Antropologie PaulinDihotomis sau Trihotomism

A. Alctuirea omului dup Vechiul Testament

n Vechiul Testament ,dup cum afirm un teolog contemporan[footnoteRef:2] tiina despre natura omului se rezum la afirmaia de la Fac. II,7: Atunci lund Domnul Dumnzeu rn din pmnt,a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. [2: Jean Arnal, La notion de lesprit,Paris,1907, p.12]

Dup cum reiese din acest text,omul este alctuit dintr-o parte material,trupul,prin care omul este solidar cu natura nconjurtoare i dintr-o parte spiritual,consecin a suflrii divine primit la creaie,prin care omul este solidar cu Dumnezeu. Pornind de la acest text,exegeii afirm n unanimitate existena concepiei dihotomiste n Vechiul Testament. Ideea este reluat de nenumrate ori,n diferite cri ale Vechiului Testament i de ctre autori diferii,care,dei folosesc o terminologie variat,rmn fideli acestei concepii dihotomiste(Iov XXXIII, 4, 6; Eccl. XII, 9) etc. Terminologia antropologic vechi-testamentar nu este clar definit. Vocabularul srac al limbii ebraice produce,de asemenea,greuti n a delimita exact sfera i coninutul unei anumite noiuni. n mprejurri diferite,spre a exprima aceleai noiuni sau unele conotaii ale aceleai noiuni. De aceea vom ncerca s facem o analiz ct se poate de sumar a cuvintelor ce formeaz aa-zisa terminologie-antropologic a Vechiului Testament, numai n msura n care intereseaz subiectul de fa. Pentru a exprima noiunea de trup, n Vechiul Testament este folosit termenul basar (Fac. VI,3; Lev. XIII,2; Num. VIII,7; III Regi XXI,27 etc.). Acest basar nu este numai o unitate a membrelor care l compun,ci exprim trupul ca fiind al unei persoane, exprim persoana n situaiile sale majore;starea natural sau de pctoenie[footnoteRef:3]. Acelai termen este folosit i pentru a exprima noiunea de carne (Fac. II, 23), tradus n originalele greceti prin termeni diferii : sarx spre deosebire de soma,care traduce pe basar. [3: Xavier Leon-Dufour, Corps, n Vocabulaire du theologie biblique, Paris, 1966, col. 161.]

Noiunea de suflet este exprimat n Vechiu Testament prin mai muli termeni, dup cum este utilizat ntr-o mprejurare sau alta.Sunt patru cuvinte prin care este desemnat sufletul :a) nefes, care exprim suflul de via al omului,respiraia omului ca expresie a viabilitii sale.El exprim i fiina vie(Fac. II,7),dup cum este i sinonim al persoanei(Ie. I,9).b) nesumat are cam acelai sens cu nefes,desemnnd principiul vital,viaa n sensul ei biologic. Este i suflarea dttoare de via a lui Dumnezeu ( Fac. II, 7; Iov XXXIII,4).c) Ieb este,de fapt,denumirea inimii,socotit organul la care se raporteaz ntreaga via intim de sentimente,pasiuni i gnduri[footnoteRef:4]. Este socotit sediul vieii corporale. [4: Jean Beinvel, Ame, n D.T.C., Edit. par.A. Vacant, E. Mongenot, E. Amann, Paris, 1923, tom. I,1, col. 969.]

d) ruah este un termen cu mai multe nelesuri n Vechiul Testament. Mai nti acela de vnt, suflare de vnt (Fac. VIII,1; Eccl. I,6).Ca element ce intr n componena naturii umane, ruah exprim partea spiritual a omului,sufletul lui,fiind de multe ori sinonim cu nefes. Dar aceti doi termeni au i note deosebitoare,dup cum afirm un comentator apusean : nefes nu indic dect viaa ca individualitate,n consecin fragil,trectoare,n timp ce ruah desemneaz,mai curnd,principiul universal al vieii,puterea activ i netrectoare[footnoteRef:5].Ruah este folosit i pentru a desemna duhul lui Dumnezeu(Fac. I,2; Iov XXVI, 13), lucru ce ndreptete i atribuirea sensului de suflare a lui Dumnezeu. Ruah este tradus n limba greac prin pnevma. [5: J. Arnal, op. cit., p.18. ]

Dei sunt folosii mai muli termeni pentru exprimarea aceleiai realiti,aceasta nu d natere la echivocuri,nelesul lor fiind precizat de contextul n care ntlnim termenii respectivi. Fiecare dintre aceti termeni exprim fie realitatea spiritual din om,fie aspecte diferite ale acestei realiti,fr a lsa vreodat s se neleag c ar fi vorba de mai multe pri constitutive ale naturii,n afar de trup i suflet. Dihotomismul Vechiului Testament este evident.n referatul creaiei,citim c omul a fost fcut de Dumnezeu trup i suflet(Fac. II,7). Sfntul Simeon Noul Teolog,vorbind despre ntruparea Mntuitorului cu trimitere la crearea omului,spune : A fcut suflet viu,deplin,fcnd deodat amndou prile omului.La fel,lund trup nsufleit din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu,ca o unic prg din frmnttura noastr,adic suflet i trup,Fctorul i Ziditorul Dumnezeu a unit-o cu dumnezeirea Sa necuprins i neapropiat.Mai bine-zis,unind fiinial cu fiina noastr ntreag ipostasul dumnezeirii Lui[footnoteRef:6]. Trupul i sufletul constituie,deci,fiina noastr ntreag. [6: Sfntul Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral, n Filocalia, vol. V, trad. Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1977, p. 131.]

Distincia dintre trup i suflet o ntlnim pe tot parcursul Vechiului Testament. Autorul Ecclesiastului spune: i pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost,iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu care l-a dat (XII,7).Omul este,deci,trup luat din pmnt,nsufleit de un suflu care vine de la Dumnezeu.n cartea lui Iov ntlnim opoziia,frecvent de altfel i n alte cri ale Vechiului Testament (Psalm. XV,9 etc.), ntre basar i nefes- Carnea lui este n ntristare mare numai pentru el,sufletul lui numai pentru el este curpins de jale (Iov. XIV, 22).

