aporte al xii edal: pedagogía de jesús en los equipos docentes de america latina v.b

7/17/2019 Aporte al XII EDAL: Pedagogía de Jesús en Los Equipos Docentes de America Latina v.b

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L PED GOGI DE JESUS EN LOS EQUIPOS DOCENTES DE MERIC L TIN

CLAVES PARA APROXIMARSE AL TEMA LA PEDAGOGÍA DE JESÚSMAESTRO

Álvaro A. Molina C. (XI-2014)

“Vayan, pues, y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos” Mat.20, 19

Jesús MaestroNos ponemos en tus manos

Para crecer como EquipistasPara aprender de tus enseñanzas

Pare vivir mejor los procesos de aprendizajeEn especial con los más pobres Acompáñanos en este caminarCon la ayuda del espíritu santo

Amen

En los Evangélicos nos encontramos a Jesús enseñando a su pueblo, a susdiscípulos, a los maestros de la Ley (escribas), lo escuchaban positivamente,podríamos afirmar que su forma de enseñar era respetado amorosamente porqueenseñaba con autoridad “Su manera de enseñar impresionaba mucho a la gente,porque hablaba como quien tiene autoridad, y no como los maestros de la Ley”

(Mc.1, 22).El evangelio de Marcos, nos muestra que es enseñar con autoridad,

“21 Llegaron a Cafarnaún, y Jesús empezó a enseñar en la sinagoga durante lasasambleas del día sábado.22 .Su manera de enseñar impresionaba mucho a lagente, porque hablaba como quien tiene autoridad, y no como los maestros de laLey.23. Entró en aquella sinagoga un hombre que estaba en poder de un espíritumalo, y se puso a gritar: 24. « ¿Qué quieres con nosotros, Jesús de Nazaret?¿Has venido a destruirnos? Yo sé que tú eres el Santo de Dios.»25. Jesús le hizofrente con autoridad: 26. « ¡Cállate y sal de ese hombre!» El espíritu malo revolcóal hombre en el suelo y lanzó un grito tremendo, pero luego salió de él.27. El

asombro de todos fue tan grande que se preguntaban unos a otros: «¿Qué esesto? Una doctrina nueva, y ¡con qué autoridad! Miren cómo da órdenes a losespíritus malos ¡y le obedecen!»28. Así fue como la fama de Jesús se extendiópor todo el territorio de Galilea. Mc. 1, 21-28

Marcos sitúa el inicio de la actividad pública de Jesús en la región de Galilea, másprecisamente en la ciudad de Cafarnaún, que estaba situada a orillas de lago deGalilea. Jesús comienza a enseñar en la sinagoga, la casa de oración, en donde



se reunía el pueblo para escuchar y compartir las enseñanzas de la Ley.Enseñaba con autoridad pero una de sus características es que sus enseñanzaseran muy claros para todos los que lo escuchaban.

Cuando Jesús enseña lo hace con gestos y actitudes y además, enseña hacer

el bien, esto lo hace:

- integrándose a la vida del pueblo

- colocándose al alcance de la gente

- participando de su vida

- les enseña de manera que entienden, su mensaje es claro y transparente.

Marcos señala el asombro de la gente, y nos brinda un ejemplo de cómoenseñaba Jesús, con una autoridad nueva que la gente descubría en él.

El relato se centra en la curación de un endemoniado. Jesús se encuentra con unhombre que sufre, atormentado, para las costumbres de la época (aunque estetexto no lo dice hay otros que sí lo explicitan) un hombre marginado e impuro porsu enfermedad. Jesús hace frente con decisión a la situación y cura al enfermo.Inmediatamente se destaca "el asombro de todos". La gente se pregunta "¿Qué esesto? Una doctrina nueva."

La gente reconoce en lo que acababa de contemplar una nueva manera deenseñar. Diferente de la que estaba acostumbrada, centrada en la palabra y en laexposición y repetición de lo que había que hacer para agradar a Dios. Jesús

enseña con su acción, con gestos, muestra en forma categórica y transparenteque es lo que a Dios le agrada. No lo dice, lo hace. No lo propone para los demás,lo realiza el primero.

Jesús hace el bien, enseña con su actitud, muestra y vive lo que transmite. Es unanueva manera de enseñar, ¡con la vida!

La pedagogía de Jesús nos muestra la importancia de la coherencia. Nadiepuede enseñar lo que no vive, y por el contrario si vive enseña mucho. Primero esla vida, luego las palabras. En Jesús hay total transparencia entre lo que predica y

lo que hace, por eso su mensaje es su vida misma.

LA COHERENCIA Y EL EJEMPLO son las primeras herramientas que tiene a sualcance un educador, un Equipista y probablemente son las más eficaces yconvincentes en los procesos de aprendizaje de valores o comportamientos devida.



ABRIRSE A LAS NECESIDADES DEL OTROOtra clave de su pedagogía: Para enseñar hay que entrar en com unicación conel otro . Y para esto es importante comenzar por conocer sus necesidades, sus

expectativas, lo que le hace falta, dónde está situado.

Marcos nos presenta tres relatos que nos ayudan a descubrir esta disposición enJesús: La curación de la suegra de Pedro (Mc. 1, 29-31) “29. Al salir de laSinagoga, Jesús fue a la casa de Simón y Andrés con Santiago y Juan. 30. Lasuegra de Simón estaba en cama con fiebre, por lo que en seguida le hablaron deella. 31. Jesús se acercó y, tomándola de la mano, la levantó. Se le quitó la fiebrey se puso a atenderlos”. La curación del leproso (Mc. 1, 40-42) “40. Se le acercóun leproso, que se arrodilló ante él y le suplicó: «Si tú quieres, puedes limpiarme.»41. Sintiendo compasión, Jesús extendió la mano y lo tocó diciendo: «Quiero,

queda limpio.» 42. Al instante se le quitó la lepra y quedó sano.” y la curación delparalítico (Mc. 2, 1-12)” 1. Tiempo después, Jesús volvió a Cafarnaún. Apenascorrió la noticia de que estaba en casa, 2.se reunió tanta gente que no quedabasitio ni siquiera a la puerta.3.Y mientras Jesús les anunciaba la Palabra, cuatrohombres le trajeron un paralítico que llevaban tendido en una camilla.4.Como nopodían acercarlo a Jesús a causa de la multitud, levantaron el techo donde élestaba y por el boquete bajaron al enfermo en su camilla.5. Al ver la fe de aquellagente, Jesús dijo al paralítico: «Hijo, se te perdonan tus pecados.»6.Estaban allísentados algunos maestros de la Ley, y pensaron en su interior:7.«¿Cómo puededecir eso? Realmente se burla de Dios. ¿Quién puede perdonar pecados, fuera deDios?»8. Pero Jesús supo en su espíritu lo que ellos estaban pensando, y les dijo:

« ¿Por qué piensan así?9. ¿Qué es más fácil decir a este paralítico: Se teperdonan tus pecados, o decir: Levántate, toma tu camilla y anda?10.Pues ahoraustedes sabrán que el Hijo del Hombre tiene en la tierra poder para perdonarpecados.»11. Y dijo al paralítico: «Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa.» Elhombre se levantó, y ante los ojos de toda la gente, cargó con su camilla y sefue.12.La gente quedó asombrada, y todos glorificaban a Dios diciendo: «Nuncahemos visto nada parecido.» presentan puntos en común que iluminan nuestrareflexión sobre la pedagogía de Jesús.

Los tres relatos nos muestran personas que sufren alguna necesidad y ante esto:

Jesús no conoce de esa necesidad a priori (o sea de antemano)

Jesús escucha o ve, en forma directa, o a través de terceros, lasituación de necesidad

Jesús se acerca… toma contacto… y aporta una solución.

Para conocer las necesidades de los demás hay que estar dispuesto a"escuchar" o "ver". Hay que tener disposición interior (ganas de…, espíritu de…)y manifestarlo en forma concreta (dedicar tiempo).



En cualquiera de las tres situaciones Jesús podría haber seguido su camino,haber hecho sus cosas, proseguido con lo que "tenía " que hacer. Sin embargo,como está atento a lo que pasa a su alrededor (y en especail a las personas quetiene alrededor) es capaz de responder a lo que encuentra.

ACERCARSE, COMPARTIR LA VIDA

Pero escuchar y ver las necesidades del otro no implica comprometerse con él.Para hacerlo hay que dar un paso más. Y Jesús lo da. Se acerca, se aproxima(eso es hacerse prójimo), busca el encuentro, incluso el contacto físico (en el casodel leproso). Este detalle, que puede pasar inadvertido, es sumamente importantepara graficar hasta qué punto llega la decisión de Jesús. Tocar al leproso, para lascostumbres de su época, significaba contaminarse con su impureza, y esto eragrave, hasta podía ser motivo de repudio y separación de la comunidad.

Jesús se acerca, tiene gestos de ternura (a la suegra le da la mano para ayudar

a levantarla), siente compasión. Todas estas actitudes revelan la intención decompartir la vida con el otro y responder a sus necesidades. Jesús aporta unasolución. En los tres casos se relata la curación del enfermo.

Como en el relato de la curación del endemoniado al final la gente se asombra delo que ha visto, (Mc. 1, 23-28), “23.Entró en aquella sinagoga un hombre queestaba en poder de un espíritu malo, y se puso a gritar: 24. «¿Qué quieres connosotros, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Yo sé que tú eres elSanto de Dios.»25. Jesús le hizo frente con autoridad: 26. «¡Cállate y sal de esehombre!» El espíritu malo revolcó al hombre en el suelo y lanzó un grito tremendo,pero luego salió de él.27.El asombro de todos fue tan grande que se preguntaban

unos a otros: « ¿Qué es esto? Una doctrina nueva, y ¡con qué autoridad! Mirencómo da órdenes a los espíritus malos ¡y le obedecen!»28 . Así fue como la famade Jesús se extendió por todo el territorio de Galilea”.

La gente quedó asombrada, y todos glorificaban a Dios diciendo: «Nunca hemosvisto nada parecido.» (Mc. 2, 12). Resuena el eco del episodio anterior, "Unadoctrina nueva, y ¡con qué autoridad!" (Mc. 1, 27). “27.El asombro de todos fue tangrande que se preguntaban unos a otros: «¿Qué es esto? Una doctrina nueva, y¡con qué autoridad! Miren cómo da órdenes a los espíritus malos ¡y le obedecen!»”

La pedagogía de Jesús parte de la vida y está llena de sentido común. Paraenseñar hay que atender las necesidades del otro, acercarse, ganar suconfianza con afecto, sentir-con-el-otro, participar de sus expectativas, dar unarespuesta a su situación vital.

Para que los maestros, para que los Equipistas enseñemos como Jesús tenemosque estar atentos a los demás. Aprender a escuchar, a ver, a sentir-con… endefinitiva tener una actitud que sea capaz de contemplar al otro/s y partir de su



vida para transmitir (enseñar) el mensaje de Dios (más que una doctrina, una vida nueva).

ESCUCHA Y DISPONIBILIDAD

En el evangelio de Mateo, al concluir el Discurso llamado “Sermón del monte”

encontramos dos capítulos, el 8 y el 9, en los cuales Jesús recorre la región deGalilea y sus alrededores predicando la buena noticia del Reino. En estoscapítulos vemos a Jesús realizando y llevando a la práctica lo que habíaanunciado en el sermón del monte.

Capitulo 8 “1. Jesús, pues, bajó del monte, y empezaron a seguirlomuchedumbres. 2. Un leproso se acercó, se arrodilló delante de él y le dijo:«Señor, si tú quieres, puedes limpiarme.» 3. Jesús extendió la mano, lo tocó y ledijo: «Quiero; queda limpio.» Al momento quedó limpio de la lepra. 4. Jesús le dijo:«Mira, no se lo digas a nadie; pero ve a mostrarte al sacerdote y ofrece la ofrendaordenada por la Ley de Moisés, pues tú tienes que hacerles una declaración.» 5.

Al entrar Jesús en Cafarnaún, se le acercó un capitán de la guardia, suplicándole:6. «Señor, mi muchacho está en cama, totalmente paralizado, y sufreterriblemente.» 7. Jesús le dijo: «Yo iré a sanarlo.» 8. El capitán contestó: «Señor,¿quién soy yo para que entres en mi casa? Di no más una palabra y mi sirvientesanará. 9. Pues yo, que no soy más que un capitán, tengo soldados a misórdenes, y cuando le digo a uno: Vete, él se va; y si le digo a otro: Ven, él viene; ysi ordeno a mi sirviente: Haz tal cosa, él la hace.» 10. Jesús se quedó admirado aloír esto, y dijo a los que le seguían: «Les aseguro que no he encontrado a nadieen Israel con tanta fe. 11. Yo se lo digo: vendrán muchos del oriente y deloccidente para sentarse a la mesa con Abrahán, Isaac y Jacob en el Reino de losCielos, 12.mientras que los que debían entrar al reino serán echados a lastinieblas de afuera: allí será el llorar y rechinar de dientes.» 13. Luego Jesús dijo alcapitán: «Vete a casa, hágase todo como has creído.» Y en ese mismo momentoel muchacho quedó sanó. 14. Jesús fue a casa de Pedro; allí encontró a la suegrade éste en cama, con fiebre. 15. Jesús le tocó la mano y se le pasó la fiebre. Ellase levantó y comenzó a atenderle. 16. Al atardecer le llevaron muchosendemoniados. Él expulsó a los espíritus malos con una sola palabra, y sanótambién a todos los enfermos. 17. Así se cumplió lo que había anunciado elprofeta Isaías: Él tomó nuestras debilidades y cargó con nuestrasenfermedades.18.Jesús, al verse rodeado por la multitud, dio orden de cruzar a laotra orilla.19.Entonces se le acercó un maestro de la Ley y le dijo: «Maestro, teseguiré adondequiera que vayas.»20. Jesús le contestó: «Los zorros tienencuevas y las aves tienen nidos, pero el Hijo del Hombre ni siquiera tiene dónderecostar la cabeza.»21. Otro de sus discípulos le dijo: «Señor, deja que me vaya ypueda primero enterrar a mi padre.»22. Jesús le contestó: «Sígueme y deja quelos muertos entierren a sus muertos.»23. Jesús subió a la barca y sus discípulos lesiguieron.24.Se levantó una tormenta muy violenta en el lago, con olas quecubrían la barca, pero él dormía.25.Los discípulos se acercaron y lo despertarondiciendo: “¡Señor, sálvanos, que estamos perdidos!» 26. Pero él les dijo: «¡Quémiedosos son ustedes! ¡Qué poca fe tienen!» Entonces se levantó, dio una ordenal viento y al mar, y todo volvió a la más completa calma.27.Grande fue el



asombro; aquellos hombres decían: « ¿Quién es éste, que hasta los vientos y elmar le obedecen?»28. Al llegar a la otra orilla, a la tierra de Gadara, dosendemoniados salieron de entre los sepulcros y vinieron a su encuentro. Eranhombres tan salvajes que nadie se atrevía a pasar por aquel camino. 29.Y sepusieron a gritar: « ¡No te metas con nosotros, Hijo de Dios! ¿Has venido aquí

para atormentarnos antes de tiempo?»30. A cierta distancia de allí había una granpiara de cerdos comiendo.31.Los demonios suplicaron a Jesús: «Si nos expulsas,envíanos a esa piara de cerdos.» Jesús les dijo: «Vayan».32.Salieron y entraronen los cerdos. Al momento toda la piara se lanzó hacia el lago por la pendiente, yallí se ahogaron.33.Los cuidadores huyeron, fueron a la ciudad y contaron todo losucedido, y lo que había pasado con los endemoniados.34.Entonces todos loshabitantes salieron al encuentro de Jesús y, no bien lo vieron, le rogaron que sealejase de sus tierras”.Mateo, 9 .1.Jesús volvió a la barca, cruzó de nuevo el lago y vino a su ciudad.2.Allíle llevaron a un paralítico, tendido en una camilla. Al ver Jesús la fe de esoshombres, dijo al paralítico: «¡Animo, hijo; tus pecados quedan perdonados!»3.

Algunos maestros de la Ley pensaron: «¡Qué manera de burlarse de Dios!»4. PeroJesús, que conocía sus pensamientos, les dijo: «¿Por qué piensan mal?5.¿Qué esmás fácil decir: "Quedan perdonados tus pecados", o: "Levántate yanda"?6.Sepan, pues, que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra paraperdonar pecados.» Entonces dijo al paralítico: «Levántate, toma tu camilla y vetea casa.»7. Y el paralítico se levantó y se fue a su casa.8.La gente, al ver esto,quedó muy impresionada, y alabó a Dios por haber dado tal poder a loshombres.9.Jesús, al irse de allí, vio a un hombre llamado Mateo en su puesto decobrador de impuestos, y le dijo: «Sígueme.» Mateo se levantó y losiguió.10.Como Jesús estaba comiendo en casa de Mateo, un buen número decobradores de impuestos y otra gente pecadora vinieron a sentarse a la mesa conJesús y sus discípulos.11.Los fariseos, al ver esto, decían a los discípulos:«¿Cómo es que su Maestro come con cobradores de impuestos y pecadores?»12.Jesús los oyó y dijo: «No es la gente sana la que necesita médico, sino losenfermos.13.Vayan y aprendan lo que significa esta palabra de Dios: Me gusta lamisericordia más que las ofrendas. Pues no he venido a llamar a los justos, sino alos pecadores.»14. Entonces se le acercaron los discípulos de Juan y lepreguntaron: «Nosotros y los fariseos ayunamos en muchas ocasiones, ¿por quétus discípulos no ayunan?»15. Jesús les contestó: « ¿Quieren ustedes que loscompañeros del novio estén de duelo, mientras el novio está con ellos? Llegará eltiempo en que el novio les será quitado; entonces ayunarán.16.Nadie remienda unvestido viejo con un pedazo de tela nueva, porque el pedazo nuevo tiraría delvestido y la rotura se haría mayor.17.Y nadie echa vino nuevo en recipientes decuero viejos, porque si lo hacen, se reventarán los cueros, el vino sedesparramará y los recipientes se estropearán. El vino nuevo se echa en cuerosnuevos, y así se conservan bien el vino y los recipientes.»18. Mientras Jesúshablaba, llegó un jefe de los judíos, se postró delante de él y le dijo: «Mi hija acabade morir, pero ven, pon tu mano sobre ella, y vivirá.»19. Jesús se levantó y losiguió junto con sus discípulos.20.Mientras iba de camino, una mujer que desdehacía doce años padecía hemorragias, se acercó por detrás y tocó el fleco de sumanto.21.Pues ella pensaba: «Con sólo tocar su manto, me salvaré.»22 .Jesús se



dio vuelta y, al verla, le dijo: «Animo, hija; tu fe te ha salvado.» Y desde aquelmomento, la mujer quedó sana.23.Al llegar Jesús a la casa del jefe, vio a losflautistas y el alboroto de la gente.24.Entonces les dijo: «Váyanse, la niña no hamuerto sino que está dormida.» Ellos se burlaban de él.25.Después que echaron atoda la gente, Jesús entró, tomó a la niña por la mano, y la niña se levantó.26.El

hecho se divulgó por toda aquella región.27.Al retirarse Jesús de allí, lo siguierondos ciegos que gritaban: «¡Hijo de David, ten compasión de nosotros!»28.CuandoJesús estuvo en casa, los ciegos se le acercaron, y Jesús les preguntó: «¿Creenque puedo hacer esto?» Contestaron: «Sí, Señor.»29.Entonces Jesús les tocó losojos, diciendo: «Hágase así, tal como han creído». Y sus ojos vieron.30.Despuésles ordenó severamente: «Cuiden de que nadie lo sepa.»31.Pero ellos, en cuantose fueron, lo publicaron por toda la región.32.Apenas se fueron los ciegos, letrajeron a uno que tenía un demonio y no podía hablar.33.Jesús echó al demonio,y el mudo empezó a hablar. La gente quedó maravillada y todos decían: «Jamásse ha visto cosa igual en Israel.»34.En cambio, los fariseos comentaban: «Esteecha a los demonios con la ayuda del príncipe de los demonios.»35. Jesúsrecorría todas las ciudades y pueblos; enseñaba en sus sinagogas, proclamaba laBuena Nueva del Reino y curaba todas las dolencias y enfermedades.36.Alcontemplar aquel gran gentío, Jesús sintió compasión, porque estaban decaídos ydesanimados, como ovejas sin pastor.37.Y dijo a sus discípulos: «La cosecha esabundante, pero los trabajadores son pocos.38.Rueguen, pues, al dueño de lacosecha que envíe trabajadores a recoger su cosecha.»

Los versículos finales del capítulo 9 nos sirven como síntesis que explica y resumeel contenido de ambos capítulos: “Jesús recorría todas las ciudades y los pueblos.Enseñaba en las sinagogas, proclamaba la Buena Nueva del Reino y sanabatodas las enfermedades y dolencias.”.Mt. 9, 35

Mateo pone el acento en señalar que Jesús enseñaba. Ya sabemos que elevangelista Mateo presenta a Jesús como Maestro, y tiene especial interés enseñalar no sólo a Jesús que Jesús enseña (como lo había hecho Marcos en suevangelio, redactado en fecha anterior al de Mateo) sino se preocupa también pormostrar:

cómo,

de qué manera y

qué enseña Jesús.

Los capítulos 8 y 9, como dijimos anteriormente, nos presentan la práctica delMaestro. En ella descubrimos algunas actitudes pedagógicas interesantes paraaproximarnos a la manera de enseñar de Jesús, a su pedagogía.

La curación del leproso (Mt. 8, 1-4), la curación del sirviente del capitán romano(Mt, 8, 5-13), la curación de la hija del jefe de la sinagoga (Mt. 9, 18-19. 23-26); yfinalmente, la curación de los dos ciegos (Mt. 9, 27-31) presentan un esquemacomún que nos permite interiorizarnos en la pedagogía de Jesús.



En los cuatro relatos encontramos los siguientes elementos comunes:

Jesús está desarrollando su actividad.

Una persona (o dos en el caso de los ciegos) irrumpe en sucotidianidad y le presenta un pedido, una súplica.

Los cuatro pedidos son necesidades concretas de la gente,relacionadas con la vida y la posibilidad de una mejor vida.

En las cuatro ocasiones Jesús escucha a las personas.

En forma inmediata se moviliza para atender los pedidos.

Compromete su tiempo, su honra y prestigio (los leprosos, el romano,la niña muerta-su cadáver- y los enfermos eran considerados impuros)

ESCUCHAR… PARA CONOCER AL OTRO

Jesús escucha. Interrumpe su actividad. Detiene su marcha si es necesario. Deja

de hablar. Cambia su camino.Jesús escucha. Deja que el otro hable primero. Se exprese. Hable de susnecesidades. Muestre su interior, lo que anhela, lo que le preocupa, lo que aspira,lo que sueña.

Jesús escucha. Se interesa por lo que el otro le presenta. Lo respeta. Lointerpreta.

El escuchar de Jesús es acogedor. Genera encuentro. Libera la palabra del otro.

DISPONIBILIDAD… PARA DAR RESPUESTAS (CON LA VIDA)

Jesús se levanta.

Jesús toca.

Jesús dialoga.

Jesús se traslada.

Jesús se compromete con el otro.

No pone excusas: no tengo tiempo, me voy a contagiar, qué dirán losvecinos, no puedo…

Jesús se pone en movimiento.

Juega su vida.

Da su tiempo y su persona.

Las respuestas no son sólo palabras, son hechos. La disponibilidad de Jesús es generosa, des-centrada de sí mismo,

valiente, decidida.



Nota: la presente reflexión la he realizado con base al Curso “lapedagogía de Jesús”, Buenas Nuevas. Diseñado por Marcelo A.Murúa. Chile 2014.

LECTURAS COMPLEMENTARIAS

I La mirada del Directorio General de Catequesis

El Directorio General para la Catequesis (1997) es un documento muy completosobre los fundamentos teológico-pastorales que orientan a la catequesis,

promovido por la Congregación del clero y elaborado con la colaboración deobispos y expertos en teología y catequesis.La Tercera Parte trata sobre “La Pedagogía de la Fe”, y en su introducción y alinicio del Capítulo 1 presenta la pedagogía de Jesús. (nro. 137 y 140).

« Uno solo es vuestro Maestro, Cristo » (Mt 23,10)

137. Jesús cuidó atentamente la formación de los discípulos que envió enmisión. Se presentó a ellos como el único Maestro y al mismo tiempo amigo

paciente y fiel; su vida entera fue una continua enseñanza; estimulándoles conacertadas preguntas les explicó de una manera más profunda cuanto anunciaba alas gentes; les inició en la oración; les envió de dos en dos a prepararse para lamisión; les prometió primero y envió después el Espíritu del Padre para que lesguiara a la verdad plena y les sostuviera en los inevitables momentos de dificultad.Jesucristo es « el Maestro que revela a Dios a los hombres y al hombre a símismo; el Maestro que salva, santifica y guía, que está vivo, que habla, exige, queconmueve, que endereza, juzga, perdona, camina diariamente con nosotros en lahistoria; el Maestro que viene y que vendrá en la gloria». En Jesucristo, Señor yMaestro, la Iglesia encuentra la gracia transcendente, la inspiración permanente,el modelo convincente para toda comunicación de la fe.

La Pedagogía de Cristo

140. Llegada la plenitud de los tiempos, Dios envió a la humanidad a su Hijo,Jesucristo. El entregó al mundo el don supremo de la salvación, realizando sumisión redentora a través de un proceso que continuaba la « pedagogía de Dios »,con la perfección y la eficacia inherente a la novedad de su persona. Con laspalabras, signos, obras de Jesús, a lo largo de toda su breve pero intensa vida, los



discípulos tuvieron la experiencia directa de los rasgos fundamentales de la «pedagogía de Jesús », consignándolos después en los evangelios: la acogida delotro, en especial del pobre, del pequeño, del pecador como persona amada ybuscada por Dios; el anuncio genuino del Reino de Dios como buena noticia de laverdad y de la misericordia del Padre; un estilo de amor tierno y fuerte que libera

del mal y promueve la vida; la invitación apremiante a un modo de vivir sostenidopor la fe en Dios, la esperanza en el Reino y la caridad hacia el prójimo; el empleode todos los recursos propios de la comunicación interpersonal, como la palabra,el silencio, la metáfora, la imagen, el ejemplo, y otros tantos signos, como erahabitual en los profetas bíblicos. Invitando a los discípulos a seguirle totalmente ysin condiciones, Cristo les enseña la pedagogía de la fe en la medida en quecomparten plenamente su misión y su destino.

II Seguir a JesúsCarlos Mesters

"Seguir" era un término que hacía parte del sistema educativo de la época.Era usado para indicar la relación entre discípulo y maestro, relación diferente a laque se da entre profesor-alumno. Los alumnos asisten a las clases del profesorsobre una determinada materia, pero no conviven con él. Los discípulos "siguen"al maestro y se forman en la convivencia con él.

