Page Zero of Torah Tidbits 852Lead Tidbit cont. from page 1 (below)

the  experience  of  Matan  Torah  and  feel  Torah  as  fresh  as  if  we  todayreceived it.

Part  of  that process  of  reliving  Jewish history  ­  not  just  remembering  it,part of internalizing and personalizing Jewish experiences of the Torah andhistory  is  to work  towards personal and communal  change  for  the betterthat will bring about different, new, and better results than happened thefirst time around.

And here  is where we  find ourselves with an advantage over Dor HaMid­bar. First of all, we know what happened after each particular event. Weknow what happened after the Cheit HaEigel ­ that generation didn't knowuntil after  the  fact. But when we  find ourselves  in a similar  situation, weshould know what to do differently.

We  (should)  know  better  than  to  say  "These  are  my  gods"  or  "let's  goback to Egypt". We should know not to leave over the Manna for the nextday and not  to go  looking  for  it  on Shabbat.  If we  learned our Chumashand History well, then we should not repeat the mistakes of our forebear­ers.  We  should  be  able  to  be worthy  of  the  Geula,  not  just  so  that G­davoids  a  desecration  of  His  name  and  not  just  because  of  promises  Hemade. We have the advantage of hindsight to hasten the Geula.

We wouldn't  allow even  a  remnant of  Amalek  to  survive. Would we? Wewouldn't  eat  and  drink  at  the  party  of  Achashveirosh  knowing  the  con­sequnces. Would we? Well, we don't alway learn ­ so let's try harder.

WORD of the MONTH from p.2

A  weekly  TT  feature  to  help  clarify  practical  and  conceptual  aspects  of  the  Jewish  Calendar,  therebyenhancing our appreciation of G­d's gift to us of HaChodesh HaZeh Lachem...

we  read  of  Geulat  Purim, we  sit  down  to  the  Seder  table  to  celebrate  andrelive Geulat Mitzrayim. We have a hefty agenda for the next several weeks,with  halachic  reviews,  practical  shopping  and  preparation,  spiritual  andemotional focusing that will help take us from Geula to Geula to the completeGeula, `"aa.

Hearing Parshat Para is temporarily substituting for the whole mitzvaand procedure of Para Aduma and our purification process. Hear it well.

h0h

Our advantage over  the Dor HaMidbarThe  first  generation  of  the  Jewish  Nation  ­  the  people  who  came  out  ofMitzrayim,  the  people  who  crossed  the  Sea  and  witnessed  the  most  won­drous of miracles,  the people who stood at Har Sinai and  lived  through theRevelation of G­d's Presence and Matan Torah ­ these were the same peoplewho  sinned  with  the  Golden  Calf  a  mere  40  days  after  Matan  Torah.  It  isimpossible for us to really understand that generation; its experiences are so

vastly  different  from  ours.  We  canshrug  our  shoulders  and  shake  ourheads  in  disbelief,  but  we  cannotunderstand them. How could they?!

We've  got  something  more  importantand  vital  for  us  to  ponder.  Not  thatgeneration ­  nor any other generationthroughout  Jewish  History.  We  mustconcern ourselves and spend our timethinking  about  and  trying  tounderstand OUR generation.

We try to see ourselves as if WE cameout  of  Egypt.  We  try  to  relive

h1h

h2h

n"e` p"fl

zxn l`wfgi 'x za lgxd"r

In loving memory ofRuth G. Chernofsky d"r

on her 11th yahrzeit, xc` h"i

Always in the hearts of her family and friends

Ki Tisa STATS21st of 54 sedras; 9th of 11 in Sh'mot

Written on 245.17 lines in a Sefer Torah, rank 8th

14 Parshiot; 10 open, 4 closed

139 p'sukim ­ ranks 10th, 1st in Sh'mot

2002 words ­ ranks 5th, 1st in Shmot

7424 letters ­ ranks 8th, 1st in Sh'mot

Large sedra in general plus relatively long p'sukim,which explains the jump in rank from 10th forp’sukim to 5th for words. Only 4 other sedra havemore than 2000 words.

Add the 346 words of the Maftir for Para and thisweek's reading moves into first place in number ofwords read. (Not counting combined sedras.)

MITZVOTContains 9 mitzvot; 4 positive and 5 prohibitions

And as long as we're talking numbers, 9 doesn'tseem like very many mitzvot, but only 17 of theremaining 53 sedras (less than a third) have moremitzvot than Ki Tisa.

Summary: 17 sedras have double­digit mitzvot; 17sedras have no mitzvot. The other 20 sedras have1­9 mitzvot.

Aliya­by­AliyaSedra SummaryNumbers  in  [square  brackets]  are  theMitzva­counts  of  Sefer  HaChinuch  ANDRambam’s Sefer HaMitzvot. A=ASEI  (positivemitzva); L=LAV (prohibition). X:Y is the perekand pasuk from which the mitzva is counted.

[P> X:Y  (Z)]  and  [S>  X:Y  (Z)]  indicate  startof  a  parsha  p’tucha  or  s’tuma  respectively.

X:Y  is  Perek:Pasuk  of  the  beginning  of  theparsha;  (Z)  is  the  number  of  p'sukim  in  theparsha.

Kohen ­ First Aliya ­45 p'sukim ­ 30:11­31:17There  are  three  sedras  that  havefewer p'sukim  than  the  first Aliya ofKi Tisa. It's the longest First Aliya  inthe  Torah,  by  far  (but  not  thelongest  for  Monday,  Thursday,  andprevious  Shabbat  Mincha  reading,since  we  don't  read  all  of  this  firstAliya  at  those  times  ­  Eikev's  is  thelongest in that category). The reasonit is so long is so that the episode ofthe Golden Calf will be in the secondAliya,  which  is  read  by/for  a  Levi  ­the  only  one  who  need  not  beembarrassed,  so  to  speak,  by  thestory of the Calf.

[P> 30:11  (6)] The first 6 p'sukimof the sedra are the portion of theMitzva  of  the  Silver  Half­Shekel[105,A171 31:13], which we justread three weeks ago as the Maftirfor Parshat Sh'kalim.

MitzvaWWWWWWWWWWWWWaaaaaaaaaaaaatttttttttttttccccccccccccchhhhhhhhhhhhhThe  half­shekel  was  used  to  countthe People and to create the fund forthe  purchase  of  communal  offeringsthroughout the year, as well as other

h3h

spiritual  needs  of  the  community.The  half­shekel  was  required  ofmales  from  age  20  and  up.  It  wasoptional  for  women.  (Since  thehalf­shekels  were  used  to  count  thestanding  army,  it  was  necessary  tokeep separate  records of  a woman'soptional  contribution.  Nonetheless,women  could  participate  in  thismitzva.)  Although  Kohanim  werealso  required  to  give  a  half­shekel,they were not forced by the courts inthe  way  that  non­kohanim  were,  asa  courtesy  to  their  standing  andfunction  in  society.  Sh'kalim  wereNOT accepted from non­Jews. (Therewere funds  in the Beit HaMikdash towhich a non­Jew may contribute, butNOT the half­shekel. It is sort of likemembership dues in Klal Yisrael ­ formembers only.) Collection took placein  Adar,  so  that  the  fund  would  beready  for  Nissan,  the  beginning  ofthe "Beit HaMikdash year".

The  mitzva  applies  during  the  timeof the Beit HaMikdash, at which timeeven Jews living abroad contributed.

Without  the  Beit  HaMikdash,  we  donot perform the mitzva, but we havecommemorative  practices,  namelythe  reading  of  Parshat  Sh'kalim  (onthe Shabbat  of  or  right  before RoshChodesh  Adar,  which  was  whenSh'kalim were "announced") and thegiving  Zeicher  L'Machatzit  HaShekelbefore  Megila  reading  (there  is  anconnection  between  our  mitzva  ofSh'kalim  and  the  sh'kalim  thatHaman  promised  the  king  in  returnfor permission to kill the Jews in thekingdom).

We  can  say  that  participation  in  themitzva  of  the  Half­Shekel  indicatedthat  a  person  wanted  to  be  part  ofKlal  Yisrael,  thereby  including  the

individual  in  the  atonement  of  thePeople.

Remember:  Today  we  don't  giveMachatzit  HaShekel,  we  just  com­memorate  it.  This  is  an  importantdistinction.

[P> 30:17  (5)] The next portiondeals with the Laver and its stand(KIYOR V'KANO), for the Kohanimto wash their hands and feet beforetheir  sacred  work [106,A20430:19].  A  kohen  who  does  notwash (sanctify) his hands and feetbefore doing "service" in the BeitHaMikdash is liable to "death fromHeaven" and the korban he hasbrought is invalid.

What  might  this  say  to  us?  OurSages  have  commanded  us  to washour  hands  before  eating  a  bread­meal.  (This  "Rabbinic  Mitzva"  isattributed  to  Shlomo  HaMelech  andhis  Sanhedrin.)  There  are  severalp'sukim  in  the  Torah  that  areconsidered  to  be  the  inspiration  forthe  mitzva  to  wash  our  hands.  Thisis one of them, based on the famousconcept that our (dining) table is likethe  Altar.  We  are  challenged  toelevate  the  mundane  act  of  eatingand invest it with a spirituality whichis  the  hallmark  of  Judaism  and  aTorah way of life.

Before  we  approach  our  "Altar"  toserve  G­d,  we  too  wash  our  hands.Just  like the Kohen. Well, not really.We  wash  hands  only.  And  not  withthe  same  penalty  for  not  washingproperly  (thank  G­d).  Could  youimagine  a  Heavenly  death  penaltyfor not washing for HaMotzi? No. Butthe  comparison  SHOULD  promptsome  serious  reflection  on  our  part,

h4h

and  hopefully,  an  improvement  ofthe  way  we  relate  to  this  everydaymitzva.

Concerning  our  Netilat  Yadayim,  aperson  should  examine  his  ownobservance  of  mitzvot.  First,  am  Icareful about washing for HaMotzi? Iam?  Good.  Am  I  careful  to  dry  myhands  BEFORE  washing,  so  that  thewater  has  its  intended  purpose  ofremoving  ritual  impurity  in  the  bestway.  It  might  seem  like  a  smallmatter,  but  there  are  opinions  thatwashing  wet  hands  does  not  fulfillthe  mitzva  properly.  And  do  Iproperly  dry  my  hands  afterwashing?  And  do  I  complete  thebracha  before  my  hands  are  com­pletely dry? Another small detail, butimportant  in  its  own  way.  Am  Icareful  not  to  interrupt  betweenwashing  and  HaMotzi?  Of  course.Good. I don't talk until after HaMotzi(actually,  there should be no  talkinguntil  after  the  first  swallow  of  theHaMotzi).  But  silence  is  also  aninterruption  (less  severe)  and  oneshould  try  to  minimize  the  gapbetween  washing  and  HaMotzi.  It'snot  always  practical,  but  it  can  bedone.  The  point  is,  to  THINK  aboutwhat  we  do  and  why  we  do  it,  andHOW we do  it.  Washing  for HaMotziis  an  example  of  a  mitzva  that  iseasy  to  take  for  granted,  to  go  on"automatic pilot". But  if we do, we'llbe  missing  so  much.  Let's  washbetter,  bench  better,  daven  better,do  mitzvot  better,  treat  each  otherbetter.  Let's  be  thinking  and  feelingTorah Jews all across the board.