Concepia despre alctuirea omului n Vechiul Testament este dihotomist,fapt recunoscut de toi exegeii[footnoteRef:7].Dihotomismul este afirmat de attea ori i att de categoric n Vechiu Testament,nct nu a fost niciodat pus la ndoial. Gndirea ebraic,dup afirmaia unui teolog,nu urc nici mai sus,nici nu merge mai departe de afirmaia categoric,c Dumnezeu a creat omul dup chipul Su,trup i suflet n acelai timp[footnoteRef:8]. [7: Pr.Prof. Grigorie Marcu, Antropologia paulin, Sibiu, 1941, p.282.] [8: J. Arnal, op. cit., p.14.]

B. Alctuirea omului dup epistolele pauline

Pentru a putea realiza o concepie unitar despre natura uman la Sfntul Apostol Pavel,trebuie ca mai nainte s analizm noiunile ce formez terminologia antropologic paulin. Este recunoscut clasicitatea vocabularului paulin,modalitatea de exprimare surprinztoare a Sfantului Apostol Pavel[footnoteRef:9]. n epistolele pauline ntlnim multe cuvinte ce exprim o singur realitate de fapt,dar surprinznd n mprejurri diferite,aspecte i nuane diferite ale acesteia,lucru care a condus la confuzii i interpretri greite ale gndirii pauline. Cu toat varietatea lor i cu toate deosebirile de nuan ce le separ,noiunile antropologice pauline pot fi grupate cu uurin n dou grupe bine distincte,care exprim cele dou elemente care intr n componena omului natural paulin: o grup ce se refer la partea exterioar,la realitatea trupeasc a omului,omul din afar i o alt grup ce se refer la realitatea luntric,sufleteasc a acestuia[footnoteRef:10]. [9: Pr.Prof. Grigorie Marcu, op. cit., p. 85.] [10: Ibidem, p.84.]

Vom ncepe cu noiunile ce in de categoria omului din afar.Acestea sunt soma, sarx, melos. Sensul original al lui soma este acela de trup omenesc sau animalic,viu sau mort. Spre deosebire de antichitatea greac,de autorii Vechiului Testament,Sfntul Apostol Pavel atribuie termenului soma de preferin,sensul de trup omenesc viu(Rom. I,24; VIII,10; I Cor. V,3; VI,18 etc.).ntlnim i cteva excepii,unde soma apare ca trup al plantelor,al animalelor i chiar al corpurilor cereti (I Cor. XV,38-40),dar aici alturi de soma apare i atributul respectiv. Viaa omului se desfoar n trup(soma) : Ct vreme omul se afl n trup el are via (Evr. XIII,3). Viaa omeneasc n afar de trup nu exist. Afirmaia este valabil i pentru viaa pmnteasc i pentru viaa viitoare (I Cor. XV,44). Faptele noastre se svresc n trup.Trupul este organul prin care se manifest conduita noastr moral. n antropologia paulin trupul nu exprim numai persoana uman aa cum a ieit din minile Creatorului,ci desemneaz i persoana robit crnii i pcatului[footnoteRef:11]. Cci pe cnd eram n trup,spune Sfntul Apostol Pavel,patimile pcatului,care erau prin lege,lucrau n mdularele noastre ca s aducem roade morii (Rom. VII,5). [11: X. Leon-Dufour, art. cit., col.162.]

Soma este baza existenei noastre,este organul nostru de aciune;el este organizat i se manifest prin organe,mdulare,desemnate de Sfntul Apostol Pavel prin meli. Acelai soma desemneaz i trupul real al Mntuitorului (Col. II,9; Rom. VII,4) : i voi ai murit legii prin trupul lui Hristos. El este folosit i pentru a exprima Biserica ca trup al lui Hristos (Rom. XII,5; Col.I,8; Efes. I,23). Alt termen folosit de Sfntul Apostol Pavel pentru a desemna partea vzut a omului este sarx. Are nelesul de carne vie,materie nsufleit a corpului omenesc[footnoteRef:12],materia constituant a individului[footnoteRef:13]. Artnd corintenilor necesitatea unei transformri, Sfntul Apostol Pavel le spune : Carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu (I Cor. XV,50). [12: Pr.Prof. Grigorie Marcu, op. cit., p. 70.] [13: J. Arnal, op. cit., p. 145.]

n domeniul moral sarx capt totdeauna un sens peiorativ.El marcheaz slbiciunea,neputina facultilor naturale ale omului. Ct vreme este ntre voi pizm,ceart i dezbinri,nu sutei oare trupeti? (I Cor. III,3). Sarx se aplic modului de a tri separat de Dumnezeu,certat cu poruncile divine,a tri dup impulsurile i dorinele trupului. A umbla dup trup (Rom. VIII,4),a fi dup trup nseamn A cugeta cele ale trupului (Rom. VIII,5). Acest mod de a vieui duce la pcat cci dorina crnii este moarte,dorina crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu (Rom. VIII,6-7). Soma i sarx sunt de multe ori sinonimi,dar exist i evidente deosebiri ntre aceti doi termeni fundamentali ai vocabularului antropologic paulin. Soma este un organism cu mdulare difereniate(I Cor. VI,13-20),este un anume trup,pe cnd sarx exprim trupul n general,sau materia constinuant a trupului.Nu putem fi de acord nici cu unii teologi apuseni care afirm c sarx exprim ideea de substan material, soma aplicndu-se formei pe care o primete aceast materie[footnoteRef:14].Se vede clar dependena de categoriile filosofice ale lui Aristotel.Un text din Epistola nti ctre corinteni spune : Nu toate trupurile sunt acelai trup (XV,39),folosind numai pe sarx : ou pasa sarx h auth sarx. [14: A. Sabatier,Commentaire sur lepitre aux Romains, Paris, 1927, p.122.]

Termenul meli,folosit de cele mai multe ori la plural,are sensul de mdulare ale trupului(I Cor. VI,15). Trecem la termeni ce formeaz categoria omului luntric,termeni ce exprim partea spiritual a omului.Acetia sunt urmtorii : kardia, psihi, pnevma. Kardia pstrez la Sfntul Apostol Pavel aproape n ntregime sensul pe care l avea n Vechiul Testament,lucru ce a fcut pe un teolog romn s afirme : Cu nici una din categoriile sale antropologice, Sfntul Apostol Pavel,nu st att de solid n solul terminologiei religioase iudaice,aa cum st cu noiunea kardia[footnoteRef:15].Acest termen exprim uneori ntregul eu omenesc(Rom. IX,2),dar,de cele mai multe ori,desemneaz luntricul omenesc,fiina interioar a omului n totalitatea ei,spre deosebire de partea vzut a omului,ca n acest text : Iar noi,frailor,fiind desprii de voi,o bucat de vreme,cu faa nu cu inima(I Tes. II,17). [15: Pr.Prof. Grigorie Marcu, op. cit., p. 39.]

