestros estados enta"es&

    E"Hatha-Yoga, segn se acaba de ver, aunque se apoya en e" cuerpo y en su din0ica, tiene por ob#etivoconstante "a ente&

    ;& E. OJ-, +A>EJ6-)O6 )E A=E/>6- PE6/OA-.+)-)

    Pero an !ay 0s& =no de "os prob"eas p"anteados en nuestro interior es "a divisin que existe en nuestraisa $isio"og*a&

    Auestro sistea nervioso est0 $orado por varios sectores& Principa"ente: un sistea nervioso centra" yun sistea nervioso autnoo o vegetativo, que a su ve( se divide en otros dos: e" sip0tico y e"

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    parasip0tico& Bada una de estas unidades cuida de un tipo distinto de $unciones por "o que s"o recibe unac"ase de experienciasF y as* en nuestra ente son distintas "as (onas donde se "oca"i(an estas experiencias,separadas unas de otras& E" sistea nervioso centra" se re"aciona con todo "o que percibios de" exterior ytodo "o que !aceos de un odo consciente y vo"untario& .os otros dos sisteas regu"an "as $uncionesvegetativas& Pero abas cosas no est0n uni$icadas, por de$ecto de nuestra concienciacin de nosotros isos&E" oga pretende restab"ecer e" $uncionaiento unitario de "a persona& oga quiere decir uni!n, integracin&Procede de "a ra*( s0nscrita%ujde "a que tabin proceden "as pa"abras espa%o"as yugo, uncir, #untar& E" ogatiende a unir todo "o que est0 disperso& 4usca e" origen de nuestro ser para integrar en ", ediante un procesosiste0tico, "o que anda desparraado&

    E"Hatha-Yoga!a de producir una integracin de" trip"e sistea nervioso: centra", vago y sip0tico& )equ anera?

    .os tres sisteas se integran auto0ticaente cuando se pro$undi(a en "as vivencias tanto vegetativas,coo vo"itivas& Pro$undi(ar quiere decir toar conciencia de puntos 0s internos, donde "os sisteasnerviosos est0n uni$icados& Esto supone que nuestra contextura nerviosa est0 ya $orando una unidad, aunquenosotros no "a vivios porque residios en "os nive"es 0s super$icia"es de nuestro sistea nervioso&Precisaente por esto nuestra ente est0 dividida& Pero segn vaos toando conciencia de "os ipu"sosvegetativos, de "as sensaciones de toda *ndo"e, de "as acciones, se va conectando nuestra ente con esosnive"es pro$undos, !asta ""egar a sentirse uno a s* iso en un nive" que se puede "oca"i(ar inc"uso en "a parte

    posterior de "a cabe(a, sobre "a nuca, desde e" cua" se tiene "a sensacin de estar todo entero a""*, en "a per$ectaunidad de todo e" ser, y desde donde toda "a persona"idad se abre coo un abanico ane#ado por nuestra

    ente consciente& )esde a""* se encuentra uno a punto, "o iso para apreciar atices en e" p"ano de "assensaciones, coo para cua"quier actividad $*sica, o para pensar en "os teas 0s pro$undos& /e puede vivirsiu"t0neaente e" nive" vegetativoF e" otor, e" inte"ectua", etc& Aatura"ente esta integracin no es cosa deun d*a, sino "a eta de un "argo traba#o de conquista y de i"uinacin interior, despus de !aber ido toandoconciencia, "enta pero progresivaente, de nive"es 0s pro$undos, donde nacen nuestros ipu"sos&

    +ntegrar as* e" sistea nervioso quiere decir uni$icar "a persona"idad, pues en cada oento deterinadodisponeos de "as experiencias y "a capacidad *ntegra de todos "os nive"es de nuestra persona"idad& 'ientrasque a!ora cada tipo de experiencias $ora una unidad di$erente de "as otras, un undo distinto, una especiede subpersona"idad aparte de "as otras, nos sentios de distinto odo a nosotros isos cuando rea"i(aosnuestras $unciones vegetativas que cuando c!ar"aos o cuando traba#aos, o daos una orden, etc&, ynuestras reacciones son cada ve( de un orden espec*$icaente distinto& En e" $ondo soy yo iso en cadacosa, pero no e vivo as*, sino en unidades $raccionarias, porque nado en "a super$icie de * isoF cuando""egue a !acer e$ectiva i integracin, apoy0ndoe en e" punto centra" que uni$ica i ser en todo oento,

    estar "cido, sintindoe yo iso en todo y con "a p"enitud de is disponibi"idades&En resuen, e" oga adiestra en:

    2 "a postura,2 e" tono uscu"ar,2 "a respiracin,

    Para "ipiar interiorente e" cuerpo, con "os consiguientes e$ectos curativos y de re#uveneciiento&>odo e""o con e" $in de preparar "a ente, "iber0ndo"a de ideas par0sitas, !acindo"a transparente y estab"e

    para e" traba#o enta", "a editacin y "a concentracin&Keaos a!ora "as tcnicas que ep"ea e" oga en este adiestraiento&

    *" T%CNICAS D&LHATHA-YOGA

    D&)URE & EE/E

    E"Hatha-Yogacoprende en prier "ugar Posturas $*sicas o -sanas& Estas posturas di$ieren por cop"etode "as que se ep"ean en "a ginasia occidenta", por "as condiciones caracter*sticas que deben cup"irse en sue#ecucin&