[P> 30:22  (12)] Next follows thecommand to take specific quan­tities of various spices, mix themwith  olive  oil,  and  prepare  the

special "anointing oil". The KohenGadol and kings of Israel are to beanointed  with  this  oil [107,A3530:31], as were the sacred vesselsof the Mikdash. It is forbidden touse this oil for personal use [108,L84 30:32],  or  even  to  daredishonor the Mikdash by copyingthe  spiced  oil  for  personal  use[109,L83 30:32].

[S> 30:34  (5)] We are next com­manded to compound the K'toret,the incense offered twice daily inthe Mikdash. The mitzva of K'toretis  presented  and  counted  inT'tzaveh;  here  we  have  theprohibition  of  compounding  thesame  formula  for  personal  use[110,L85 30:37].

[S> 31:1 (11)] G­d tells Moshe thatB'tzalel shall be in charge of theactual construction and fashioningof the Mishkan and its contents.His assistant shall be Aholiav ofDan, and a team of skilled artisansshall  join  in  the  work.  All  theobjects in and of the Mishkan areenumerated,  as  the  task­list  ofB'tzalel and his team.

[P> 31:12  (6)] At this point, G­dreminds Moshe that the Shabbatmay not be violated, even for theconstruction of the Mishkan. (Wemight have thought otherwise, dueto the sacredness of the endeavor,hence, the reminder.) Shabbat isthe eternal sign between G­d andthe People of Israel.

SSSSSDDDDDTTTTT::::: Shabbat  and  Mikdash  "rubelbows"  several  times  in  the  Torah.  Theycomplement  each  other,  in  that  Mikdash

h5h

represents  the  Sanctity  of  Place,  andShabbat  represents  the  Sanctity  of  Time.One  may  not  build  the  Mikdash  onShabbat,  but  the  functioning  in  theMikdash  "pushes  aside"  Shabbat.  And  welearn  many  rules  and  details  for  Shabbatfrom  the  construction  of  the  Mishkan.There  is  an  equation  of  sorts,  certainly  alink  established,  with  the  pasuk  ­  MyShabbats  you  shall  preserve,  and  myMikdash you shall revere.

We  know  that  Shabbat  steps  aside  forPiku'ach  Nefesh  (life­threatening  situ­ations) and for Communal Offerings in theBeit  HaMikdash  (and  for  testifying  forKidush HaChodesh). That these  things areable to be done on Shabbat, we learn fromspecific  sources  in  the  text  of  the  Torah.That Shabbat steps aside for ANYTHING islearned  from  the  passage  here  ­  ACH  ETSHABTOTAI  TISHMORU.  The  word  ACH­ but, however  ­ is generally considered  tobe  limiting.  My  Shabbats  you  shall  keep,would  mean,  with  no  exceptions.  ACH  ­indicates  that  there  are  situations  whenthat which is usually forbidden on Shabbatis  to  be  done.  Again,  what  the  specificthings are, are learned from other p'sukim.The ACH here teaches us the general stateof  affairs  ­  Shabbat  can  be  "violated",under specific circumstances.

[Note  too.  It  is  not  the  word  ACH  thatteaches us  its meaning;  it is our Oral Lawthat  teaches  us  the  meaning  of  the  ACH,when it applies and when it doesn't.]

Levi ­ Second Aliya ­47 p'sukim ­ 31:18­33:11The longest Second Aliya in the Torah,tied  with  that  of  Parshat  Pinchas  innumber  of  p'sukim,  but  longer  inwords and letters.

[S> 31:18  (7)] The Torah nowreturns  to  telling  us  of  MatanTorah, which was "interrupted" (soto speak) by the parshiyot of theMishkan,  i.e.  all  of  T'ruma  andT'tzaveh and the first part of KiTisa. G­d gives Moshe the Tabletsof stone... When the People saw(or  thought)  that  Moshe  wasdelayed  in  returning  from Sinai,they  feared  that  they  would  beleaderless, and they appealed toAharon to do something. Exactlywhat  he  did  is  the  subject  ofdifferent opinions, but his delayingtactic resulted in the emergence ofthe  Golden  Calf.  Most  of  thepeople  were  confused  and  didnothing  (that  was  part  of  theproblem), but 3000 men arose andreveled in the Calf, declaring it thegod of Israel.

[P> 32:7  (8)] G­d told Moshe tosee what the People were doing inhis  absence.  G­d  indicates  toMoshe  that  the  People  aredeserving of destruction.

The first part of Moshe's reaction isPRAYER. (This isn't always first onhis list, but it is here. Part of thegreatness of Moshe Rabeinu is hisknowing when to pray long, whenshort,  and  when  to  take  actionimmediately and leave prayer forlater. This is something that weshould try to learn from him). Hispetition before G­d starts with thepractical  argument,  "what  willEgypt say?". Then Moshe mentionsthe Avot and asks G­d to forgivethe people because of them, andthe  promises  G­d  had  made  to

h6h

them. The combination of thesetwo  points  seem  to  succeed,because Moshe is "rewarded" withG­d's expression of regret (so tospeak) for what He had said Hewould do to the people.

These  arguments  of  Moshe  on  ourbehalf do not include our own merit ­just  the  Chilul  HaShem  factor  andpromises to the Avot. This idea findsitself  expressed  very  clearly  in  thehaftara.  Note,  however,  that  this  isthe haftara for Parshat Para ­ not forKi  Tisa.  Nonetheless,  the  haftaraechoes  the  sedra.  Specifically,  it  isthe former argument, what we calledthe  Chilul  HaShem  factor  that  isstressed  in  the  haftara.  "Therefore,tell  the  house  of  Israel,  thus  saysHaShem: Not  for you do  I do...  butfor  the  sake  of  My  holiness  whichyou  have  defiled...  This  is  repeatedfurther on in the same portion. Thereis  also  a  slight  reference  to  thepromises to the Avot.

[P> 32:15 (21)] Next, Moshe turnsand descends the mountain withthe Luchot in his hands. When hesees the Calf, the Tablets either slipfrom his hands and break or heintentionally smashes them (opin­ions  differ).  He  seizes  the  Calf,destroys it, spreads its ashes overthe water, and prepares a potionfor the people to drink. He asksAharon what happened.

He calls to those "who are on G­d'sside"; the Leviyim rally to his calland kill those who dared "worship"the Calf.

On the following day (the exactsequence of events is debated by

commentators),  Moshe  castigatesthe  people,  tells  them  of  theenormity of their sin. Then he tellsthem that he is returning to G­d (soto  speak)  up  the  mountain,  tocontinue  pleading  Israel's  casebefore G­d. G­d promises to punishthose at fault.

[S> 33:1  (11)] As a result of theGolden Calf, G­d distances Himselffrom  the  People.  He  does,however, reiterate His promise togive them (us) the Land. And, Hetells  Moshe  to  have  the  peoplecontinue towards Eretz Yisrael, butwithout G­d in  their midst. ThePeople  are  distraught  by  G­d'swords. Moshe too removes himselfand his tent from the midst of thecamp.  Moshe  remains  in  directcontact with G­d... and Yehoshuawas constantly in the Tent.

Shlishi ­ Third Aliya ­5 p'sukim ­ 33:12­16[P> 33:12  (5)] Moshe argues thatG­d must remain in the midst of thePeople in order to demonstrate thatHe truly chose us. One senses theunique relationship between G­dand Moshe that permits Moshe tospeak to Him the way he does. Atthe same time that our relationshipwith G­d was changing because ofthe Golden Calf, Moshe was askingG­d  for a  more  intimate under­standing of the Divine Essence.

h7h

R'vi'i ­ Fourth Aliya ­7 p'sukim ­ 33:17­23[P> 33:17  (7)] G­d  agrees  toMoshe's request, because of Hisspecial  feelings  towards  Moshe.Then Moshe asks that G­d revealmore of Himself to him (Moshe).G­d  tells  Moshe  that  such  arevelation is impossible, but thatMoshe will be able to experiencemore of G­d's essence. This, withthe understanding that it won't beeverything.  The  p'sukim  in  thisportion of very enigmatic.

Here's  a  thought...  Is  it  notstrange  that  specifically  when  BneiYisrael  is/are  in  the  midst  of  a  veryrough  time  that  Moshe  asks  G­d  toreveal  Himself  to  Moshe  more  thanHe already has? Perhaps Moshe hada  bit  of  a  "spiritual  panic"  in  thatG­d,  Who  had  been  so  close  to  thepeople at Sinai was about to distanceHimself  from  us.  And  Moshe  fearedthat  he  too  would  lose  out.  Mixedwith  his  efforts  on  behalf  of  thepeople,  Moshe  wants  to  safeguardand enhance the relationship that hehas with HaShem. This will also helpin his pleading for and leading of thepeople.

Chamishi ­ Fifth Aliya ­9 p'sukim ­ 34:1­9[P> 34:1  (26)] This portion (readon  Fast  Days)  contains  the  13Divine Attributes. One can say thatnot only did G­d forgive the Peoplefor the Golden Calf, but He alsogave  them  (us)  the  method  of

approaching Him  in prayer. Notonly  are  we  to  recite  these  13Attributes, but we must emulate asmany of them as possible. "Just asHe is merciful, so too must we bemerciful..."  In  this  way  we  willKNOW  His  Attributes,  live  bythem, and not  just mechanicallyrecite them.

G­d next tells Moshe to cut newstones to replaced the ones he hadbroken. Moshe again ascends Sinaito  receive  the  Luchot,  theAttributes, and Divine Forgiveness.This 40 day period ­ Elul throughYom  Kippur,  become  days  ofspecial closeness between G­d andus.

Shishi ­ Sixth Aliya ­17 p'sukim ­ 34:10­26Our  position  relative  to  othernations  is  conditional  upon  ourkeeping of  the mitzvot. We areforbidden to make covenants withthe  nations  in  Eretz  Yisrael.Specifically, we are forbidden toeat or drink of idolatrous offerings[111,  this  is  the  only  mitzvacounted  by  the  Chinuch  that  is  noton  Rambam's  list;  there  is  oneRambam  mitzva  that  the  Chinuchdoesn't  count. 34:15]. All  this  toavoid falling to their temptationsand  to  avoid  intermarriage.  Wemust destroy their idols.