A los treinta años de edad, Jesús ya era Maestro. Como los rabinos(maestros) de la época, reúne discípulos y discípulas para formar comunidad conellos. Todos ellos "siguen a Jesús", formando grupos concéntricos alrededor de él:

Un núcleo menor de doce (Mc 3,14), como las doce tribus de Israel(Mt 19,28).

Una comunidad más amplia de hombres y mujeres (Lc 8,1-3). Un grupo mayor de setenta y dos (Lc 10,1).

Las multitudes que se reúnen a su alrededor para escuchar sumensaje.

Dentro del núcleo de los doce, y de acuerdo con las necesidades delmomento, Jesús forma grupos menores. Por ejemplo, llama a Pedro, Santiago yJuan para momentos de oración (Mt 26,37s; Lc 9,28).

Es señal de mucha madurez y equilibrio el hecho de que Jesús fuesemaestro a los treinta años de edad. ¡Tiene siempre doce personas cerca!¡Siempre! De vez en cuando no aguanta más y se impacienta (Mc 9,19) o sale

para estar a solas (Mc 6,46).

Como todos los grupos de discípulos de aquella época, también el grupo que"sigue a Jesús" tenía su ritmo de vida: diario, semanal, anual:

EI ritmo diario en la familia, en la comunidad.



En tiempo de Jesús, el pueblo rezaba tres veces al día: de mañana, almediodía y a la noche. Eran los tres momentos en que se ofrecía el sacrificio en elTemplo. Así, la nación entera se unía delante de Dios. Eran oraciones tomadas dela Biblia o inspiradas en ella, que marcaban el ritmo diario de la vida de Jesús y desu comunidad a lo largo de aquellos tres años de formación.

EI ritmo semanal de la sinagoga

Un escrito antiguo de la Tradición Judaica, llamado Pirquê Abot, decía: "Elmundo reposa sobre tres columnas: la Ley, el Culto y el Amor". Era lo que hacíantodos los sábados. Incluso durante los viajes misioneros, Jesús y los discípulostenían la "costumbre" de reunirse con el pueblo en la sinagoga los sábados paraescuchar las lecturas de la Biblia (Ley), rezar y alabar a Dios (Culto) y hablar de loreferente a la vida de la comunidad (Amor) (Lc 4,16; Mc 1,39).

El ritmo anual en el Templo

Estaba basado en el año litúrgico, con sus fiestas propias. Cada año elpueblo tenía, que hacer tres peregrinaciones a Jerusalén para visitar a Dios en suTemplo (Ex 23,14-17). Jesús y los discípulos participaban de las peregrinaciones yvisitaban el Templo de Jerusalén en las grandes fiestas (Jn 2,13; 5,1; 7,14; 10,22;11,55).

Se creaba así un ambiente familiar y comunitario, impregnado por la lecturaorante de la Palabra de Dios, donde Jesús formaba a los discípulos y discípulas.Este ambiente formativo tenía algunas características o criterios que ayudaban alos discípulos a identificarse con el grupo y a experimentar la pertenencia a "lafamilia de Jesús”.

Aprender de memoriaEn las reuniones de nuestras comunidades, el pueblo aprende de memoria

los cantos que caracterizan la vida de la comunidad. Igualmente en aquel tiempo,los discípulos aprendían de memoria los salmos y las oraciones. En las oracionesy bendiciones evocaban los acontecimientos mas importantes del pasado. Todoesto ayudaba a reforzar en los discípulos su identidad y a no perder la memoria.

Expresión corporal Aparece mucho en los salmos y ayudaba a crear un ambiente de oración.

Por ejemplo, hacer procesiones (Sl 95,2.), postrarse, arrodillarse y hacer

reverencias (Sl 95,6), extender las manos (Sl 63,5), "orientarse" en dirección alTemplo que quedaba en el Oriente (Sl 138,2). Tres veces al día, a la hora deoración, el grupo entero se unía al pueblo esparcido por el mundo y se "orientaba"en dirección al Templo. Esto fortalecía la conciencia de pertenencia al pueblo.

Dimensión mística y creativa



La oración de los Salmos era el momento apropiado no sólo para repetiroraciones ya existentes, sino también para que cada uno viviera y profundizara suunión con Dios. La oración de los Salmos debía llevar a las personas a formular supropia oración, su propio salmo. Así, Jesús hizo un salmo que transmitió a losdiscípulos. ¡Nosotros lo rezamos hasta hoy! Es el Padre Nuestro (Mt 6,9-13; Lc

11,2-4).

Fue en esta "convivencia" de tres años con Jesús, que los discípulos y lasdiscípulas recibieron su formación. ¿En qué consistía esta formación?

La formación del "seguimiento de Jesús" no era, en primer lugar, latransmisión de verdades a ser aprendidas de memoria sino lacomunicación de la nueva experiencia de Dios y de la vida queirradiaba de Jesús hacia los discípulos y las discípulas. La propiacomunidad que se formaba alrededor de Jesús era la expresión deesta nueva experiencia de Dios y de la vida.

La formación llevaba a las personas a tener otros ojos, otras actitudes.Hacía nacer en ellas una nueva conciencia respecto de la misión yrespecto de sí mismas. Hacía que fuesen colocando los pies al ladode los excluidos. Poco a poco provocaba la "conversión" comoconsecuencia de la aceptación de la Buena Nueva (Mc 1,15).

Por eso, para los primeros cristianos seguir a Jesús significaba:

Imitar el ejemplo d el Maestro

Jesús era el modelo que debía ser recreado en la vida del discípulo odiscípula (Jn 13,13-15). La convivencia diaria permitía una comparación continuacon el modelo. En esa "escuela de Jesús" solo se enseñaba una única materia: elReino. Y ese Reino se reconocía en la vida y en la práctica de Jesús.

Participar del destino del Maestro

El que seguía a Jesús debía comprometerse con él y "perseverar con el ensus pruebas" (Lc 22,28), incluso en la persecución (Jn 15,20; Mt 10,24-25). Debíaestar dispuesto a cargar con su cruz y a morir con él (Mc 8,34-35;Jn 11,16).

Tener la vid a de Jesús den tro de sí

Después de la Pascua, se hizo presente una tercera dimensión: identificarsecon Jesús, vivo en la comunidad. Los primeros cristianos trataban de rehacer elcamino de Jesús que había muerto en defensa de la vida y que fue resucitado porel poder de Dios (Flp 3,10-11). Se trata de la dimensión mística del seguimiento deJesús, fruto de la acción del Espíritu: "Vivo, pero no yo, sino que es Cristo quienvive en mi" (Gal 2,20). "



III Maestro y profeta

El primer título que sus contemporáneos dan a Jesús es el de «Maestro» (a vecesen la forma de «Rabbi» o de «Rabboni»). Así le llaman antes de oírle siquierahablar -impresionados, sin duda, por su porte- los primeros discípulos: Maestro

¿dónde moras? (Jn 1, 38). Así le bautizarán las gentes que se quedan admiradosde su enseñanza (Mt 7, 28). Y con este título de respeto -tanto más extraño cuantoque carecía de toda enseñanza oficial para poseerlo- Ie tratarán siempre losfariseos: ¿Por qué vuestro maestro come con los pecadores? (Mt 9, 11). ¿Por quévuestro maestro no paga el didracma?' (Mt 17,23), preguntarán a los apóstoles. Ycon este título se dirigen a él: Maestro, sabemos que has venido de Dios (Jn 3, 2).Maestro. Sabemos que eres veraz (Mt 22, 16). Maestro, ¿cuál es el mandatomayor de la ley? (Mt 9, 16). Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en adulterio(Jn 8, 4). Con el título de «Maestro» se dirigen a él sus íntimos. El Maestro estáahí y te llama (Jn 11,28), dice Marta a María. Y María le llamará Rabboni cuandole encuentre resucitado (Jn 20, 16). Con ese nombre se dirigirán a él casi siempre

los apóstoles. ¿Acaso soy yo, Maestro?, preguntará Judas en la cena (Mt 26, 25).Y con un Ave, Rabbi, le traicionará (Mt 26, 49). Y Jesús aceptará siempre connormalidad ese título que usará él mismo en su predicación: No es el discípulomayor que el maestro (Mt 10, 24) o cuando envíe a sus apóstoles a preparar lacena les ordenará que digan al hombre del cántaro: El maestro dice: Mi tiempoestá próximo, quiero celebrar en tu casa la pascua (Mt 26, 18). Reconoceráincluso que ese título le es debido: Vosotros me llamáis maestro y señor, y decísbien, porque lo soy. Pues si yo, siendo vuestro maestro... (Jn 13, 13). Sólo en unaocasión tratará de quitar a esa palabra todo lo que puede encerrar de insensatoorgullo: Ved cómo los fariseos gustan de ser llamados Rabbi por los hombres.Pero vosotros no os hagáis llamar Rabbi, porque uno solo es vuestro Maestro y

todos vosotros sois hermanos. No os hagáis llamar doctores, porque uno solo esvuestro doctor, el Mesías (Mt 23, 7). Palabras importantes por las que Jesús nosólo acepta ese título, sino que lo hace exclusivo suyo. El no sólo está a la alturade los doctores de la ley, sino muy por encima de ellos y de la ley misma.

El mismo pueblo comprende pronto que el título de Maestro es insuficientepara Jesús: no sólo enseña cosas admirables y lo hace con autoridad (Mc 1, 27),sino que, además, acompaña sus enseñanzas con gestos extraordinarios, con«signos» y «obras de poder» (I Tes 1,5), fuera de lo común. Hoy hemos vistocosas extrañas (Lc 5, 25), dicen al principio. Y enseguida comentan: Un granprofeta ha salido entre nosotros. Y se extendió esta opinión sobre él por toda laJudea y por toda la comarca. (Lc 7, 14). La samaritana se impresionará de cómo

Jesús conoce su vida y dirá ingenuamente: Señor, veo que eres un profeta (Jn 16,19). Y los dos discípulos que caminan hacia Emmaus dirán al peregrino: ¿Tú eresel único que vive en Jerusalén y no sabes lo que ha pasado aquí estos días? Lode Jesús Nazareno, que llegó a ser profeta poderoso en obras y palabras anteDios y todo el pueblo (Lc 24, 18). Y junto a estas expresiones que pintan a Jesúscomo un profeta, encontramos algunas, que aún son más significativas: las quehablan de Jesús como del profeta. En la entrada en Jerusalén oímos a la genteaclamar a Jesús, el profeta (Mt 21, 10) y mezclar esta exclamación con la de Hijo



de David. Tras la multiplicación de los panes escuchamos de labios de la multitudla exclamación: Este es el profeta que ha de venir al mundo (Jn 6, 14). Y, cuandoen la fiesta de los Tabernáculos, queda la gente subyugada ante sus palabrasexclama: Verdaderamente es él, el profeta (Jn 7, 40). ¿Qué quería decir la multitudcon esos apelativos? Algo no muy concreto, pero sí muy alto. En la esperanza

mesiánica de la época de Jesús había aspectos muy diversos entre los que nohabía perfecta coherencia. Se esperaba, sí, un profeta excepcional en el que secumplirían todas las profecías anteriores. Para unos éste sería un profeta diferentea todos los demás, para otros se tratarla del regreso de alguno de los grandesprofetas de la antigüedad: Moisés, Enoch, Elías, Jeremías... Esta espera erageneral, pero adquiría formas diferentes según las diversas escuelas. Comoexplica Cullmann: Atribuyendo a Jesús este título con más o menos claridad, lamuchedumbre palestinense manifiesta una convicción cargada de sentido. Lafunción del profeta del fin de los tiempos consistía, según los textos judíos, enpreparar por la predicación el pueblo de Israel y el mundo a la venida del reino deDios; y esto, no a la manera de los antiguos profetas del viejo testamento, sino deuna manera mucho más directa, como precursor inmediato de la llegada de estereino. Los textos ven a este profeta que viene armado de una autoridadinigualable; su llamada al arrepentimiento es definitiva, exige una decisióndefinitiva; su predicación tiene un carácter de absoluto que no poseía lapredicación de los antiguos profetas. Cuando llega el Profeta que ha de venir,cuando toma la palabra, se trata de la última palabra, de la última ocasión desalvación ofrecida a los hombres; porque su palabra es la única que indica contoda claridad la llegada inminente del Reino.

¿Aceptó Jesús el titulo de profeta que las gentes le daban? Parece ser quesí, pero sin ninguna precisión, responde Duquoc. Efectivamente Jesús explica laincredulidad de los nazarenos diciendo que ningún profeta es reconocido en su

patria (Mc 13, 57) y más tarde comenta con sus discípulos que no conviene queun profeta muera fuera de Jerusalén (Lc 13, 33). Pero la misma vaguedad deestas alusiones señala que Jesús en parte se parece y en parte se diferencia delos profetas. Tiene, como ellos, la misión de trasmitir la palabra divina y deenseñar a los hombres a percibir el alcance divino de los acontecimientos.Pero elmodo de realizar su misión es muy distinto al de todos los profetas del antiguotestamento. Estos reciben de fuera la palabra de Dios; a veces -como enJeremías- la reciben a disgusto y quisieran liberarse de ella: otras -como en Amós-el profeta se siente arrebatado de su rebaño humano. Jesús, en cambio, hablasiempre en su propio nombre. Trasmite, sí, lo que ha oído a su Padre, pero lotrasmite como cosa propia: «Pero yo os digo..». Es un profeta, pero mucho más.

En algo, en cambio, sí asimila su destino al de los profetas: Jesús morirácomo ellos a causa de su testimonio (Mt 23, 37). También él será perseguido porsus compatriotas y también su muerte se deberá a su fidelidad al mensaje quetrae. Sólo que en el caso de Cristo. ya que es más que un profeta, su muerte enfrase de Duquoc- no será solamente un testimonio de fidelidad, sino, además, serála salvación para todos los que crean. Porque la verdad de Jesús no sólo esverdadera, sino también salvadora. Los otros profetas anunciaron; él, funda.



Vida y M ister io de J esús de Nazaret / 1. J. L. Martín Descalzo ,pág. 323-326.Editorial Sígueme (Salamanca), 1986.

LOS JÓVENES Y LA NECESIDAD DE UN NUEVO

LENGUAJE TEOLÓGICO

Juan Pablo Espinosa Arce 18/02/2014

Juan Pablo Espinosa Arce, es Licenciado en Educación con el Título de

Profesor de Religión y Filosofía por la Universidad Católica del Maule, Talca-

Chile. Autor de “El discernimiento como propuesta pedagógica: Diálogos entre

Pedagogía y Teología a la luz del Misterio histórico de la Encarnación” (EAE,

2014) y de numerosos artículos sobre teología, pedagogía y pastoral.

Que el hombre sea un ser religioso, se concibe como una realidad

antropológica y teológica. Cada sujeto histórico vive su dimensión creyente

acorde a sus condicionamientos socioculturales, temporales y espaciales, y

desde allí, va respondiendo a las preguntas fundamentales por el sentido. La

dimensión creyente, que es tanto teoría como praxis, razón y sentimiento, se

fundamenta en esta apertura que el hombre tiene hacia el misterio, al saberse

enfrentado a algo que le supera y a lo que quiere ligarse (religare, religión).

En esto, aparece la necesidad de explicitar por medio del lenguaje la fe que la

comunidad ha recibido del Dios revelado en la historia, del Dios peregrino y

encarnado en Jesucristo. La palabra es fundamental en la teología, ya que ella

misma se concibe como una palabra racional (logos) sobre Dios (Theos). El

hombre vive del lenguaje y se presenta como el animal que habla y dialoga,

según la visión antropológica de Aristóteles. La palabra que es pronunciada,

crea realidades[1] nuevas por medio de simbólicos e imaginarios sociales y

teológicos, en los cuales se explicita, de manera limitada, lo que es Dios y el

misterio que lo rodea. El lenguaje es limitado, porque la experiencia religiosa

es sólo “comunicable mediante el lenguaje ordinario en sus aspectos más

superficiales sin poder penetrar en su esencia”[2]

Ahora bien, y teniendo estos aspectos como fundamento de nuestro

desarrollo, se hace relevante la pregunta ¿cómo hablar de Dios hoy?, y más

http://evangelizadorasdelosapostoles.wordpress.com/2014/02/22/los-jovenes-y-la-necesidad-de-un-nuevo-lenguaje-teologico/



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http://evangelizadorasdelosapostoles.wordpress.com/author/evangelizadorasdelosapostoles/



específicamente y conectando con el objetivo de nuestra exposición, ¿cómo

hablar de Dios a los jóvenes? ¿Qué categorías teológicas, sociales, políticas,

educacionales o culturales debemos usar para hacer comprensible el lenguaje

sobre Dios, es decir la teología, en la realidad juvenil? Para tratar de

responder a estas preguntas, que son las que constantemente nos aquejan a

los que trabajamos con grupos juveniles, debemos ser conscientes de que

estamos frente a un problema que tiene como causa un cierto lenguaje

teológico que se presentaría desencarnado de los problemas concretos de la

uventud actual.

Antes de provocar la reflexión en clave teológica y eclesial, debemos

comprender necesariamente quiénes son los jóvenes y debemos, para ello,

definir su perfil de identidad sociocultural. Lo primero que debemos decir es

que ellos responden al principio de la utopía. El joven sueña, idea un mundo

nuevo, una sociedad cada vez más justa, representativa, que dé

oportunidades de desarrollo íntegro, que otorgue respuestas a sus

interrogantes, y que devuelve la dignidad a lo público, que ha terminado

manoseado por una clase adulta que recicla estructuras de injusticia y de falta

de espacios para que el joven pueda dar cuenta de sus preocupaciones.

Sus tiempos de ocio lo ocupan en estructuras concretas, como pueden ser el

partido político, el club deportivo, los amigos, la familia y también la

comunidad eclesial; y en ellos buscan un lugar que los acoja, represente y enlos que puedan participar y realizarse en la vocación que están perfilando. En

estas nuevas “polis”, como espacios ontológicos de diálogo y creación de

humanidad, van expresando sus frustraciones por la pobreza, por la falta de

oportunidades, por la educación de mala calidad, que tiene como único

regente el dios lucro, y también el descontento con las instituciones, tanto

civiles como religiosas.

El Concilio Vaticano II en el decreto Apostolicam Actuositatem (AA) sobre el

apostolado de los seglares, nos dice que “los jóvenes ejercen en la sociedad

actual una fuerza de extraordinaria importancia” (AA 12), y Medellín

comprenderá que las actitudes de los jóvenes en la historia del mundo son

signos de los tiempos que necesitan ser auscultadas para fomentar nuevas

instancias de promoción humana y cristiana (Cf. Medellín 5,13). Lo que aquí

se quiere expresar constituye un desafío para las comunidades cristianas, en



el sentido de crear estrategias pedagógicas que permitan al joven encontrarse

con un Jesús más humano, más histórico, encarnado en la problemática

social. Un Jesús estudiante, temporero, padre de familia a temprana edad,

sostén económico de su casa, o un Jesús que marcha con su liceo o

universidad exigiendo justicia para la educación de su pueblo y más cercano a

la realidad y a la experiencia cotidiana de los jóvenes.

En esta fe encarnada, debemos valorar el alto potencial de comprensión de

estructuras simbólicas, imaginativas, creativas y de sentido que los jóvenes

poseen y recrean constantemente. Esta estructura simbólica “da mayor

espacio a la sensibilidad y a la verdad. No aprisiona la manifestación de Dios

(…) por el contrario, es una apertura a la manifestación del misterio que tiene

diversas significaciones” [3], es decir, un nuevo lenguaje teológico que

favorece la comprensión del sujeto histórico como motor de praxis, interpelado

por Dios para “extirpar y destruir, para perder y derrocar” (Jer 1,10a) aquellas

estructuras de sin sentido o de pecado estructural que aquejan a los sujetos

sociales y para “reconstruir y plantar” (Jer 1,10b) la nueva sociedad que se

está gestando en el seno de la historia.

Un segundo elemento a considerar es el momento de la catequesis juvenil en

la vida parroquial, en donde se inicia sacramentalmente a niños y jóvenes. En

esta experiencia comunitaria, debería promoverse la aplicación de una nueva

hermenéutica bíblica, magisterial y experiencial, la cual “no ha de presentar

nunca problemas religiosos desencarnados de los problemas humanos, sino

dificultades humanas que urgen al hombre y a Cristo, vinculadas a la

salvación mesiánica que éste ofrece como liberación total del hombre”[4]

Con esto, nos urge el comprender que la forma por medio de la cual

expresamos la fe del Dios de la historia, revelado en Jesucristo, forma

eminente de lo que es el hombre y de lo es Dios, es una centrada en el

misterio de la Encarnación, el cual aparece como “estructura fundamental y

principio operativo de la existencia cristiana”[5].

Por medio de esta fe más encarnada y centrada en los conflictos

socioculturales, políticos o educacionales que viven los jóvenes, y que utilice

categorías bíblico-teológicas y magisteriales que dialoguen de manera certera

con el tiempo presente, se provocará una mayor cercanía del joven con su










Señor y un mayor sentido de pertenencia con su Iglesia.

El desafío que se nos impone no es pequeño, y conlleva una conversión

pastoral permanente, que desemboque en un atreverse a “cruzar a la otra

orilla”, en donde se encuentran especialmente los jóvenes marginados de

nuestras comunidades eclesiales, y allí anunciarles el Evangelio de Jesucristo,

fundado en la justicia, la misericordia y la acogida gratuita. Debemos aprender

a no temer recurrir a otras categorías hermenéuticas que hagan más

comprensible el lenguaje teológico, y que fundamentalmente respondan a la

experiencia cotidiana y a la idiosincrasia juvenil para provocar

el aggionarmiento del Vaticano II, y así experimentar una nueva primavera

eclesial en la que los jóvenes, presente de la Iglesia, puedan proponer otra

forma de evangelizar y una nueva narrativa que no utilice lenguajes teológicos

hieráticos o distantes, sino que nos permita ser testigos de la presencia

incisiva de un Jesús que opta por ellos, por sus problemas y que camina a su

lado en la historia.

[1] En el Génesis 1, relato sacerdotal, vemos la constante teológica de que

Dios crea por medio de la palabra, cuando se sostiene: “Y Dios dijo…”. El

hombre también usa la palabra para crear códigos comunes, cultura y mundo.

[2] García – Alandete, J; Sobre la experiencia religiosa: aproximaciónfenomenológica, Universidad Católica de Valencia, España, 2009, 120

[3] Irarrázaval, D; Símbolos y conceptos de Dios, Sociedad Chilena de

Teología, Talca, 2000, 190-191

[4] Bucciarelli, C; Realidad juvenil y catequesis, Central Catequística

Salesiana, Madrid, 1974, 115.

[5] Op.Cit 114

http://users/Lupa/Documents/Art%C3%ADculos%20pendientes/Los%20j%C3%B3venes%20y%20la%20necesidad%20de%20un%20nuevo%20lenguaje%20teol%C3%B3gico%20(1)-Espinosa.doc#_ftnref1












SEGUNDA PARTE

Jesús Maestro

En los evangelios sinópticos, que fueron escritos en griego,los términos quecorresponden a la palabra maestro y que aparecen relacionados con Jesús sonlos siguientes:

“didavskalo"”

(didáskalos),

“ejpistavth"” (epistátes), “r abbiv” (rabbí) y

“rabbouniv” (rabbuní).

Registro de los lugares donde Jesús aparece explícitamente como maestroutilizando como criterio las personas o grupos que así lo llaman.

Los discípulos le llaman maestro en Mc 4,38 (la tempestadcalmada)//Lc 8,24; Mc 13,1; Lc 22,11.

Gente del pueblo en Mc 5,35 (“unos”)//Lc 8,49 (“uno”); 9,17 (“uno deentre la gente”)//Lc 9,38; Mc 10,17.20 (“uno corrió a su encuentro”)//Mt

19,16//Lc 18,18 (“uno de los principales”); Lc 12,13. Juan (uno de los Doce) en Mc 9,38//Lc 9,49.

Santiago y Juan, hijos de Zebedeo en Mc 10,35.

Fariseos y herodianos en Mc 12,14//Mt 22,16//Lc 20,21.

Saduceos en Mc 12,19//Mt 22,24//Lc 20,28.

Un escriba o escribas en Mc 12,32; Mt 8,19; Lc 10,25; 11,45; 20,39.

Los fariseos en Mt 9,11; 22,36; Lc 19,39.

Escribas y fariseos en Mt 12,38.

Los que cobraban el impuesto para el Templo en Mt 17,24.

Simón en Mc 9,5; 11,21; Lc 5,5; 7,40; 8,45; 9,33.

Diez leprosos en Lc 17,13.

Judas en Mc 14,45//Mt 26,25.49.

Un ciego en Mc 10,51.

El mismo Jesús en Mc 14,14//Mt 26,18//Lc 22,11; Mt 23,8.



Como se aprecia con claridad en este listado, a Jesús le llamaban “maestro”personas de los más variados orígenes: sus discípulos, los Doce, gente delpueblo, fariseos, herodianos, saduceos, escribas, publicanos y hasta él mismo sedesigna con este título. Con esto ha quedado probado en el presente trabajo nosólo que Jesús era reconocido como maestro, sino que era una denominación que

se le atribuía con frecuencia.

Con relación a la cantidad de ocurrencias o de veces que cada términoaparece, hay que decir lo siguiente:

“Epistátes” es el término que menos veces aparece. Se encuentra sólo enLucas en los siguientes lugares: 5,5; 8,24(dos veces).45; 9,33.49; 17,13. Aparecesólo como vocativo, es decir, usado para llamar a Jesús, y casi exclusivamente enboca de los discípulos con la sola excepción de 17,13. Tanto la etimología deltérmino, que indica a alguien que en algo se encuentra por encima de otro, comoel contexto en el que es usado, muestran que esta expresión es utilizada paramostrar la posición de autoridad de Jesús en el grupo de sus discípulos. Designa,

por tanto, su autoridad para instruir y su particular responsabilidad respecto delgrupo que reunió. De esto se desprende que la mejor forma de traducir “epistátes”es maestro (cf. 2.1533-1534).

La forma “rabbuní” aparece en los evangelios sinópticos sólo una vez en Mc10,51 y es una forma del arameo palestinense que puede ser traducida por “miseñor”. El término en cuestión no tiene un tratamiento especial en el DiccionarioExegético del Nuevo Testamento, sino que aparece junto y bajo la voz “rabbí”.

“Rabbí” aparece en Mc 9,5; 11,21; 14,45//Mt 26,49; Mt 23,7.8; 26,25. No hayocurrencias, por tanto, en Lucas. Dirigido a Jesús, se usa preferentemente comovocativo. En el judaísmo contemporáneo a Jesús, la gente lo utilizaba paradirigirse a personas instruidas. Era la forma común de llamar a los doctores omaestros de la Ley, conocidos también como escribas (cf. 3.1291-1294).

Como se ha podido apreciar, el uso de los términos “epistátes”, “rabbuní” y“rabbí” es bastante reducido. La forma que predomina es “didáskalos”, que“designa al maestro, y se emplea en vocativo como una manera respetuosa yhonorífica de dirigirse a alguien” (2.960). “El verbo se encuentra siempre en elsentido de enseñar o... en el sentido de instruir ” (2.959-960). Son varios los textosdonde Jesús aparece enseñando en sinagogas, como se verá posteriormente, portanto, Jesús se presenta y es percibido como un maestro judío o doctor de la Ley.