Inima reprezint partea cea mai interioar a omului,locul unde se svrete ntlnirea dintre Dumnezeu i om[footnoteRef:16]. [16: Ibidem, p. 44.]

Pentru a desemna sufletul,partea spiritual a omului, Sfntul Apostol Pavel folosete de cele mai multe ori termenul psihi. Omul a dobndit sufletul prin creaie(Fac. II,7),deci psihi este un element constitutiv al naturii umane.i n ce privete noiunea de suflet Sfntul Apostol Pavel este n acord cu nvtura Vechiului Testament[footnoteRef:17]. Nefes din Vechiul Testament este la Sfntul Apostol Pavel psihi. Psihi este ntrebuinat adesea pentru a desemna omul ntreg(Rom. XIII,1),dar sensul cel mai propriu este acela de parte interioar a omului,partea lui spiritual,sufletul,cum este n textul : Necaz i strmtorare peste sufletul oricrui om care svrete rul (II Cor. XII,15; Rom. II,9). [17: Ibidem, p. 55]

Alt neles este acela de via,trupeasc i sufleteasc (I Tes. II,8; Filip. II,3; Rom. XV,2: Care i-au pus grumazul lor pentru viaa mea). Dup cum,alteori,sufletul ca element component al omului luntric,este identificat i cu inima (Col. III,23; Efes. V,6). Psihi exprim mai mult viaa trupului,elementul vital al omului,aa cum n Vechiul Testament nefes exprima suflul vital al omului,spre deosebire de suflarea dttoare de via a lui Dumnezeu. Psihi este principiul natural al vieii,al sensibilitii,viaa la nivelul ei trupesc. Despre pnevma s-a spus c n toate limbile clasice i biblice este un cuvnt susceptibil de sensuri foarte diverse[footnoteRef:18]. [18: Jaques Guillet, Lesprit, n Vocabulaire de theologie biblique, col. 311.]

n epistolele pauline,acest termen apare de foarte multe ori,cu sensuri foarte variate i,nu de puine ori,provocnd dificulti de interpretare.Fr a fi inconsecvent n ceea ce privete sensul acestui termen, Sfntul Apostol Pavel l mbrac totui n mai multe nelesuri,dup contextul n care l ntrebuineaz sau dupa ideea pe care vrea s o exprime. Pentru o mai uoar cercetare a sensurilor acestui cuvnt le putem concentra n trei categorii,i anume : a) pnevma-ca parte constitutiv a omului natural;b) pnevma-ca activitate a Sfntului Duh n lume;c) pnevma-ca a treia persoan a Sfintei Treimi. Numeroase texte din capitolele pauline probez afirmaia c pnevma este parte constitutiv a omului natural. La I Cor. II,11 citim : Cine dintre oameni tie ale omului,fr numai duhul omului care este n el,aa i ale lui Dumnezeu nimeni nu le-a cunoscut fr numai Duhul Lui ( , ... ).Expresia care este n el ntrete ceea ce ne-am propus s argumentm.n acest text pnevma este contiina de sine a omului. Pnevma apare ca opus al trupului n numele Domnului nostru Iisus Hristos,adunai fiind voi cu duhul meu ( ) , dai pe unul ca acesta satanei spre pieirea trupului ( ), ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului ( ) (I Cor. V,3-5). Pavel vorbete aici despre absena lui cu trupul i despre prezena cu duhul,apoi,referindu-se la incestuos,amintete att trupul ct i duhul acestuia.Acelai sens i la Rom. VIII,10. Pnevmaapare exprimnd partea spiritual a omului,n opoziie cu cea material,fizic : ca s fie sfini i cu trupul i cu duhul ( ) (I Cor. VII,34) sau S ne curim pe noi de toat ntinciunea crnii i a duhului. Acelai nteles natural l are acest pnevma i n binecuvntrile adresate de Sfntul Apostol Pavel destinatarilor epistolelor sale(Gal. VI,18; Filip. IV,23; II Tim. IV,22; Filimon V,25) : Darul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu duhul vostru,frailor,Amin. Acest pnevma poate cunoate linitea sau nelinitea,poate fi afectat de emoii : N-am avut odihn n duhul meu (II Cor. II,13).El exprim i o stare,o dispoziie a individului : Cci Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii,ci al puterii i al dragostei i al nelepciunii ( II Tim. I,5) sau S vin la voi cu toiagul sau cu dragostea i cu duhul blndeii ( I Cor. IV,21). Pnevma este parte component a omului natural,altfel Sfntul Apostol Pavel n-ar vorbi de o curire de ntinciunea duhului,alturi de a trupului( II Cor. VII,1) sau de mrturisirea duhului omului despre el c este fiu al lui Dumnezeu,alturi de aceei mrturisire a Duhului Sfnt(Rom. VIII,16). Pnevma apare,dup cum se poate observa,ca cea mai reprezentativ parte a omului n relaie cu Dumnezeu,cu Duhul Sfnt. Harul Sfntului Duh s fie cu duhul vostru ; duhul vostru mrturisete mpreun cu Duhul lui Dumnezeu, i multe alte expresii,texte care ne confirm faptul c duhul omului este cel care se raporteaz la harul divin i la Dmnezeu ca reprezentnd persoana n ceea ce are ea mai esenial. Duhul tinde totdeauna s desemneze ntr-o fiin,elementul esenial i insesizabil,ceea ce l face s triasc,i ceea ce eman din el,ceea ce este cel mai el nsui[footnoteRef:19]. [19: Ibidem.]

Duhul omului exprim partea superioar a omului,spiritualitatea lui n opoziie cu partea lui material. De multe ori pnevma este sinonim cu psihi. i atunci cnd sferele lor nu coincid n ntregime ne putem da seama c,defapt, nu sunt dou principii distincte,ci un singur i aceli principiu,privit sub dou aspecte diferite,i anume: sufletul superior,altfel spus pentru c se refer la raiune,libertate etc., i sufletul inferior,care este n raport cu simurile i care anim corpul[footnoteRef:20] . [20: Fillion, Premire pitre aux Tessaloniciens, n La Sainte Bible comente. Vol. VIII, Paris, 1925, p. 447.]