We  are  commanded  to  keepPesach in the Spring. (This is oneof the p'sukim responsible for ourtwo Adars.) In a direct link to theExodus, we have three types of

h8h

B'CHOR mitzvot ­ human (whichmust be redeemed), kosher farmanimals (which are given as a gift toa kohen and may not be redeemed,but are holy and to be brought as akorban ­ this mitzva exists today,even without a Mikdash, renderingthis  mitzva  highly  problematic.Hence, our Sages commanded usto avoid this mitzva by taking anon­Jew as partner in the owner­ship of the pregnant animal.), anddonkey  (which  should  beredeemed  ­  PIDYON  PETERCHAMOR) ­ a mitzva which alsoapplies in our time and does nothave  the  problematic  side  sincethere is no sanctity involved, just aprohibition of benefiting from thebaby donkey until it is redeemed.Hence, the Shulchan Aruch forbidsone to use their suggestion for thekosher animals in order to get outof this mitzva. In fact, every sooften one hears of a Pidyon PeterChamor here in Israel.

Shavuot and Sukkot complete thecycle of the Pilgrimage Festivals;males are required to appear at theBeit HaMikdash (and not empty­handed). This mitzva (and others)guarantees our hold of the Land.Shabbat and the Land's Shabbat,Shmita [112,A135 34:21],  arementioned.

Korban Pesach may not be offeredwhile its owner has Chametz, normay we leave K.P. over to  themorning.

Bikurim are to be brought to theMikdash  and meat­milk mixtures

(that are cooked together) may notbe  eaten [113,L187 34:26].Rabbinic  law  forbids eating mixturesof  milk  and meat  even  if  they  havenot been cooked.

Sh'VII ­ Seventh Aliya ­9 p'sukim ­ 34:27­35[P> 34:27  (9)] G­d  commandsMoshe to write the Torah (and notthe  Oral  Law  and  explanations,which must be transmitted orally).Moshe spent 40 days and nights onHar Sinai, not eating or drinking,during which time, the second setof Luchot were written.

When Moshe came down from theMountain, he was unaware of thespirtual radiance that glowed on hisface. Aharon and the People wereafraid to approach. Moshe called toAharon  and  the  Leaders  of  thePeople, and spoke to them wordsof  Torah  and  their  explanation.Then all the people came to Mosheto be taught what G­d had spokento him at Sinai.

When Moshe finished speaking tothe people, he covered his facewith a hood (mask/veil), which heremoved  whenever  he spoke  toG­d. He would then transmit G­d'swords to the people.This would be repeated over andover again. Moshe would cover hisface until the time he communi­cated with G­d.

h9h

Maftir ­ second Torah22 p’sukim; Bamidbar 19Parshat Para is read on the Shabbatbefore Parshat HaChodesh whichpresents us  with  the  mitzvot  ofKorban Pesach, because the mostcommon and important  time forritual purification on the part ofmost of the people was around thebeginning  of  Nissan,  as  part  ofone's  preparation  to  be  inJerusalem for Pesach and to bringand  eat  K.P.  Parshat  Para  fromParshat Chukat, contains to mitzvotof  Para  Aduma  ­  that  is,  thepreparing of the potion from theashes  of  the  Red  Heifer,  thegeneral mitzva of the concept ofritual limpurity from contact with acorpse, and the mitzvas of purifyingoneself  with  the  Para  Adumapotion.

Parshat  PARA  is  considered  bysome to be a Torah requirement,similar to Parshat Zachor.

Haftara ­ 23 p'sukim ­Yechezkeil 36:16­38S'faradim end 2 p’sukim earlier

The  Haftara  takes  the  concept(from the Maftir) of an individualbecoming  TAMEI  and  requiringpurification with special water as ananalogy  for  the people of  Israelwho defiled themselves with thesin of idolatry and other sins, andtheir (our) need for a purificationprocess with "G­d's spiritual watersof the Torah".

[In Va'eira, we find G­d's promise totake  us  unto  Him  and  then  He  willbring  us  to  Eretz  Yisrael,  in  thehaftara, the order is switched.]

The  last  p'sukim  refer  to  amultitude of sheep ­ for sacrifices...This  is a  reminder of  the  largenumber  of  sheep  brought  toYerushalayim for Korban Pesach.

The S'fas Emes explains the fact that Para followsZachor:  Amalek  is  the  source  of  the  deepestimpurity. We therefore, need the purification ofthe Para Aduma to cleanse our souls from thedefilement that stems from Amalek.

THE JERUSALEM INSTITUTE OF JEWISH LAWRabbi Emanuel Quint, Dean

Lesson #466 Lost Property part 9Restoring the Lost Object

Assume  that  Reuven,  the  finder  of  thefound  object,  knows  the  owner  of  theobject.  It  may  be  unique  and  everyoneknow  that  this  belongs  to  Shimon,  theowner. Or it has an identification mark or

even  Shimon's  name  on  the  object.Reuven  must  restore  the  object  toShimon.  The  finder  should  contact  theowner  by  the  best  method  available:telephone,  fax,  email,  or  whatever

h10h

method that will best inform Shimon thatthe  finder  has  the  lost  object  and  wishesto  return  it  to  Shimon.  After  contact  hasbeen made the owner should come to thefinder to retrieve his lost object.Assuming  that  the  finder  cannot  contactthe owner, the finder mat leave the objectat the home of the owner with a person ofsuitable  age  with  instructions  to  give  theobject  to  the  owner.  Or  the  finder  mayleave  the  object  in  a  courtyard  or  otherplace  belonging  to  the  owner  that  isguarded so that  it will not be stolen fromthat place. This may be done although theowner  is not aware  that  the object  is  leftat his guarded premises.

If the object was left in a place that is notguarded,  then  the  finder  is  responsible  ifthe object gets lost or stolen.

If the restored object is lost again and thefinder finds it he must restore it again andagain. For example, the finder without theknowledge  of  the  owner  restores  the  lostgoat  to  an  enclosed  pen  that  the  ownerkeeps  for his goats. As  the  finder  leaves,he  sees  that  the  goat  has  again  escapedfrom the pen. The finder must again takethe  goat  and  restore  it  to  the  pen.  In  thefinal  analysis,  Beit  Din  will  have  todecide  if  the finder exercised appropriatecare in restoring the object to the owner.

Reuven  finds  an  object  that  has  anidentification mark but the mark does notshow  to  whom  it  belongs.  For  example,Reuven  finds  a  sweater  that  wasobviously  knotted  at  home  asdistinguished  from  a  store­boughtsweater,  the  knitting  being  loose  andsloppy.  Also  the  colors  are  very  uniquesuch as the first knotted line in purple, thenext  line  pink,  the  next  line  orange,  thenext  line  aqua,  the  next  line  red  and  so

forth  and  the  pattern  repeats  itself  atcertain  intervals.  Reuven  must  announcethat  he  found  something.  Theannouncement  must  be  made  in  suchmanner and in such places as will make itlikely  that  the owner who  lost  the  objectwill  come  to  claim  it  by  identifying  it.The  Codes  speak  of  making  theannouncements in the synagogue on thosedays  when  most  people  frequent  thesynagogue  and  at  such  intervals  in  theservices  where  it  will  be  heard  by  thegreatest number of people. Where best tomake  the  announcement  depends  uponthe  community  and  Beit  Din  may  advisewhere  to  make  the  announcements.  Itmay  be  that  the  most  effective  way  is  toadvertise  in  a  newspaper  or  in  thecommunity  or  synagogue  bulletins  (or  inTorah  Tidbits)  or  to  place  notices  onlamp poles or trees or in school bulletins ­all according to Beit Din directives.

In those societies where it is dangerous toannounce  that  an  object  has  been  found,the  finder  must  initiate  a  word­of­mouthannouncement to reach the owner.There  was  a  decree  of  the  Rabbis  in  theeleventh century  that  the owner who  lostsomething  should  also  make  anannouncement, so  that the one who findsit  will  know  where  to  restore  it  to  theowner  and  also  so  others  will  be  able  totell the person who found it where to findthe owner.

The wording of  the announcement has  tobe  in  language  that  it  is  not  too  obviouswhat  was  found  so  as  to  reduce  thelikelihood  that  a  dishonest  person  cancome  forward  to  claim  the  object,  normust it be so obscure that  the owner willnot know that it is his object that has beenfound.

h11h

One of the purposes of the announcementis  to  enable  anyone  who  may  own  suchan  object  to  go  home  or  to  look  into  hispockets or other place to see if he has lostsuch  an  object.  The  announcement  maytell him that it may be his object  that thefinder  found.  The  owner  will  go  to  thefinder and describe the object that he lost.Or  the  owner  knows  that  he  lost  theobject  but does not know who has  foundit.

There  are  three  categories  ofidentification  of  lost  objects  by  thealleged owner.

1)  The  alleged  owner  states  that  he  haslost a blue coat, the announcement havingbeen said that a coat was found. This typeof  identification  does  not  carry  anyweight;  it  may  be  a  fortuitous  guess.Identification such as "the coat that I lostis blue with black buttons"  likewise doesnot rise to the level of good identification.2)  There  is  a  higher  level  ofidentification.  For  example,  the  coat  isblue with  black buttons  and  is a  size 44,or  was  lost  in  Cohen's  restaurant,  thesame place where Reuven found the coat.

3)  There  is  the  highest  level  ofidentification.  For  example  the  ownerstates that  the coat has a tiny hole on theinside lining about four inches from the

zipper  of  the  lining  on  the  right  side.Only the true owner could be so specific.Beit  Din  should  establish  criteria  for  theidentification  of  lost  objects  dependingupon  the  type  of  object  that  was  found;they  should  set  up  categories  in  eachcommunity.If a person is a known liar he should notbe given the object that he lost even if heidentifies  the  object  by category 2.  He  isto be given the object  if he produces twowitnesses  that  he  lost  the  object  or  if  heidentifies  the  object  by  a  category  3identification.If  the  alleged  owner  employs  category  2identification,  he  must  be  known  as  anhonest  person  or  have  witnesses  testifythat he is honest, in order to get the objectfrom  the  finder.  Traditional  Codes  givesome  rules  in  determining  who  hasestablished the identification in a mannermore  satisfactory  than  other  claimants.Beit  Din  has  to  establish  rules  and  is  tojudge  each  case  anew,  because  veryrarely are two situations exactly alike.If  the  loser  states  that  the  wallet  he  losthad  cash  in  it  and  now  is  empty,  thefinder  need  not  take  an  oath  to  buttresshis  claim  that  the  wallet  contained  nomoney.  He  should  take  an  oath  that  thewallet was restored in the same conditionas he found it.