NOTA: Reflexión realizada con base en el texto de Arturo Eleazar Bravo Retamalque tiene el mismo nombre

II Educación judía y alfabetización en tiempos de Jesús



El punto natural para abordar un análisis más amplio del tema sería el estadode la educación judía y de la alfabetización en la época de Jesús.Frecuentemente, los estudiosos se han mostrado optimistas en cuanto a laposibilidad de resolver la cuestión de este modo, pero la reciente investigación hapuesto en evidencia dos problemas que hacen discutible ese optimismo.

El primer problema, planteado simplemente, es: ¿hasta qué punto sepueden aplicar a la Palestina del siglo I d. C. -y a un lugar como Nazaret enparticular- las posteriores descripciones rabínicas de un sistema deeducación judía ampliamente difundido? Algunos autores se muestran muyufanos con el cuadro educativo que obtienen de mezclar textos rabínicos dediferentes siglos y luego retro- proyectar los resultados al siglo I. Con diferentesgrados de precaución citan materiales rabínicos cuyo origen varía desde el siglo IIhasta el V, para producir un cuadro "homogeneizado" de la educación judía entorno al cambio de era.

S. Safrai es un buen ejemplo de este modo de proceder. Según Safrai, enépoca tan temprana como el siglo I d.c., y quizá incluso antes, la mayoría de los

niños judíos se educaban en escuelas, y la educación consistía casiexclusivamente en la lectura de la Biblia hebrea. Tales escuelas se contaban entrelas instituciones que una población estaba obligada a mantener. Una escuela"elemental" de ese tipo, dedicada a la lectura de Biblia, recibía el nombre de betha-seftr , "escuela del libro". Efectivamente, en el siglo I, esas escuelas existían entodas las poblaciones de Palestina, incluso en los pueblos más pequeños, graciasa la labor de dos grandes figuras: SIMEÓN BEN SHETAH (en activo circa. 103-76a. C.) y EL SUMO SACERDOTE JOSUÉ BEN GAMALA (en activo circa. 63-65 d.C.).

Según el Talmud palestino, Simeón mandó que los niños fueran a la escuela,mientras que el Talmud babilónico cuenta que Josué dispuso que se nombrasen

maestros para todas las comarcas y poblaciones, y que los niños fueran a laescuela a la edad de seis o siete años. La escritura era una habilidad profesional yno se aprendía necesariamente junto con la lectura. Sin embargo, dice Safrai, «laescritura estaba bastante extendida», aunque no tanto como el conocimiento de lalectura, «que todo el mundo poseía».

El primitivo tratado m. Abot 5,21 fija en los cinco años la edad de empezar aacudir a la escuela para el estudio de las Escrituras y en los diez años para elestudio de la Misná, si bien otras fuentes sitúan en los seis o siete años el inicio dela edad escolar.

A los doce o trece años, los chicos terminaban sus estudios en la escuela.Cuando un alumno era particularmente brillante podía frecuentar unestablecimiento formativo de tipo más "avanzado", la bet ha-midrash, dondeestudiaba la Torá "a los pies" de maestros de la ley. Pero esto era privilegio deunos pocos. En aquella época, no existía en Israel un sistema educativo quepermitiera proseguir los estudios de manera formal, continua, después de los doceo trece años. La escuela estaba conectada con la sinagoga; se enseñaba en estamisma o, cuando había posibilidad de ello, en un local o edificio anejo, y enalgunos casos se daban también las clases en el patio de la casa del maestro. Enlos pueblos más pequeños, el hazzán (una especie de sacristán) desempeñaba



además la función de maestro. El Talmud tenía normas establecidas para elsostén económico de los maestros, a fin de que ni siquiera los niños de lasfamilias pobres se vieran privados de escolarización.

El problema con este cuadro homogeneizado, que presentan Safrai y otros,estriba en que la fuente más antigua de tal descripción, la Misná, se puso por

escrito unos dos siglos después de los años escolares de Jesús. Algunastradiciones de la Misná son, sin duda, muy antiguas, pero no resulta una tarea fácildeterminar cuáles de ellas, en el momento de ser escritas, se remontaban a siglosatrás y cuales tenían un origen más reciente. Que un dicho vaya unido al nombrede un venerado maestro no es garantía de su autenticidad. Además, los dichos delos rabinos pueden representar a veces el ideal que éstos preconizaban más queuna descripción sociológica objetiva de lo que pasaba realmente en laspoblaciones judías corrientes. Si todo esto es verdadero con respecto a la Misná,relativamente temprana, el uso de los talmudes para describir cómo pudo ser laeducación de Jesús resulta todavía más problemático.

Incluso un autor tan favorable como George Foot Moore tiene sus dudas

sobre estas reconstrucciones. Observa que las reformas de Josué ben Gamala,decretadas poco antes de la primera rebelión judía, tendrían que haber sufrido unacompleta reforma tras la terminación del conflicto y quizá, nuevamente, despuésdel levantamiento contra Adriano (132-35 d. C.). Sólo después de la segundarebelión, dice Moore, se puede hablar de escuelas elementales y avanzadas comoalgo normal dentro de cada comunidad. Sin embargo, aun admitiendo que laescuela se hizo más universal y regular en el ámbito judío sólo después de larebelión contra Adriano, Moore cree que no se introdujo nada realmente nuevo enel sistema de enseñanza judío con respecto a su forma anterior. William Barday,pese a tomar algunas cautelas, concede una credibilidad todavía mayor a lastradiciones rabínicas posteriores. Por eso se sorprende ante la "paradoja" de que

nunca aparezca la palabra "escuela" en el NT, excepto en el caso de la "escuelade Tirano" que utilizó Pablo en Efeso (Hch 19,9).

Emil Schurer se muestra muy precavido en cuanto a la tradición sobreSimeón ben Shetah. Dado que esta nebulosa figura fue tema de muchos relatosen la literatura rabínica posterior, Schurer rechaza el programa educativo deSimeón como una "leyenda tardía". Acepta, en cambio, la tradición sobre lasreformas educativas de Josué ben Gamala. Tales reformas, en sí mismas, nohabrían influido nada en la educación de Jesús por haber sido establecidas en losaños sesenta del siglo I. Pero Schurer afirma que las disposiciones de Josuépresuponen que las escuelas para niños tenían ya algún tiempo de existencia. Portanto, sería razonable sugerir que ya funcionaban durante los primeros años de

Jesús, «aunque, quizá, todavía no como una institución bien establecida ygeneralizada». Esta salvedad nos vuelve a dejar en la duda de si Jesús disponíaen Nazaret de algún centro de enseñanza.

Mucho más escéptico en su visión de estos datos rabínicos es Shaye Cohen.Le parece improbable que las tradiciones sobre Simeón ben Shetah y Josué benGamala tengan valor histórico. No hay claros indicios de que la comunidad judíaen Palestina o en la diáspora sostuviese "escuelas públicas" (o sea, para todos loschicos) en el siglo I anterior o posterior al cambio de era. Las alusiones de Filón y



Josefo al conocimiento de la ley por parte de los niños judíos se refieren a lalectura pública de la Torá en la sinagoga. Ni Filón ni Josefo dicen que los judíoshubiesen establecido un sistema formal, institucionalizado de escuelas para niños.La única educación elemental entonces existente era la que se impartía en elámbito familiar, y la mayor parte de las veces consistía simplemente en instrucción

sobre el oficio del padre. Naturalmente, podía incluir unos conocimientosrudimentarios de lectura, escritura y clculo, suficientes para hacer facturas y firmarcontratos, pero no una "educación superior", la cual era privilegio de la claseacomodada y con tiempo libre. Por ejemplo, los alumnos de la escuela de Ben Sir(«mi casa de estudios» [Eclo 51,23]) procedían probablemente de las familiasricas y aristocráticas de Jerusalén. Nada de esto es muy alentador para el queanda buscando al Jesús histórico de los años de infancia y mocedad. Las sobriasconclusiones de Cohen parecen reflejar con la mayor objetividad los escasosdatos de que disponemos. Así pues, seguimos preguntándonos si Jesús recibióalguna educación además de la enseñanza paterna relacionada con la carpintería.

¿Era el Jesús histórico un Jesús iletrado?

Esta pregunta plantea un segundo problema, relacionado con el anterior: nopodemos dar por supuesto un alto grado de alfabetización en el Imperio romanodurante este período. Como ha señalado William V. Harris, demasiados eruditoshan atribuido una elevada tasa de alfabetización a la sociedad grecorromanabasándose en datos muy poco sólidos. Barclay sostiene, por ejemplo, que en lostiempos neotestamentarios la alfabetización estuvo más extendida que en los milochocientos años siguientes. Según este autor, se hallaba especialmentedifundida entre los judíos por la época del cambio de era; todos los niños judíosaprendían a leer en la escuela elemental. Después de un minucioso estudio detodos los datos disponibles, el propio Harris llega a conclusiones mucho másmoderadas: incluso en la Atica clásica, la tasa de alfabetización oscilaba

probablemente entre el cinco y el diez por ciento. Además, la situación educativase deterioró en la cuenca oriental del Mediterráneo cuando Roma entró en escena.Ni las expectativas sociales, ni los programas de los gobiernos, ni la demanda delmercado creaban las condiciones necesarias para un alto grado de alfabetizaciónentre la población en general. Que Nazaret constituyese una feliz excepción en elconjunto de este panorama sombrío es algo que hay que demostrar, no suponer.

Sin embargo, aun dejando a un lado la literatura rabínica, tenemos razonespara pensar que, especialmente entre los judíos devotos, se daban unasinfluencias opuestas a las ambientales y favorecedoras de la alfabetización. Haciael Siglo I d.c., el pueblo judío había creado un cuerpo único de literatura sagrada,en cuyo núcleo central se encontraban los "cinco libros de Moisés", el llamado

Pentateuco, la Tora por excelencia. Tan central era esta literatura que habíagenerado otra a su alrededor p. ej., el Génesis apócrifo hallado en Qumrán y elLibro de los Jubileos, por no mencionar otros escritos (posteriores), como la Vidade Moisés, de Filón, y las partes más antiguas de las Antigüedades Judaicas, deJosefo. Aunque no debemos pensar anacrónicamente en la existencia de uncanon cerrado de la Escritura en vida de Jesús, el Pentateuco, junto con lacontinuación de sus histonas en Josué, Jueces, Samuel y Reyes, creó laconciencia nacional de todos los judíos preocupados por la religión, cualquiera que



fuese su inclinación teológica. Por otro lado, los libros proféticos dirigían lainterpretación de la Torá en las nuevas situaciones, a la par que ofrecían a unanación oprimida la esperanza de una gloria futura. Pese a todas las diferenciasentre los varios grupos judíos, los relatos, las leyes y las profecías de sus textossagrados les dieron una memoria colectiva y una idiosincracia común. La misma

identidad y la existencia continuada del pueblo de Israel estaban ligadas a uncorpus de obras escritas y regularmente leídas, de una manera simplementeinsólita en los otros pueblos del mundo mediterráneo del siglo I. En este sentido sepuede hablar de un canon de Escritura sagrada entre los judíos de las primerasdécadas del Siglo I d.c., aunque se debe entender más como un canon "abierto"que "cerrado".

Con la importancIa fundamental que atribuían a estas Escrituras los judíosdevotos, no es extraño que ellos tuvieran en alta estima la capacidad de leer ycomentar los textos sagrados. La alabanza que en tan elevados términos realizóBen Sira del escriba profesional (Eclo 39,1-11) en el Siglo II a.C , no había perdidonada de su fuerza para los devotos del Siglo I d.C. Poder leer y explicar las

Escrituras era una meta a la que los judíos de mentalidad religiosa aspiraban condevoción.

Riesner señala la existencia de indicios tanto arqueológicos como literariosque hacen pensar en una alfabetización bastante extendida entre los judíospalestinos del Siglo I a.C. y I d.C. Es normal encontrar inscripciones en objetoscorrientes, como cántaros y flechas. En el relato de la persecución desatada por

Antíoco Epífanes, 1 Mac 1, 56-57 presupone que algunos judíos devotos poseíancopias privadas de la Tor á. Josefo, en su obra confesadamente apologéticaContra Apión, declara que la Ley ordena que se enseñe a los niños a leer yaprender las leyes y los hechos de sus antepasados.

En las cuevas de Murabba'at, último refugio de los rebeldes de Bar Kokba

durante la segunda sublevación judía (132-35 d.C.), se han encontrado ejerciciosde abecedario, de los que al menos uno se debía a la mano de un principiante.

Ejercicios similares han aparecido en la ciudadela llamada el Herodium (alsudeste de Belén), a la que Bar Kokba se retiró por un tiempo. Nada de estoprueba, claro está, que hubiera una "formación de escriba" generalizada. Enmuchos casos, los conocimientos no pasaron probablemente de un mínimoorientado a las necesidades comerciales y sociales. Pero, evidentemente, hubo enla vida judía factores especiales que favorecieron el respeto y la búsqueda de lainstrucción en letras, y la arqueología proporciona al menos varios vestigios deesa actitud.

Naturalmente, algunos grupos se encontraban en mejor posición que otrospara poner en práctica ese afán judío por la alfabetización. Además de losintelectuales pertenecientes a la aristocracia de Jerusalén (p.ej., Josefo) y losescribas profesionales, los fariseos -probablemente de origen burgués en sumayor parte- tenían el celo y los medios económicos necesarios para extender lacapacidad de leer las Escrituras entre sus amigos e hijos. Los lugareños de laszonas montañosas no podían hacer esa inversión de tiempo y dinero.



Por eso, a pesar de las exageradas afirmaciones de ciertos autoresmodernos, no podemos suponer que, en Palestina, todo judío varón aprendía aleer (a las mujeres raramente se les daba tal oportunidad). La alfabetización,aunque muy deseable, no era una necesidad absoluta para la vida normal del

judío corriente. De hecho, la misma existencia de targumes (traducciones)

arameos de las Escrituras hebreas indica que buen número de judíos "de a pie"presentes en las sinagogas no entendían el hebreo hablado; por tanto, menoscapaces serían aún de leerlo o de escribirlo. Los campesinos judíos que no habíanaprendido a leer y escribir podían, sin embargo, asimilar y practicar su religión encasa a través de las tradiciones familiares y en la sinagoga mediante la lectura delas Escrituras (acompañada de traducciones al arameo) y la homilía que precedíao seguía a la lectura. Estas tradiciones vivas de la comunidad habrían sido elorigen de la vida religiosa de Jesús y de sus ideas, como lo fueron para la mayorparte de los judíos palestinos en aquella época. Pero, por sí mismas, influenciastales como la veneración por la Tora y el respeto por los conocimientos de letrasno prueban que Jesús se contase entre los que sabían leer y estudiar lasEscrituras; sólo muestran que podría haberse contado.

Por fortuna, aparte de estas consideraciones generales, existen otrosaspectos que examinar. Si miramos más adelante, hacia las actividades de Jesúsdurante su ministerio público, de las cuales dan testimonio casi todas las diversastradiciones de los Evangelios, podemos efectuar algunas extrapolacionesrazonables sobre los años de maduración que produjeron semejante hombre. Sitenemos en cuenta que la vida adulta de Jesús estuvo intensamente centrada enla religión judía; que casi todas las tradiciones de los Evangelios le presentanmetido en discusiones eruditas sobre la Escritura y la halaká con estudiantes de laLey; que se le concedía el tratamiento respetuoso, aunque vago en aquel tiempo,de rabí o maestro; que más de una tradición de los Evangelios muestra a Jesús

predicando o enseñando en las sinagogas (presumiblemente después de laslecturas bíblicas y acerca de ellas), y que, incluso fuera de las disputas formales,sus enseñanzas estaban fuertemente impregnadas de las ideas y del lenguaje delos textos sagrados de Israel, es razonable suponer que, dentro de su familia,Jesús había recibido una formación religiosa intensa y profunda, incluido elaprendizaje del hebreo bíblico al menos como lectura.

Por ser Jesús primogénito, José le habría dedicado especial atención, nosólo en la cuestión práctica de enseñarle el propio oficio, sino también formándoloen las tradiciones religiosas y en los textos del judaísmo. Sin duda, en una culturaintensamente oral, gran parte de esa enseñanza pudo ser transmitida mediantecatequesis oral y memorización. Sin embargo, las noticias sobre la habilidad de

Jesús al debatir interpretaciones de la Escritura y de la halaká con devotosfariseos, escribas profesionales y autoridades de Jerusalén tanto en la sinagogacomo en el templo abogan por cierta capacidad de lectura de los textos sagrados,que Jesús habría recibido directamente de José o de algún judío con mayorinstrucción buscado para ese fin. Aparte de José, el más posible conducto deeducación sería la sinagoga de Nazaret, que acaso funcionaba a la vez como unaespecie de "escuela elemental" religiosa. Si Jesús recibió realmente su primeraformación escriturística en la sinagoga de Nazaret, se puede entender la



atmósfera cargada emocionalmente que envolvió el regreso de Jesús adulto a esamisma sinagoga para enseñar a sus iguales y mayores (Mc 6-1-6a parr.). Lareacción "¿quién se cree ése?" resulta perfectamente comprensible.

Aunque la idea de que ese chico de un pueblo de la Baja Galilea hubieseobtenido alguna educación formal pueda parecer improbable a primera vista, no

sería ésta la única vez en la historia que unos padres pobres, pero devotos,hubieran proporcionado alguna educación elemental a su hijo mayor para quetuviese buenos conocimientos de sus tradiciones religiosas. Como observaRiesner, que un chico judío de los estratos sociales humildes de Palestinarecibiese una educación "elemental" dependía sobre todo de dos factores: lapiedad del padre y la existencia de una sinagoga local. Por lo que conocemos,ambas condiciones parecen haberse reunido en el caso de Jesús. Los datos queha proporcionado la arqueología sobre el ambiente de Nazaret indican que ésteera un pueblo completamente judío. Si se tiene en cuenta que sus habitantes eranalrededor de dos mil, prácticamente judíos todos ellos, la existencia de unasinagoga con algún programa educativo para niños resulta bastante probable. Y si

la familia de Jesús compartía con los campesinos judíos de Galilea un sentimientode resurgimiento religioso y nacional, entonces la hipótesis de que Jesús recibióalguna educación formal en la sinagoga local estaría bien fundada.

Naturalmente, no hay que imaginar que la familia de Jesús o la sinagoga deNazaret siguieran un judaísmo de sutilezas farisaicas derivadas de la tradiciónoral. El judaísmo de los campesinos galileos, acérrimo en la fidelidad a losfundamentos, como la Torá mosaica, la circuncisión y el templo de Jerusalén, porsu fuerte carácter conservador les impediría sentirse atraídos hacia lo que ellosconsideraban innovaciones de los fariseos, sobre todo si veían a éstos comogente refinada de ciudad. Por consiguiente, no debemos sorprendernos de que enlos primeros tiempos de la Iglesia se asociase a Santiago, "el hermano del Señor",

con judeocristianos de tendencia conservadora que trataban de preservar laobservancia de la circuncisión y de las leyes sobre alimentos, al menos entre loscristianos procedentes del judaísmo (Gá1 2, l1-14; cf. Hch 15,13-29). Santiago nose había vuelto de pronto un fariseo urbano, sino que en buena medidacontinuaba siendo un lugareño galileo.

Resumiendo: los distintos textos de los Evangelios prueban muy poco sobrela alfabetización de Jesús. Sin embargo, la argumentación indirecta basada en laconvergencia de varias líneas de probabilidad nos lleva a pensar que Jesús, dehecho, sabía leer y escribir. Como hemos visto, las consideraciones generalessobre el judaísmo palestino del siglo I, más el testimonio coincidente de lasdistintas corrientes de la tradición evangélica, junto con la aportación indirecta de

Jn 7,15, hacen plausible que Jesús supiera leer las Escrituras hebreas y mantenerdebates sobre su significado. Por tanto, tuvo un considerable conocimiento delhebreo y, a fortiori, del arameo, la lengua que hablaba usualmente. Así, aun en elcaso de que Lc 4, 16-30 fuese en su totalidad una reelaboración redaccional sobreMc 6,1-6a, todavía seguiría siendo "verdad" en el sentido de que describe conexactitud algo que Jesús hizo durante su ministerio público. Sin embargo, es denotar que en este caso, como tantas otras veces en la investigación sobre Jesús,llegamos a nuestras conclusiones no mediante textos claros, directos e



indiscutibles, sino a través de argumentos indirectos, deducciones y líneas deprobabilidad convergentes.

De todo esto se desprende la natural conclusión de que, en algún momentode su infancia o primera juventud, Jesús aprendió a leer y explicar las Escriturashebreas. Lo más probable es que esto sucediese -o al menos tuviera comienzo-

en la sinagoga de Nazaret. Sin embargo, no hay indicios de que recibiera unaenseñanza superior en algún centro urbano como Jerusalén; de hecho, Jn 7,15parece confirmar explícitamente esa carencia. Por tanto, esto nos lleva a suponeren Jesús un alto grado de talento natural -quizá de genialidad- que compensabamuy sobradamente el bajo nivel de su educación formal.

En todo caso, por lo menos en un aspecto, Jesús destacaba de la mayoríade los hombres y mujeres del mundo grecorromano en el siglo I: estabaalfabetizado, y su alfabetización no se limitaba al simple saber firmar con elnombre o realizar las operaciones básicas para el desempeño de un oficio, sinoque le permitía leer obras teológicas y literarias complicadas y comentarlas. Jesúsprocede de un ambiente campesino, pero no es un campesino corriente.

Un ju dío m arg inal (tom o I). John P. Meier, pág. 282-290. Editorial Verbo Divino(Estella), 1998.

PARA LA REFLEXION II

JESÚS ENSEÑA EN LA SINAGOGA

“Enseñaba en las sinagogas de los judíos y todos lo alababan. Llego a Nazaret,donde se había criado, y el sábado fue a la sinagoga, como era su costumbre. Sepuso de pie para hacer la lectura., y pasaron el libro del profeta Isaías. Jesús

desenrolló el libro y encontró el pasaje donde estaba escrito: el espíritu del señorestá sobre mí. El me ha ungido para llevar buenas noticias a los pobres, paraanunciar la libertad a los cautivos y a los ciegos que pronto van a ver, para ponerla libertad a los oprimidos y proclamar el año de gracia del Señor. Jesús entoncesenrolló el libro, lo devolvió al ayudante y se sentó, mientras todos los presentestenían los ojos fijos en él. Y empezó a decirles: <<Hoy se cumplen estas palabrasproféticas y a ustedes les llegan noticias de ello. >> Todos lo aprobaban y sequedaban maravillados, mientras esta proclamación de la gracia de Dios salía desus labios.” (LUCAS 4, 15-22.)

“Llegaron a Cafarnaúm, y Jesús empezó a enseñar en las sinagogasdurante las asambleas del día sábado. Su manera de predicarimpresionaba mucho a la gente, porque hablaba como quien tieneautoridad, y no como los maestros de la Ley”. (MARCOS 1, 21 -22.)



Como Maestro fue y sigue siendo impactante, por sus conocimientos, porsu QUÉ ENCONTAMOS DE COMÚN?

JESÚS ENSEÑA AL PUEBLO

Mateo 5:1-12 Las bienaventuranzas5.1 Cuando vio a las multitudes, subió a la ladera de una montaña y sesentó. Sus discípulos se le acercaron, 2 y tomando él la palabra, comenzó aenseñarles diciendo:3 «*Dichosos los pobres en espíritu, porque el reino delos cielos les pertenece.4 Dichosos los que lloran, porque seránconsolados.5 Dichosos los humildes,porque recibirán la tierra como herencia.6 Dichosos los que tienen hambre

y sed de justicia, porque serán saciados.7 Dichosos los compasivos, porqueserán tratados con compasión.8 Dichosos los de corazón limpio, porqueellos verán a Dios.9 Dichosos los que trabajan por la paz, porque serán

llamados hijos de Dios.10 Dichosos los perseguidos por causa de la justicia, porque el reino de loscielos les pertenece.11 »Dichosos serán ustedes cuando por mi causa lagente los insulte, los persiga y levante contra ustedes toda clase decalumnias. 12 Alégrense y llénense de júbilo, porque les espera una granrecompensa en el cielo. Así también persiguieron a los profetas que losprecedieron a ustedes.

Mateo 14:14-21 14 Y saliendo Jesús, vio una gran multitud, y tuvo compasión deellos, y sanó a los que de ellos estaban enfermos.15 Cuando anochecía, se

acercaron a él sus discípulos, diciendo: El lugar es desierto, y la hora ya pasada;despide a la multitud, para que vayan por las aldeas y compren de comer.16 Jesúsles dijo: No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer.17 Y ellos dijeron:No tenemos aquí sino cinco panes y dos peces.18 El les dijo: Traédmelosacá.19 Entonces mandó a la gente recostarse sobre la hierba; y tomando los cincopanes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, bendijo, y partió y dio lospanes a los discípulos, y los discípulos a la multitud.20 Y comieron todos, y sesaciaron; y recogieron lo que sobró de los pedazos, doce cestas llenas.21 Y los quecomieron fueron como cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los niños.

JESÚS ENSEÑA EN EL TEMPLO (Lc 2,41-52) 41 Sus padres iban todos los años a Jerusalén para la fiesta de la Pascua. 42 Ycuando tuvo doce años, subieron a la fiesta, como era costumbre. 43 Pasadosaquellos días, al regresar, el niño Jesús se quedó en Jerusalén sin que loadvirtiesen sus padres. 44 Suponiendo que iba en la caravana, hicieron un día decamino buscándolo entre los parientes y conocidos,45 y al no encontrarlo, volvierona Jerusalén en su busca. 46 Y al cabo de tres días lo encontraron en el Templo,sentado en medio de los doctores, escuchándoles y preguntándoles. 47 Cuantos le



oían quedaban admirados de su sabiduría y de sus respuestas. 48 Al verlo semaravillaron, y le dijo su madre: —Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? Mira que tu padre y yo, angustiados, tebuscábamos. 49 Y él les dijo:

— ¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que es necesario que yo esté en lascosas de mi Padre? 50 Pero ellos no comprendieron lo que les dijo. 51 Bajó con ellos, vino a Nazaret y les estaba sujeto. Y su madre guardaba todasestas cosas en su corazón. 52 Y Jesús crecía en sabiduría, en edad y en graciadelante de Dios y de los hombres. Comentario

Aprendemos quién es Jesús de las acciones y palabras de los otros personajesde la narración. Este episodio viene a cambiar ese proceder. «El hallazgo deJesús en el Templo es el único suceso que rompe el silencio de los Evangeliossobre los años ocultos de Jesús. Jesús deja entrever en ello el misterio de suconsagración total a una misión derivada de su filiación divina» (Catecismo de laIglesia Católica, n. 534).En efecto, sus padres lo encuentran «escuchando y preguntando» a los doctores(v. 46), de tal manera que los presentes están «admirados de su sabiduría y desus respuestas» (v. 47). Es un modo de preparar lo que se leerá a continuación:Jesús no es un niño cualquiera, ni siquiera un niño más sabio que los demás: es elHijo de Dios es Hijo Eterno»Lucas concluye los episodios de la infancia con un resumen de la vida de Jesús yMaría en esos años: tres cortas frases de una riqueza extraordinaria (vv. 51-52), yque son como un estribillo del Evangelio de la infancia (cfr 2,19.39-40).