Pnevma rmne identic cu ruah n ciuda unor mici modificri. Duhul are aceeai origine,aceeai accepie fizic,moral,religioas i acelai rol ca ruah[footnoteRef:21]. [21: J. Arnal, op. cit., p. 110.]

ntlnim n epistolele Sfntului Apostol Pavel dou excepii care ne ajut s regrupm termenii pe care i-am analizat pn acum n dou pri. Acestea sunt o (Rom. VII,22; II Cor. IV,16; Efes. III,16), care desemnez omul luntric,omul dinuntru i o ( II Cor. IV,16), care desemnez omul cel din afar.De prima categorie in kardia, psihi, pnevma, iar de-a doua somai sarx. Pornind de la aceast mprire vom ncerca s artm concepia Sfntului Apostol Pavel cu privire la alctuirea omului. Mai ni somai sarx pot fi unite,exprimnd de cele mai multe ori acelai lucru,singura deosebire fiind c soma se refer la trup luat ca individualitate,iar sarx se refer la trup n general,exprimnd materialitatea trupului,de aceea este tradus de multe ori prin carne.Deci, n ceea ce privete categoria omului din afar lucrurile sunt lmurite,omul are un trup numit fie soma,fie sarx. Trecnd la categoria omului luntric, aici ntlnim mai muli termeni. Dac de cele mai multe ori aceti termeni desemneaz,la modul general,partea spiritual a omului,problema intervine n momentul n care dorim s precizm sfera lor n cadrul acestei categorii a omului luntric.Acest lucru se ntmpl de cele mai multe ori cu pnevma i psihi, care au dat natere la interpretri diferite. Pnevma este considerat la Sfntul Apostol Pavel,aa cum am mai amintit, ca parte superioar a sufletului,este partea spiritual a omului n ceea ce are acesta mai esenial,mai propriu fiinei umane[footnoteRef:22]. Este partea omului capabil de a percepe divinul,n msur s se uneasc cu harul sfinilor (Rom. VIII,9). n timp ce psihi este principiul vital,este ceea ce anim trupul,deci parte a aceleai realiti. [22: L. Fillion, op. cit., p.431.]

n epistolele Sfntului Apostol Pavel,cu excepia ctorva texte susceptibile de o alt interpretare (I Tes. V,23; Evr. IV,12),nvtura cu privire la elementele constitutive ale naturii umane este cea dihotomist. Pstrndu-se pe linia Vechiului Testament, Sfntul Apostol Pavel nva c omul este alctuit din trup i suflet.Aceste dou elemente se afl ntr-o unitate indisolubil,ntr-o profund simbioz.Aa cum spune Sfntul Iustin Martirul i Filosoful nici sufletul singur nu este omul i nici trupul singur,ci ntregul,adic sufletul i trupul[footnoteRef:23]. [23: Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Despre nviere, 6-ed, Otto, vol. III, p. 238, apud. I Rmureanu, Concepia Sf. Iustin Martirul i Filosoful despre suflet,n Studii Teologice, seria a II-a, X (1958), nr. 7-8, p. 418.]

Sfntul Apostol Pavel spune clar c omul a fost creat de Dumnezeu trup i suflet (I Cor. XV,44-45), i la nvierea cea de obte vor fi prezente att sufletul ct i trupul (I Cor. XV,42-47; Filip. III,21). Prin cele dou expresii amintite, omul luntric i omul din afar , Sfntul Apostol Pavel desemnez trupul i sufletul omului. Aceste expresii acoper ntreaga noiune om. Iat textul unde sunt folosite mpreun : dac omul nostru cel din afar se trece,cel dinuntru se noieste zi de zi (II Cor. IV,16; o ,` ).Acest text exprim concepia dihotomist a Sfntului Apostol Pavel. Din analiza termenilor,am vzut c somai sarx exprim o singur realitate,iar termenii ce in de categoria omului luntric exprim partea spiritual a omului sau diferite aspecte ale acesteia,contextul,cu cteva excepii (I Tes. V,23 ; Evr. IV,12),ndreptindu-ne s afirmm c aceti termeni nu se exclud,nu aparin unor noiuni opuse,ci sunt cuprini n sefra unei singure noiuni,cea a omului luntric. Cuprinsul lor se completeaz. Teologia dogmatic ,dup nvtura Sfintei Scripturi afirm c sufletul i duhul sunt numai diferite date ale aceleiai realiti din om,anume principiul lor de via[footnoteRef:24]. [24: N. Chiescu, I. Todoran, Teologia dogmatic i simbolic, Bucureti, 1958, p. 507.]

Aceti doi termeni pnevma i psihi apar n scrierile pauline, cnd unu,cnd cellalt n opoziie cu somai sarx, care exprim trupul (Rom. VIII,4,5,6 ; I Cor. V,5 ). Toate aceste texte sunt un argument pentru concepia dihotomist a Sfntului Apostol Pavel. El scrie corintenilor s-i cureasc toat fiina lor de ntinciune, att trupul ct i duhul (II Cor. VII,1), adaug deci trup i duh,pentru a ntri ideea curirii toatale ; dac alta ar fi fost concepia paulin,n aceast explicaie ar mai fi aprut i un alt element. La Gal. V,17 Sfntul Apostol Pavel scrie : Cci trupul poftete mpotriva duhului,iar duhul mpotriva trupului,cci acestea dou se mpotrivesc. Alte numeroase exemple ar putea fi aduse aici : Rom VIII,10; I Cor. V,3; I Cor. VI,34; XII,13; Efes. IV,4 etc. Indiferent ce termeni folosete n textele amintite,ideea Sfntului Pavel este aceea c natura omului,omul,aa cum a fost creat de Dumnezeu,este alctuit dintr-o parte material trup, i o parte spiritual- suflet,duh. De aceea este nevoie s ne curim i trupul i duhul,s pstrm armonie ntre trup i suflet.Aceste dou elemente constituie natura uman n ntregimea ei. Scrierile Sfntului Apostol Pavel au un caracter predominant moral.Omul apare n epistolele sale mplinind nvtura Mntuitorului,propovduit de el,mplinind poruncile lui Dumnezeu sau ignorndu-le,adic trind dup sine,dup legile trupului. Aspectul moral al terminologiei pauline va scoate i mai mult n lumin concepia dihotomist a Sfntului Apostol Pavel. El vorbete despre un om trupesc (I Cor. III,1),cel care fie nainte,fie dup renaterea prin botez este mai mult sau mai puin sub stpnirea crnii i se las condus de ea[footnoteRef:25],i despre un om duhovnicesc (I Cor. II,15),cel care ine legea,poruncile divine,pentru c legea este duhovniceasc (Rom. VII,14). Sfntul Apostol Pavel se adresez corintenilor spunndu-le : N-am putut s vorbesc ca unor duhovniceti,ci ca unor trupeti (I Cor. III,15). [25: L. Fillion, op. cit., p.431]