    + on posturas, no movimientos

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    /e trata de posturas, no de oviientosF es decir, 0s que e#ercicios din0icos, son est0ticos& 'ientras en"a ginasia occidenta" "os e#ercicios se e$ectan con rapide( y se repiten uc!as veces, porque "o que interesaes s"o e" e$ecto uscu"ar, en e" oga se adopta una postura $*sica y se antiene, pues se da iportancia a "aaccin pro$unda que e#erce ta" postura, consecuencia resu"tante de "a peranencia cada ve( ayor en "aisa postura&

    =no de "os requisitos priordia"es de "as posturas es que se a$"o#en todos "os scu"os que no intervenganen e" e#ercicio& Esta re"a#acin, que ip"ica a veces "a distensin de otros grupos uscu"ares pro$undos, no se

    puede conseguir si no es por edio de un adiestraiento siste0tico& =n e#ercicio que se !iciera r0pidaente,aunque $uese varias veces, no dar*a tiepo para producir esta re"a#acin pro$unda: en cabio si e" e#ercicioconsiste en ""egar a una postura corpora" deterinada y antener"a, una ve( conseguida dic!a postura ser0conveniente re"a#ar 0s y 0s toda "a uscu"atura restante que no interviene en e" anteniiento de "a

    postura, a$"o#ando as* uc!as contracturas inti"es, casi siepre inconscientes&.os cabios $isio"gicos de cierta iportancia se producen tabin gracias a esta accin pro"ongada& Por

    e#ep"o, en "as posturas en que e" cuerpo est0 invertido, con "as piernas !acia arriba, se produce un e$ecto dere"a#acin de toda "a cavidad abdoina" y sus rganos& Para conseguir, de !ec!o, esta re"a#acin conviene

    pro"ongar "a postura durante un buen rato, pues as* es co se van a$"o#ando "os scu"os de "as paredesabdoina"es y uc!os residuos que quedaron en "os p"iegues intestina"es, por e" e$ecto ec0nico de "agravedad, se desprenden y entran en e" circuito $isio"gico nora" de "a $uncin digestiva& avorece, por "otanto, "a "ipie(a de" aparato digestivo y tiende a producir una curacin radica" de" estre%iiento&

    .a peranencia pro"ongada en "a isa postura re"a#a "as tensiones y vicios uscu"ares que anteneosinconscienteente, pero ""ega un oento en que su accin es tan pro$unda que toca "os centros nerviosos y"as g"0ndu"as endocrinas, produciendo e$ectos 0s notab"es, ya no s"o $isio"gicos, sino inc"uso enta"es& )ee""os !ab"areos espec*$icaente a" describir "os distintos asanas&

    Prescindiendo de esta accin pro$unda, "a postura antenida tiende ya de suyo a inducir un estadodeterinado, propio en cada caso de "a actitud corpora" que se adopta en "a e#ecucin de "a postura& 'e#ordic!o, segn "a concepcin !ind, "as odi$icaciones $isio"gicas inducidas por "a postura no deterinan

    propiaente "as trans$oraciones enta"es de "as que !ab"aos, sino 0s bien e" aspecto $isio"gico de "atrans$oracin es resu"tado de "os estados enta"es que "as posturas reportan& Para ac"arar esta idea convienerecordar que e" oga supone "a existencia de un puente entre "os $enenos $isio"gicos y "os enta"es& Este

    puente es "a energ*a pr0nica, cuyo desp"a(aiento de un centro a otro en e" !obre produce trans$oraciones$isio"gicas y enta"es& E"Hatha-Yogapretende ane#ar estas energ*as, y "o !ace insistiendo en deterinadas

    posturas que tienen "a virtud de ovi"i(ar e" prana o energ*a suti"& Por e#ep"o, e" arvangasana, postura

    invertida sobre "a cabe(a, es cierto que !ace variar "a presin de "a sangre, $avoreciendo e" descanso de"cora(n, pero segn "a teor*aprFnia!ind es 0s iportante e" e$ecto que viene de" !ec!o de invertir "as

    po"aridades de" !obre& Pues "a cabe(a se pone en contacto con e" prana de "a tierra y e" $ina" de "a co"unavertebra" se acerca a "a energ*a que nos viene de" /o": esta inversin de po"aridades perite una renovacininterior de energ*a&

    uavidad % armon@a en los movimientos

    E" oga, nora"ente, no uti"i(a "a vio"encia, sino "a suavidad en "os oviientos: s"o en dos o trese#ercicios !ay que !acer uso de gestos bruscos y enrgicos y ya exp"icareos en su "ugar por quF en "osde0s "a nora es "a suavidad en "a e#ecucin: E" oga busca ovi"i(ar "a energ*a interior, y no precisaente

    para consuir"a en e" e#ercicio puraente ec0nico de" es$uer(o $*sico&Jracias a "a suavidad en "a e#ecucin, puede "a ente dirigir e" proceso, procurando que en cada oento

    se !aga e" oviiento #usto, en e" grado necesario para conseguir "a postura& a" pasar de nuevo de "apostura a "a actitud de descanso, !ay que !acer"o tabin con toda suavidad& Esto re$uer(a e" sisteanervioso, auenta "a vincu"acin de "a ente consciente c