Evangelio: San Juan 2,13-22:

Cuando se acercaba la Pascua de los judíos, Jesús llegó a Jerusalén y encontróen el templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas consus mesas. Entonces hizo un látigo de cordeles y los echó del templo, con todo ysus ovejas y bueyes; a los cambistas les volcó las mesas y les tiró al suelo lasmonedas; y a los que vendían palomas les dijo: “Quiten todo de aquí y noconviertan en un mercado la casa de mi padre”. En ese momento, sus discípulosse acordaron de lo que estaba escrito: El celo de tu casa me devora. Despuésintervinieron los judíos para pr eguntarle: “¿Qué señal nos das de que tienesautoridad para actuar así?”. Jesús les respondió: “Destruyan este templo y en tresdías lo reconstruiré”. Replicaron los judíos: “Cuarenta y seis años se ha llevado la

construcción del templo, ¿y tú lo vas a lev antar en tres días?”. Pero él hablaba deltemplo de su cuerpo. Por eso, cuando resucitó Jesús de entre los muertos, seacordaron sus discípulos de que había dicho aquello y creyeron en la Escritura yen las palabras que Jesús había dicho.

(Catecismo de la Iglesia Católica, n. 534).En efecto, sus padres lo encuentran «escuchando y preguntando» a los doctores(v. 46), de tal manera que los presentes están «admirados de su sabiduría y de



sus respuestas» (v. 47). Es un modo de preparar lo que se leerá a continuación:Jesús no es un niño cualquiera, ni siquiera un niño más sabio que los demás: es elHijo de Dios es Hijo Eterno»

Además con la practica concreta de Jesús, nos queda claro que amaba el templo

porque era la casa de su Padre. Sin embargo, ese lugar, que estaba destinado alencuentro con Dios, se hallaba repleto de vendedores y comerciantes. Lo quesucedía es que la gente iba a comprar los animales que se destinaban a lossacrificios y no podían usar las monedas que tenían figuras de los emperadores,por eso, era necesario cambiarlas por otras, pero todo lo realizaban en el templo.Lo anterior lo podemos trasladar a nuestra vida: Jesús nos ama profundamente,quiere encontrarse con nosotros en el templo de nuestra alma, pero para ello,necesitamos darle su espacio y su tiempo. Quizá haya en nuestra vida muchascosas que ocupan el lugar que deberíamos darle a Dios. Puede ser que haya en elatrio de nuestro corazón poco silencio para la oración y se den algunas idolatrías.¿Hemos dejado entrar en nuestra vida algún tipo de codicia buscando el provechopropio, en lugar de la caridad? ¿Estamos dispuestos a dejar que Jesús eche fuerade nosotros todo lo que es contrario a Él?.

Jesús enseña con autoridad

Podemos retomar el texto de Mc. 1, 21-28 . "Llegaron a Cafarnaún, y Jesúsempezó a enseñar en la sinagoga durante las asambleas del día sábado. Sumanera de enseñar impresionaba mucho a la gente, porque hablaba como quientiene autoridad, y no como los maestros de la Ley. Entró en aquella sinagoga un hombre que estaba en poder de un espíritu malo, yse puso a gritar: «¿Qué quieres con nosotros, Jesús de Nazaret? ¿Has venido adestruirnos? Yo se que tú eres el Santo de Dios. » Jesús le hizo frente conautoridad: «¡Callate y sal de este hombre! » El espíritu malo revolcó al hombre enel suelo y lanzó un grito tremendo, pero luego salió de él. El asombro de todos fue tan grande que se preguntaban unos a otros: «¿Qué esesto? Un doctrina nueva, y ¡con qué autoridad! Miren cómo da órdenes a losespíritus malos ¡y le obedecen! » Así fue como la fama de Jesús se extendió portodo el territorio de Galilea."

Como el Dios-hombre, el Hijo de Dios encarnado, Jesucristo manifiesta suautoridad en una doble capacidad. Por un lado, su autoridad es la dealguien que es el Hijo de Dios y es intrínseca a él y no derivados. Por otraparte, como el Hijo encarnado, que es el Hijo del hombre, actúa en lasumisión y la obediencia al Padre. Así que se puede decir en uno y elmismo aliento sobre sus planes para poner su vida: "Nadie lo ha llevadolejos de mí, pero yo la doy por mi propia iniciativa que tiene autoridad paraponerla, y tengo. autoridad para tomarla de nuevo ", y" este mandamientoque recibí de mi Padre "(Juan 10:18). Pero debido a su vida como elprometido Hijo del hombre es uno de los que actúan en representación deDios en favor de los hombres como el que es también un hombre (cf. Dan.



7:13-14), Jesús habla casi siempre de su autoridad en términos de enfunciones de Dios el Padre. Al hacerlo, ejerce todas las prerrogativas deDios, por ejemplo, perdona los pecados (Marcos 2:5-8), sana (Marcos1:34), exorciza los demonios (Marcos 1:27), controla el poder de lanaturaleza (Lucas 08:24 -25), resucita a los muertos (Lucas 7:11-17, Juan

11:38-44), enseña con autoridad (Mateo 7:28-29;. cf su "yo digo," Mateo5:21-48. ), y exige que los hombres se somete a su autoridad tanto en latierra (Lucas 14:25-35) y en el juicio (Mateo 7:22-23). Como el Hijoobediente que reconoce y sigue a la palabra de su Padre, las Escrituras, yapela a ellos como la autoridad final (Mateo 4:1-10; 22:23-46, Juan 10:33-36).

Por la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte en su muerte yresurrección, la autoridad usurpada del maligno y sus ángeles se rompe(Hebreos 2:14-15; I Juan 3:8; Col. 2:15). Así, toda la autoridad en el cielo yla tierra se le da a Jesús para el ejercicio de su función mesiánica (Mt.28:18-20) hasta que haya completado su tarea de finalmente someter atodos los enemigos de Dios y entregar el reino a Dios el Padre (I Cor.15:24-28). En el ínterin Cristo ejerce el liderazgo y la autoridad de unamanera providencial sobre todas las cosas para el bien de su iglesia(Efesios 1:20-23). Con una autoridad y el poder redentor que permite, asícomo los comandos, que con autoridad exige tanto la evangelización detodas las naciones y la obediencia a todos sus mandamientos (Mateo28:19-20, Hechos 1:8;. Rom 6:01 ss; 8. : 1ss; Flp 2:12-13)...

Marcos señala el asombro de la gente, y a continuación nos brinda unejemplo de cómo enseñaba Jesús, para poner al descubierto en quéconsistía esta autoridad nueva que la gente descubría en él.

El relato se centra en la curación de un endemoniado. Dejando los detalles deltexto de lado vamos a concentrarnos en el nudo de la escena: Jesús se encuentracon un hombre que sufre, atormentado, para las costumbres de la época (aunqueeste texto no lo dice hay otros que sí lo explicitan) un hombre marginado e impuropor su enfermedad. Jesús hace frente con decisión a la situación y cura alenfermo. Inmediatamente se destaca "el asombro de todos". La gente se pregunta"¿Qué es esto? Una doctrina nueva." La gente reconoce en lo que acaba decontemplar una nueva manera de enseñar. Diferente de la que estabaacostumbrada, centrada en la palabra y en la exposición y repetición de lo quehabía que hacer para agradar a Dios. Jesús enseña con su acción, con gestos,muestra en forma categórica y transparente que es lo que a Dios le agrada. No lodice, lo hace. No lo propone para los demás, lo realiza el primero.Jesús hace el bien, enseña con su actitud, muestra y vive lo que transmite. Es unanueva manera de enseñar, ¡con la vida!

La pedagogía de Jesús nos muestra la importancia de la coherencia y de laautoridad. Nadie puede enseñar lo que no vive, y por el contrario si vive enseña



mucho. Primero es la vida, luego las palabras. En Jesús hay total transparenciaentre lo que predica y lo que hace, por eso su mensaje es su vida misma.

Para enseñar como Jesús hay que vivir lo que se enseña, porque el ejemplo devida es la primera enseñanza que se ofrece a los demás.

JUSÚS MAESTRO INTENIRANTE

Mateo 8 Jesús sana a un hombre

Después de que Jesús bajó de la montaña, mucha gente lo siguió. 2 De pronto, unhombre que tenía lepra se acercó a Jesús, se arrodilló delante de él y le dijo:Señor, yo sé que tú puedes sanarme.[a] ¿Quieres hacerlo?3 Jesús puso la manosobre él y le contestó:¡Quiero hacerlo! ¡Ya estás sano! Y el hombre quedó sano deinmediato. 4 Después, Jesús le dijo: ¡Escucha bien esto! No le digas a nadie lo quesucedió. Vete a donde está el sacerdote, y lleva la ofrenda que Moisésordenó.[b] Así los sacerdotes serán testigos de que ya no tienes esa enfermedad.

Un capitán romano5 En cierta ocasión, Jesús fue al pueblo de Cafarnaúm. Allí, sele acercó un capitán del ejército romano 6 y le dijo: Señor Jesús, mi sirviente estáenfermo en casa. Tiene fuertes dolores y no puede moverse. Entonces Jesús ledijo: Iré a sanarlo.8 Pero el capitán respondió: Señor Jesús, yo no merezco queentre usted en mi casa. Basta con que ordene desde aquí que mi sirviente se saney él quedará sano. 9 Porque yo sé lo que es dar órdenes y lo que es obedecer. Siyo le ordeno a uno de mis soldados que vaya a algún sitio, ese soldado va. Si aotro le ordeno que venga, él viene; y si mando a mi sirviente que haga algo, lohace.10 Jesús se quedó admirado al escuchar la respuesta del capitán. Entoncesle dijo a la gente que lo seguía:¡Les aseguro que, en todo Israel, nunca habíaconocido a alguien que confiara tanto en mí como este extranjero! 11 Oigan bienesto: De todas partes del mundo vendrá gente que confía en Dios como confíaeste hombre. Esa gente participará en la gran cena que Dios dará en su reino. Sesentará a la mesa con sus antepasados Abraham, Isaac y Jacob. 12 Pero los quehabían sido invitados primero a participar en el reino de Dios, serán echadosfuera, a la oscuridad. Allí llorarán de dolor y les rechinarán de terror losdientes.13 Luego Jesús le dijo al capitán:—Regresa a tu casa, y que todo sucedatal como has creído. En ese mismo instante, su sirviente quedó sano.

Jesús sana a mucha gente14 Jesús fue a casa de Pedro y encontró a la suegra deéste en cama, con mucha fiebre. 15 Jesús la tocó en la mano y la fiebre se le quitó.Entonces ella se levantó y le dio de comer a Jesús. 16 Al anochecer, la gente llevó amuchas personas que tenían demonios. Jesús echó a los demonios con una solapalabra, y también sanó a todos los enfermos que estaban allí.17 Así, Dios cumpliósu promesa, tal como lo había anunciado el profeta Isaías en su libro: «Él nossanó de nuestras enfermedades».

http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo+8%2CMateo+23-27&version=TLA#fes-TLA-19222a



http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo+8%2CMateo+23-27&version=TLA#fes-TLA-19224b







Los que querían seguir a Jesús18 Jesús vio que mucha gente lo rodeaba. Por eso,ordenó a sus discípulos que lo acompañaran al otro lado del Lago deGalilea.19 Cuando llegaron allá, un maestro de la Ley se le acercó y le dijo:—Maestro, yo te acompañaré a dondequiera que vayas.20 Jesús le contestó:—Laszorras tienen cuevas y las aves tienen nidos, pero yo, el Hijo del hombre, no tengo

un lugar donde descansar.

21

Otro de sus discípulos le dijo después:—Señor, damepermiso para ir primero a enterrar a mi padre; luego te seguiré.22 Jesús lecontestó:—¡Deja que los muertos[c] entierren a sus muertos! ¡Tú, sígueme!

Mujeres que sirven a Jesús Lucas 8:1-3

Aconteció después, que Jesús iba por todas las ciudades y aldeas, predicando yanunciando el evangelio del reino de Dios, y los doce con él, 2 y algunas mujeresque habían sido sanadas de espíritus malos y de enfermedades: María, que sellamaba Magdalena, de la que habían salido siete demonios,3 Juana, mujer deChuza intendente de Herodes, y Susana, y otras muchas que le servían de susbienes.

Al inicio mismo de su vida pública, Jesús se presenta ante suscontemporáneos como mensajero de un gran acontecimiento que acaba decomenzar: «El tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios está llegando.Convertíos y creed la Buena Noticia» (Mc 1,15). Más que una enseñanza oun cuerpo doctrinal de verdades, estas palabras son como una felizexclamación, un grito de alegría: «Ya está aquí el Reino de Dios.»

Pues bien, lo que anuncia Jesús es que la gran promesa de Dios comienza ya acumplirse, que Dios viene para reinar de manera nueva y definitiva, y para abrir uncamino seguro hacia la plenitud. Y que esto sucede precisamente a través de él.¿Qué significa para Jesús este Reino, o mejor, Reinado de Dios? La verdad esque no nos da una respuesta sencilla a esta cuestión. Es un acontecimiento tanrico que necesitamos leer todo el Evangelio para comprenderlo.

Para terminar es importante recordar que las mujeres jugaron un importante papelen el acompañamiento que hicieron a Jesús en su caminar

Convoca a una comunidad para proseguir su tarea

Mc 3,14 “estar con él” Consiste en tener una adhesión incondicional a la persona de Jesús y a suproyecto de Salvación, de construcción del reino. Lo que implica asumir susvalores y su estilo de vida nivel personal y colectivamente. Es lo mismo que Juanexpresa también como amor a Jesús (Jn 14,15), significando un amor deidentificación. Esta adhesión o amor se expresa en la praxis y queda autentificadapor ella.

Mc 1,18; 2,14. “seguimiento a Jesús”

http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo+8%2CMateo+23-27&version=TLA#fes-TLA-19242c






Término usado por los cuatro evangelistas para expresar la adhesión y suseguimiento a Jesús, significa mantener la cercanía comunitaria a él mediante unmovimiento subordinado al suyo. Es decir, se concibe a Jesús como a un pioneroy a los discípulos como a seguidores del mismo itinerario.

¿Qué aprendemos de la pedagogía de Jesús? ¿Cómo integrar en mi tarea pastoral las acciones de Jesús queobservamos en su práctica?

¿De qué manera en nuestro compromiso Pastoral formamosdiscípulos…hacemos comunidad…enseñamos desde la práctica?

¿Qué puedo cambiar o mejorar en mi práctica pastoral? Oración como formador de discipul@s

MAESTRO JESÚS

Maestro Jesús mediante tu Espíritu, pon en los corazones de todos los creyentesdel mundo el amor fraternal que nos permitirá de encontrarnos en un espíritu deintercambio y de compartir Más allá de nuestras diferencias.Que cada uno aprenda a descubrir las riquezas del otro

Como Maestro de maestros, enséñanos a escucharnos mutuamente con pacienciay humildad para que nuestros encuentros sean una encrucijada, donde cada unopueda recibir tanto como da, aunque vengamos de caminos muy diferentes.

Maestro Jesús, danos la fuerza de la fe y reúnenos en una voluntad común deevangelización, para que “La buena noticia es anunciada a los pobres”.

Enséñanos la alegría de la fe y la esperanza, del amor que transforma el mundo ylibera a todo hombre de sus pecados, de sus miserias espirituales o materiales.

Maestro, ayúdanos a contribuir para que cada bautizado sea un rayo de tu luz.Para que en el mundo se pueda descubrir tu presencia y tu amor.

El mundo entero es mi ciudad, el universo es mi CEB: empújanos hacia el marabierto, hacia la civilización del amor donde lo que nos reúne nos liberará deaquello que nos divide.

TERCERA PARTELA VIDA DE ORACION

Se retiraba a orar

Jesús no olvidó nunca su experiencia del Jordán. En medio de su intensaactividad de profeta itinerante cuidó siempre su comunicación con Dios en elsilencio y la soledad. Las fuentes cristianas han conservado el recuerdo de unacostumbre que causó honda impresión: Jesús se solía retirar a orar. No se



contenta con rezar en los tiempos prescritos para todo judío piadoso, sino quebusca personalmente el encuentro íntimo y silencioso con su Padre. Estaexperiencia, repetida y siempre nueva, no es una obligación añadida a su trabajodiario. Es el encuentro que anhela su corazón de Hijo, la fuente de la que necesitabeber para alimentar su ser.

Jesús nació en un pueblo que sabía rezar. En Israel no se vivía la crisisreligiosa que se observa en otros pueblos del Imperio. No se escuchaban burlashacia quienes dirigían sus plegarias a Dios; nadie hacía parodia de la oración. Lospaganos rezan a sus dioses, pero no saben en quién confían; por si acaso,levantan altares a todos, incluso a los «dioses desconocidos»; intentan utilizar alas diferentes divinidades pronunciando nombres mágicos; tratan de «cansar» alos dioses con sus rezos hasta arrancarles sus favores; si no lo consiguen, llegana amenazarlos o despreciarlos.

La atmósfera que Jesús respira en Israel es muy diferente. Todo judíopiadoso comienza y termina el día confesando a Dios y bendiciendo su nombre.Lo dice el historiador judío Flavio Josefa: «Dos veces al día, al comenzar la

jornada y cuando se acerca la hora del sueño, hay que evocar delante de Dios, enactitud de acción de gracias, el recuerdo de los gestos que hizo Dios desde lasalida de Egipto». Esta oración de la mañana y de la noche es una costumbreconsolidada ya en tiempos de Jesús, tanto en Palestina como en la diáspora judía.Todos los varones se sienten obligados a practicarla a partir de los trece años.Probablemente, Jesús no pasa un solo día de su vida sin hacer la oración de lamañana al salir el sol y la oración de la noche antes de ir a dormir.

Tanto la oración del amanecer como la del anochecer comenzaba con larecitación del Shemá, que no es propiamente una oración, sino una confesión defe. Curiosamente, el orante no se dirige a Dios, sino que lo escucha: «Escucha,Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es uno. Amarás al Señor, tu Dios, con

todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Guarda en tu corazónestas palabras que hoy te digo... ». ¿Cómo escucha Jesús cada mañana y cadanoche esta llamada insistente a amar a Dios con todo el corazón y todas lasfuerzas? Al parecer, la lleva profundamente grabada en su interior, pues durante eldía la recuerda y en alguna ocasión la cita explícitamente.

Al Shemá le seguía una oración formada por dieciocho bendiciones(Shemoné esré). Todos los días la repetía Jesús dos veces. Algunas de lasbendiciones tuvieron sin duda un eco muy hondo en su corazón. ¿Qué siente esteprofeta que, durante la jornada va a comer con pecadores e indeseables, alpronunciar esta bendición conmovedora: «Perdónanos, Padre nuestro, pueshemos pecado contra ti. Borra y aleja nuestro pecado de delante de tus ojos, pues

tu misericordia es grande. Bendito seas, Señor, que abundas en perdón»? ¿Conqué confianza y gozo pronuncia esta otra bendición que lo invita desde la mañanaa sanar heridas y curar enfermos: «Cúranos, Señor, Dios nuestro, de todas lasheridas de nuestro corazón. Aleja de nosotros la tristeza y las lágrimas. Apresúratea curar nuestras heridas. Bendito seas, que curas a los enfermos de tu pueblo»?¿Qué se despertaba en su corazón cuando repetía dos veces al días estaspalabras: «Reina tú solo sobre nosotros. Bendito eres, Señor, que amas la

justicia»? ¿Qué sentía al invocarlo así: «Escucha, Señor, Dios nuestro, la voz de



nuestra oración. Muéstranos tu misericordia, pues tú eres un Dios bueno ymisericordioso. Bendito seas, Señor, que escuchas la oración»?

Jesús no se contenta con cumplir rutinariamente la práctica general. A vecesse levanta muy de madrugada y se va a un lugar solitario a orar ya antes delamanecer; otras veces, al terminar el día, se despide de todos y prolonga la

oración del atardecer durante gran parte de la noche. Esta oración de Jesús noconsiste en pronunciar verbalmente los rezos prescritos. Es una oración sinpalabras, de carácter más bien contemplativo, donde lo esencial es el encuentroíntimo con Dios. Es lo que busca Jesús en esa atmósfera de silencio y soledad.

Es poco lo que sabemos sobre la postura exterior que adopta Jesús al orar.Casi siempre ora de pie, como todo judío piadoso, en actitud serena y confiadaante Dios, pero las fuentes nos dicen que la noche que pasó en Getsemaní, lavíspera de su ejecución, ora «postrado en tierra», en un gesto de abatimiento,pero también de sumisión total al Padre. Jesús se expresa ante Dios con totalsinceridad y transparencia, incluso con su cuerpo. Al parecer, tenía la costumbrede orar «elevando sus ojos al cielo», algo que no era frecuente en su tiempo, pues

los judíos oraban de ordinario dirigiendo su mirada hacia el templo de Jerusalén,donde, según la fe de Israel, habita la Shekíná, es decir, la Presencia de Diosentre los hombres. Al elevar su mirada hacia el cielo, Jesús orientaba su corazónno hacia el Dios del templo, sino hacia el Padre bueno de todos. Curiosamente, enla Misná se dice que la mirada al cielo debe ir acompañada de la aceptación delreino de Dios: quien levanta sus ojos al cielo ha de orientar su corazón a acogerlas exigencias del reino.

Jesús alimenta su vida diaria en esta oración contemplativa saliendo muy demañana a un lugar retirado o pasando gran parte de la noche a solas con suPadre. Pero las fuentes dejan entrever que también durante su jornada deactividad seguía viviendo en comunión con él. Se nos dice que, en cierta ocasión,

al descubrir que los más letrados y entendidos se cerraban al mensaje del reino,mientras los más pequeños e ignorantes lo acogían con fe sencilla, de lo máshondo de su ser brotó una bendición gozosa al Padre. Jesús se alegra de queDios sea tan bueno con los pequeños. No hay por qué esperar a la noche parabendecido. Allí mismo, en medio de la gente, proclama ante todos su alabanza aDios: «Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultadoestas cosas a sabios y entendidos y las has dado a conocer a los sencillos. Sí,Padre, así te ha parecido bien». Jesús sabe bendecir a Dios en cualquiermomento del día. Le sale con toda espontaneidad esa típica oración judía de«bendición» que no es propiamente una acción de gracias por un favor recibido,sino un grito del corazón hacia aquel que es la fuente de todo lo bueno. Al

«bendecir», el creyente judío orienta todo hacia Dios y remite las cosas a subondad original.

Jesús ora también al curar a los enfermos. Lo trasluce su gesto de imponersobre ellos las manos para bendecirlos en nombre de Dios yenvolverlos con sumisericordia. Mientras sus manos bendicen a los que se sienten malditos ytransmiten fuerza y aliento a quienes viven sufriendo, su corazón se eleva a Diospara comunicar a los enfermos la vida que él mismo recibe del Padre. Repite elmismo gesto con los niños. Hay ocasiones en que Jesús «los abraza y los bendice



imponiéndoles las manos». Los pequeños deben sentir antes que nadie la cariciade Dios. Mientras los bendice, pide al Padre lo mejor para ellos.

La oración de Jesús posee rasgos inconfundibles. Es una oración sencilla,«en lo secreto», sin grandes gestos ni palabras solemnes, sin quedarse enapariencia, sin utilizarla para alimentar el narcisismo o el autoengaño. Jesús se

pone ante Dios, no ante los demás. No hay que orar en las plazas para que nosvea la gente: «Tú, cuando ores, entra en tu habitación, cierra la puerta y ora a tuPadre, que está en lo secreto». Es, al mismo tiempo, una oración espontánea ynatural; le nace sin esfuerzo ni técnicas especiales; brota de la profundidad de suser; no es algo añadido o postizo, sino expresión humilde y sincera de lo que vive.Su oración no es tampoco un rezo mecánico ni una repetición casi mágica depalabras. No hay que multiplicar fórmulas, como hacen los paganos hasta«cansar» a los dioses, creyendo que así serán escuchados. Basta conpresentarse ante Dios como hijos necesitados: «Ya sabe vuestro Padre lo quenecesitáis antes de que vosotros se lo pidáis». Su oración es confianza absolutaen Dios.

La oración de Jesús solo se entiende en el horizonte del reino de Dios. Másallá de las oraciones habituales prescritas por la piedad judía, Jesús busca elencuentro con Dios para acoger su reino y hacerlo realidad entre los hombres. Suoración en Getsemaní representa, sin duda, el testimonio más dramático de subúsqueda de la voluntad de Dios, incluso en el momento de la crisis total desentido. Su confianza en el Padre es firme en medio de la angustia. Su deseo estáclaro: que Dios haga llegar el reino sin necesidad de tanto sufrimiento. Su decisiónde obediencia filial es también clara y definitiva: «Abbá, Padre, todo es posiblepara ti. Aparta de mí esta copa de amargura. Pero no se haga como yo quiero,sino como quieres tú».

Pagola, José Antonio, Jesús. Apro ximación histórica. pág. 313-318. EditorialPPC (Madrid), 2007. Abba, Padre

Pero aún hay otro dato que nos introduce más en las entrañas del misterio.Joachim Jeremías ha dedicado largas investigaciones a un dato que estestimoniado unánimemente por todas las fuentes que existen: Jesús usa parainvocar a su Padre una fórmula absolutamente suya, original, no usada por nadieen todo el mundo judío anterior o contemporáneo. Jesús al invocar a su Padre nosólo usa la fórmula «Padre mío» sino que la usa siempre, con la única excepcióndel «Dios mío, Dios mío» de la cruz (Me 15, 34), pero, en este caso no hace otracosa que citar un salmo.

En el judaismo antiguo había una gran riqueza de formas para dirigirse aDios. Pero en ninguna parte del antiguo testamento se dirige nadie a Yahvéllamándole «Padre». Y en toda la literatura del judaismo palestino anterior,contemporáneo o posterior a Jesús no se ha encontrado jamás la invocaciónindividual de «Padre mío» dirigi•da a Dios.

Pero aún hay más: tenemos la certeza de que Jesús usaba la fórmula hebrea Abbá como invocación para dirigirse a Dios. Esto es aún más extraño. En el judaismo helenístico llega a encontrarse algún caso en que se invoca a Dios como



«pater», pero —como señala Jeremías— en toda la extensa literatura de plegariasdel judaismo antiguo no se halla un solo ejemplo en el que se invoque a Dioscomo Abbá, ni en las plegarias litúrgicas ni en las privadas. Incluso fuera de lasplegarias, el judaismo evita conscientemente el aplicar a Dios la palabra Abbá. Encambio Jesús usa siempre esta palabra.