Aceste exemple scot n eviden vorbirea dihotomist a apostolului,el referindu-se,pe de o parte,la ceea ce ine de suflet,de partea spiritual a omului,iar,pe de alt parte,la ceea ce ine de trup. Dar ceea ce a dus la unele interpretri greite sau numai le-a alimentat este faptul c ntlnim ca un sinonim al omului trupesc,deci n opoziie cu omul duhovnicesc,expresia . Omul firesc (nu psihic) nu primete cele ale duhului lui Dumnezeu (I Cor. II,14).Omul firesc sau psihic este omul natural,omul lsat la propriile sale puteri[footnoteRef:26]. [26: Pr.Prof. Grigorie Marcu, op. cit., p. 57.]

Psihicos este un adjectiv derivat din psihi,care exprim principiul de via natural. Omul firesc,psihic este cel care triete rupt de harul lui Dumnezeu, omul care nu are duhul luminat de lumina harului spre a nelege cele dumnezeieti (I Cor. II,14). Omul firesc de aici este identic cu omul trupesc (I Cor. III,1),diferena fiind numai de terminologie[footnoteRef:27]. Un verset mai departe (I Cor. II,15) apare n contrast cu , omul duhovnicesc - , care toate le judec i toate le nelege, avnd luminarea harului. Sfntul Apostol Pavel spune c l slujete pe Dumnezeu cu duhul su (Rom. I,9) i aceasta o face ntru Evanghelia Fiului lui Dumnezeu, deci duhul su slujete Domnului,luminat de nvtura lui Hristos ce poart duhul lui.Duhul Sfnt nu exclude duhul omului,ci l lumineaz[footnoteRef:28]. [27: Ibidem, p. 57. ] [28: Ibidem, p. 63.]

Nu este vorba,aadar,de o a doua stare de lucruri care pune n opoziie pe omul duhovnicesc cu omul firesc,reclamnd astfel un al treilea element,component al naturii umane,corespunztor lui ,ci numai de aceleai dou elemente,trup i suflet,psihicos exprimnd un mod de via trupesc. Rezumnd cele spuse pn aici putem concluziona astfel : Mai ni,cele dou expresii omul dinuntru i omul din afar (II Cor. IV,16) se refer la suflet i la trup,exprimnd concepia dihotomist a apostolului. n al doilea rnd,faptul c n majoritatea textelor,unde este vorba despre om,Sfntul Apostol Pavel, folosete fa n fa ca dou pri ale aceluiai ntreg att pnevma cu somai sarx, ct i psihi cu unul din cele dou,desemneaz acelai lucru,c apostolul avea contiina unei alctuiri dihotomiste a omului. Trecnd la aspectul moral al termenilor,am vzut c omul trupesc sau psihic,firesc,i omul duhovnicesc exprim aceeai concepie dihotomist a Sfntului Apostol Pavel,care se nscrie pe linia Vechiului Testament. C. Exegeza textului de la Epistola I Tesaloniceni V,23

n epistolele pauline sunt cteva texte susceptibile de interpretare trihotomist. Este vorba de textul de la I Tes. V,23 : nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit , i duhul vostru i sufletul vostru i trupul vostru - s se pzeasc n ntregime,fr de prihan ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos. i cel de la Evr. IV,23 : Cci cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri i ptrunde pn la desprirea sufletului i duhului dintre ncheieturi i mduv i destoinic este s judece simirile i cugetrile inimii . n privina interpretrii acestor texte exegeii sunt mprii n dou grupe,unii afirmnd dihotomismul,iar ceilali trihotomismul. Ne vom opri cu precdere asupra primului text,ntruct aici aparena trihotomismului este mai evident i odat lmurit problema aici va fi implicit lmurit i cea pus din textul din epistola ctre Evrei. n ultimul capitol al primei epistole ctre Tesaloniceni,Sfntul Apostol Pavel,le vorbete despre cea de a doua venire a Mntuitorului,despre care nimeni nu tie cnd va fi (v. 2-3),i i sftuiete s fie pregtii mereu pentru aceasta mbrcai fiind cu platoa credinei i iubirii i coiful ndejdii de mntuire (v. 8). Apoi trece la sfaturi pentru viaa de toate zilele : s cinsteasc munca i pe cei care muncesc (v. 13), s ajute pe cei slabi i neputincioi (v. 14), s fac binele nencetat (v. 17), i s se fereasc de orice fel de ru (v. 22). Sfrind aceste sfaturi,Sfntul Apostol Pavel adaug o rugciune pentru credinciii si,rugciune care se afl la versetul 23 i pe care l-am citat. Rugciunea este ndreptat ctre Dumnezeu Tatl nsui Dumnezeul pcii, cruia Sfntul Pavel cere harul Su spre ajutor n strdaniile credincioilor pentru sfinirea vieii lor.

Dorina i rugciunea Apostolului era ca tesalonicenii s se sfineasc (- ) i aceast sfinenie s fie desvrit()- n mod desvrit,aici trebuie neles cantitativ,adic nimic din fiina tesalonicenilor cretini s nu rmn nesfinit[footnoteRef:29]. [29: Ibidem, p. 86.]

Mai departe se roag i pentru pstrarea n neprihnire i neatins de pcat a ntregii fiine sufleteti i trupeti pn la a doua venire a Mntuitorului. i s fie pzit-- un optativ pasiv,cu sensul de-ar da Dumnezeu s fie pzit[footnoteRef:30]. [30: Pr. Dr. Haralambie Rovena, Epistola ntia ctre Tesaloniceni a Sf. Ap. Pavel, Introducere i comentar, Bucureti, 1939, p. 147.]