Spiritual and Ethical Issues in the Bamidbar Storiesby Meir Tamari

"The People Murmured" {3}

Over  and  above  the  people's  demandfor  food  in  general  and  for  meat  inparticular,  they  complained  about  the

Manna, about the miraculous food fromHeaven  that had  the  taste of all  foods.While  the  Manna  could  satisfy  the

h12h

physical needs for sustenance,  it camewith  spiritual  and  moral  demands  thatlie  at  the  very  basis  of  humanexistence.  We  see  our  ancestors  aslacking  in  faith,  greedy  or  stupid  whenwe  read  of  how  they  could  not  obeythese demands even  though  they   hadclearly  witnessed  G­d's  power  andredemption  in  the  miracles  in  Egyptand at the Red Sea, yet we react in thesame  way  to  the  challenges  of  ourlivelihood and our parnasa.The  Manna  was  not  brought  to  them.Rather  each  day  they  had  to  go  outand  collect  their  own  needs.  The  textdifferentiates  between  two  differenttypes  of  savings;  one  permissible  andthe other frowned upon. On Friday theywere  told  HEINICHU,  to  leave  asidefrom  what  they  had  gathered  on  thatday  for  their  use  on  Shabbat.  This  isakin  to  saving  or  investment  wherebyone  does  not  squander  but  rathercarefully  sets  off  against  reasonablerisk. This  is  what  the  farmer  does withthe  seed  for  the  next  crop.  RabbiMoshe Feinstein ruled that insurance isnot  an  indicator  of  the  lack  of  beliefobjected  to  above  (Iggrot  Moshe,Orech  Chayim  2:111).  However,  thetext  also  talks  about  those  whoHOTIRU  ­  left  over;  this  is  akin  to  theword  for  a bowstring  that  is  pulled  tautbeyond  its  norm.  This  is  the  forbiddenact  that  flows from a  lack of belief  thatG­d will provide for our tomorrow.Because of uncertainty and their fear ofthe  unknown  future,  they  could  notobey  Moshe  and  tried  to  gather  morethan  they needed  for  that  day. And  onShabbat  they  went  out  to  gatherManna,  even  though  Moshe  had  toldthem  that  there  would  not  be  any.Here,  it  should  be  noted  that  the  text

(Sh'mot  16:1)  tells  us  that  the  entirepeople  of  Israel  complained  about  thelack  of  food.  This  is  not  restricted  tojust  some  disgruntled  group  or  amarginal  sector.  Rather,  everybodyshares  in  the  fear  that  they  will  nothave  sufficient  to  protect  themselvesagainst  the  future.  Who  knows  whatwill  happen  to  the  economy,  whoknows what will happen  to  their wealthand  who  knows  what  demands  will  beplaced on  them due  to  illness,  old ageor  even  acts  of  nature  or  war?  Soeverybody  has  this  great  need  toprotect  themselves  and  their  familiesagainst  the  uncertainties  of  the  future.If  there  was  no  uncertainty  theneverybody  could  be  satisfied  andmoral.  Therefore,  in  our  perception  oflife, we  try  to seize as  large a piece ofthe  economic  cake  as  possible;devoting  all  our  energies  to  this  andusing  the  most  unscrupulous  andaggressive  measures  in  order  toachieve  it.  Our  fears  convince  us  thatthis  is  always  necessary,  so  wewitness  people  who  have  equities  sogreat,  that  neither  they  nor  theirchildren  nor  their  descendants  canever  use  them,  garnering  even  more,to  the  exclusion  of  any  other  activityand  often  with  the  most  unethicalactions;  white  collar  crime  is  themonopoly of the rich.In order  to guard against  this,  Israel  istold that they can be confident that G­dwill  provide  for  them.  "One  who  hasenough for one day, yet says, 'what willI have for tomorrow',  is  lacking in faith"(Rabbi  Eliezer  HaModai  in  Sh'motRabba  42).  "When  Chazal  tell  us  thatour  commerce  should  be  'in  faith',BE­EMUNA,  this does not mean that  itshould  be  conducted  honestly,  sincefor this we have other halakhot. Rather,

h13h

it  means,  in  the  faith  that  only  G­d  isable  to  support  our  needs  and  thatindeed  He  does  so"  (ArukhHaShulchan, Orech Chayim 156). "Onewho says Ashrei, [as we do three timesdaily]  but  does  not  say,  'He  opens  Hishands  and  satisfies  all  the  living',  withconviction,  does  not  fulfill  theirobligation".Ovadiah  of  S'forno  presents  a  seriousspiritual  perspective  that  is  particularlyrelevant  to  us  who  live  in  a  world  thatknows  more  wealth  than  any  other  inworld  history.  He  points  out  that  theManna  freed  Israel  from  the  slavery  ofproviding  a  living,  since  this  wasguaranteed  by  G­d,  and  therebyreleased  them  from  the  race  tocontinuously  gain  a  greater  share  ofthe  market.  Such  freedom  meansleisure  to  devote  oneself  to  moral  andspiritual  perfection.  His  question  iswhether they or we have this ability.Throughout  history  men  havesacrificed  their  freedom  for  security.  InMedieval  Europe,  they  exchangedfreedom  for  the  physical  and  politicalsecurity  offered  by  feudal  overlordswhile  in  modern  times  socialism  andcommunism  have  offered  economicsecurity  in  exchange  for  giving  upindividual  freedom.  It  was  this  securitythat  Israel, despite everything  that  theyhad  witnessed,  craved  and  regrettedabout  leaving  the  galut  of  Egypt.  TheManna  is  not  an  isolated  incident  butcomes  between  two  others  that  relateto  Israel's  cries  for  water.  Taken  alltogether,  they  reflect  Torah's  answersto  the uncertainty  in our economic andbusiness  affairs.  "And  they  came  toMara  and  they  could  not  drink  of  thewater  because  it  was  bitter...  and  thepeople  complained  to  Moshe,  "What

shall  we  drink  and  there  He  placedbefore  them  chukim  and  mishpatim"(Sh'mot  15:23­25).  The  Talmud(Sanhedrin  56b)  teaches  that  at  Mara,Israel was given Shabbat  [chukim] andthe  social  laws  [mishpatim].  Shabbatcame  to  teach  that  just  as  G­d  hadprovided  for  them  by  sweetening  thewater, so too, even though the Shabbatdisrupts  the  economic  activity  of  theweekdays,  G­d  would  provide  in  theweekdays  to  come.  This  message  isthe  crux  of  the  Sabbatical  Year,Shmita,  where  G­d  would  providedespite  the  fact  that  no  productiveagricultural  work  was  permitted  duringthat year.Mishpatim  assure  us  that  if  wescrupulously  keep  the  social  lawsregarding  the  earning  and  spending  ofour  money,  we  need  not  have  anyfears of not having enough.

MISC section ­ contents:[1] Vebbe Rebbe[2] Candle by Day

[3] From Aloh Naaleh

[4] Wisdom and Wit[5] Parsha Points to Ponder

[6] Portion from the Portion[7] Eco­Rabbi

[8] from Machon Puah[9] MicroUlpan

[10] Birkat HaChama[11] Leftover Mishloach Manot

[12] Torah from Nature[13] Divrei Menachem

h14h

[1] From the virtual desk of the OUVEBBE REBBEThe  Orthodox  Union  –  via  its  website  –  fieldsquestions  of  all  types  in  areas  of  kashrut,  Jewishlaw  and  values.  Some  of  them  are  answered  byEretz  Hemdah,  the  Institute  for  Advanced  JewishStudies,  Jerusalem,  headed  by  Rav  Yosef  Carmeland  Rav  Moshe  Ehrenreich,  founded  by  HaRavShaul  Yisraeli  zt"l,  to  prepare  rabbanim  anddayanim  to  serve  the  National  Religiouscommunity in Israel and abroad. Ask the Rabbi isa joint venture of the OU, Yerushalayim Network,Eretz  Hemdah...  and  the  Israel  Center.  Thefollowing is a Q&A from Eretz Hemdah...

QI accidentally made the b'racha of"al  mitzvat  tefillin"  when  puttingon  my  tefillin  shel  yad.  What

should  I  have  done  regarding  b'rachotfrom that point?

ABefore addressing the heart of yourquestion,  let  us  guess  yourbackground.  You  must  be  an

Ashkenazi,  who  usually  makes  a  b'rachaeach  on  the  tefillin  shel  yad  and  the  shelrosh.  A  S'faradi  makes  al  mitzvat  tefillinonly  when  he  talks  in  between  putting  onthe  two  tefillin  (Shulchan  Aruch,  OrachChayim  25:9)  or  when  he  can  put  on  onlythe  tefillin  shel rosh  (ibid. 26:2). He wouldnot  have  made  the  mistake  that  you  did,which  is  common  for  Ashkenazim,  whomake  al  mitzvat  tefillin  daily.  We  will  seelater  why  being  Ashkenazi  makes  adifference.

The  Gemara  (Menachot  36a)  cites  R.Yochanan  who  says  that  when  fasteningthe  shel  yad,  one  makes  the  b'racha  of"l'hani'ach  tefillin"  and  upon  placing  theshel  rosh  he  recites  "al  mitzvat".  On  theother  hand,  the  Gemara  cites  Rav  Chisdathat  one  makes  a  b'racha  on  the  shel  roshonly  if he  talks  in between  the  two  tefillin.The  Gemara  answers  that  if  one  is  silent,he  makes  one  b'racha,  and  if  he  talks  he

makes  two  b'rachot.  One  approach  inRishonim  (including  Rashi,  ad  loc,accepted  by  S'faradim  ­  see  ShulchanAruch,  OC  25:6)  is  that  the  number  is  thetotal of b'rachot  for  the  two  tefillin. One  isrecited before  fastening  the  shel  yad.  If  hetalks, a second one  is said on the shel roshinstead  of  saying  nothing  then.  Accordingto Rabbeinu Tam (see Tosafot ad loc.), onealways  recites  al  mitzvat  on  the  shel  rosh.If  he  spoke,  he  also  repeats  then  l'haniach.The  Rama  (OC  25:6)  accepts  and  sets  theminhag  among  Ashkenazim  to  follow  thisapproach.

The  Rosh  (Pesachim  1:10),  followingRabbeinu  Tam's  approach,  says  that  bothb'rachot apply  to both  the  shel yad and  theshel  rosh.  However,  Chazal  preferred  thatwe  not  recite  two  b'rachot  on  one  mitzva.Therefore,  they  attached  the  b'racha  that  ismore  appropriate  for  one  who  is  about  tostart  putting  on  tefillin  (l'hani'ach)  to  theshel yad and the more general b'racha of almitzvat  to  the  shel  rosh,  upon  completionof  the  mitzva  of  tefillin.  The  Taz's  brother(in  a  teshuva  found  in  the  Taz,  OC  25:6)says  that  al  mitzvat  applies  to  theremembrances  that  tefillin  conjure  up  andl'hani'ach  applies  to  the  mitzva's  specificdetailed actions.