Abbá (con el acento en la segunda sílaba) es, por su origen, una ecolaliainfantil con la que el bebé, en sus primeros balbuceos, llama a su padre. Es elequivalente a nuestro «papá». En los tiempos de Jesús la palabra había saltadodel lenguaje infantil al familiar y no sólo los niños sino también los muchachos yadolescentes llamaban Abbá a sus padres, pero sólo en la máxima intimidad ynunca en público. Llamar con esa palabra a Dios les hubiera parecido unagravísima irreverencia carente de todo respeto.

Sin embargo, esa palabra es la que siempre usa Jesús y defineperfectamente —señala Jeremías— el meollo mismo de la relación de Jesús conDios, Jesús habló con Dios como un niño habla con su padre, lleno de confianza yseguro y, al mismo tiempo, respetuoso y dispuesto a la obediencia . Este hecho —

el de que alguien se atreva a hablar a Dios así— es algo nuevo, excepcional, algode lo que nunca se había tenido sospecha.

La misma Iglesia expresará su asombro ante este fenómeno cuando, alcomenzar a usar esa palabra como inicial del Padre nuestro, tal y como Jesús hamandado a sus discípulos, la hará preceder siempre de oraciones que subrayan laaudacia de dirigirse a Dios así. Haz —dice una de las oraciones más antiguas dela Iglesia— que seamos dignos de atrevernos a decir, con alegría y sin

presunción, al invocarte como Padre, Dios de los cielos: Padre nuestro...

Aún hoy repetimos en nuestras misas esa antiquísima expresión (del siglo I):nos atrevemos a decir . Porque, evidentemente, dirigirse a Dios llamándole «papáquerido» es algo tan absolutamente sorprendente que debía aterrarnos como unaosada blasfemia.

Sin embargo, así habló Jesús con plena naturalidad. Porque se sabíamaestro, pero más que maestro; profeta, pero más que profeta; hijo del hombre;pero mucho más que un hombre. Se sabía hijo queridísimo de Dios, uno con él eigual a él. Por eso se volvía confiado hacia sus brazos llamándole «papá».

Vida y m isterio d e Jesús d e Nazaret, volumen 1. José Luis Martín Descalzo, pág. 339-340. Editorial Sígueme (Salamanca), 1986.

Mirada al FormadorLa conducta de Jesús

Jesús no se limitó a hablar sobre la venida del reino de Dios, sino que lorealizó de un modo práctico. En las cosas que él hizo, el reino empezó a llegar,empezó a suceder en la vida de la gente. ¿Y cuál fue su conducta característica?



a) Jesús llamó a los discípulos al seguimiento. Y a su llamada respondierontanto mujeres como varones que dejaron sus familias, sus casas, sus oficios y suspueblos para formar una comunidad de hermanos y hermanas alrededor de él,que viajaron con él, que lo escucharon y fueron instruidos por él. Aprendieron deél, que incluso los envió en misión, en pequeños periodos de práctica del

ministerio, mientras él estaba aún con ellos. Después de la muerte y laresurrección de Jesús, este grupo de seguidores formó el núcleo de la Iglesia.

b) Mostró su preferencia por los marginados de la sociedad, y lo hizo demuchas maneras. Se asoció con los pecadores y les ofreció el perdón. Confrecuencia sanaba a los enfermos, extendía la mano para tocarlos y cuestionaba lacreencia según la cual la enfermedad era un castigo por el pecado. Por el poderde Dios que actuaba a través de él, devolvió el shalom a su cuerpo y a su espíritu.En el caso de los leprosos y de otras personas cuya enfermedad los habíaexcluido de la comunidad, la sanación de Jesús hacía posible que entablaran denuevo relaciones vivificadoras con otros seres humanos. Jesús luchó tambiéncontra el poder del mal y expulsó demonios; por medio de él, el poder de Dios

venció el mal e hizo volver a los afligidos a la armonía con Dios, con su propioespíritu y, por tanto, con los demás. Una y otra vez buscó y tendió la mano a losmarginados de su sociedad, a las personas que sufrían física, espiritual ysocialmente, y les dio a gustar la alegría de la llegada del reino. De una maneraparticular, su ministerio muestra el triunfo de la voluntad de Dios sobre las fuerzasque atenazan a las personas consideradas prescindibles.

c) Jesús vivió en compañía de sus discípulos y del círculo más amplio de laspersonas interesadas en él. El arte religioso se ha centrado en la Última Cena,pero, de hecho, ésta fue tan sólo la última de toda una historia de comidas queJesús había celebrado con «los suyos» y con otros. En la cultura de OrienteMedio, sentarse a la mesa con alguien y partir el pan sirve para establecer un

vínculo real de parentesco. Este gesto, que no se hace a la ligera, convierte a laspersonas en amigos, compañeros, «familia». Lo que Jesús hizo fue sentarse a lamesa con toda clase de personas, incluidos pecadores, recaudadores deimpuestos, prostitutas, personas consideradas como insignificantes y ajenas encualquier caso al reino de Dios. Partían el pan juntos después de su predicación,una vez que muchos habían sido sanados y perdonados, y celebraban elreencuentro mutuo. Las personas se sentaban a la mesa con Jesús, en una nuevaclase de comunidad, y compartían la comida con gentes con quienes jamáshabían" pensado que se sentarían. En estas comidas gozosas, donde' Jesús esun huésped de honor o anfitrión, se gusta ya por adelantado el reino de Dios.Seguro que en aquellas cenas no faltaba el vino, pues los fariseos acusan a Jesús

de ser un bebedor y un comilón. Además, sus discípulos son criticados por-(' queno ayunan como los de Juan el Bautista. Se trata de una ¡ crítica históricaauténtica y punzante. No es que Jesús fuera ~culpable, como pretendían lasacusaciones; pero sí era perci-" bido como alguien enormemente jovial, y suscomidas eran consideradas un tanto ruidosas, muy alegres, un anticipo del, gozodel reino en su plenitud. Edward Schillebeeckx, que estudia en detalle estascomidas, hace una observación interesante: en ellas, estar triste en presencia deJesús es una imposibilidad existencial. Sencillamente, no es posible estar triste en



compañía de Jesús. El reino de Dios está cerca, Jesús es su mediador, y cuandoalguien se incorpora a su círculo, ' irrumpe la alegría. No se trata de una alegríasuperficial, sino brotada de una experiencia profunda, en la que las personas ,recuperan su dignidad y paz ante Dios y se encuentran en una ' nueva comunidadentre sí. En esta alegría se gusta de ante-! mano, aquí y ahora, el reino de Dios.

d) Jesús es fiel y a la vez libre frente a la gran tradición judía de la Torá.Criado en un hogar religioso, en el que le enseña-~ron a observar las costumbresy a rezar las oraciones judías, Jesús era un judío, y un judío observante. Perohubo ocasiones en que transgredió la Torá, y esto fue un escándalo. En cada unode los casos en que incumplió la ley, lo hizo porque estaba en peligro el shalom dealguien. Cuando hay personas enfermas, que sufren o que están hambrientas, laobservancia del sábado pasa a un segundo plano. Así es como Jesús interpreta laTorá. Cuando le preguntan cuál es el mandamiento más importante de los muchosque tiene la Torá, su respuesta fundamental consiste en destacar dos de ellos yresumirlos en uno: «Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tualma y con toda tu mente; y amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Mateo 22,37-

39). Dicho de otro modo: el amor está en el corazón del reino de Dios; no se tratade un amor fácil, sino de un amor abnegado, según el modelo de Dios. Semejanteamor fundamenta la ley, la sitúa en la perspectiva correcta y la cumple. Amandode este modo, el mismo Jesús crea un estilo de vida liberador y muestra unaadmirable libertad para hacer el bien.

e) En los evangelios está muy claro que todo el ministerio de Jesús estuvoarraigado en la oración. Además de las oraciones judías prescritas diariamente ypara los días de fiesta, Jesús oraba también por propia iniciativa. Por la noche seretiraba a solas para orar. También encontraba tiempo para que sus discípulos seapartaran de vez en cuando de las muchedumbres con el fin de reflexionar.Incluso les enseñó cómo orar por la venida del reino de Dios. Su ministerio estuvo

atravesado por una espiritualidad muy profunda como fuente de la predicación yacción efectiva que estaba llevando a cabo.

Johnson, Elizabeth A.. La c ris to logía hoy. ., pág. 68-71. Editorial Sal Terrae(Santander), 2003.

CUARTA PARTEMaestro y profeta

El primer título que sus contemporáneos dan a Jesús es el de «Maestro» (a vecesen la forma de «Rabbi» o de «Rabboni»). Así le llaman antes de oírle siquierahablar -impresionados, sin duda, por su porte- los primeros discípulos: Maestro¿dónde moras? (Jn 1, 38). Así le bautizarán las gentes que se quedan admiradosde su enseñanza (Mt 7, 28). Y con este título de respeto -tanto más extraño cuantoque carecía de toda enseñanza oficial para poseerlo- Le tratarán siempre losfariseos: ¿Por qué vuestro maestro come con los pecadores? (Mt 9, 11). ¿Por quévuestro maestro no paga el didracma?' (Mt 17,23), preguntarán a los apóstoles. Y



con este título se dirigen a él: Maestro, sabemos que has venido de Dios (Jn 3, 2).Maestro: Sabemos que eres veraz (Mt 22, 16). Maestro, ¿cuál es el mandatomayor de la ley? (Mt 9, 16). Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en adulterio(Jn 8, 4). Con el título de «Maestro» se dirigen a él sus íntimos. El Maestro estáahí y te llama (Jn 11,28), dice Marta a María. Y María le llamará Rabboni cuando

le encuentre resucitado (Jn 20, 16). Con ese nombre se dirigirán a él casi siemprelos apóstoles. ¿Acaso s). Y Jesús aceptará siempre con normalidad ese título queusará él mismo en su predicación: No es el discípulo mayor que el maestro (Mt 10,24) o cuando envíe a sus apóstoles oy yo, Maestro?, preguntará Judas en la cena(Mt 26, 25). Y con un Ave, Rabbi, le traicionará (Mt 26, 49 a preparar la cena lesordenará que digan al hombre del cántaro: El maestro dice: Mi tiempo estápróximo, quiero celebrar en tu casa la pascua (Mt 26, 18). Reconocerá incluso queese título le es debido: Vosotros me llamáis maestro y señor, y decís bien, porquelo soy. Pues si yo, siendo vuestro maestro... (Jn 13, 13). Sólo en una ocasióntratará de quitar a esa palabra todo lo que puede encerrar de insensato orgullo:Ved cómo los fariseos gustan de ser llamados Rabbi por los hombres. Perovosotros no os hagáis llamar Rabbi, porque uno solo es vuestro Maestro y todosvosotros sois hermanos. No os hagáis llamar doctores, porque uno solo es vuestrodoctor, el Mesías (Mt 23, 7). Palabras importantes por las que Jesús no sóloacepta ese título, sino que lo hace exclusivo suyo. El no sólo está a la altura de losdoctores de la ley, sino muy por encima de ellos y de la ley misma.

El mismo pueblo comprende pronto que el título de Maestro es insuficientepara Jesús: no sólo enseña cosas admirables y lo hace con autoridad (Mc 1, 27),sino que, además, acompaña sus enseñanzas con gestos extraordinarios, con«signos» y «obras de poder» (I Tes 1,5), fuera de lo común. Hoy hemos vistocosas extrañas (Lc 5, 25), dicen al principio. Y enseguida comentan: Un granprofeta ha salido entre nosotros. Y se extendió esta opinión sobre él por toda la

Judea y por toda la comarca. (Lc 7, 14). La samaritana se impresionará de cómoJesús conoce su vida y dirá ingenuamente: Señor, veo que eres un profeta (Jn 16,19). Y los dos discípulos que caminan hacia Emmaus dirán al peregrino: ¿Tú eresel único que vive en Jerusalén y no sabes lo que ha pasado aquí estos días? Lode Jesús Nazareno, que llegó a ser profeta poderoso en obras y palabras anteDios y todo el pueblo (Lc 24, 18). Y junto a estas expresiones que pintan a Jesúscomo un profeta, encontramos algunas, que aún son más significativas: las quehablan de Jesús como del profeta. En la entrada en Jerusalén oímos a la genteaclamar a Jesús, el profeta (Mt 21, 10) y mezclar esta exclamación con la de Hijode David. Tras la multiplicación de los panes escuchamos de labios de la multitudla exclamación: Este es el profeta que ha de venir al mundo (Jn 6, 14). Y, cuando

en la fiesta de los Tabernáculos, queda la gente subyugada ante sus palabrasexclama: Verdaderamente es él, el profeta (Jn 7, 40). ¿Qué quería decir la multitudcon esos apelativos? Algo no muy concreto, pero sí muy alto. En la esperanzamesiánica de la época de Jesús había aspectos muy diversos entre los que nohabía perfecta coherencia. Se esperaba, sí, un profeta excepcional en el que secumplirían todas las profecías anteriores. Para unos éste sería un profeta diferentea todos los demás, para otros se tratarla del regreso de alguno de los grandesprofetas de la antigüedad: Moisés, Enoch, Elías, Jeremías... Esta espera era



general, pero adquiría formas diferentes según las diversas escuelas. Comoexplica Cullmann: Atribuyendo a Jesús este título con más o menos claridad, lamuchedumbre palestinense manifiesta una convicción cargada de sentido. Lafunción del profeta del fin de los tiempos consistía, según los textos judíos, enpreparar por la predicación el pueblo de Israel y el mundo a la venida del reino de

Dios; y esto, no a la manera de los antiguos profetas del viejo testamento, sino deuna manera mucho más directa, como precursor inmediato de la llegada de estereino. Los textos ven a este profeta que viene armado de una autoridadinigualable; su llamada al arrepentimiento es definitiva, exige una decisióndefinitiva; su predicación tiene un carácter de absoluto que no poseía lapredicación de los antiguos profetas. Cuando llega el Profeta que ha de venir,cuando toma la palabra, se trata de la última palabra, de la última ocasión desalvación ofrecida a los hombres; porque su palabra es la única que indica contoda claridad la llegada inminente del Reino.

¿Aceptó Jesús el titulo de profeta que las gentes le daban? Parece ser quesí, pero sin ninguna precisión, responde Duquoc. Efectivamente Jesús explica la

incredulidad de los nazarenos diciendo que ningún profeta es reconocido en supatria (Mc 13, 57) y más tarde comenta con sus discípulos que no conviene queun profeta muera fuera de Jerusalén (Lc 13, 33). Pero la misma vaguedad deestas alusiones señala que Jesús en parte se parece y en parte se diferencia delos profetas. Tiene, como ellos, la misión de trasmitir la palabra divina y deenseñar a los hombres a percibir el alcance divino de los acontecimientos .Pero elmodo de realizar su misión es muy distinto al de todos los profetas del antiguotestamento. Estos reciben de fuera la palabra de Dios; a veces -como enJeremías- la reciben a disgusto y quisieran liberarse de ella: otras -como en Amós-el profeta se siente arrebatado de su rebaño humano. Jesús, en cambio, hablasiempre en su propio nombre. Trasmite, sí, lo que ha oído a su Padre, pero lo

trasmite como cosa propia: «Pero yo os digo..». Es un profeta, pero mucho más.En algo, en cambio, sí asimila su destino al de los profetas: Jesús morirácomo ellos a causa de su testimonio (Mt 23, 37). También él será perseguido porsus compatriotas y también su muerte se deberá a su fidelidad al mensaje quetrae. Sólo que en el caso de Cristo. Ya que es más que un profeta, su muerte enfrase de Duquoc- no será solamente un testimonio de fidelidad, sino, además, serála salvación para todos los que crean. Porque la verdad de Jesús no sólo esverdadera, sino también salvadora. Los otros profetas anunciaron; él, funda.

Vida y M ister io de J esús de Nazaret / 1. J. L. Martín Descalzo ,pág. 323-326.Editorial Sígueme (Salamanca), 1986. Pedagogía de la pregunta en Jesús

¿QUÉ ES LA PEDAGOGÍA DE LA PREGUNTA? Carmela Juliá Pagán

De todas las técnicas utilizadas por Jesús en esta presentación nos limitaremos ala pedagogía de la pregunta. La pregunta es una técnica muy apropiada para laenseñanza religiosa a todos los niveles. En la educación religiosa cristiana el



hacer preguntas debe verse como una de las mejores herramientas para lograruna pedagogía transformadora.

S.G. Fortoris nos dice que la importancia de la pregunta consiste en que ellaestimula el pensamiento fructífero. La pregunta ayuda a clarificar lospensamientos, particularmente cuando éstas son bien planificadas y dirigidas.

Esta lleva a la reflexión profunda y al análisis. La pregunta es tan importante en laeducación que no podemos afirmar que el/la maestr@ que domina la técnica de lapregunta domina bien el arte de la enseñanza.

En la educación religiosa las preguntas pueden utilizarse para dirigir a los/asestudiantes a modificar sus comportamientos y actitudes. Las preguntas invitan aque ést@s confronten por sí mism@s sus situaciones frente a las demandas delevangelio, de tal manera que lleguen a sus propias conclusiones.

El enseñar la fe no es meramente una actividad intelectual, sino también unaque envuelve los sentimientos y la voluntad. De eso es que trata la educaciónreligiosa cristiana, de formar hombres y mujeres con un profundo caráctercristiano.

La técnica de la pregunta es empleada con frecuencia en nuestras prácticaseducativas, pero no siempre de la mejor manera, ni produciendo los resultadosdeseados. Ya que las preguntas no provocan efectos por el sólo hecho dedecirlas, éstas deben ser dirigidas con propósitos claros y definidos. Lo que nosinvita a evaluar: ¿cómo hacemos preguntas? ¿qué clases de preguntasexponemos? ¿Hacia quién(es) van dirigidas? ¿Qué finalidad persiguen? ¿Cómoéstas corroboran el aprendizaje?

¿Por qué Jesús enfatizó esta técnica?

Jesús enseñaba el mensaje del Reino. El quería confrontar al pueblo hebreocon su tradición religiosa con el deseo de que ést@s entendieran lo que realmente

significa conocer a Dios. El interés primordial de Jesús fue el de estimular elpensamiento profundo y reflexivo con relación a las verdades que presentaba.

Toda persona que escuchaba seriamente lo que Jesús decía era movida ahacer un análisis profundo en su interior. Jesús vino a impartir una enseñanzaprovocadora. Una enseñanza que se encarnaba en la vida real de sus discípul@sy produjera cambios.

Esta manera de Jesús de enseñar contrasta mucho con los estilospedagógicos que se dan en muchas de nuestras iglesias. La sociedad en general,así como la iglesia, se han convertido en lugares de pensantes uniformes y deopiniones acomodadas. Evadimos el cuestionar las implicaciones de lasenseñanzas de Jesús con toda su profundidad y trascendencia. Nos conformamos

con decir que para El Maestro, todo es posible. Que la oración es la respuestapara resolver nuestros problemas, sin afirmar la necesidad de un compromiso másconcreto con nuestra comunidad.

F. F. Bruce en su libro The Hard Sayings of Jesus, nos dice que una de lasrazones por las cuales las personas encuentran difíciles y complejos los dichos deJesús es porque no les gusta pensar. Según Bruce para algunas personas elpensamiento es un ejercicio dificultoso e incómodo, especialmente cuando ésteenvuelve la apreciación crítica de prejuicios y de convicciones bien arraigadas o



cuando el reflexionar reta las opiniones prevalecientes aceptadas por la sociedad.El "hacer pensar" a nuestr@s discípul@s debe ser uno de nuestros propósitos aleducar... Pues la fe que no resiste el cuestionamiento, ¿qué clase de fe es?

La pedagogía de la pregunta nos puede ilustrar la manera de hacerpreguntas, ya que El Maestro las utilizó de una manera única. Vemos a Jesús

empleando esta técnica en innumerables pasajes en los evangelios ya sea sola oen combinación con muchos de los métodos de enseñanza antes mencionados.La pregunta se convirtió para Jesús en una chispa que inició la conversación y eldiálogo. Fue como el motor generador para una discusión más amplia.

¿Cómo eran las preguntas de Jesús? ¿Cuáles eran sus propósitos?

Las preguntas que Jesús hizo fueron de toda clase.

Estas fueron directas e indirectas.

Fueron hechas a varios niveles, buscando que los discípul@salcanzaran un mayor entendimiento de la fe.

Jesús como buen pedagogo no sólo respondió a su nivel intelectual,sino también a la situación particular en la cual se encontraban.

Jesús hizo muchas más preguntas que las que contestó, y enocasiones contestó una pregunta con otra pregunta.

También provocó en l@s discípul@s el hacer preguntas.

En su búsqueda de la verdad Jesús no tuvo temor al cuestionamiento.

Los propósitos de Jesús al hacer preguntas fueron muy variados. Estándesde los más sencillos, hasta los muy complejos. Entre ellos enumeramos lossiguientes:

Para fomentar el interés o establecer un punto de contacto (Jn 4, 7; Lc8. 45)

Para iniciar y estimular el pensamiento (Lc 9, 25; Mt 6, 27; Jn 13, 12)

Para expresar o verbalizar el proceso de razonamiento (Mc 10, 18; Mt20, 22)

Para probar el compromiso así como el entendimiento espiritual (Jn 6,1-7)

Para ayudar a l@s discípul@s a aplicar la verdad (Lc 10, 36; Jn 13,12)

Para emplear la disputa, la argumentación y la lógica (Lc 14, 5; 13, 2;

Jn 8, 46) Para reprender o señalar alguna falla espiritual (Mc 4, 40; Lc 6, 46)

Para introducir una enseñanza (Mt 6, 25; Lc 6, 39,41)

Las preguntas de Jesús también fueron utilizadas

para expresar emoción (Mc 9, 19),



para recordar lo aprendido (Mc 8, 20),

para fortalecer la voluntad (Jn 5, 6),

para contestar otras preguntas (Jn 21, 22) y

una serie de propósitos que por razones de espacio nomencionamos.

Jesús procuró con sus preguntas cultivar una serie de habilidades en sus discípul@s.

El quería motivar el pensamiento claro y dirigirlo.

Llevar a la reflexión, pues le interesaba modificar actitudes y romperprejuicios.

Las preguntas en Jesús promovieron el diálogo y sobre todo lacreatividad. ( Jn 4, 1-29)

La pregunta en Jesús estimuló el descubrir nuevos senderos y nuevasmaneras de ver la vida.

Un ejemplo de un interrogatorio fructífero, en donde la pregunta se convirtióen generador de diálogo, es el conocido pasaje de Jesús y la mujer de Samaria,en Jn 4, 1-29.

Vemos que con una pregunta indirecta: "Dame de beber", Jesús comienza undiálogo transformador. En este pasaje observamos como la discípula hizo máspreguntas que El Maestro. Jesús con paciencia fue provocando el preguntar, hastaque la mujer termina el diálogo encontrando por sí misma las respuestas. "Venid yved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. ¡No será este el Cristo?"Jn 4, 29.

PERTINENCIA DE LA PEDAGOGÍA DE LA PREGUNTA EN JESÚS

Como hemos visto la pedagogía de la pregunta en Jesús fue muy efectiva yponerla en práctica podría ayudarnos a mejorar significativamente nuestraeducación cristiana.

La pedagogía de la pregunta en Jesús habla al contexto social de variasmaneras. Pero no para imitar exactamente lo que El Maestro hizo, sino parautilizar todo aquello que sea pertinente y apropiado en nuestra situación particular.

La actividad pedagógica de Jesús hay que verla como una que correspondióa un tiempo y circunstancias particulares. Lo importante no es hacer las mismascosas que Jesús hizo, sino hacer la hermenéutica de esa pedagogía, imitando sudinamismo, viveza y profundidad. No creemos que Jesús utilizaría las mismas

técnicas hoy en día, pues él respondió a una experiencia histórica distinta.La técnica de la pregunta y la pedagogía de Jesús en general son una

invitación a la creatividad en la educación cristiana. Nos habla de la confianza quedebemos tener en nuestros recursos y de lo valioso de la experiencia religiosapopular para llevar a cabo la educación en la iglesia.



LES HABLABA EN PARÁBOLAS

Hacia los meses finales del año 28, poco después del sermón de la montaña, hayun cambio de estilo en la predicación de Jesús.

Por un lado su anuncio del reino de los cielos comienza a concretarse: no

se limita ya a señalar su proximidad y empieza a describir cómo es eseReino.

Por otro lado hay también un cambio de estilo: su lenguaje se hace a la vezmás poético y más misterioso. Las comparaciones e imágenes, que hanpoblado siempre los discursos de Jesús, se amplían y se convierten enverdaderas narraciones. Es la hora de las parábolas.

Este lenguaje en imágenes no era, en rigor, ninguna novedad. El primer hombre —escribe Cerfaux— que tuvo la idea de escribir comenzó a pintar . El dibujo deuna casa, un árbol, un animal o un hombre fue muy anterior a la palabra escrita. El

Oriente nos ha conservado algunas de estas escrituras ideográficas y aún hoysigue hablando con un lenguaje imaginativo que poco tiene que ver con el cerebraly estereotipado de los occidentales.

Para los semitas la imagen es superior a la palabra, anterior a la palabra.

Porque dice, a la vez, mucho más y mucho menos que ella.

La imagen es como el punto de apoyo y la pista de lanzamiento de lainteligencia.

Desde ella se puede llegar mucho más allá de lo que alcanzaría unlenguaje de puras ideas.

Pero, al mismo tiempo, es un lenguaje que hay que descifrar.

Revela y vela a la vez, dice y no dice,

descubre la verdad y la oculta. El oyente es mucho más libre deentender o no, de aceptar o no la verdad que se le presenta.

Tal vez por eso es el lenguaje preferido por Dios, el predilecto de losescritores bíblicos.

La Biblia se abre de hecho con una catarata de imágenes:

el caos del mundo,

el Dios que flota sobre las aguas,

que va creando luz y oscuridad, peces y pájaros, que «construye» al hombre como un artesano...

Todo el comienzo del Génesis es como una gran parábola.

Será luego éste el lenguaje preferido de los profetas.

Dios describirá a Amos el destino de Israel mostrándole una canastade frutas maduras (Am 8, 1-2);



Oseas contará las infidelidades del pueblo escogido con la largaparábola de su esposa que se vende a cualquiera (Os 1, 2-2, 3);

el libro de Joel se abrirá con la visión de una plaga de langostas queexpresa el terror del día de Yahvé;

Isaías describirá toda la obra de la redención a través de su cántico

de la viña; el libro de Ezequiel tendrá su momento más alto en la alegoría del

águila: Me fue dirigida la palabra de Dios: Hijo del hombre, propon unenigma y presenta una parábola a la casa de Israel. Di: Así habla elSeñor Yahvé: La gran águila de grandes alas y de largas plumas,cubierta de plumajes de varios colores, vino al Líbano y tomó elcogollo del cedro; arrancó el principal de los renuevos y lo llevó alpaís de los mercaderes...