Aceast pzire fr de prihan privete duhul i sufletul i trupul lor. Dup ali exegei,Sfntul Apostol Pavel n partea a doua a versetului repet cu alte cuvinte ideea din prima parte a acestuia : ntreaga fiin s se sfineasc,adic duhul,sufletul i trupul vostru[footnoteRef:31]. Se poate nelege de aici c aceste trei noiuni indic tot attea pri componente ale omului,pentru c apostolul se roag ca omul ntreg s fie sfinit i fr prihan. [31: Pr.Prof. Grigorie Marcu, op. cit., p. 87.]

Pornind de la acest verset au afirmat unii exegei c Sfntul Apostol Pavel nva trihotomismul,fie c aceasta era concepia apostolului despre alctuirea omului,fie c o face sub influena filosofiei greceti,urmrind s ntregeasc ideea pe care o expune.Interpretrile au fost cele mai diverse att n susinerea trihotomismului,ct i n susinerea dihotomismului. S-a spus c Sfntul Apostol Pavel prin aceast formul,vdit trihotomic vrea s exprime chipul Sfintei Treimi n om[footnoteRef:32]. [32: Cf. Diac. Emanuel Hoga, Trihotomie sau dihotomie, n Biserica Ortodox Romn, seria a-III-a XLVI, 1928, nr. 10, p.945.]

Cutnd s explice aceast aparent inconsecven a apostolului n ceea ce privete alctuirea omului,unii exegei au proclamat existena a dou antropologii pauline,una crescut pe solul iudaic i deci dihotomist,iar alta din mediul elenist i deci trihotomist[footnoteRef:33]. [33: Hermann Ludemann, Die Antropologie des Apostels Paulus, Kiel, 1872 apud Gr. Marcu, op. cit., p.11.]

Acelai lucru l insereaz i alt autor spunnd c pentru a judeca sntos terminologia apostolului,trebuie s nu uitm niciodat ceea ce a fost Sfntul Apostol Pavel- un gnditor evreu care a scris n limba greac[footnoteRef:34] . [34: Westphal, Chaire et Esprit, p. 130, apud. J Arnal, op. cit. , p.27.]

Acest lucru nu poate fi adevrat.Sfntul Apostol Pavel nu este influenat de filosofia greac.El folosete termeni ntlnii i in filosofia greac,dar i umple cu coninutul nvturii divine.Aa cum nsui mrturisete : aceasta v spuneam dup cuvntul Domnului (I Tes. IV,15),nvtura lui este de la Dumnezeu.A admite c Sfntul Pavel e tributar unor influene din afar n privina unor nvturi fundamentale,nseamn a nega proveniena divin a nvturii sale,a nega inspiraia autorului sfnt. Ceea ce a dus la interpretarea trihotomist a acestui text este apariia lui pnevma alturi de psihi i soma ca un al treilea element,la fel de distinct ca i celelalte dou. O exegez a acestui text n spirit dihotomist este rezolvarea acestui pnevma. Este parte constitutiv a naturii umane sau nu este? i dac da,ce anume exprim din natura uman? Rezolvarea problemei lui pnevma va rezolva i problema acestui text,dat fiind faptul c psihi i soma au fost totdeauna socotite ca pri constitutive ale omului i nu au produs dificulti de interpretare. n pofida aparenei trihotomiste a textului majoritatea exegeilor sunt de prere c i aici,ca de altfel n toate scrierile pauline este vorba de dihotomism. i interpretrile dihotomiste au fost variate,dup nelesul care i-a fost lui pnevma. Fiind vorba de om n stare haric,de cretini,unii exegei au separat pe pnevma de celelalte dou noiuni,spunnd c aceasta reprezint harul sfinitor,iar psihi i soma cele dou pri constitutive ale omului. [footnoteRef:35] [35: Krabenbaner, Coment. la loc, Holtymann, Coment. la loc, Dobschutz, Coment. la loc apud Gr. Marcu, op. cit., p. 87.]

Teofilact,n n comentariu su,exprim categoric aceast interpretare : Duhul,adic darul duhului ce l-ai prin sf. botez[footnoteRef:36]. Iar un comentator patristic necunoscut exprima aceast interpretare astfel :Niciodat n-a pus cele trei la un necredincios ,ci totdeauna numai la cei credincioi: duhul,sufletul i trupul. La acetia sufletul i trupul sunt ale firii,iar duhul al binefacerii,adic o harism a celor credincioi[footnoteRef:37]. [36: Teofilact , Cele 14 trimiteri ale dumnezeiescului Pavel, trad. Veniamin Costachi, Bucureti 1906, vol. III, p. 381.] [37: Cf. Rovena , op. cit, p. 149.]

Aceeai interpretare i la un exeget apusean : Duhul vostru desemneaz acea poriune a Duhului Sfnt care rmne n permanen n persoana uman. (I Cor. II,11)[footnoteRef:38]. Un teolog romn afirm acelai lucru : Duhul de aici este harul primit prin botez despre care Sfntul Apostol Pavel vorbete la I Cor. II,12 i I Tes. V,19 [footnoteRef:39]. [38: James E. Frame, A critical and exegetical commentary on the Epistles of St. Paul to the Thessalonians, Edimburg, 1912, p. 211.] [39: Diac. Emanuel Hoga, art. cit., p. 946.]

Aceast interpretare ar fi ispititoare i poate surprinde o parte din adevr ,dar cteva lucruri ne mpiedic s fim de acord cu ea.Mai nti, Sfntul Apostol Pavel nu putea recunoate credincioilor posesiunea Duhului Snt n acelai mod ca i sufletul i trupul lor[footnoteRef:40].Apoi harul divin,Duhul Sfnt,nu poate fi supus creaiei i deci s ai nevoie s se sfineasc dup cum nu ar putea fi pzit ntreg de credincioi.Omul poate pierde harul,dar nu-l poate pta,nu-l poate ntina[footnoteRef:41]. Deci nu poate fi vorba nici de Duhul Sfnt,nici de lucrarea Acestuia n om. [40: Charles Masson, Les deux epitre aux Thessaloniciens, Neuchatel 1957, p.77.] [41: Pr.Prof. Grigorie Marcu op. cit.p. 87, H. Rovena op. cit. p.149.]