The  following  halachic  ramificationsemerge  from  this  generally  acceptedapproach.  Since  both  b'rachot  go  on  bothtefillin,  if one recited al mitzvat at  the  timeof  putting  on  the  shel  yad  and  l'hani'achwhen  putting  on  the  shel  rosh,  he  fulfilledthe  b'rachot  requirement  despite  theimperfect  order.  Therefore,  says  theShaarei  Teshuva  (25:5,  based  on  theMichtam  L'Dovid),  if  one  already  said  almitzvat  and  completed  fastening  the  shelyad,  he  recites  the  remaining  b'racha  ofl'hani'ach  before  putting  on  the  shel  rosh,and  all  is  covered.  Although  some  argue

h15h

(see ibid.) this is the best solution (see B'erMoshe V, 10).

The  matter  would  be  different  if  youcaught  your  mistake  before  fastening  theshel  yad.  Since  l'hani'ach  was  in  factinstituted  to  precede  the  shel  yad  andcovers  the  shel  rosh  as  well,  you  shouldhave  recited  l'hani'ach  after  al  mitzvat  andbefore fastening the shel yad. At this point,with  both  b'rachot  already  recited,  youwould  not  have  made  any  b'racha  beforeputting  on  the  shel  rosh  (Shaarei  Teshuva,ibid.).  If  you  had  caught  and  corrected  themistake  quickly  enough  by  inserting  thewords  "l'hani'ach  tefillin"  within  around  asecond and a half of saying al mitzvat, thenwe  could  apply  the  regular  rule  thatmistakes  in  b'rachot  can  be  fixed  TOCHK'DEI  DIBUR  (B'er  Moshe  ibid,  incontradiction  to  the  Kaf  Hachayim's(25:39)  novel  ruling;  see  Piskei  Teshuvot25:12).

If  a S'faradi had for some reason  recited almitzvat  when  he  makes  his  single  b'racha,he  would  have  fulfilled  the  mitzva  andwould  not  make  a  b'racha  upon  putting  onthe shel rosh (Michtam L'Dovid, ibid.).

Ask the Rabbi Q&A is part of Hemdat Yamim, theweekly  parsha  sheet published  by  Eretz  Hemdah.You  can  read  this  section  or  the  entire  HemdatYamim  at  www.ou.org  or  www.eretzhemdah.org.And/or  you  can  receive  Hemdat  Yamim  by  emailweekly, by sending an email to

info@eretzhemdah.org with the message:

Subscribe/English  (for  the  English  version)  orSubscribe/Hebrew  (for  the  hebrew  version).Please  leave  the  subject  blank.  Ask  the  VebbeRebbe is partially funded by the Jewish Agency forIsrael

[2] Candle by DayThe  most  valuable  acquisitions  of  oureducation  are  those  things  which  wemistakenly  assume  we  knew  before  they

were taught to us and those things which weassume we could learn even if they were nottaught to us.

From "A Candle by Day" by Rabbi Shraga Silverstein

A Candle by Day • The Antidote • The World of Chazalby Rabbi Shraga Silverstein

Now available at 054­209­9200

[3] CHIZUK and IDUDfor Olim & not­yet­Olim respectively

MAH  YOM'RU  HAGOYIM  ­  what  willthe  nations  of  the  world  say.  Throughoutour  history  and  our personal  lives,  this  hasoften been an injunction, both for good andsometimes,  perhaps,  for  less  than  good,  tosee  our  actions  from  the  perspective  ofothers.  In  the  case  of  potential  chilulHashem,  it  is  obviously  most  necessary.But  in  the  political  arena,  for  example,often  the right  thing to do is overshadowedby the need for approbation from others.

Yet it is this very same thought that MosheRabenu uses to convince G­d, after CHEITHA'EIGEL,  that  Am  Yisrael  should  bejudged  with  compassion.  LAMAHYOMRU  MITZRAYIM...  (Shmot  32:12).A  little  disconcerting  ­  since  when  areG­d's  decisions  susceptible  to  publicopinion?

I  think  that  an  answer  can  be  found  in  thefollowing  pasuk  wherein  Moshe  states  hissecond argument on behalf of Bnei Yisrael­  the  promise  of  Eretz  Yisrael  to  AmYisrael  "...eten  l'zarachem  v'nachalul'olam".  As  Rashi  teaches  us  in  the  firstpasuk  of  the  Torah,  this  promise  will  becontested  over  and  over  again.  Thispromise  is  not  a  private  convenant.  It  is  apublic  irrevocable  statement  that affects allthe  nations  of  the  world and  it  is  thereforemost  appropriate  that  Moshe  pleads  withHashem  to  consider  world  opinion.  Theyare  the  ones  who  must  know  that  the

h16h

promise  is permanent.

May we merit that  the nations of  the worldfinally  understand  the  divine  nature  of  ourconnection to this Land.

Tova Rhein, Efrat

THOUGHTS as contributed by Aloh Naaleh members forpublication  in  the  Orthodox  Union's  'Torah  Insights',  aweekly Torah publication on Parshat HaShavu'a

[4] Wisdom & WitWhen a  student  would come  to  the  ChasamSofer to bid him farewell before leaving, theChasam Sofer would make a point of  tellingthe student a chidush ­ a new Torah thoughtto take with him.

After  leaving the Chasam Sofer, one studentcontinued  on  his  way  to  a  relative,  in  orderto  say  goodbye  to  him as  well.  The  relativeasked if he had heard any recent  chidushim,and  the  student  repeated  what  he  had  justheard  from  the  Chasam  Sofer.  This  relativewas  a  very  unscrupulous  man,  and  a  fewweeks  later  he  went  over  to  the  ChasamSofer  and  repeated  the  chidush  in  his  ownname,  as  if  he  had  originated  it  himself.Taking him aside, the Chasam Sofer told theman, "I know that you did not come up withthat  chidush,  but  actually  heard  it  from  mystudent."

Some  time  later,  when  the  Chasam  Soferwas  at  a  summer  resort,  along  with  R'Mordechai  Bennett,  the  Rav  of  Nikolsburg,the Chasam Sofer  repeated the chidush. Theunscrupulous relative, who was also present,had the gall to jump up and exclaim: "Rebbe,how  could  you  say  that  that  was  yourchidush,  when  I  was  the  one  who  told  it  toyou on such­and­such  a  date?" The  ChasamSofer  did  not  say  a  word,  but  let  thingsstand.

Later,  R'  Mordechai  Bennett  found  out  thetruth ­ that the chidush was indeed that of the

Chasam  Sofer.  R'  Mordechai  then  told  theChasam Sofer: "I am utterly amazed by yourability to remain silent, even in the face of sogreat a provocation."

Shmuel  Himelstein  has  written  a  wonderfulseries  for  ArtScroll:  Words  of  Wisdom,Words  of  Wit;  A  Touch  of  Wisdom,  ATouch  of  Wit;  and  "Wisdom  and  Wit"available  at  your  local  Jewish  bookstore  (orshould be). Excerpted with the permission ofthe copyright holder

Shmuel  Himelstein  has  written  a  wonderful  series  forArtScroll:  Words  of  Wisdom,  Words  of  Wit;  A  Touch  ofWisdom,  A  Touch  of  Wit;  and  "Wisdom  and  Wit"  —available  at  your  local  Jewish  bookstore  (or  should  be).Excerpted with the permission of the copyright holder

[5] Parsha Points to PonderKI TISA

1)  Why  does  the  Torah  repeat  the  wordsWHEN  YOU  COUNT  THEM  (BIFKODOTAM)  when  it  describes  the  donationmethod  of  counting  considering  that  it  isalready  clear  from  the  verse  that  it  isdiscussing  when  the  people  are  counted?(30:12)

2)  Moshe  pleads  with  G­D  to  keep  Hispresence  with  the  Jewish  people  and  G­Daccepts  this  request. (33:12­14) Why,  then,does  Moshe  say  in  the  very  next  verse,  IFYOUR  PRESENCE  DOES  NOT  GOALONG...?  G­D  already  agreed  to  thisrequest?

3)  What  prompted  Moshe  to  put  a  maskover  his  face  after  speaking  to  the  Jewishpeople?  (34:33)  There  is  nothing  in  thestory  which  indicates  that  this  wasnecessary  for  the  Jewish  people  even  withthe  description  of  Moshe's  face  radiating(34:35)!

h17h

POSSIBLE ANSWERS...Ponder the questions first, then read here

1)  The  Ohr  HaChayim  answers  that  onemight  have  thought  that  this  method  ofcounting  only  applied  at  a  time  when  thepeople  were  deserving  of  punishmentbecause  of  the  sin  of  the  Golden  Calf.However,  if we were to have a census  in asituation where we had not sinned, perhapsthis  method  would  not  be  required.  Thus,the  repeated  words  WHEN  YOU  COUNTTHEM  come  to  include  all  situation  ofcounting  in  the  command  to  use  thismethod.

2)  Daat  Zekainim  MiBaalei  HaTosfotteaches  that  when  G­D  said  MYPRESENCE  WILL  GO  (PANAIYEILEICHU)  in  verse  13,  He  wasinforming  Moshe  that  he  alone  would  feelG­D's presence as they traveled but not therest  of  the  nation.  This  explains  why  G­Dsaid,  AND  PROVIDE  YOU  REST,  usingthe  word  LACH  for  YOU  in  the  singular.Moshe  responded  that  this was not enoughand he demanded that the people be able tofeel G­D's presence as well.

3)  The  Kli  Yakar  explains  that  Moshe'shumility  prompted  this  action.  BecauseMoshe's face radiated, the people could notstop  staring  at  him.  Moshe  wasembarrassed  by  all  of  the  attention  and  hemasked  his  face  so  that  he  would  not  seethem staring at him.