Todo este mundo de imágenes, de comparaciones es lo que los hebreosdefinen con la palabra genérica de mashal , «semejanza», que la versión de lossetenta traducirá por «parábola».

En el antiguo testamento esta palabra define realidades muy diferentes:

el simple proverbio,

la sentencia de tipo enigmático,

la narración plagada de metáforas,

el discurso profético...

En el nuevo testamento el término «parábola» tendrá un sentido másconcreto, pero, aun en él, nos encontraremos que

san Lucas da el título de parábola al proverbio «médico, cúrate a timismo» y que

Mateo y Marcos lo aplican a simples comparaciones.Sin embargo la historia consagrará pronto el término «parábola» como algo

referido a una narración breve, inventada, pero verosímil, tomada comúnmente dela naturaleza o de la vida y usada para expresar por su medio enseñanzas de tiporeligioso o moral.

La parábola consta así, según escribe Lesetre, de «un cuerpo y un alma.

El cuerpo es la narración misma en su sentido obvio y natural.

El alma es una serie de ideas paralelas a las primeras que sedesenvuelven siguiendo el mismo orden, pero en un plano superior,de suerte que es necesaria atención para alcanzarlas».

La parábola tiene algo que ver con la fábula, pero no suele incluir, comoésta, figuras de animales y mucho menos atribuirles dotes inverosímiles, como eldon de hablar o de cantar. Además su intención religiosa es muy superior a la dela fábula que suele permanecer en el campo de lo meramente natural.

La parábola tiene también parecidos con la alegoría, que es como unametáfora continuada. Pero encierra notables diferencias y no pocas veces hansufrido las parábolas por intentar darles interpretaciones alegóricas. En la alegoríatodas y cada una de las partes de la misma tienen un sentido muy concreto. En la



parábola hay generalmente una sola enseñanza y no se debe buscar un sentido atodas y cada una de sus frases que no tienen, en muchos casos, otro sentido queel de adornar una narración.

Jesús fue el gran maestro de la parábola, y casi todos cuantos las han usadoposteriormente han imitado su estilo. En cuanto al número de las trasmitidas por el

evangelio no hay un acuerdo entre los comentadores. Algunos autores hablan de71 y aun de 79, pero cuentan, para ello, hasta simples expresiones metafóricascomo el consejo de llevar el yugo de Jesús (Mt 11, 29-20) o la alusión a la piedrade molino atada al cuello de los escandalosos (Lc 17, 2). Comúnmente, ydescontadas las repetidas o aquellas que son las mismas aunque aparezcan convariantes en diversos evangelistas, puede hablarse de unas 30.

Es evidente, sin embargo, que ni estas fueron las únicas pronunciadas porJesús, ni fueron dichas en series, tal y como los evangelistas las trasmiten.Difícilmente puede pensarse que Jesús se sentara una tarde a explicar a susdiscípulos media docena de parábolas diferentes. Más bien hay que situar lasparábolas como algo engarzado en la vida cotidiana y que fue surgiendo en casos

muy concretos, cuando Jesús y los discípulos pasaban junto a un campo en el quese hacía la siembra o la siega, o cuando contemplaban cómo una mujer, alfabricar el pan, mezclaba en la masa la levadura.

TRES GRUPOS DE PARÁBOLAS

Los evangelistas no obraron sin embargo a capricho al ordenar las parábolasde Jesús. Hay, evidentemente, entre muchas de ellas clarísimas relaciones, tantode tema como de estilo. Pertenecen claramente a diversos períodos de la vida deJesús.

Hay un primer bloque de ocho parábolas que se centran en el tema

del reino de los cielos y que fueron, sin duda, pronunciadas en elambiente campesino de Galilea y dentro del primer período de la vidade Jesús.

Un segundo bloque tiene como predominio el tema de la misericordia.Son las parábolas del buen samaritano, del amigo que llega a medianoche, del criado sin compasión, del rico insensato, de la higueraestéril, del gran convite, de la oveja perdida, del hijo pródigo, delmayordomo sagaz, del rico avaro y el pobre Lázaro, del juez inicuo,del fariseo y del publicano, de los obreros enviados a la viña. Es esteel bloque más abundante y son, por otro lado, las parábolas máselaboradas literariamente, con más minuciosa descripción de los

personajes de las mismas. Es san Lucas quien conserva la mayoríade este bloque, así como es san Mateo quien trasmite la mayor partedel primero.

La tercera serie recoge sólo seis parábolas y pertenecenevidentemente a la época más tardía de la vida de Cristo y a unambiente típico de Judea. Son la de los diez talentos, la de los doshijos, de los viñadores homicidas, la de las bodas reales, la de lasvírgenes prudentes y fatuas, la de las minas. Son narraciones más



dramáticas, sus personajes se juegan en ellas la vida o el destino,son textos que huelen ya a muerte.

LA ROCA V IVA DE LA TRADICIÓN

Las parábolas tienen dos ventajas importantes sobre todos los demás textos

bíblicos: son los fragmentos mejor conocidos por el pueblo cristiano.

son igualmente los que tienen mayor garantía de fidelidad en sutransmisión.

Joachim Jeremías —quizá el mejor investigador científico del tema— comienza su obra con estas rotundas palabras: “Quien estudia las parábolas deJesús, tal como nos las han trasmitido los tres primeros evangelios, trabaja sobreun fundamento especialmente sólido; las parábolas son un fragmento de la rocaprimitiva de la tradición”.

De hecho las parábolas son la página bíblica menos batida por el viento de la

crítica. Pueden discutirse sus interpretaciones, no su historicidad. Efectivamentepodemos dudar de la fidelidad con que los evangelistas nos trascribieron lossermones de Jesús y aceptar que inevitablemente pusieron mucho de su cosechay de sus modos personales de formular. Pero este tipo de narraciones sonespecialmente fáciles de recordar. La memoria las fija mucho mejor que cualquierotro tipo de formulaciones abstractas. Una parábola viva contada a diez personasadultas puede ser referida tiempo después por las diez sin variaciones notables.Por eso son éstas las páginas evangélicas que mayores similitudes formalesregistran entre los diversos evangelistas. Y los parecidos son enormes con lasformulaciones de las once parábolas en que los evangelios canónicos coincidencon el llamado «evangelio de Tomás», que procede de fuentes muy distintas.

A esto se añade un segundo hecho. En las parábolas, como observa elmismo J. Jeremias, por todas partes, tras el texto griego, se deja ver la lenguamaterna de Jesús. Es, por ejemplo significativo, el número de veces en que usanel artículo determinado en frases en que una lengua latina colocaría elindeterminado. El traductor griego incurre, con ello, en evidentes semitismos quedejan casi ver el texto original primitivo.

Aún más: muchas parábolas resultarían casi ininteligibles si las sacásemosdel mundo en que Jesús las contó. Por poner un solo ejemplo señalemos la delsembrador. En una cultura griega o latina resultaría inverosímil esa gran parte degrano que cae en el camino, entre piedras o entre espinas. Pero las cosascambian si sabemos que los judíos sembraban antes de labrar. El sembrador de laparábola camina sobre el rastrojo no arado. Por eso siembra sobre el camino quesabe que será inutilizado y desaparecerá al labrarlo. Siembra sobre las espinasque han quedado marchitas sobre el campo, porque sabe que también esa zonaserá labrada. El autor de esa parábola no puede ser evidentemente otro que un

judío. Lo mismo deducimos si observamos que siembra sobre piedra: las rocascalcáreas están en Galilea cubiertas por una ligera capa de tierra de labor y elsembrador no puede verlas. Sólo cuando mete la reja del arado que choca contraellas, crujiendo, se da cuenta de que allí había roca. Lo que un occidental juzgaría



excesiva licencia del narrador, es simplemente lo normal en el estilo de trabajo dePalestina.

Todo ello hace que podamos concluir con el mismo J. Jeremias que las parábolas de Jesús, tomadas en conjunto, no solamente se nos han trasmitido deun modo seguro, sino que son materia que no presenta problema alguno en su

historicidad, aunque sí los encuentre en su interpretación.

EN EL CORAZÓN DEL PUEBLO CRISTIANO

Otra ventaja tienen aún las parábolas: han permanecido y calado en elcorazón del pueblo cristiano. Son pocos los que dominan el sermón de Jesús en laCena, pero ¿quién no conoce la parábola del hijo pródigo, del buen samaritano odel fariseo y el publicano?

Los mismos escritores racionalistas frenan su crítica ante las parábolas. Unode ellos — A. Reville— ha escrito: “Han pasado los siglos y las parábolas quedan.Interesantes y llenas de colorido, se graban con facilidad en la memoria, ofrecen

sólido alimento a la reflexión de los pecadores y a la inteligencia de los sencillos.En ellas especialmente se muestra Jesús artista incomparable. La belleza deestas parábolas tiene el mérito clásico de alcanzar efectos poderosos por mediosmuy sencillos”.

Efectivamente estas páginas no tienen la altura lírica del sermón de lamontaña o las bienaventuranzas, ni la riqueza emotiva y teológica del sermón del

jueves santo, pero Jesús pone de relieve en estas narraciones su fuerza literariade creación a través de la sencillez. Son pequeños cuadros encantadores,desprovistos de toda retórica, pero llenos de viveza y colorido. Todo se dice sinque nada sobre. Hay en algunas —como en la del hijo pródigo— minuciososanálisis psicológicos de los personajes. Y muestran, mejor que ninguna otra

página evangélica, las dotes de observación de Jesús. Toda la pequeña vidacotidiana de Palestina sale a flote en estas páginas. Vemos en ella a loslabradores, a las mujeres en sus faenas domésticas, sus modos de orar y depleitear; conocemos las costumbres de los pastores y la venalidad de jueces yadministradores. Todo un mundo vivo y verdadero.

Vida y m isterio d e Jesús d e Nazaret, volumen 2. José Luis Martín Descalzo, pág. 246-251. Editorial Sígueme (Salamanca), 1986.

POETA DE LA COMPASIÓN

Jesús no explicó directamente su experiencia del reino de Dios.

Al parecer no le resultaba fácil comunicar por medio de conceptos lo quevivía en su interior.

No utilizó el lenguaje de los escribas para dialogar con los campesinos deGalilea.



Tampoco sabía hablar con el estilo solemne de los sacerdotes deJerusalén.

Acudió al lenguaje de los poetas. Con creatividad inagotable, inventabaimágenes, concebía bellas metáforas, sugería comparaciones y, sobretodo, narraba con maestría parábolas que cautivaban a las gentes.

Adentrarnos en el fascinante mundo de estos relatos es el mejor caminopara «entrar» en su experiencia del reino de Dios.

LA SEDUCCIÓN DE LAS PARÁBOLAS

El lenguaje de Jesús es inconfundible.

No hay en sus palabras nada artificial o forzado;

todo es claro y sencillo.

No necesita recurrir a ideas abstractas o frases complicadas;comunica lo que vive.

Su palabra se transfigura al hablar de Dios a aquellas gentes delcampo.

Necesita enseñarles a mirar la vida de otra manera: «Dios es bueno;su bondad lo llena todo; su misericordia está ya irrumpiendo en lavida».

Es toda Galilea la que se refleja en su lenguaje, con sus trabajos y susfiestas, su cielo y sus estaciones, con sus rebaños y sus viñas, consus siembras y sus siegas, con su hermoso lago y con la población desus pescadores y campesinos.

A veces les hace mirar de manera nueva el mundo que tienen ante

sus ojos; otras les enseña a ahondar en su propia experiencia. En elfondo de la vida pueden encontrar a Dios.

Mirad los cuervos; no siembran ni cosechan, no tienen despensa ni granero,iY Dios los alimenta! ¡Cuánto más valéis vosotros que los pájaros! Mirad los lirios,cómo crecen: no trabajan ni hilan. Pero yo os digo que ni Salomón en toda sugloria se vistió como uno de ellos. Si a la hierba del campo, que hoy existe ymañana es arrojada al fuego, Dios la viste así, ¡cuánto más a vosotros, hombres ymujeres de poca fe!

Si Dios cuida de unas aves tan poco atractivas como los cuervos, y adornacon tanto primor unas flores tan poco apreciadas como los lirios, ¿cómo no va a

cuidar de sus hijos e hijas?Se fija luego en los gorriones, los pájaros más pequeños de Galilea, y vuelvea pensar en Dios. Los están vendiendo en el mercado de alguna aldea, pero Diosno los olvida: «¿No se venden dos gorriones por un as? Pues ni uno cae en tierrasin el consentimiento de vuestro Padre. ¡Hasta los cabellos de vuestra cabezaestán todos contados! No tengáis miedo. Vosotros valéis más que una bandada depajarillos». Jesús capta la ternura de Dios hasta en lo más frágil: los pajarillos máspequeños del campo o los cabellos de las personas.



¡Dios es bueno! A Jesús no le hacen falta muchos argumentos para intuirlo.¿Cómo no va a ser mejor que nosotros? En alguna ocasión, hablando con ungrupo de padres y madres, les pide que recuerden su propia experiencia: «¿Hayacaso alguno entre vosotros que, cuando su hijo le pide pan, le dé una piedra, o sile pide un pez le dé una culebra? Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar

cosas buenas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielosdará cosas buenas a los que se las pidan?».

Este lenguaje poético que Jesús emplea para hablar de Dios no les era deltodo desconocido a aquellos campesinos. También Oseas, Isaías, Jeremías yotros profetas habían hablado así: en la poesía encontraban la fuerza másvigorosa para sacudir las conciencias y despertar los corazones hacia el misteriodel Dios vivo. Lo que les resulta más original y sorprendente son las parábolas queJesús cuenta mientras les muestra los campos sembrados de Galilea o les pidefijarse en las redes llenas de peces que los pescadores de Cafamaún van sacandodel lago. No era tan fácil encontrar en las Escrituras sagradas relatos que hicieranpensar en algo parecido.

En las fuentes cristianas se han conservado cerca de cuarenta parábolas conun relato más o menos desarrollado, junto a una veintena de imágenes ymetáforas que se han quedado en un esbozo o apunte de parábola. Son solo unamuestra reducida de todas las que pronunció Jesús. Como es natural, seconservaron los relatos que más repitió o los que con más fuerza se grabaron enel corazón y el recuerdo.

Solo Jesús pronuncia parábolas sobre el «reino de Dios». Los maestros de laley empleaban en su enseñanza diversas clases de mashal, e incluso relatos muyparecidos a las parábolas de Jesús en su forma y contenido, pero con una funciónmuy distinta.

Por lo general, los rabinos parten de un texto bíblico que desean explicar asus discípulos, y recurren a una parábola para exponer cuál es la verdaderainterpretación de la ley. Esta es la diferencia fundamental: los rabinos se muevenen el horizonte de la ley; Jesús, en el horizonte del reino de Dios que está yairrumpiendo en Israel.

Tampoco las comunidades cristianas fueron capaces de imitar su lenguajeparabólico. Probablemente ya no se crearon nuevas parábolas. Las primerasgeneraciones cristianas se limitaron, de ordinario, a aplicarlas a su propiasituación: unas veces reinterpretando su contenido original; otras, convirtiéndolasen «historias ejemplares»; y al parecer hubo una tendencia a atribuir un carácteralegórico a algunos relatos que, en boca de Jesús, eran sencillas parábolas.

Jesús no compuso alegorías: era un lenguaje demasiado complicado paralos campesinos de Galilea. Cuenta parábolas que sorprenden a todos por sufrescura y su carácter sencillo, vivo y penetrante. No es muy difícil ver dónde estála diferencia entre una parábola y una alegoría.

En una parábola, cada detalle del relato se ha de entender en susentido propio y habitual: un sembrador es un sembrador; la semilla essemilla; un campo es un campo.



En la alegoría, por el contrario, cada elemento del relato encierra unsentido figurado: el sembrador es el Hijo del hombre; el campo es elmundo; la buena semil~ason los hijos del reino; la cizaña, los hijos delmaligno... Por eso la alegoría tiene siempre algo de sutil y artificioso: siuno no conoce de antemano la clave para descifrar su significado,

resulta un lenguaje enigmático. Al parecer, a Jesús no le iba estamanera de hablar.

¿PARA QUÉ CUENTA JESÚS SUS PARÁBOLAS?

Ciertamente, aunque es un maestro en componer bellos relatos, no lo hacepara recrear los oídos y el corazón de aquellos campesinos. Tampoco pretendeilustrar su doctrina para que estas gentes sencillas puedan captar elevadasenseñanzas que, de lo contrario, nunca lograrían comprender. En realidad, susparábolas no tienen una finalidad propiamente didáctica. Lo que Jesús busca noes transmitir nuevas ideas, sino poner a las gentes en sintonía con experienciasque estos campesinos o pescadores conocen en su propia vida y que les pueden

ayudar a abrirse al reino de Dios.Con sus parábolas, Jesús, a diferencia del Bautista, que nunca contó

parábolas en el desierto, trata de acercar el reino de Dios a cada aldea, cadafamilia, cada persona. Por medio de estos relatos cautivadores va removiendoobstáculos y eliminando resistencias para que estas gentes se abran a laexperiencia de un Dios que está llegando a sus vidas. Cada parábola es unainvitación apremiante a pasar de un mundo viejo, convencional y sin apenashorizonte a un «país nuevo», lleno de vida, que Jesús está ya experimentando yque él llama «reino de Dios». Estos afortunados campesinos y pescadoresescuchan sus relatos como una llamada a entender y experimentar la vida de unamanera completamente diferente. La de Jesús.

Con las parábolas de Jesús «sucede» algo que no se produce en lasminuciosas explicaciones de los maestros de la ley. JESÚS «HACE PRESENTE»

A DIOS IRRUMPIENDO EN LA VIDA DE SUS OYENTES. Sus parábolasconmueven y hacen pensar; tocan su corazón y les invitan a abrirse a Dios;sacuden su vida convencional y crean un nuevo horizonte para acogerlo y vivirlode manera diferente. La gente las escucha como una «buena noticia», la mejorque pueden oír de boca de un profeta.

Al parecer, Jesús no explica el significado de sus parábolas ni antes nidespués de su relato; no recapitula su contenido ni lo aclara recurriendo a otrolenguaje. Es la misma parábola la que ha de penetrar con fuerza en quien la

escucha. Jesús tiene la costumbre de repetir: «Quien tenga oídos para oír, queoiga». Su mensaje está ahí, abierto a todo el que lo quiera escuchar. No es algomisterioso, esotérico o enigmático. Es una «buena noticia» que pide serescuchada. Quien la oye como espectador no capta nada; quien se resiste, sequeda fuera. Por el contrario, el que entra en la parábola y se deja transformar porsu fuerza está ya «entrando» en el reino de Dios.

Jesús. Apro xim ación histórica. José Antonio Pagola, pág. 115-120. EditorialPPC (Madrid), 2007.



LISTADO DE LAS PARÁBOLAS DE LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS

Parábolas de Marcos Marcos Mateo Lucas

El remiendo de paño nuevo 2, 21 9, 16 5,36El vino nuevo 2, 22 9, 17 5, 37-39El sembrador 4, 3-9 13, 3-9 8, 5-8El grano de mostaza 4, 30-32 13, 31-32 13, 18-19Los viñadores rebeldes 12, 1-11 21, 33-44 20, 9-18La higuera que anuncia el verano 13, 28-29 24, 32-33 21, 29-31La semilla que germina sin que sesepa cómo

4, 26-29

El portero 1, 34-36

Parábolas de la fuente de los logia (Mateo-Lucas)

Mateo Lucas

En camino hacia el juez 5, 25-26 12, 58-59Las dos casas 7, 24-27 6, 47-49Los niños en la plaza 11, 16-19 7, 31-35La vuelta del espíritu inmundo 12, 43-45 11, 24-26La levadura 13, 33 13, 20-21La oveja perdida 18, 12-14 15, 4-7

La invitación al banquete 22, 2-14 14, 16-24El ladrón 24, 43-44 12, 39-40El hombre de confianza 24, 45-51 12, 42-46Los talentos / las minas 25, 14-30 19, 12-27

La fuente de los logia (llamada también fuente Q, aberviatura del alemán Quelle =fuente) es un escrito hoy perdido; comprendía esencialmente algunas palabras deJesús (logia), recogidas con vistas a la enseñanza. Los investigadores proponensu utilización por Mateo y por Lucas, lo cual explicaría la abundancia del materialcomún a estos dos evangelios y que falta en Marcos. Se constata la riqueza en

parábolas de esta fuente, constituida en Palestina hacia los años 50.

Parábolas de Mateo MateoLa cizaña en el campo 13, 24-30El tesoro oculto 13, 44La perla 13, 45-46



La red 13, 47-50El deudor no compasivo 18, 23-35El salario igual 20, 1-16El hijo que dice sí y el hijo que dice no 21, 28-32Las diez doncellas 25, 1-13

Parábolas de Lucas LucasLos dos deudores 7, 41-43El samaritano 10, 30-37El amigo inoportuno 11, 5-8El rico y sus graneros 12, 16-21Los criados vigilantes 12, 36-38La higuera estéril 13, 6-9

La puerta cerrada 13, 24-30El primer sitio en la mesa 14, 8-11La construcción de la torre 14, 28-30El rey que marcha a la guerra 14, 31-32La dracma perdida 15, 8-10El hijo perdido 15, 11-32El administrador avispado 16, 1-8El rico y Lázaro 16, 19-31El siervo inútil 17, 7-10El juez y la viuda 18, 2-8El fariseo y el publicano 18, 10-14

Parábola, Cuaderno Bíblico 75. Daniel Marguerat , pág. 7. Editorial Verbo Divino,Estella, 1992.

LISTADO DE LAS PREGUNTAS DE JESÚS EN LOS EVANGELIOS

1) ¿No han leído lo que hizo David cuando tuvo hambre? (Mc. 2, 23)

2) ¿Por qué piensan así? ¿Qué es más fácil decir a este paralítico: Se te

perdonan tus pecados, o decir: Levántate, toma tu camilla y anda? (Mc. 2,8-9)

3) ¿Cuántos panes tienen ustedes? (Mc. 6, 38 y 8, 5)

4) ¿Por qué esta generación pide un signo? (Mc. 8, 12)

5) ¿Quién dice la gente que soy yo? (Mc. 8, 28)

6) Y, ustedes, ¿quién dicen que soy yo? (Mc.8, 29)

7) ¿De qué venían discutiendo por el camino? (Mc. 9, 33)



8) ¿Si la sal pierde su sabor, con qué se la salará? (Mt. 5, 13)

9) ¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos? (Mt. 12, 48)

10) ¿Por qué has dudado? (Mt. 14, 31)

11) ¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si él mismo se pierde?(Mt. 16, 26)

12) ¿Por qué me preguntas por lo bueno? (Mt. 19, 17)13) ¿Pueden ustedes beber el cáliz que yo beberé? (Mt. 20, 22)

14) ¿No han podido velar una hora conmigo? (Mt. 26, 40)

15) Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? (Mt.27, 46)

16) ¿Ves esta mujer? (Lc. 7, 40)

17) ¿Quién me tocó? (Lc. 8, 45)

18) ¿Qué está escrito en la Escritura? ¿Qué lees en ella? (Lc. 10, 26)

19) ¿Quién se hizo prójimo del herido? (Lc. 10, 36)

20) ¿Creen que he venido a traer paz a la tierra? (Lc. 12, 51)

21) ¿Dónde están los otros nueve? (Lc. 17, 11-19)22) ¿Qué quieres que haga por tí? (Lc. 18, 41)

23) ¿Qué buscan? (Jn. 1, 38)

24) ¿Y tú que eres maestro en Israel no sabes estas cosas? (Jn. 3, 10)

25) ¿Quieres sanarte? (Jn. 5, 6)

26) Mientras hacen caso de las alabanzas que se dan unos a otros y nobuscan la gloria que viene del Unico Dios , ¿cómo podrán creer? (Jn. 5, 44)

27) ¿Ustedes también quieren irse? (Jn. 6, 67)

28) ¿Por qué me preguntas a mí? (Jn. 18, 21)

29) ¿Por qué me pegas? (Jn. 18, 23)30) ¿Lo dices por ti mismo o te lo han dicho otros de mí? (Jn. 18, 34)

31) Mujer, ¿por qué lloras? (Jn. 20, 15)

32) ¿Me amas? (Jn. 21, 17)

Jesús Maestro,tu pedagogía es original y creativa,llena de Espíritu.Tú promueves la libertad y la independencia,

la toma de conciencia y el discernimiento. Ayudas a que el otro crezca como persona,abra su corazón a la experiencia del Dios Bueno,y se comprometa con entusiasmo en tu proyecto de Vida.Contágianos tu pedagogía, Señor,

para que formemos discípulas y discípulos misioneros del Reino.



QUINTA PARTE

El mensaje de Jesús

Motivo fundamental: la llegada del reino de Dios

El evangelista Marcos resume el contenido del evangelio deJesús de la siguiente manera: «El tiempo se ha cumplido, hallegado el reino de Dios. Revolucionaos y creed al evangelio» (Mc1, 15). Hoy se piensa normalmente que Marcos no transmite conello un logion originario de Jesús, sino que más bien se trata de unsumario del evangelista. Pero está fuera de toda duda que Marcosofrece con este sumario acertadamente el centro del mensaje deJesús. Si Mateo habla del reino de los cielos en vez del reino de

Dios (4, 17), «cielo» no representa más que un circunloquio normalen el judaísmo para ocultar el nombre de Dios. De modo queMarcos resume de la misma manera el mensaje de Jesús. Centroy marco de la predicación y actividad de Jesús fue el reino de Diosque se había acercado. El reino de Dios constituía el «asunto» deJesús.

Jamás nos dice Jesús expresamente qué es este reino deDios. Lo único que dice es que está cerca. Es claro que presuponeen sus oyentes una idea y una espera que nosotros hoy ya no

poseemos sin más ni más. Pero incluso entonces se aguardabancosas muy distintas al hablar del reino de Dios.

Los fariseos pensaban en el perfecto cumplimiento de latorá,

los zelotes entendían con ello una teocracia política queintentaban imponer por la fuerza de las armas,

los apocalípticos esperaban la llegada del nuevo eón, delnuevo cielo y la nueva tierra.

Jesús no se deja encuadrar claramente en ninguno de

estos grupos. Su hablar del reino de Dios es curiosamenteabierto.

La abertura del mensaje de Jesús sobre el reino de Dios hadado origen en la historia a las más diversas explicaciones.

En la literatura relativamente antigua del catolicismo seconsideró con frecuencia a la iglesia como la realizaciónhistórica del reino de Dios.



En la época moderna tuvo mucha influencia ante todo laexplicación que dio la teología liberal enlazando con Kant.Entendía por reino de Dios un bien supremo, el reino delespíritu y la libertad.

Sólo A. Schweitzer y J. Weiss volvieron a reconocer elsignificado consecuentemente escatológico del mensaje deJesús. Según ellos, Jesús no quiso un mundo mejor, sinoque esperaba más bien el nuevo mundo, el nuevo cielo y lanueva tierra. Con todo, su escatología consecuente no fue

jamás totalmente consecuente. Porque consideraban estainterpretación escatológico-apocalíptica como irrealizable enel presente, refugiándose, por tanto, en una idea ética.