Oalt soluionare este a exegeilor care spun c limbajul trihotomist de la I Tes. V,23 poate fi redus la dihotomism astfel : pnevma care ocup locul prim,n nsuirea celor trei noiuni,reprezint omul ntreg, iar psihi i soma cele dou pri eseniale ale naturii omeneti[footnoteRef:42].Aceeai interpretare o propune i un alt exeget spunnd c pnevma este un mod mai solemn de a zice cu voi aa cum folosete apostolul i n alte locuri (Gal. VI,18; Filip. IV,23; Filimon 25),unde i spune : Harul Domnului Iisus Hristos s fie cu duhul vostru i nu cu voi, dei acest duh reprezint persoana n ntregime. [42: Wendt, Die Begriffe Fleison, Peites, 1878, apud. Gr Marcu.]

ntr-adevr pnevma mbrac i sensul de om n ntregime,n scrierile pauline,dar aici nu este vorba de un astfel de caz.Textul nu permite considerarea lui psihi i soma ca apoziii pe lng pnevma,toate aceste substantive raportndu-se la om ca pri fa de ntreg. Unii exegei ncercnd o explicaie a acestui text ajung s apar ei nii trihotomiti.Iat ce spune un exeget apusean : Este uor de observat c aceast mprire este indicat n trecere ca un lucru bine cunoscut,ca o noiune clasic.Ne putem ntreba dac nu cumva aceasta nu vine din tradiia greac[footnoteRef:43]. [43: A. J. Festugiere, La division corps-aime-esprit,de I Tesal. V,23 et la philosophie greque, n L ideal religieux des grecs et l Evangile, Paris, 1932, p. 198.]

Dup acest exeget ideea trihotomist era foarte rspndit,datorit platonicilor i stoicilor.i ntruct Sfntul Apostol Pavel scrie unor cretini dintre pgni,folosete aceast formul socotind c va fi mai uor de neles,dovad c nu recurge la nici o explicaie[footnoteRef:44]. Pnevma de aici ar fi nous-ul din formula stoic,adic inteligena devenit spirit[footnoteRef:45].mpotriva acestei interpretri s-a ridicat obieciunea c acest pnevma despre care se spune c nlocuiete nous-ul pgn,nu poate fi ncadrat n nici una din nsemnrile pe care le are pnevma natural n epistolele pauline[footnoteRef:46]. [44: Ibidem, p. 258.] [45: Ibidem, p. 220.] [46: Walts, Die paulinische Anthropologie, Stuttgart,1939, p.91, apud. Gr Marcu, op. cit. p. 89]

n lucrarea sa Antropologia Paulin, Printele profesor Grigorie Marcu,justific aceast formul spunnd c Sfntul Apostol Pavel,dorind s-i fac pe cretini s neleag caracterul absolut al sfineniei,care trebuie s cuprind ntreaga fiin i pentru a se pune la adpost de orice rstlmcire,enumer ct mai multe expresii din bogatul su repertoriu terminologic. Precizarea de la I Tes. V,23 spune Printele Marcu,va fi cu att mai necesar,cu ct cretinii din Tesalonic,proaspt convertii la Hrstos proveneau n majoritate din pgni i ca atare n-au avut rgazul s adnceasc credina cea nou i nici n-aveau de unde s fie pe deplin cretini dintre iudei ar fi neles ndat caracterul global al sfineniei,chiar concepia iudaic despre om este dihotomist[footnoteRef:47]. [47: Pr.Prof. Grigorie Marcu, op. cit., p. 91.]

O alt interpretare este aceea dup care pnevmaconstituie organul cu care este nzestrat sufletul omului i numai al omului dintre toate fiinele,pentru a percepe divinul i a i-l nsui[footnoteRef:48].Acest pnevma face parte de la nceput din natura omului,numai c nainte de pogorrea Duhului Sfnt, pnevma este n om mai mult o aspiraie sau un recepacol,dect o putere sau o via.Este organul cu care este nzestrat sufletul uman pentru divin,simul destinat pentru a percepe divinul,este o virtualitate pe care Duhul Sfnt o va schimba ntr-o for real i ntr-un nou principiu de via[footnoteRef:49]. [48: Godet F. Commentaire sur l Epitre aux Romains, Paris, 1883, p. 169.] [49: Godet F. Commentaire sur le premiere epitre aux Corinthien, Neuchatel, 1886, p. 144. ]

Aceast interpretare este mai mult dect ispititoare i nu greete cu nimic,dar autorul ei face ca pnevma s apar totui ca o entitate aparte.Iat ce spune mai departe : Fr ndoial sufletul,principiul de via comun omului i animalului,este nzestrat la om cu faculti superioare celorlalte fiine nensufleite,dar numai duhul pune n relaie pe om cu Dumnezeu i formeaz astfel caracterul su distinctDup ce Duhul Sfnt s-a unit cu el l face s fie stpn sufletului i prin aceasta stpn trupului[footnoteRef:50]. [50: Ibidem, p. 144]

Interpretarea cu care ,n principiu,majoritatea exegeilor sunt de acord este aceea dup care pnevma este socotit partea superioar a sufletului,a prii spirituale a omului. Unul dintre exegeii romni,Iuliu Olariu,afirm c pnevma i psihi nu sunt dou substane spirituale n om,ci psihi este sufletul ntruct nsufleete corpul,observ simurile,iar pnevma este sufletul ntruct cuget i voiete[footnoteRef:51].De fapt aceast interpretare o ntlnim i la unii sfini prini; Sfntul Atanasie spune c duhul este gndirea omeneasc,iar Sfntul Grigorie de Nzssa l numete sufletul cel gnditor i cuvnttor[footnoteRef:52]. [51: Iuliu Olariu, Explicarea epistolelor Sfntului Ap. Pavel ctre Filipeni; Coloseni; I,II Tesaloniceni; I,II Timotei; Tit; Filimon i Evrei, Caransebe, 1913, p. 148 i 357.] [52: H. Rovena, op. cit., p. 148.]

Aceast interpretare pare a fi rupt de realitatea omului ca fiin n relaie cu divinitatea,aa cum ne apare la Sfntul Apostol Pavel.Este o interpretare care rezolv problema,dar care s-ar preta mai mult la formula trihotomist filosofic soma-psihi-nous. Pnevma este partea superioar a sufletului uman,dar este i acea suflare divin n om,care i-a dat via i care-l face capabil s perceap divinul. n prima ediie a Bibliei ecumenice,n nota de la I Tes. V,23 se d urmtoarea explicaie : Aceast mprire tripartit a omului este unic la Sfntul Apostol Pavel,care nu are o antropologie sistematic i perfect nchegat. Pe lng corp (Rom. VII,27) i suflet (I Cor. XV,44) apare aici i duhul,care poate fi fie principiul divin al vieii noi n Hristos (Rom. V,5) fie mai curnd partea cea mai nalt a omului,deschis ea nsi influenei Duhului(Rom. I,9) [footnoteRef:53]. [53: La Sainte Bible.Premiere edition oecumenique, Paris,1966,Tom. III, p. 354.]