Parsha  Points  to  Ponder  is  prepared  by  RabbiDov Lipman, who teaches at Reishit Yerushalayimand  Machon  Maayan  in  Beit  Shemesh  and  is  theauthor  of  "DISCOVER:  Answers  for  Teenagers(and adults)  to Questions about the Jewish Faith"(Feldheim)  and  "TIMEOUT:  Sports  Stories  as  aGame  Plan  for  Spiritual  Success"  recentlyreleased by Devora Publishing. ppp@ouisrael.org

[6]

by Rakel BerenbaumFEEDback to berenbau@gmail.com

PARA ADUMATHE RED COW

This week  we read parshat  PARA,  thethird  in  a  serious  of  four  special  maftirreadings  read  before  Purim  andPesach. PARA is taken from Bamidbar19, the first verses of the Torah portionof  CHUKAT.  The  section  describeshow  the  potion  from  the  ashes  of  theburnt  red  cow  when  sprinkled  onsomeone  who  has  become  impurebecause  of  contact  with  a  dead  bodymake that person becomes pure again.This  is  an  example  of  a  CHOK,  amitzva  for  which  we  don't  know  thereason.  Whenever  teachers  teachabout  CHUKIM,  they  bring  PARAADUMA as " the" example. Who hasn'tlearned  about  PARA  ADUMA  inschool?But  the  Torah  describes  other  mitzvotas  chukim  as  well.  It  even  uses  theword  CHOK  when  talking  aboutPESACH  and  the  paschal  lamb(Sh'mot 12:43).The  Midrash  in  Sh'mot  Rabba  (19:2)picks up on this starting with the versein Tehilim  (119:80) ­ "May my heart beperfect  in  Your  CHUKIM",  where  theword CHOK appears in the plural form.The  Midrash  goes  through  a  compari­son of the CHOK of the PARA ADUMA­  the  red  cow,  and  the  CHOK  of  theKORBAN PESACH ­ paschal lamb.

h18h

The  Midrash  asks  which  CHOK  is  thegreater one? That of PARA ADUMA orthat of  the paschal  lamb? The Midrashconcludes  that  the PARA ADUMA wasgreater  because  without  its  ashes  onewould not be spiritually fit and thereforeunable  to  consume  the  KORBANPESACH.In  order  to  help  us  understand  thisconcept,  SHEM  MISHMUEL  explainsthe  difference  between  CHUKIM.  Heexplains  that  there  are  two  types  ofCHUKIM. The  first  type have a reason,but  are  so  profound  that  man  couldnever fathom them. They are out of therealm  of  human  understanding.  Thesecond  type  of  CHUKIM  couldtheoretically  be  understood  by  man,but  Hashem  chooses  to  hide  theirreasons.  Why  does  HE  hide  this  fromus?  So  that  we  would  perform  thecommandment  for  the sole  reason thatit  was  commanded  by  G­d  and  notbecause we understand it.The  PARA  ADUMA  is  the  first  type  ofCHOK. It could never be understood bya human being. Proof of this  is what  isrelated  in  Bamidbar  Rabba  (19:6)about King Solomon, who was blessedby  G­d  with  wisdom.  He  tried  tounderstand  the  PARA  ADUMA  butfinally  gave  up  trying,  because  hecame  to  the  realization  that  even  forhim, the wisest man, it was impossible.The  PESACH  is  the  other  type  ofCHOK. We are  told  the  reason  for  thegeneral MITZVA ­ because G­d passedover (PASACH) the Jewish houses andsaved  them  (Sh'mot  12:27).  What  wedon't understand are all the little detailsinvolved  in  the  sacrifice  such  as  notbreaking  any  of  the  bones  or  eating  itall  together  in  one  house.  Hashemwants  us  to  eat  the  PESACH  not

because  we  understand  it,  but  as  anexpression  of  our  loyalty  to  Him  ­  thatwe are willing  to  follow Him even  if wedon't understand.By  bringing  the  PARA  ADUMA  andhumbling  ourselves  to  the  realizationthat  some  things  are  totally  outside  ofour  intellectual  grasp  and  that  ourintellects  are  the  will  of  Hashem,  wehave  prepared  ourselves  for  Pesach,whose  purpose  is  to  bring  the  Jewishpeople  to  a  higher  level  ofcomprehension  of  G­d.  Byacknowledging  that  we  don'tunderstand we really understand more.

Red Meat withBulgar and Vegetables

1½ lbs. (approx. 700g) red meatfor stew2 cups bulgar wheat1 tsp parsley4 stalks celery4 to 5 carrots2 onions2 tomatoes1 red pepper¼ cup oilPaprika to tasteSalt and pepper

Soak  bulgar  in  4  cups  of  boiling  waterfor  1/2  hour.  Chop  vegetables.  Cutmeat into dice size cubes. Saute meat,vegetables,  garlic  and  parsley  in  oil.Add  2  cups  water  and  cook  untilvegetables  are  tender.  Add  soakedbarley and 3 to 4 cups additional water.Bring  to  a  boil.  Season  with  salt,pepper and paprika. Serves 4.

h19h

[7] Eco­Rabbi www.GreenProphet.com

Excerpts from a weekly blog byYaakov Reichert, drawing lessons inecology from Parshat HaShavua

Purim!Celebration of CommunityThis  week  we  celebrate(d)  the  festival  ofPurim,  which  I  would  call  the  festival  ofcommunal  identity.

The  beginning  of  the  Megila  opens  withAchashveirosh's  party,  a  seven­day­all­out­eat­your­heart­out  party.  After  spending  anentire  half­year  celebrating  throughout  thecountry,  the  king  wanted  to  impress  thepeople  in  his  capital.  If  you  wereANYONE,  or  wanted  to  be,  you  HAD  tobe there. The commentaries describe how itwas a celebration of the temple NOT beingrebuilt,  how  Achashveirosh  took  out  theplunder of the holy vessels to show off, andhow  there  was  blatant  disregard  of  thecommandments.  Talk  about  low  communalself­image.

The Megila story is about a people cominginto  their  own.  This  cannot  be  donewithout  leadership,  and  is  rarely  donewithout  some unifying experience.

There  are  several  points  during  the  storywhere  people  are  forced  to  choose  wheretheir  loyalties  lie.  Whether  it's  loyalty  totheir  personal  tenets,  as  Mordechai'sdeciding NOT to bow to Haman; or loyaltyto communal  tenets,  as Esther's decision tostand up for her people, not  to mention theJews of the city fasting for three days alongwith Esther once she decided to take on thechallenge.

It  is  clear  by  the  conclusion  of  the  storythat  the  process  that  these  peopleunderwent  is  seen  as  a  point  ofreunification  of  the  community.

Esther  and  Mordechai,  at  the  end  of  theMegila,  establish  a  holiday  to  rememberhow  this  day  transformed  from  a  day  ofmourning  to  a  day  of  celebration.  Thecommunal  pride  was  so  great  thatconversion to Judaism became a fad.

There  are  several  things  that  we  arecommanded  to  do  in  order  to  rememberthese  events:  Reading  the  story  over,feasting,  giving  gifts  to  one  another,  andgiving  to  the  poor.  Each  of  these  acts  aredeclarations of being part of a community.

Retelling  of  the  story  is  remembering  thatwe  were  grouped  together,  and  no  amountof  "trying  to  be  more  Persian"  wouldseparate us out.

Feasting,  by  its  very  nature  brings  peopletogether.

Giving  gifts  also  creates  connections  withone another.

Giving  to  the  needy  is  a  fundamentalelement  of  a  community,  ensuring  thateveryone has the bare necessities.

These  acts  are  clearly  designed  to  bringpeople  together, and some 2400 years  laterpeople are still celebrating in the very sameway  as  Mordechai  instructed.  There  isgood reason why people  love Purim. It is acelebration  of  coming  together  duringdifficult  times  and  being  a  community.There  is  a  strong  sense  of  power  in  thisfeeing.

Communities  are  very  powerful  entities.Through  the  support  of  the  communityEsther  was  able  to  stand  up  to  the  king.And  because  the  community  beganrespecting  themselves,  and  stood  up  forthemselves,  their  enemies  did  not  wipethem out as  the king had originally orderedthem to do.

It  is  when  people  stand  together  that  real

h20h

change can happen.

Let  us  band  together  and  work  as  acommunity  to  effect  the  changes  we  needto  become  sustainable.  Celebrate  thecommunity  of  people  who  care  aboutwhere they live, care about their future andare dedicated to ensuring that their childrenand  children's children  will be  able  to  live,grow  and  build.  So  in  another  twomillennia our progeny will be  talking aboutthis  great  pivotal  moment  in  which  we  arenow  standing  and  how  we  overcame  it.Let's  hope  they  will  be  celebrating  OURcommunal  power.

[8] From Machon Puah

Purim for the Infertile CoupleFertility  Treatments  and  the  EconomicCrisis

Once,  in  an  interview  for  a  Californiannewspaper, I was asked whether, in light ofthe  difficult  security  situation  in  Israel,people  were  undergoing  less  fertilitytreatments.  I  answered  an  unequivocal  no,that  maybe  the  opposite  is  the  case,  that  aworthy answer  to war and terror  is  to havemore  children.  In  fact,  sometimes  we  findcouples who lost a child who come to haveanother  child  feeling  that  this  is  their  bestresponse to their loss.

However,  the  present  economic  crisis  hasadded  a  dimension  to  fertility  treatmentsaround  the  world  and  I  would  like  todiscuss this over the next couple of weeks.

We  will  speak  about  the  situation  abroadnext week,  but  I would  like  to  concentrateon Israel in this column.

The  current  law  in  Israel  is  that  the  KupatCholim  (the  Israeli  equivalent  of an HMO)

is  required  to  pay  for  most  fertilitytreatments  until  the  couple  have  twochildren. While  there are other countries  inEurope  that  offer  some  insurance  coveragefor  fertility  treatments,  Israel's  is  still  aunique  situation.  When  we  compare  thiswith  the  US  where  couples  can  paythousands of dollars for treatments and canexpect  to  pay  tens  of  thousands  of  dollarsin  order  to  achieve  a  healthy  child,  it  istruly  remarkable.

In addition, this has catapulted Israel to theforefront  of  fertility  treatments;  doctorshave  a  tremendous  amount  of  experiencewith  difficult  cases  and  unusualcircumstances  not  often  seen  in  otherplaces around the world.

This  law  that  offered  fertility  treatmentthrough  the  Kupat  Cholim  has  been  ineffect  since  there  has  been  a  HealthMinistry and was passed in 1995.

However,  recently  there  was  talk  ofchanging  this  law  and  making  fertilitytreatments  available  only  through  privateclinics,  or  at  least  severely  limiting  theaccessibility of treatments.

This  would  have  changed  the  dynamic  offertility treatments in Israel and would haveprevented  thousands  of  couples  from  everholding  their  own  children,  ever  dressingthem up for Purim, ever shepping nachas attheir Bar or Bat Mitzva.

Several  secular  fertility  support  groupsmobilized  in  order  to  explain  to  thepoliticians  the  importance  of  not  changingthe  law  and  of  encouraging  demographicgrowth.  The  Puah  Institute  joined  withthem  to  form  a  strong  alliance  that  cutacross party  and  religious  lines  and  it  mayhave  been  this  incredible  unity  that  wasable  to  keep  the  law  as  it  remains  to  thisday.

h21h

The  Puah  Institute  for  Fertility  andGynecology  in  Accordance  with  Halacha  isbased in Jerusalem and helps couples from allover  the  world  who  are  experiencing  fertilityproblems.  Puah  offers  free  counseling  in  fivelanguages,  halachic  supervision,  andeducational  programs.  Puah  has  offices  inNew York,  Los Angeles and Paris.  To contactthe Puah Institute please call 1­800­071111 inIsrael or in the US 718­336­0603.

Visit our website: www.puahonline.org

[9] MicroUlpanAnyone for a game of CHESS?MISHEHU  ROTZEH L'SACHEIKSHACHMAT?

Let's  start  with  the  obvious  pieces,  Kingand  Queen.  They  are  MELECH  andMALKA. No surprise there.

Rook  (some  call  it  Castle,  not  really  thecorrect term) is TZ'RI'ACH.