De otra forma sigue hoy viva en ciertas formas de teologíapolítica. Declara al mensaje de Jesús sobre el reino de Dios

como la utopía política y social, que hay que realizar encohumanidad y hermandad. En definitiva, se llega a diluir aDios y su señorío en el reino de la libertad. Por supuestoque con esto se roba al pensamiento del reino de Dios susentido originario.

Este sentido originario del concepto de reino de Dios sólo condificultad nos es accesible hoy. Para nuestra sensibilidad elconcepto de señorío guarda correspondencia con el de esclavitud,

teniendo para nosotros un sabor expresamente autoritario. Noshace pensar en una teocracia que oprime la libertad del hombre.Teocracia y teonomía dan la impresión de contradecirestrictamente a la autonomía humana.

Otra cosa era para la sensibilidad de aquel tiempo. Para

el judío de entonces el reino de Dios era la personificaciónde la esperanza en orden a la realización del ideal de unsoberano justo jamás cumplido sobre la tierra. A estepropósito hay que decir que para la concepción de

los pueblos del antiguo oriente no consiste la justiciaprimariamente en administrarla de modo imparcial, sino en

ayudar y proteger a los desvalidos, débiles y pobres. Lallegada del reino de Dios se aguardaba como liberación deinjusto señorío, imponiéndose la justicia de Dios en elmundo.

El reino de Dios era la personificación de la esperanza de



salvación. En definitiva, su llegada coincidía con larealización del shalom escatológico, de la paz entre lospueblos, entre los hombres, en el hombre y en todo elcosmos. Por eso, Pablo y Juan entendieron bien laintención de Jesús, hablando, en vez de reino de Dios, de

la justicia de Dios o de la vida. El mensaje de Jesús sobre la llegada del reino de Dios

tiene, pues, que entenderse en el horizonte de la preguntade la humanidad por la paz, la libertad, la justicia y la vida.

Para entender esta relación entre la esperanza originaria dela humanidad y la promesa de la llegada del reino de Dios, hay quepartir de la concepción común a la Biblia de que el hombre noposee sin más por sí mismo paz, justicia, libertad y vida. La vida

está continuamente amenazada, la libertad oprimida y perdida, lausticia pisoteada. Este encontrarse perdido llega tan profundo, queel hombre no puede liberarse por su propia fuerza. No puedesacarse a sí mismo del atolladero. Demonios llama la Escritura aeste poder que antecede a la libertad de cada uno y de todos, elcual impide al hombre ser libre.

La Escritura ve causada por «principados y potestades» laalienación del hombre, un estar vendido y perdido. Lasconcepciones que en concreto dominan sobre esto en la Biblia son

en gran parte mitológicas o populares, pero en estas expresionesmitológicas y populares se expresa una originaria experienciahumana, que existe igualmente fuera de la Biblia y que la fe bíblicalo único que hizo fue reinterpretar, es decir,

la experiencia de que realidades al principio acordes con lacreación pueden convertirse en algo enemigo del hombre.

Determinan la situación humana de libertad antes de todadecisión, no pudiendo por ello ser totalmente descubiertas nisuperadas por el hombre.

Condicionan el desgarramiento antagónico de la realidad yel carácter trágico de muchas situaciones.

Sólo con este trasfondo se hace totalmente comprensible quese necesita un comienzo nuevo, totalmente indeducible, queúnicamente Dios como señor de la vida y la historia puede dar.Esto nuevo, que hasta ahora no se tuvo, esto inimaginable,



inderivable y, sobre todo, no factible, que sólo Dios puede dar yque en definitiva es Dios mismo, eso es lo que se quiere decir conel concepto de reino de Dios.

Se trata de ser Dios de Dios y de su ser de señor,

que significa al mismo tiempo la hominidad del hombre y lasalvación del mundo, porque representa liberación de los poderes del mal, enemigos de la creación y representatambién reconciliación en la lucha de perdición de larealidad.

Este es el motivo fundamental del mensaje de Jesús y -como todavía veremos-, al mismo tiempo, el último misteriode su persona. Por tanto, el mensaje del reino de Dios queviene es el pensamiento básico de la cristología.

Kasper Kasper , Jesús el Cristo, pág. 86-89. Editorial Sígueme,Salamanca, 1978.

PROFETA DEL REINO DE DIOS

YA ESTÁ DIOS AQUÍ

Jesús sorprendió a todos con esta declaración: «El reino deDios ya ha llegado». Su seguridad tuvo que causar verdaderoimpacto. Su actitud era demasiado audaz: ¿no seguía Israel

dominado por los romanos? ¿No seguían los campesinosoprimidos por las clases poderosas? ¿No estaba el mundo lleno decorrupción e injusticia? Jesús, sin embargo, habla y actúa movidopor una convicción sorprendente:

Dios está ya aquí, actuando de manera nueva.

Su reinado ha comenzado a abrirse paso en estas aldeasde Galilea.

La fuerza salvadora de Dios se ha puesto ya en marcha.

Él lo está ya experimentando y quiere comunicarlo a todos.

Esa intervención decisiva de Dios que todo el pueblo estáesperando no es en modo alguno un sueño lejano;

es algo real que se puede captar ya desde ahora.

Dios comienza a hacerse sentir. En lo más hondo de la vidase puede percibir ya su presencia salvadora.

El evangelista Marcos ha resumido de manera certera este



mensaje original y sorprendente de Jesús. Según él, Jesúsproclamaba por las aldeas de Galilea la «buena noticia de Dios», yvenía a decir esto: «El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios seha acercado. Convertíos y creed esta buena noticia». Estelenguaje es nuevo. Jesús no habla, como sus contemporáneos, de

la futura manifestación de Dios; no dice que el reino de Dios estámás o menos cercano. Ha llegado ya. Esta aquí. Él lo experimenta.Por eso, y a pesar de todas las apariencias en contra, Jesús invitaa creer en esta buena noticia.

No es difícil entender el escepticismo de algunos y el desconciertode casi todos:

¿cómo se puede decir que el reino de Dios está yapresente?

¿Dónde puede ser visto o experimentado?

¿Cómo puede estar Jesús tan seguro de que Dios hallegado ya?

¿Dónde le pueden ver aquellos galileos destruyendo a lospaganos y poniendo justicia en Israel?

¿Dónde está el cataclismo final y las terribles señales quevan a acompañar su intervención poderosa?

Sin duda se lo plantearon más de una vez a Jesús. Surespuesta fue desconcertante: «El reino de Dios no viene de formaespectacular ni se puede decir: "Miradlo aquí o allí". Sin embargo,

el reino de Dios ya está entre vosotros». No hay que andarescrutando en los cielos señales especiales. Hay que olvidarse delos cálculos y conjeturas que hacen los escritores visionarios. Nohay que pensar en una llegada visible, espectacular o cósmica delreino de Dios.

Hay que aprender a captar su presencia y su señorío de otramanera, porque «el reino de Dios ya está entre vosotros».

No siempre se han entendido bien estas palabras. A veces sehan traducido de manera errónea: «El reino de Dios está dentro de

vosotros». Esto ha llevado, por desgracia, a desfigurar elpensamiento de Jesús reduciendo el reino de Dios a algo privado yespiritual que se produce en lo íntimo de una persona cuando seabre a la acción de Dios. Jesús no piensa en esto cuando habla alos campesinos de Galilea. Trata más bien de convencer a todosde que la llegada de Dios para imponer su justicia no es unaintervención terrible y espectacular, sino una fuerza liberadora,



humilde pero eficaz, que está ahí, en medio de la vida, al alcancede todos los que la acojan con fe.

Para Jesús, este mundo no es algo perverso, sometido sinremedio al poder del mal hasta que llegue la intervención final deDios, como decían los escritos apocalípticos. Junto a la fuerzadestructora y terrible del mal podemos captar ahora mismo lafuerza salvadora de Dios, que está ya conduciendo la vida a suliberación definitiva. El Evangelio [apócrifo] de Tomás atribuye aJesús estas palabras: «El reino de Dios está dentro y fuera devosotros».

Es verdad. La acogida del reino de Dios comienza en elinterior de las personas en forma de fe en Jesús, pero se realiza enla vida de los pueblos en la medida en que el mal va siendovencido por la justicia salvadora de Dios.

La seguridad de Jesús es desconcertante. Están viviendo unmomento privilegiado: aquellos pobres campesinos de Galileaestán experimentando la salvación en la que habían soñado tantosus antepasados. En los Salmos de Salomón, tan populares en losgrupos fariseos del tiempo de Jesús, se podían leer frases comoesta: «Felices los que vivan en aquellos días y puedan ver losbienes que el Señor prepara para la generación venidera», Jesúsfelicita a sus seguidores porque están experimentando junto a él loque tantos personajes grandes de Israel esperaron, pero nunca

llegaron a conocer: «¡Dichosos los ojos que ven los que vosotrosveis! Porque yo os digo que muchos profetas y reyes quisieron verlo que vosotros veis, pero no lo vieron, y oír lo que vosotros oís,pero no lo oyeron».

LA MEJOR NOTICIA

La llegada de Dios es algo bueno. Así piensa Jesús: Dios seacerca porque es bueno, y es bueno para nosotros que Dios seacerque.

No viene a «defender» sus derechos y a tomar cuentas aquienes no cumplen sus mandatos.

No llega para imponer su «dominio religioso».

De hecho, Jesús no pide a los campesinos que cumplanmejor su obligación de pagar los diezmos y primicias,

no se dirige a los sacerdotes para que observen con más



pureza los sacrificios de expiación en el templo,

no anima a los escribas a que hagan cumplir la ley delsábado y demás prescripciones con más fidelidad.

El reino de Dios es otra cosa. Lo que le preocupa a Dios es

liberar a las gentes de cuanto las deshumaniza y les hacesufrir.

El mensaje de Jesús impresionó desde el principio. Aquellamanera de hablar de Dios provocaba entusiasmo en los sectoresmás sencillos e ignorantes de Galilea. Era lo que necesitaban oír:Dios se preocupa de ellos. El reino de Dios que Jesús proclamaresponde a lo que más desean: vivir con dignidad. Todas lasfuentes apuntan hacia un hecho del que es difícil dudar: Jesús sesiente portador de una buena noticia y, de hecho, su mensajegenera una alegría grande entre aquellos campesinos pobres y

humillados, gentes sin prestigio ni seguridad material, a los quetampoco desde el templo se les ofrecía una esperanza.

Los escritores apocalípticos describían de manera sombría lasituación que se vivía en Israel. El mal lo invade todo. Todo estásometido a Satán. Todos los males, sufrimientos y desgraciasestán personalizados en él. Esta visión mítica no era unaingenuidad. Aquellos visionarios sabían muy bien que la maldadnace del corazón de cada individuo, pero constataban cómo tomaluego cuerpo en la sociedad, las leyes y las costumbres, para

terminar corrompiendo todo. No es solo Herodes el impío,

ni la familia sacerdotal de Anas la corrupta.

No son solo los grandes terratenientes los opresores,

ni los recaudadores los únicos malvados.

Hay «algo» más. El Imperio de Roma

esclavizando a los pueblos,

el funcionamiento interesado del templo,

la explotación de los campesinos exprimidos por toda clasede tributos e impuestos,

la interpretación interesada de la ley por parte de algunosescribas: todo parece estar alimentado y dirigido por elpoder misterioso del mal.

La maldad está ahí, más allá de la actuación de cada uno;todos la absorben del entorno social y religioso como una fuerza



satánica que los condiciona, los somete y deshumaniza.

En este ambiente apocalíptico, Jesús anuncia que Dios hacomenzado ya a invadir el reino de Satán y a destruir su poder. Haempezado ya el combate decisivo. Dios viene a destruir no a laspersonas, sino el mal que está en la raíz de todo, envileciendo lavida entera. Jesús habla convencido: «Yo he visto a Satanás caerdel cielo como un rayo». Estas palabras son, tal vez, eco de unaexperiencia que marcó de manera decisiva su vida. Jesús ve queel mal empieza a ser derrotado. Se está haciendo realidad lo quese esperaba en algunos ambientes: «Entonces aparecerá elreinado de Dios sobre sus criaturas, sonará la hora final del diabloy con él desaparecerá la tristeza». El enemigo a combatir esSatán, nadie más. Dios no viene a destruir a los romanos ni aaniquilar a los pecadores.

Llega a liberar a todos del poder último del mal. Esta batallaentre Dios y las fuerzas del mal por controlar el mundo no es un«combate mítico», sino un enfrentamiento real y concreto que seproduce constantemente en la historia humana. El reino de Dios seabre camino allí donde

los enfermos son rescatados del sufrimiento,

los endemoniados se ven liberados de su tormento y

los pobres recuperan su dignidad.

Dios es el «antimal»: busca «destruir» todo lo que hace

daño al ser humano.Por eso Jesús no habla ya de la «ira de Dios», como el

Bautista, sino de su «compasión».

Dios no viene como juez airado, sino como padre de amordesbordante.

La gente lo escucha asombrada, pues todos se estabanpreparando para recibirlo como juez terrible. Así lo decían losescritos del tiempo:

«Se levantará de su trono con indignación y cólera»,

«se vengará de todos sus enemigos»,

«hará desaparecer de la tierra a los que han encendido suira»,

«ninguno de los malvados se salvará el día del juicio de laira».

Jesús, por el contrario,



busca la destrucción de Satán, símbolo del mal,

pero no la de los paganos ni los pecadores.

No se pone nunca de parte del pueblo judío y en contrade los pueblos paganos: el reino de Dios no va a

consistir en una victoria de Israel que destruya parasiempre a los gentiles.

No se pone tampoco de parte de los justos y en contrade los pecadores: el reino de Dios no va a consistir enuna victoria de los santos para hacer pagar a los malossus pecados.

Se pone a favor de los que sufren y en contra del mal,pues el reino de Dios consiste en liberar a todos deaquello que les impide vivir de manera digna y dichosa.

Si Dios viene a «reinar», no es para manifestar su poderío porencima de todos, sino para manifestar su bondad y hacerlaefectiva. Es curioso observar cómo Jesús, que hablaconstantemente del «reino de Dios», no llama a Dios «rey», sino«padre».

Su reinado no es para imponerse a nadie por la fuerza, sinopara introducir en la vida su misericordia y llenar la creación enterade su compasión. Esta misericordia, acogida de maneraresponsable por todos, es la que puede destruir a Satán,personificación de ese mundo hostil que trabaja contra Dios y

contra el ser humano.¿De dónde brota en Jesús esta manera de entender el «reino

de Dios»? No es esto, ciertamente, lo que se enseñaba lossábados en la sinagoga, ni lo que se respiraba en la liturgia deltemplo. Al parecer, Jesús comunica su propia experiencia de Dios,no lo que se venía repitiendo en todas partes de maneraconvencional. Sin duda podía encontrar el rostro de un Dioscompasivo en la mejor tradición de los orantes de Israel. Así se leexperimenta a Dios en un conocido salmo: «El Señor es un Dios

misericordioso y clemente, lento a la cólera y rico en amor yfidelidad».

Sin embargo, Jesús no cita las Escrituras para convencer ala gente de la compasión de Dios.

La intuye contemplando la naturaleza, e invita a aquelloscampesinos a descubrir que la creación entera está llena desu bondad.



Él «hace salir el sol sobre buenos y malos, y hace lloversobre justos e injustos».

Dios no se reserva su amor solo para los judíos ni bendicesolo a los que viven obedeciendo la ley.

Tiene también compasión de los gentiles y pecadores. Esta actuación de Dios, que tanto escandalizaba a los

sectores más fanáticos, a Jesús le conmueve.

No es que Dios sea injusto o que reaccione con indiferenciaante el mal. Lo que sucede es que no quiere ver sufrir anadie. Por eso su bondad no tiene límites, ni siquiera conlos malos. Este es el Dios que está llegando.

DIOS, AMIGO DE LA VIDA

Nadie lo pone en duda. Jesús entusiasmó a los campesinosde Galilea. El reino de Dios, tal como él lo presentaba, tenía queser algo muy sencillo, al alcance de aquellas gentes. Algo muyconcreto y bueno que entendían hasta los más ignorantes: loprimero para Jesús es la vida de la gente, no la religión.

Al oírle hablar y, sobre todo, al verle curar a los enfermos,

liberar de su mal a los endemoniados y

defender a los más despreciados,

tienen la impresión de que Dios se interesa realmente por

su vida y no tanto por cuestiones «religiosas» que a ellos seles escapan.

El reino de Dios responde a sus aspiraciones más hondas.

Los campesinos galileos captan en él algo nuevo y original:

Jesús proclama la salvación de Dios curando.

Anuncia su reino poniendo en marcha un proceso desanación tanto individual como social.

Su intención de fondo es clara: CURAR, ALIVIAR ELSUFRIMIENTO, RESTAURAR LA VIDA.

No cura de manera arbitraria o por puro sensacionalismo.Tampoco para probar su mensaje o reafirmar su autoridad.

Cura «movido por la compasión», para que los enfermos,abatidos y desquiciados experimenten que Dios quiere paratodos una vida más sana.



Así entiende su actividad curadora: «Si yo expulso losdemonios con el dedo de Dios, entonces es que ha llegadoa vosotros el reino de Dios».

Según un antiguo relato cristiano, cuando los discípulos delBautista le preguntan: «¿Eres tú el que tenía que venir?», Jesús selimita a exponer lo que está ocurriendo:

«Id y contad a Juan lo que oís y veis: los ciegos ven y loscojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, losmuertos resucitan y se anuncia a los pobres la buena noticia; ydichoso el que no se escandalice por mi causa»

Jesús entiende que es Dios quien está actuando con poder ymisericordia, curando a los enfermos y defendiendo la vida de losdesgraciados. Esto es lo que está sucediendo, aunque vaya encontra de las previsiones del Bautista y de otros muchos. No se

están cumpliendo las amenazas anunciadas por los escritoresapocalípticos, sino lo prometido por el profeta Isaías, queanunciaba la venida de Dios para liberar y curar a su pueblo.

Según los evangelistas, Jesús despide a los enfermos ypecadores con este saludo: «Vete en paz», disfruta de la vida.Jesús les desea lo mejor:

salud integral,

bienestar completo,

una convivencia dichosa en la familia y en la aldea,

una vida llena de las bendiciones de Dios.

El término hebreo shalom o «paz» indica la felicidad máscompleta; lo más opuesto a una vida indigna, desdichada,maltratada por la enfermedad o la pobreza.

Siguiendo la tradición de los grandes profetas, Jesúsentiende el reino de Dios como un reino de vida y de paz.Su Dios es «amigo de la vida».

Jesús solo llevó a cabo un puñado de curaciones. Por lasaldeas de Galilea y Judea quedaron otros muchos ciegos, leprososy endemoniados sufriendo sin remedio su mal. Solo una pequeñaparte experimentó su fuerza curadora. Nunca pensó Jesús en los«milagros» como una fórmula mágica para suprimir el sufrimientoen el mundo, sino como un signo para indicar la dirección en la quehay que actuar para acoger e introducir el reino de Dios en la vidahumana. Por eso Jesús no piensa solo en las curaciones de



personas enfermas. Toda su actuación está encaminada a generaruna sociedad más saludable:

su rebeldía frente a comportamientos patológicos de raízreligiosa como el legalismo,

el rigorismo o el culto vacío de justicia. su esfuerzo por crear una convivencia más justa y solidaria;

su ofrecimiento de perdón a gentes hundidas en laculpabilidad;

su acogida a los maltratados por la vida o la sociedad;

su empeño en liberar a todos del miedo y la inseguridadpara vivir desde la confianza absoluta en Dios.

Curar, liberar del mal, sacar del abatimiento, sanear la religión,construir una sociedad más amable, constituyen caminos para

acoger y promover el reino de Dios. Son los caminos querecorrerá Jesús.

Pagola José Antonio, Jesús. Apr oxim ación histórica. pág. 93-101. Editorial PPC (Madrid), 2007.

EL REINO. UN NUEVO ORDEN DE COSAS

El reino de Dios que Jesús anuncia no es, en primer lugar, unnuevo tipo de reino, plantado en medio de los reinos de loshombres y diferenciado de ellos por una especie de gueto. No es«un lugar» en el que reina Dios o sus representantes en unaespecie de nueva teocracia. No es algo simplemente jurídico,externo, sostenido por unas leyes humanas que «obliguen» acreer. Es mucho más.

Se trata de un cambio en el hombre, en todo el hombre.

Y no sólo en el «modo» de vivir de los hombres, sino de

un cambio en el «ser» del hombre,

unas nuevas raíces,

una nueva orientación de todo su ser, una nueva historia,

una nueva realidad y

no una simple nueva apariencia o un nuevo «sentido»solamente.



Jesús, cuando hable de este reino a Nicodemo, no vacilará enasegurar que

hay que regresar al seno de la madre, que

hay que «nacer» de nuevo.

Por eso, con razón, Tresmontant ha hablado de un problemade ontología, o, más exactamente, de ontogénesis.

Jesús no viene a «mejorar» al hombre,

viene a «crear» un hombre nuevo,

a «regenerar» al hombre y producir un nuevo «tipo» dehombre y de mundo,

un hombre regido por distintos valores, un mundoapoyado sobre columnas distintas de las que hoy lesostienen.

Por eso puede asegurarse que el reino de Dios es elverdadero, el único «cambio» que se ha anunciado en la historia. Ypuede asegurarse —la frase es de Pikaza— que allí donde lahistoria de los hombres continúa como estaba, no ha llegado deverdad el Reino.

En este sentido Jesús predica algo subversivo,revolucionario: porque viene a destruir todo un orden de valores yanuncia un orden nuevo. Nunca jamás se predicó revolución comoésta.

¿Y qué abarcaría esta revolución? Ya lo hemos dicho: todo.

Abarca el interior y el exterior,

lo espiritual y lo mundano,

el individuo y la comunidad,

este mundo y el otro.

En el hondón del alma y más allá

Es, en primer lugar, un reino interior y exterior. Durante muchos siglos en la Iglesia se ha hablado casi

exclusivamente del «cambio» en el alma. Jesús habríavenido a cambiar el corazón de los individuos y bastaría conque cada hombre descubriera el valor infinito de su almapara que el reino comenzara a existir.

Hoy, por esa ley del péndulo que rige el pensamiento



humano, son muchos los que se van al otro extremo ycaricaturizan y devalúan el cambio interior. Piensan que esoes puro individualismo, simple sentimentalismo. Y aseguranque en el reino de Dios no se entra por la intensificación denuestra experiencia espiritual o por el esfuerzo de elevación

interior hacia lo divino.

Pero —repitámoslo una vez más— ¿por qué separar lo queDios ha unido? Al reino de Dios no se entra sólo por loscaminos de la vida interior, es cierto. Pero ¿cómo negar quetambién —e incluso primordialmente— se entra por ellos,para, desde ahí, cambiar al hombre entero, cuerpo, vidasocial y alma?

DIGÁMOSLO SIN RODEOS:

El cambio que Jesús anuncia y pide ha de cambiar alhombre entero.

Supone una modificación sustancial de los modos de pensary de hacer en dirección de Dios.

Lo que se pide es una verdadera revolución interior que,luego, se plasme en toda la vida concreta de cada hombre.

No es un simple nuevo calorcillo interior,

no es algo puramente sentimental;

tampoco son algunos actos externos diferentes. Es un dirigir el alma en otra dirección.

Y POR ESO TODA CONVERSIÓN IMPLICA

ruptura con lo que se es,

guerra con nuestro propio pasado.

No simple ascesis, sino

una nueva disponibilidad para las exigencias de Jesús.Literalmente

un nuevo nacimiento, como dirá Jesús a Nicodemo.

EN ESTE MUNDO Y EN EL OTRO

Más grave es la falsificación de quienes reducen el reino delos cielos a algo que ocurrirá y empezará... en los cielos, despuésde la muerte, en el «más allá». Ya hemos señalado cómo laexpresión de Mateo «reino de los cielos» para nada habla de la«otra vida» y es un simple sinónimo de «reino de Dios». Un reino



de Dios que, para Jesús es algo que ya está en marcha entrenosotros, aquí, aquí, en este mundo (Mt 12, 28; Lc 11, 20; 17, 21).

Es, por ello, completamente falsa la idea de que un seguidorde Cristo ha de pasarse esta vida «haciendo méritos» en estemundo, para poder un día, tras su muerte, ingresar en el reino delos cielos. No, este mundo —la frase es de Pikaza— no es unasala de espera de ese reino de los cielos. Ni tampoco es el reinode Dios mismo. Pero es el campo de batalla, el solar deconstrucción de ese reino que viene del mismo Dios a la tierra.

AL INDIVIDUO Y LA COMUNIDAD

Y, en este mundo, afecta al individuo y a la comunidad.Subrayo de nuevo el «y». Porque aquí regresa esa ley del pénduloque hace que, después de siglos en los que sólo se valoró el reinoen el interior de cada individuo, hoy se hable solamente del reinoque afecta a la comunidad, como si se redujera al cambio social yal político.

Jesús —se oye decir hoy en pulpitos y libros de moda— dirige su mensaje no a cada individuo de manera aislada yseparada, sino a todo el pueblo. Las exhortaciones de Jesús estánsiempre en plural, no en singular . Estas afirmaciones distan de serexactas y basta con acercarse al evangelio para comprobarlo:Jesús habla en plural cuando se dirige a las multitudes, pero invita

también a la conversión individual cuando habla (como aNicodemo, como a cada uno de los apóstoles, como a laSamaritana) a individuos concretos.

Mejor será, por ello, no contraponer las cosas: Jesús llama alindividuo y a la comunidad. O, si se prefiere, llama al individuo para que viva su conversión en comunidad. A fin de cuentas todaconversión es una decisión asumida personalísimamente, con unaresponsabilidad intransferible, que empieza siempre en el individuoaunque no termine en él.

Hoy es más urgente que nunca repetirlo: sólo un mundo de hombres cambiados será un mundo

cambiado;

sólo una comunidad de hombres renovados será unacomunidad nueva.

Y digo que esto hay que recordarlo hoy especialmenteporque, si durante siglos el peligro cristiano fue el refugio en una



santidad interior que parecía tolerar las injusticias estructurales delmundo, hoy el gran riesgo es el contrario: limitarse a gritar que elmundo debe cambiar, reducirse a «profetizar» contra «lasestructuras» o las instituciones, convirtiendo esas denunciasproféticas en una coartada para rehuir los más urgentes cambios

en el interior del supuesto profeta.

Así es como hoy,

con la disculpa de hacer evangelio, se aspira a vecesinjustamente a la justicia;

se pregona la libertad sin respetar la de los que piensan demanera distinta;

se aspira a la verdad de mañana con las mentiras de hoy;

se denuncia en los demás lo que se tolera en uno mismo;

se habla mucho de la paja en el ojo social, olvidando la vigaen el personal.

No, no fue esa la predicación de Jesús:

su reino estaba dentro de nosotros, no encerrado sinoabierto a toda la realidad, pero

sabiendo que la tierra donde el Reino comienza a germinares la del propio corazón de quien escucha.