Exegeii romni,care au comentarii la textele respective,afirm c Sfntul Apostol Pavel,n aceast problem,merge pe linia Vechiului Testament,i anume,terminologia antropologic vechi-testamentar basar-nefes-ruah este fidel reprezentat de terminologia antropologic paulin prin soma-psihi-pnevma[footnoteRef:54]. [54: Iuliu Olariu, op. cit., p.357 ; H. Rovena, op. cit., p. 150.]

Dup Haralambie Rovena ,duhul i sufletul nu sunt dect dou aspecte ale aceluiai element spiritual din om.Primul este partea nemuritoare,creat odat cu viaa omului,de ctre Dumnezeu.Cellalt psihi este acelai duh n nfiarea vie a trupului,ca micare,simire.Trupul viaz numai prin prezena duhului[footnoteRef:55]. [55: H. Rovena, op. cit., p. 149.]

Pnevma nu este numai o facultate intelectual,ci nsi partea spiritual a omului,care poate primi de la Sfntul Duh un principiu de via supranatural[footnoteRef:56].Deci nu sunt dect dou elemente constitutive n om - trupul care l leag de materia pieritoare a fpturii i spiritul sau sufletul cel nemuritor prin care se unete cu Dumnezeu i cu lumea nevzut.Ct despre psihi acesta nu este la Pavel i nici n restul Scripturii un al treilea element ntre spirit i trup ci mai degrab unitatea celor de mai sus n viaa pmnteasc a fiecrui om[footnoteRef:57]. [56: Ibidem, p. 191.] [57: Ibidem, p. 191]

n interpretarea acestui text trebuie s pornim de la o realitate evident n scrierile pauline i afirmat de exegei. Sfntul Apostol Pavel vorbete despre om raportndu-l totdeauna la Dumnezeu.Omul paulin este cretinul ce mplinete sau nu poruncile lui Dumnezeu i triete o via n consecin.De aceea,se poate conchide c n intenia Sfntului Apostol Pavel pnevma reprezint partea superioar a omului,care-l face capabil s perceap divinul i s intre n comuniune cu Dumnezeu. Acest pnevma ce-i d omului calitatea de fiin capabil de a intra n relaie cu divinul,este o realitate divino-uman. Pnevma este suflarea lui Dumnezeu,este suflarea dttoare de via din Fac. II,7 deci, corespunde lui ruah.Dar pnevma paulin are o semnificaie mai deplin dect ruah.Reluarea legturii omului cu Dumnezeu,refacerea comuniunii harice renvioreaz n om acea suflare a lui Dumnezeu primit la creaie,dar ntunecat prin pcat i i d putina omului s posede iari capacitatea de a se apropia de Dumnezeu ,de a intra n comuniune cu El. Pnevma este partea superioar a omului,dar nu este definit complet det atunci cnd nu este rupt de divin,aa cum omul nu este definit complet dect ca fiin ce poate intra n comuniune cu divinul,de aceea ,duhul,este elementul distinct al omului,prin excelen. Pnevma este sufletul uman ca expresie a suflrii divine i este partea superioar a sufletului ntruct are capacitatea de a primi pe pnevma Divin. Exist o singur realitate spiritual n om,rezultat al suflrii divine,care n acelai timp d via trupului i i d capacitatea de a percepe divinitatea.Acest pnevma al omului este reflectarea lui pnevma Divin.El devine n acelai timp suflare a lui Dumnezeu i suflare a omului,capacitate de a ajunge la Dumnezeu. Privit relaia Dumnezeu-om din perspectiva divinitii pnevma este suflarea dttoare de via a lui Dumnezeu i psihi aceast via ca expresie a suflrii divine,privit din perspectiva umanitii, pnevma apare ca facultate superioar a omului,care l reprezint n ceea ce are el mai esenial i care i d capacitatea de a tinde spre Dumnezeu,iar psihi aceeai realitate spiritual,dar care desemneaz viaa trupului. Omul primete de la Dumnezeu suflare de via,devine suflet viu i cu putina de a pstra comuniunea cu Dumnezeu,pus prin reflectarea acestei suflri,prin ntoarcerea ei ctre Dumnezeu. Psihi desemneaz sufletul ca innd de individ,de trup,reprezentnd viaa trupului iar pnevma desemneaz sufletul ca innd de persoan,de caracterul comunicativ ce dimensioneaz persoana,de caracterul su transcendent. De aceea aunci cnd spunem sufletul omului,i mai mult c exprim condiia uman prin excelen,omul prin ceea ce are mai distinctiv,omul paulin,care este om pentru c privete ctre Dumnezeu. Astfel pnevma i psihi sunt dou expresii ale unei singure realiti,ale unei realiti sinergetice ce nu poate fi definit complet dect raportndu-o la Dumnezeu.Schematic,o singur realitate cu doi poli.n msura n care cmpul de influen al polului pnevmaeste mai mare,viaa este ridicat la un nivel nalt,este nduhovnicit.Iar dac n cadrul acestei realiti spirituale cmpul de influen a lui psihi este mai mare pnevma i pierde din strlucire,din eviden i viaa este la un nivel sczut.Aici este explicaia omului psihic i a omului duhovnicesc la Sfntul Pavel.Omul psihic-n care sufeltul este mai propriu numit cu psihi, pentru c rmne la un nivel de via trupeasc.Omul duhovnicesc-n care sufeltul acestuia este mai propriu numit pnevma- duh,pentru c acest pnevma a nlat odat cu el ceea ce numim unica realitate a sufletului.

Astfel,credem c se explic i problema de interpretare pus de textele artate i putem conclude afirmnd concepia dihotomist a Sfntului Pavel i n aceste texte,nu ncercnd unele justificri pentru autor,ndoindu-ne parc de autoritatea Sfntului Apostol Pavel,ci judecnd textul respectiv ca exprimnd intenia i nvtura apostolului.

22