Knight (a.k.a. Horse) = PARASH.

Bishop = RATZ (lit. runner).

Pawn = RAGLI (infantryman)

[10] Birkat HaChamaGemara B'rachot  59b  ­ Our  Rabbis  taught:He who sees  the Sun  at  its season  (turningpoint)...  says  (the  B'racha),  BARUCH...OSEH MAASEI V'REISHIT. And when  isthis?  Abayei  says  ­  every  28  years  whenT'KUFAT  NISAN  (the  vernal  equinox*)falls  on  YOM  R'VI'I  (the  eve  ofWednesday,  which  we  refer  to  as  Tuesdayevening),  at  the beginning of  the night  (i.e.6:00pm).

Plain & Simple

There is a Great Cycle of the Sun, which is28 years  long. On  the Wednesday morningfollowing  T'KUFAT  NISAN  (according  to

the  calculation  of  Shmuel),  when  the  bodyof the Sun is completely above the horizon,one  recites  the  bracha  OSEH  MAASEIV'REISHIT  upon  seeing  the  Sun.  Thebracha can be said until the end of the thirdhour  of  the  day  (some  say  until  noon),  butit  is  preferable  to  say  it  as  soon  aftersunrise as is feasible.

Birkat HaChama takes place when the Sunis in the same relative position to Earth thatit  was  when  G­d  placed  the  Heavenlybodies  into  the  heavens,  on  the  fourth  dayof Creation.*

*  Remember  that  this  is  the  Plain  andSimple  section;  later  on,  we  will  see  that"reality" differs  from the Traditional  timingfor  Birkat  HaChama  and  that  the  Sun  onWednesday, April 8th, 2009 is not really inthe same position it was during the week ofCreation.  And  we  will  see  that  it  does  notmatter  that  it is "off" and we will hopefullyalso understand  (a little) about why Chazalfixed  Birkat  HaChama  the  way  they  did.But that's for later.

Birkat  HaChama  will  be  said  IY"H  onWednesday,  April  8th  ­  which  is  ErevPesach,  the  14th  of  Nissan.  It  might  seemstrange that  it is  the secular date that  is theissue  and  the  Jewish  date  is  merelycoincidental. We'll have more on this as weproceed to explain Birkat HaChama.

Besides  the  bracha,  there  are  many  otherpassages to say as part of Birkat HaChama,but  the essential  requirement  is  the bracha.We  will  elaborate  on  this  aspect  of  BirkatHaChama IY"H in a future issue of TT.

End  of  Plain  &  Simple;  beginning  ofcomplicated  and  headache­inducing  ­  readslowly and carefully.

This  28­year  cycle  is  based  on  theapproximate  length  of  the  Solar  Year,  i.e.365  days.  This  figure  is  actually  longer

h22h

than a Solar Year, but it has been the basisof many solar calendars and  is  the basis ofthe T'KUFOT according to Sh'muel.

The  term  T'KUFA  is  used  for  a  fullthree­month  season  as  well  as  the  startingpoint of each season.

T'KUFAT  NISSAN  is  the  Spring  season,consisting  of  the  months  of  Nissan,  Iyar,and Sivan.

T'KUFAT  TAMMUZ  is  the  Summerseason,  consisting  of  Tammuz,  Av,  andElul.

T'KUFAT  TISHREI  is  the  Fall  season,consisting  of  Tishrei,  Cheshvan,  andKislev.

T'KUFAT  TEVET  is  the  Winter  season,consisting of Tevet, Sh'vat, and Adar.

The  three  months  in  each  season  are  notexactly  matched  to  their  season,  becausethe  seasons  are  based  on  the  Solar  Year,i.e.  the  time  it  takes  the  Earth  to  completean  orbit  around  the  Sun,  and  our  monthsare  based  on  our  Luni­Solar  calendar  inwhich months are based on the orbit of  theMoon around the Earth and an extra monthis  intercalated  (fancy  word  for  inserted)every  so  often  (7  times  in  19  years)  toarrange  that  Pesach  will  always  be  in  theSpring (and Sukkot in the Fall).

Be  that as  it may,  the above description ofthe  T'KUFOT  is  the  way  we  see  themonths belonging to the seasons.

The  other  usage  of  the  term  T'KUFA,  asmentioned  above,  if  for  the  beginning  ofeach of the seasons. This means that:

T'KUFAT  NISSAN  is  the  beginning  ofSpring,  corresponding  to  the  astronomicalevent  known  as  the  Vernal  Equinox,  themoment  that  the  Sun  crosses  the  celestialequator,  the moment that day and night areof the same length.

T'KUFAT  TAMMUZ  is  the  beginning  ofSummer,  corresponding  to  the  SummerSolstice.

T'KUFAT  TISHREI  corresponds  to  theAutumnal  Equinox.

T'KUFAT  TEVET  corresponds  to  theWinter Solstice.

The  T'KUFOT  according  to  Sh'muel,remember,  are  based  on  a  neat,  butinaccurate  approximation  of  the  length  ofthe  Solar  Year.  Furthermore,  they  arecalculated as if each season were of exactlythe  same  length  of  time  ­  which  they  arenot.

Inaccuracy  notwithstanding,  the  T'KUFOTaccording  to  Shmuel  are  the  basis  of  twohalachic items:

The  beginning  of  saying  TAL  UMATARin  Chutz  LaAretz,  which  is  60  days  afterT'KUFAT  TISHREI.

And, Birkat HaChama, the once in 28 yearsbracha which we are discussing.

How long is a Solar Year?

The  average  person  ­  and  it  is  specificallythe  average  person  that  is  taken  intoaccount when the decision was made to useShmuel's  T'KUFOT  for  halachic  matters  ­will  say  365  and  a  quarter  days.  He  willsupport  that  statement  by  saying  that  aregular  year  has  365  days  and  a  leap  yearhas  366  days.  And  that  February  29th  isadded every four years.

And  this  average  person  will  be  almostcorrect. The fact is  that the every four yearrule for leap year was used for a very  longtime.  That  calendar  was  and  is  known  asthe  Julian  Calendar.  The  discrepancybetween the 365.25 days per year based onaveraging regular and leap years on the onehand,  and  the  actual,  astronomical  calcula­tion of the year as slightly less (specifically

h23h

365.24219  days,  which,  BION,  is  also  anapproximation  based  on  averaging  certainfactors) is small if we look at one year, butaccumulates  to  a  significant  number  ofdays over many years.

The secular (also called Christian) calendarin  use  today  is  known  as  the  Gregoriancalendar  and has  a  modified  leap  year  ruleto  minimize  the  gap.  ­  to  be  continuedIY"H

[11] Leftover Mishlo'ach ManotNo,  not  the  kind  that  you  can  eat,  the  kindyou  have  to  finish  up  before  the  frenzy  ofPesach  cleaning  sets  in...  it's  aboutsomething we wrote last week.

...to send at least two different food items asMishlo'ach  Manot  (preferably,  requiringdifferent brachot).

JA emailed (and his wife called?) about oneof  his  pet  peeves,  the  "myth"  in  theparentheses  above.  He  claims  that  hechecked thoroughly and found no source forany suggestion  that  the  two food  items needto be of different brachot.

So  we  began  checking  and  it  seems  JA  iscompletely  right.  According  to  RAZ,  its  anAmerican  Jewish  myth,  practically  unheardof elsewhere.

There  is a discussion about what constitutesdifferent  foods:  two  different  portions  ofmeat?  Two  different  cookies.  Two  differentfruit?  Some  say  yes,  some  say  no.  Perhapsthe  notion  of  a  preference  for  differentbrachot  makes  it  clear  that  the  MM  hasdifferent foods.

And  here's  the  clincher  for  JA's  side:  (thiswas not in the hard copy of TT)

Rav  Shlomo  Zalman  Auerbach  was  quotedin Halichot  Shlomo as  saying  that  a  portionof  white  meat  and  a  portion  of  dark  meatFROM  THE  SAME  CHICKEN!  count  as

two "manot" for Mishlo'ach Manot ­ becausethey have different "flavors".

[12] Torah from NatureMilkIn honor of  the  second of  three occurrencesin  the Torah of  the prohibition of cooking aG'DI in its mother's milk...Milk  is  defined  as  "a  white  or  yellowishliquid  consisting  of  small  fat  globulessuspended  in  a  water  solution,  secreted  bythe mammary glands  for  the nutrition of  thenewborn."We are familiar with 3% regular (cow) milk,2% and 1% reduced fat milk, and skim milkwith 0% fat... but let's take a look at the milkof different mammals.Cow  milk  actually  ranges  from  31/2%­5%fat, depending upon breed.Human milk, by the way, has 4 fat.Here  are  some  mammals  with  lower  fatcontent than humans or cows:Donkey  (1.2%),  antelope  (1.3%),  horse(1.6%), bison (1.7%), kangaroo (2.1%).Kangaroos, BTW, produce milks of differentcomponent proportions to match the needs ofits young at different stages of development.Furthermore,  kangaroos  can  produce  twodifferent milks simultaneously if it is nursingtwo offspring at different ages.Here  are  some  of  the  high­fat  mammal'smilk:Dog (8.3%), cat (10.9%), rabbit (12.2%), rat(14.8%), elephant (15.1%), deer (19.7%).Think  that's  high?  How  about  polar  bear(31%), whales (34.8%), and seals (53.2%).As there are differences in fat content, so tooare  there  differences  in  percentages  ofprotein, lactose, and many other componentsof milk.The quality of the fat differs too.

h24h

[13] Divrei MenachemParshat Ki Tisa  is one of  the most profoundparshiyot  in  all  the  Torah.  After  the  Sin  ofthe  Golden  Calf,  Moshe,  despite  hisoverwhelming  grief,  tells  the  iniquitouspeople  that,  "I  shall  ascend  to  Hashem",hopefully to win atonement for their sin.

This  "ascent"  was  a  process  of  dialog  thatwould  take  another  forty  days  in  whichMoshe  would  garner  G­d's  conciliation  anddraw  increasingly  close  to  a  perceptiveunderstanding  of  the  Divine  essence,illustrated by the progressively bold requeststhat Moshe made of Hashem (cf. Ramban).

Initially, Moshe  implores  G­d  to  forgive  thepeople. Then, on hearing that He would sendan  angel  to  accompany  Bnei  Yisrael  ­representing  the  now  diminished  Presence  ­Moshe  left  the  tainted  community  for  theisolation  of  the  Tent  of  Meeting  where  hecould  meet  Hashem  more  intimately,  as  itwere.

Now Moshe needed to fathom how he foundfavor  in  G­d's  eyes.  In  his  ever­penetratingsearch  for  the answer,  he again ascends Mt.Sinai.  And  in  as  close  an  association  withG­d that man can endure, Moshe is rewardedwith an incredible formula. He is taught howeven  the  most  sinful  Jew  can  tap  intoHashem's  unending,  benevolent  mercy.Clearly,  if  we  could  but  comprehend  thatnotion, we  too  might  rise  to  untold  spiritualheights!

Shabbat Shalom, Menachem Persoff

Towards better Daveningand Torah Learning

SEE/FEAR

VAI­YIR­U  means  and  they  saw.This  word  occurs  39  times    inTanach.  Its  3  syllables  are  VAI,YIR, and U. (since the YUD has aDAGESH in it, we gave both thefirst  and  second  syllables  a"flavor" of  the YUD. VAI, ratherthan VA)

9  times,  the  word  occurs  asVAI­YI­RU,  its  syllables  beingVAI,  YI,  and  R'U,  and  it  meansAnd  they  feared.  Another  14times,  the  word  is  spelledVAI­YI­RU and it too means Andthey  feared,  with  the  syllablesbeing  VAI,  YI,  and  R'U.  MeaningFEAR,  the  SH'VA  under  theREISH  is  NA;  meaning  SEE,  it  isNACH.

The  sedra  begins  with  thecommand  to  count  the  people.The  abacus  is  for  keeping  tally,half­shekel  (?)  coin  representsthe  silver  half­shekel  that  wasused  for  the  count.  (At  today'sprice of  silver  and  the NIS value

u

h25h

relative to the dollar, the originalhalf silver shekel was worth a bitless than 18?.)

The  faucet  stands  for  thewashing  basin  and  the  kohein'srequirement  to  wash  hands  andfeet  before  doing  service  in  theMikdash

Mortar  &  pestle,  used  to  grindthe  spices  for  the  incense(K'TORET)  and  the  specialanointing oil

Bottle  of  olive  oil  for  that  sameSHEMEN HAMISHCHA

The  two  fellows  checking  theblueprints  represent Betzalel  andAholiav,  the  two  chief  craftsmenin  charge  of  the  construction  ofthe Mishkan

Finally  completing  the  topics  ofthe first Aliya of Ki Tisa, we haveShabbat  candles,  representingthe reminder of  the command tokeep the Shabbat

An  edited  version  of  Davka'sGolden Calf graphic

Another  Davka  graphic  of  Mosheholding the Luchot high (perhapsjust  before  he  smashed  themand/or  upon  his  return  to  thepeople with the second pair)

The  hatchet  can  be  that  whichMoshe used to destroy the Eigel,or  the  tool  used  to  fulfill  thecommands  at  the  end  of  thesedra  to destroy  the Avoda Zarain  the  Land  of  Israel  upon  ourentry and conquest

There  is  a  slab of  meat  togetherwith an ice cream pop in a fryingpan  over  a  camping  stove.  This,of  course,  stands  for  the

prohibition  of  MEAT­IN­MILK.  InKi  Tisa,  it  is  eating  cookedmixtures that is prohibited.

The  welder's  mask  might  be  themost  appropriate  method  ofshielding  the  people  fromMoshe's radiance

The  quill  and  feather  remind  usof the command of G­d to Mosheto  write  the  Written  Torah  downfor the people

Matza  is  matza,  as  in  areiteration  of  the  command  toeat matza on Pesach

The  ear  with  the  gold  earringrefers  to  the  stalling  tactic  ofAharon  which  resulted  in  theGolden Calf

The  eraser  stands  for  Moshe'spowerful  statement  to  G­d:  Ifyou don't forgive the people thenerase  me  from  the  Book  whichYou wrote

The  black  goblet  was  used  togive  the  people  the  Golden  Calfpotion that Moshe prepared fromthe  remains  of  the  destroyedcalf.

But that isn't really it. Look againat  the  goblet.  It  is  a  famousoptical  illusion.  Focus  on  thewhite  on  either  side  of  the  stemof the goblet (rather than on theblack  goblet  itself)  and  you  willsee  two  face­to­face  profiles,  asin  PANIM  EL  PANIM,  thedescription  of  the  directcommunication between G­d andMoshe Rabeinu.

At the bottom of the ParshaPix isa  rare  S'fardit­Ashkenazis  VisualTTriddle. The KEY is the KI, as in

u

u

u

u

u

u

u

u

u

u

u

u

u

u

u

u

u

h26h

KI SEESAW, if you follow the KEYwith the SEESAW below it ­ or KITISA,  if  you  follow  the  KEY  withthe El Al flight number.

TTRIDDLES... are  Torah  Tidbits­styleriddles on Parshat HaShavua (sometimes on thecalendar).  They  are  found  in  the  hard­copy  ofTT  scattered  throughout,  usually  at  the  bottomof  different  columns.  In  the  electronic  versionsof TT,  they are  found all  together  at  the end  ofthe  ParshaPix­TTriddles  section.  The  bestsolution  set  submitted  each  week  (there  isn'talways  a  best)  wins  a  double  prize  a  CD  fromNoam  Productions  and/or  a  gift  (game,  puzzle,book, etc.) from Big Deal.

TTriddles are scattered through the hard copy ofTorah  Tidbits  and  are  listed  in  the  email  andweb  versions.  They  are  in  the  order  in  whichthey  are  found  in  the  hard  copy,  but  notnecessarily  in  the  order  in  which  they  wereoriginally  conceived.  In  the  wild,  they  aresometimes  overlooked.  If  you  are  interested,  gopage by page and keep your eyes peeled.

Last issue’s (T'Tzaveh­Purim) TTriddles:

[1] cow 18 (French, Hebrew/Swahili)

Cow  18  without  the  parenthesized  hints  wouldprobably  make  this  TTriddle  too  hard.  Hence,  thehints.  Cow  in  French  is  VACHE,  pronounced  some­thing  like  VASH.  Monsieur  Maurice  Mashal  (wholater  became  Marshal  in  a  futile  attempt  toAmericanize himself ­ he was just too French to pullthat  off,  and  was  born  in  Egypt,  no  less.)  isresponsible  for  my  knowing  a  little  bit  of  French  ­two  years  in  HS,  including  the  French  expressionthat  he  used  often  on  his  students:  You  speakFrench like a Spanish cow ­ Phil. Anyway, that's thecow  part.  18  is  CHAI.  CHAI  ­  that  spelling  but  notour  pronunciation  of  the  CH  ­  in  Swahili  (and  abunch of other languages) is TEA, giving us VASHTIof Megila fame (or infamy).

Coincidentally,  another  meaning  of  Cow  18  is  thiscoming  Shabbat  Parshat  Para  which  will  be  on  18

Adar.  Totally  not  intended  in  the  formation  of  thisTTriddle, but if the shoe fits...

[2] a QUESTION TO THE WOMAN AND THEMAIDEN and THE DOCTORS about a SIEGE INR'FIDIM AND BULLS FROM THE GROUND

QUESTION  in  Hebrew  is  SH'EILA.  Numeric  value  is300+1+30+5,  which  is  336.  TO  THE  WOMAN  isLA­ISHA, 30+1+300+5 (anagram of QUESTION) isalso 336. AND THE MAIDEN is V'HANA'ARA = 6+5+50+70+200+5  which  is  336.  See  a  pattern?THE  DOCTORS,  HA'ROF­IM,  5+200+80+1+10+40,  yes,  336  again  (the  CHOLOM  of  the  REISH  iswithout a VAV in the Torah). SIEGE is MATZOR, 40+90+6+200  =  336.  IN  R'FIDIM  is  BIR­FIDIM,  2+200+80+10+4+40  (no  YUD  before  the  MEM),equals 336. AND BULLS, U'FARIM, 6+80+200+10+40 = 336 (and  it  is an anagram of our TTriddlesolution), FROM THE GROUND, MEI­HA­ARETZ, 40+5+1+200+90 = 336. And that's the TTriddle. Thesolution?  PURIM,  80+6+200+10+40  =  336.Hope  you  had  a  happy  one  (or  will  have  or  arehaving,  depending  upon  when  you  read  thesewords). Just for your information, this is being typedon Motza'ei Shabbat Zachor and will IYH be printedin  the  morning.  Hopefully,  the  whole  issue  will  beready  on  Tuesday  morning,  with  some  delivery  onthat  day,  some  on  Wednesday,  and  most  onThursday and Friday.

[3] What in the sedra measures the squareroot of 5 over 2 whats?

The CHOSHEN was  a  double­square  rectangle  thatwhen  folded  in  half  measured  a  ZERET  square.  AZERET  is  half  an  AMA.  By  the  way,  ZERET  is  thename of the pinkie, but  it  is also  the Hebrew for aSPAN, the distance from the tip of the thumb to thetip of the pinkie when the hand and fingers are heldopen as wide as possible. The AMA is the distancefrom  the  elbow  to  the  tip  of  the  middle  finger  ­which is called the AMA ­ with the hand held straightand  continuous  with  the  forearm.  1  AMA  =  2ZERETS. 1 ZERET =  AMA. The unfolded CHOSHENmeasured 1 AMA by  and AMA. The diagonal of the

h27h

unfolded  CHOSHEN  ­  calculated  courtesy  ofPythagorus,  is  the  squareroot  of  5  divided  by  2amot (that is approx. 1.118 amot).

[4] Mentioned in both the Amalek episode inthe Torah and in Megilat Esther

A little bit of a trick question, but not excessively so.Certainly not too much for a TTriddle. The answer isCHUR,  son  of  Miriam  and  Kalev.  One  of  Moshe's"supporters" in Parshat Amalek and not a person inthe Megila ­ which is what made the question a bittricky. CHUR, KARPAS, UT­CHEILET refer to some ofthe decorations of Achashveirosh's party. CHUR is awhite fabric of some sort.

[5] The most powerful taste­giver ­ it's acinch

Taste­giver  in  halachic  parlance  is  NOTEIN  TAAM,also  known  by  its  RASHEI  TEIVOT,  NUN­TET.  "Themost powerful..."  in today's slang can be  renderedas  "The  father  of..."  The  father  of  is  AV,  giving  usAV­NEIT, as in the sash/belt of the Kohein. Cinch, inaddition  to meaning  "easy"  is  also a  belt­like widesash (sort of).

[6] Front page pictogram

The one to the right of the Hamantash bowtie of thePurim Samei'ach clown.  It consists of Raggedy Annand  a  telephone  receiver.  Raggedy  Ann  is  a  doll,giving  us  DOLL­PHONE  as  in  DALFON,  one  ofHaman's ten sons. Not the kind of guy you'd like tohang around with.

This week's TTriddles:[1] Look back: parts of 2 and 6, all of 5,

instead of part of 1

[2] Different, but both purifications

[3] Common to Taanit Esther and Purim,Common to Taanit Esther and Purim

[4] The the wise men and Bil'am: In the end,arrows will flower in his eyes.

[5] Pre­bovine readings: Once they listened;once they didn't

[6] Between water & see ­ but usuallybetween...

[7] No hafsaka; reverse order

[8] Double meaning of PP bullet this week(old one)

h28h