El reino de Dios en el mundo empezará cuando cada unocomience por barrer la puerta de su propio jardín;

el amor en la tierra crecerá si aumenta en mí; no nacerá la alegría en un universo de hombres

avinagrados;

no habrá verdadera revolución de la realidad conrevolucionarios mediocres.

Pero, es claro, que no se trata de un cambio personal para laautosatisfacción o para convertir el alma en una despensaalmacena-dora de virtudes.

Es el mundo entero el que debe ser cambiado, porque escierto que una sociedad corrompida e injusta hace casi imposibleel cambio de la mayoría.

Y aquí el planteamiento de Jesús es ambicioso. Como unnuevo Sansón viene a remover las columnas sobre las que estemundo se asienta, pasando de un universo regido por el dinero, el



sexo y el poder a otro gobernado por el amor, el servicio y lalibertad. Quiere que el mundo regrese a su eje en Dios, del quenunca debió salir.

Y no viene, en rigor, a hacer o a anunciar «otro» mundo, sino a«rehacer» éste, a transformar este viejo mundo en otro nuevo,renovado.

UNA LIBERACIÓN DE «TODO» MAL

Ya hemos dicho que Cristo es ambicioso: no viene a liberaruna «parcela» de la realidad. Quiere cambiarlo «todo».

Y hay que decir esto bien claro porque las herejías —lasantiguas y las de hoy— han venido siempre por empequeñecer laobra de Dios, por encajonarla.

Para los antiguos predicadores Cristo era sólo un liberadorde almas, que nada tenía que decir sobre ese campo debatalla terreno en el que las almas se curten.

Para muchos predicadores de hoy —que copian con ello alos contemporáneos de Jesús— éste sería sólo un caudillopolítico o un reformador social.

Si para los primeros el pecado es algo que ocurreúnicamente en el corazón, para los actuales todo pecadosería sólo un desajuste de las estructuras sociales.

Cristo era menos ingenuo y menos parcial que los unos y los otros. Aspira a una liberación de todo mal, de todo pecado.

Y trae una liberación que pasaba por la reconquista de lalibertad política de sus conciudadanos, pero que no caía enel ingenuo simplismo de confundir «la opresión» con «losromanos».

Jesús no acepta una sociedad dividida en clases deopresores y oprimidos y

aspira a un reino de justicia donde los derechos de todos —

los de los pobres y débiles en primer lugar — seaníntegramente respetados.

PERO NO OLVIDA QUE SE TRATA DE MUCHO MÁS:

de un cambio radical en las relaciones entre loshombres,

donde el servicio mutuo substituyera al egoísmo y al



dominio;

donde se respetara toda vida;

donde el amor no se viera esclavizado por el sexo;

donde reinase la libertad, tanto exterior como interior;

donde fueran derribados todos los ídolos de estemundo y se reimplantara la soberanía de Dios en loscorazones y en la vida social.

UN REINO «IMPOSIBLE» Y CERCANO

Pero ¿todo esto no es un sueño, una utopía imposible? Sí,hay que decirlo sin rodeos: lo que Jesús propone como proyecto ytarea es algo que entonces parecía y aún hoy parece inalcanzable.No algo imposible, pero sí algo que, aun reunidas todas las fuerzasde todos los cristianos de todos los tiempos, sólo muy

trabajosamente se irá abriendo paso en la historia y en la realidad.Esto debe decirse abiertamente para evitar inútiles

desencantos: No hemos construido —ni en su totalidad, ni en sumayor parte— todavía el reino de Dios. Las muchas experienciashistóricas de dos mil años no se han acercado, ni de lejos, alproyecto de Jesús. Y nos engañamos si confundimos el reino deDios con las diversas formas que, a lo largo de los siglos, se hanpresentado a sí mismas como los modelos de realización de eseReino.

TIENE RAZÓN KÜNG AL ESCRIBIR:

Todas esas falsas identificaciones no tienen en cuenta que setrata del futuro de Dios, del reino de Dios. El reinado de Dios no hasido ni la Iglesia masivamente institucionalizada del catolicismomedieval y contrarreformista, ni la teocracia ginebrina de Calvino,ni el Reino apocalíptico de algunos fanáticos, como TomásMünzer. Tampoco ha sido el reinado presente de la moralidad y lacultura burguesa perfecta, como pensaban el idealismo y elliberalismo teológico y, muchísimo menos el imperio políticomilenario, asentado en la ideología del pueblo y de la raza,

propugnado por el nacional-socialismo. Tampoco es, en fin, elreinado sin clases del hombre nuevo, tal como hasta ahora se haesforzado en realizarlo el comunismo.

Parece absurdo tener que recordar estas cosas. Pero esnecesario, porque es raro que corran diez o quince años sin que,en algún lugar del planeta, surja alguien —generalmente undictador — que anuncia haber realizado o estar realizando en su



país el reino de Dios, haber construido «ya» el «hombre nuevo».

Ese Reino está aún en el horizonte de nuestra esperanza. Yno lo encontraremos volviendo atrás los ojos de la nostalgia, sinoaportando nuestras manos para «tirar» de ese futuro que sigueestando lejos y acercándose.

Es bueno recordar que ni la propia Iglesia puede decir queella sea el reino de Dios. La Iglesia está al servicio del Reino, tienecomo tarea fundamental empujar a los hombres hacia él. Y seríauna grave tentación pensar que ella es —en su realizaciónactual— la meta, cuando es sólo el germen, el sacramento, elsigno de presencia de ese Dios que se acerca y hacia el que ella ylos hombres han de caminar sin descanso.

Así el reino de Dios es algo,

a la vez, posible e inalcanzable,

como una meta que corriera delante de nosotros.

Cuanto más nos acerquemos a él tanto mejor veremoscuán lejos de él estamos aún.

Porque cuando hayamos cambiado el mundo —comodecía Brecht— tendremos que cambiar el mundo cambiado.

Todo esto queda claro en la predicación de Jesús, que habladel Reino con una buscada ambivalencia, con

una mezcla de urgencia y esperanza,

anuncio de algo que ha de venir y que ya está viniendo,aunque, sin embargo, esté ya en medio de nosotros.

Muchos de sus textos, efectivamente, parecen colocar elreino de Dios en el fin de los tiempos, después del juicio final:

- Si vuestra fidelidad no es mayor que la de los escribas yfariseos no entraréis en el reino de Dios (Mt 5, 20).

- Más os vale que entréis con un solo ojo en el reino de loscielos, que con los dos ojos ser arrojados al infierno (Mt 9, 47).

- Porque os digo que, desde ahora, no beberé más del fruto

de la vid hasta que no llegue el reinado de Dios (Lc 22, 18).- Os digo que vendrán muchos de Oriente y Occidente a

sentarse a la mesa con Abrahán, Isaac y Jacob en el reino de loscielos (Lc 13, 28).

- Yo os aseguro: si no cambiáis y os hacéis como niños, noentraréis en el reino de los cielos (Mt 18, 3; Mc 10, 15).



Y, junto a todas estas afirmaciones de un reino futuro, otrasque lo dibujan como algo que ya ha empezado a nacer, como algoque ya está en la tierra:

- Habiéndole preguntado los fariseos cuándo llegaría el reinode Dios, les respondió: El reino de Dios viene sin dejarse sentir. Yno dirán: Míralo aquí o allá, porque el reino de Dios ya está entrevosotros (Lc 17, 20).

- Pero si yo, con el espíritu de Dios, echo los demonios, esque ha llegado a vosotros el reino de Dios (Mt 12, 28).

- El reino de Dios está cerca de vosotros (o dentro devosotros) (Lc 17, 21).

Esta ambivalencia, esta suma de urgencia y esperanza, esuno de los ejes del pensamiento de Jesús. Para él, ese reino es, ala vez, algo escatológico —es decir, algo que se realizará enplenitud al final de los tiempos— y algo que ya está en marcha,que ya ha nacido. Todas sus palabras, toda su conducta son las dealguien que se siente invadido por una gozosa y conmovedorarealidad: el reino de Dios es algo que ya está irrumpiendo en lavida de sus contemporáneos. El no es sólo un anuncio, unpresagio, una promesa, una esperanza. Es ya una realidadnaciente, germinante. Todas sus parábolas —que estudiaremos enotro lugar — subrayan esta venida como un proceso en marcha:

es un crecimiento (Mt 4, 26),

una fermentación (Mt 13, 33), una búsqueda (Mt 18, 12),

un brote (Mc 13, 4-30).

La humanidad entera es ya como una masa trabajada por unartesano, como una semilla ya plantada en un campo, como unmar que sólo espera la llegada de la red para llenarla de peces.

Y ÉSTA ES LA GRAN BUENA NUEVA DE JESÚS:

todo mejorará;

la muerte no tendrá la última palabra; el mal será derrotado;

al final Dios se impondrá en la lucha de la historia;

la humanidad tiene una meta; quienes colaboren en esecombate obtendrán la liberación y la victoria. Esta es sugran noticia.



Y más que una noticia, un inicio. Porque el Reino hacomenzado ya en su persona, en sus milagros, en su propiaresurrección que ya inaugura, a la vez que anuncia, la resurrecciónde todos los que escucharán su palabra.

Con Jesús y en Jesús se realiza por primera vez ese«hombre nuevo» y se nos concede la posibilidad de saber lo que elhombre es y, sobre todo, lo que puede llegar a ser. Porque Jesúsnos descubre —como dice Guerrero— que la esencia del hombreno está en lo que es, sino en lo que está llamado a ser.

Martín Descalzo, José Luis. Vida y mis terio de Jesús d e Nazaret,

vo lumen 2., pág. 24-30. Editorial Sígueme (Salamanca), 1986.

REINO EN EL NUEVO TESTAMENTOEL EVANGELIO DEL REINO DE DIOS

JESÚS DA AL REINO DE DIOS EL PRIMER PUESTO ENSU PREDICACIÓN. Lo que anuncia en los pueblos deGalilea es la buena nueva del reino (Mt 4,23; 9,35). «Reinode Dios», escribe Marcos; «reino de los cielos», escribeMateo conformándose a los usos del lenguaje rabínico: lasdos expresiones son equivalentes. Los milagros, queacompañan a la predicación, son los signos de la presenciadel reino y hacen entrever su significado.

«Muerte sobre los hombres: «Si yo lanzo los demonios porel Espíritu de Dios, ha llegado, pues, a vosotros el reino deDios» (Mt 12,28). De ahí se sigue que es necesaria unadecisión: hay que «convertirse, abrazar las exigencias delreino para convertirse en discípulo de Jesús.

Los apóstoles, en vida de su maestro:

reciben misión de proclamar por su parte este Evangeliodel reino (Mt 10,7).

En consecuencia, después de Pentecostés es el reino el

tema central de la predicación evangélica, incluso en sanPablo (Act 19, 8; 20,25; 28,23.31).

Si los fieles que se convierten sufren mil tribulaciones, es«para entrar en el reino de Dios» (Act 14,22), pues Dios«los llama a su reino y a su gloria» (I Tes 2,12).

Sólo que ahora ya el nombre de Jesucristo se añade alreino de Dios para constituir el objeto completo del



Evangelio (Act 8,12): hay que creer en Jesús para teneracceso al reino.

LOS MISTERIOS DEL REINO DE DIOS

El reino de Dios es una realidad misteriosa, cuya naturaleza

sólo Jesús puede dar a conocer. Y no la revela, sino a los humildes y a los pequeños, no a

los sabios y a los prudentes de este mundo (Mt 11,25), asus discípulos, no a las gentes de fuera, para quienes todoes enigmático (Mc 4,11).

La pedagogía de los evangelios está constituida en granparte por la revelación progresiva de los misterios del reino,particularmente en las parábolas. Después de laresurrección se completará esta pedagogía (Act 1,3) y laacción del Espíritu Santo la terminará (cf. Jn 14,26;16,13ss).

LAS PARADOJAS DEL REINO

El judaísmo, tomando al pie de la letra los oráculos escatológicosdel AT, se representaba la venida del reino como algo fulgurante einmediato. Jesús lo entiende de otra manera.

El reino viene cuando se dirige a los hombres la palabra deDios; debe crecer, como una semilla depositada en la tierra(Mt 13,3-9.18-23).

Crecerá por su propio poder, como el grano (Mc 4,26-29).

Levantará al mundo, como la levadura puesta en la masa(Mt 13,33).

Sus humildes comienzos contrastan así con el porvenir quese le promete.

En efecto, Jesús no dirige la palabra sino a los judíos dePalestina; y aun entre ellos, sólo «se da el reino» a la«pequeña grey» de los discípulos (Lc 12,32).

Pero el mismo reino debe convertirse en un gran árboldonde aniden las aves del cielo (Mt 13,31s); acogerá atodas las naciones en su seno, pues no está ligado conninguna de ellas, ni siquiera con el pueblo judío.

Existiendo en la tierra en la medida en que la palabra deDios es acogida por los hombres (cf. Mt 13,23), podría pasarpor una realidad invisible.



En realidad, su venida no se deja observar como unfenómeno cualquiera (Lc 17,20s).

Y sin embargo se manifiesta al exterior como el trigomezclado con la cizaña en un campo (Mt 13,24...).

La «pequeña grey» a la que se da el reino (Lc 12,32) leconfiere una fisonomía terrestre, la de un nuevo Israel, deuna Iglesia fundada sobre Pedro; y éste recibe incluso «lasllaves del reino de los cielos» (Mt 16,18s).

Únicamente hay que notar que esta estructura terrena no esla de un reino humano: Jesús se sustrae cuando quierenhacerlo rey (Jn 6,15), y sólo en un sentido muy particulardeja que le den el título de Mesías.

LAS FASES SUCESIVAS DEL REINO . Si el reino está llamado a crecer, esto supone que

debe contar con el tiempo. Cierto que, en un sentido,se han cumplido los tiempos y el reino está presente;

Desde Juan Bautista está abierta la era del reino (Mt11,12s);

Es el tiempo de las nupcias (Mc 2,19; cf. Jn 2,1-11) yde

La siega (Mt 9,37ss; cf. Jn 4,35).

Pero las parábolas de crecimiento (la semilla, el granode mostaza, la levadura, la cizaña y el buen grano, lapesca: cf. Mt 13) dejan entrever un espacio entre lainauguración histórica del reino y su realizaciónperfecta.

Después de la resurrección de Jesús, la disociación desu entrada en la gloria y su retorno como juez (Act l,9ss) acabará de revelar la naturaleza de este tiempointermedio: será el tiempo del testimonio (Act 1,8; Jn15,27), el tiempo de la Iglesia.

Al final de este tiempo será el advenimiento del reinoen su plenitud (cf. Lc 21,31): entonces se consumará lapascua (Lc 22,14ss), tendrá lugar la comidaescatológica (22,17s) en la que los invitados venidosde todas partes tendrán fiesta con los patriarcas (Lc13,28s; cf. 14,15; Mt 22,2-10; 25,10).



Este reino, llegado a su consumación, están llamadosa «heredarlo» los fieles (Mt 25,34), después de laresurrección y la transformación de sus cuerpos (1 Cor15,50; cf. 6,10; Gal 5,21; Ef 5,5). Hasta entoncessuspiran por su venida: «¡Venga tu reino!» (Mt 6,10).

EL ACCESO DE LOS HOMBRES AL REINO .

El reino es el don de Dios por excelencia, el valoresencial que hay que adquirir a costa de todo lo que seposee (Mt 13,44ss).

Pero para recibirlo hay que llenar ciertas condiciones.No ya que se lo pueda en modo alguno considerarcomo un salario debido en justicia: libremente contrataDios a los hombres en su viña y da a sus obreros loque le parece bien darles (Mt 20,1-16). Sin embargo,

Si todo es gracia, los hombres deben responder a lagracia: los pecadores endurecidos en el mal «noheredarán el reino de Cristo y de Dios» (1 Cor 6,9s;Gal 5,21; Ef 5,5; cf. Ap 22,14s).

Un alma de pobre (Mt 5,3 p), una actitud de niño (Mt18,1-4 p; 19,14), una búsqueda activa del reino y de su

justicia (Mt 6,33), el soportar las persecuciones (Mt5,10; Act 14,22; 2Tes 1,5), el sacrificio de todo lo que

se posee (Mt 13,44ss; cf. 19,23), una perfección másgrande que la de los fariseos (Mt 5,20), en unapalabra, el cumplimiento de la voluntad del Padre (Mt7,21), especialmente en materia de caridad fraterna(Mt 25,34): todo esto se pide a quien quiera entrar enel reino y heredarlo finalmente.

Porque si todos son llamados a él, no todos seránelegidos: se expulsará al comensal que no lleve elvestido nupcial (Mt 22,11-14). En un principio se

requiere una conversión (cf. Mt 18, 3), un nuevonacimiento, sin el cual no se puede «ver el reino deDios» (Jn 3,3ss).

La pertenencia al pueblo judío no es ya una condiciónnecesaria, como lo era en el AT: «muchos vendrán deOriente y Occidente y se sentarán a la mesa en elreino de los cielos, mientras que los súbditos del reino



serán lanzados fuera...» (Mt 8,lls).

Perspectiva de juicio, que ciertas parábolas presentanen forma concreta: separación de la cizaña y del buengrano (Mt 13,24-30), selección de los peces (Mt 13,47-50), rendición de cuentas (Mt 20,8-15; 25,15-30): todoesto constituye una exigencia de vigilancia (Mt 25,1-13).

EL REINO DE DIOS Y LA REALEZA DE JESÚS

En el NT los dos temas del reino de Dios y de la realezamesiánica se unen en la forma más estrecha, porque el rey-Mesíases el mismo Hijo de Dios. Este puesto de Jesús en el centro del

misterio del reino se descubre en las tres etapas por las que éstedebe pasar: la vida terrena de Jesús, el tiempo de la Iglesia y laconsumación final de las cosas.

1. Durante su vida terrenal

se muestra Jesús muy reservado respecto al título de rey. Silo acepta en cuanto título mesiánico que responde a laspromesas proféticas (Mt 21,1-11), tiene necesidad dedespojarlo de sus resonancias políticas (cf. Lc 23,2), a fin derevelar la realeza «que no es de este mundo» y que semanifiesta por el testimonio prestado a la verdad (Jn 18;

36s). Por el contrario, no vacila en identificar la causa delreino de Dios con la suya propia: dejar todo por el reino deDios (Lc 18,29) es dejarlo todo «por su nombre» (Mt 19,29;cf. Mc 10,29). Describiendo por adelantado la recompensaescatológica que aguarda a los hombres, identifica el «reinodel Hijo del hombre» con el «reino del Padre» (Mt 13,41ss),y asegura a sus apóstoles que dispone para ellos del reinocomo el Padre lo ha dispuesto para él (Lc 22,29s).

Su entronización regia no tiene lugar, sin embargo, sino a la

hora de su resurrección: entonces es cuando toma asientoen el trono mismo de su Padre (Ap 3,21) y es exaltado a ladiestra de Dios (Act 2,30-35). A todo lo largo del tiempo dela Iglesia, la realeza de Dios se ejerce así sobre loshombres por medio de la realeza de Cristo, señor universal(Flp 2,11); porque el Padre constituyó a su Hijo «rey de losreyes y señor de los señores» (Ap 19,16; 17,14; cf. 1,5).



AL FINAL DE LOS TIEMPOS ,

Cristo vencedor de todos sus enemigos «entregará larealeza a Dios Padre» (1 Cor 15,24). Entonces esta realeza

quedará plenamente adquirida para nuestro Señor y para suCristo» (Ap 11,15; 12,10), y los fieles recibirán «la herenciaen el reino de Cristo y de Dios» (Ef 5,5). Así es como Dios,señor de todo, tomará plenamente posesión de su reinado(Ap 19,6). Los discípulos de Jesús serán llamados acompartir la gloria y el reinado (Ap 3,21), porque desde latierra ha hecho Jesús de ellos «un reino de sacerdotes parasu Dios y Padre» (Ap 1,6; 5,10; 1 Pe 2,9; cf. Éx 19,6).

Leon-Dufour, Xavier. Vocabu lar io de Teo lo gía Bíblic a , pág. 677-680. Editorial Herder, Barcelona, 1965.

SEXTA PARTE

DOS CARACTERÍSTICAS FUNDAMENTALES DE LAPEDAGOGÍA DE JESÚS

PROBLEMATIZACIÓN DE SITUACIONES

PEDAGOGÍA DE LA PREGUNTA

Jesús enseña además problematizando situaciones, yplanteando preguntas desestabilizadoras. Esa metodología atrae yfascina al pueblo, aunque provoca irritación, en particular entre lasautoridades. Por ejemplo, echa mano a sucesos de la vida diariaque quedan abiertos frente a acusaciones realizadas en forma deinterrogación (a la pregunta por la dudosa legalidad de una acciónsuya contesta “¿Quién de ustedes, si tiene una oveja y se cae a un

pozo en sábado, no va y la saca?” en Mt.12, 11). A su vez replicabuscando una toma de posición sobre sucesos de singular

sensibilidad, perfectamente conocidos por su auditorio (“Yotambién les voy a hacer una pregunta. Respóndanme: ¿Quiénenvió a Juan a bautizar, Dios o los hombres?”, en Lc.20, 3-4 ypar.). En ocasiones, remite a los cuestionadores a la Escritura,también con la clave de una pregunta (Mt.12, 3-5).

En no pocas oportunidades, las preguntas que le formulansus contrincantes son contestadas por él con otra interrogante, lo



que gira de forma drástica la dirección y lógica de laargumentación. Sin embargo, ese recurso no se agota en el grupomencionado, y puede dirigirse a los del entorno cercano (por caso,la perturbadora respuesta que ofrece al preguntársele sobre sumadre y hermanos, en Mt.12, 46-50).

No nos extenderemos en la cita de pasajes específicos.Simplemente destacaremos que buena parte de esos cuestionariosquedan sin respuesta explícita en los textos. Apuntan más bien asuscitar condiciones para el desarrollo en la madurez de losoyentes, a fin de que asuman una actitud nueva y responsablefrente a situaciones de la vida cotidiana, a la luz de la ley. Sonmedios de construcción de aprendizaje. En tal sentido, losevangelistas han sido capaces de transmitirnos de manerarespetuosa ese aspecto de la pedagogía de Jesús, sin caer en la

tentación de ofrecer un “manual universal de respuestas”.

PARÁBOLAS

La problematización de situaciones se deja ver de formasingular a través de las parábolas, modo de enseñanza bienconocido en el mundo antiguo. Se lo denominaba mashal enhebreo; el vocablo griego que se utilizó en su traducción fueparabolé, cuya raíz implica colocar dos cosas lado a lado paracompararlas. Un bello texto del Cántico Rabbá explica:

Rabí Hanina dijo: Esto puede compararse con un pozoprofundo lleno de agua, de agua fresca, suave y buena; pero nadiepodía beber de ella. Llegó un hombre que unió cuerda con cuerda,soga con soga, sacó de allí y bebió. Y todo el mundo se puso asacar y a beber. Así, de parábola en parábola Salomón penetró enel secreto de la Torá... Nuestros maestros dijeron: que el mashalno sea una cosa insignificante a tus ojos, ya que gracias a él elhombre puede comprender las palabras de la Torá. Parábola de unrey que, en su casa, perdió una moneda de oro o una piedrapreciosa. ¿No la busca con una mecha que no vale más que un

céntimo? Así, el mashal tampoco ha de ser una cosa insignificantea tus ojos, ya que gracias a él se pueden penetrar las palabras dela Torá. Y tú sabes que es así porque gracias al mashal Salomóncomprendió los detalles más pequeños de la Torá (CR, 1,1-8).

Tal y como sugiere el párrafo anterior, frente a su aparenteamenidad corremos el riesgo de considerarlas como especie de



fábulas cándidas, de vivos colores, para la ilustración de personassimples, exiguamente formadas y con escasa agudeza deraciocinio. Muy por el contrario, con el uso de tal recurso –bastantecomplejo en realidad – Jesús desafía la mentalidad de sus oyentes,quebrándoles el equilibrio y las falsas seguridades. Es interesante

subrayar, a modo de paréntesis, que las parábolas utilizadas por latradición rabínica que han llegado hasta nosotros a través de otrasfuentes, tampoco son ilustraciones claras de verdades religiosas,sino más bien dichos e imágenes enigmáticas (especie derompecabezas) que desafían y desconciertan a la audiencia.

Las parábolas no son de ninguna manera historias cómodaso placenteras, y en ocasiones se transforman en boca de Jesús endurísimos ataques verbales al mundo religioso en el cual semovían sus oyentes. Si las analizamos con cuidado,

descubriremos que promueven por lo general una subversión totalde valores, a partir de mecanismos propios de la sabiduría popular,en la cual la aproximación a lo divino no se hace mediantereflexiones metafísicas, sino desde experiencias y vivenciashumanas.

Es verdad que en los evangelios Jesús utiliza en ellasimágenes muy realistas, tomadas de la vida diaria, captando deese modo la atención del auditorio. Pero, por lo general, esasnarraciones sufren de manera imprevista un giro dramático,sorprendente, que coloca a los oyentes en una situación incómoda,provocándoles preguntas y dudas. Ese giro que se les imprime,con detalles desconcertantes, remarcando lo extraordinarioimplícito en lo ordinario, obliga al auditorio a salir de susesquemas. Entre otros muchos ejemplos, la referencia a unacosecha extravagantemente copiosa (Mc.4, 8), una sustitución deinvitados que nadie promovería en esa época (Lc.14, 21), laalabanza a la astucia tramposa de un administrador (Lc.16, 1-8), laincreíble terquedad de un propietario (Lc.20, 9-15), o el rarísimocontratista que paga igual a los que trabajaron menos (Mt.20, 8)

nos dan una idea del asunto. Se trata de narraciones verosímilesen apariencia, en las que de pronto se introducen elementosdesestabilizantes y raros. De esa forma, con Paul Ricoeur,podríamos decir que las parábolas orientan, desorientan yreorientan.

Son también plurivalentes. Sus significados son múltiples, eincluso el punto central permanece muchas veces impreciso. Por



eso exigen y reciben diferentes interpretaciones, en auditoriosdistintos. Tanto para confrontar oponentes como para animar a losseguidores, las parábolas parten del universo del oyente, que escapaz de reconocer en ellas sus propios valores, conductas,costumbres, etc. Según esto, quien escucha puede identificarse

con la situación y los personajes. Sin embargo, dichos valoresconocidos son transformados. En tal aspecto, las parábolasfuncionan como especie de trampas que atrapan al que seaproxima a ellas desprevenido.

A diferencia de lo que pudiera parecer, tienen en realidad unfinal no escrito, abierto, que dependerá de cada uno de losoyentes. Provocan en ocasiones rechazo, confusión, e inclusiveoscuridad de entendimiento; de ahí la respuesta de Jesús a susdiscípulos en Mt.13, 10-17, que hace alusión a diversos niveles de

comprensión.Delante de un tema tan rico, apenas esbozado aquí, y a

modo de muestra, haremos referencia a la delicada situación quese presenta en casa de Simón el fariseo (Lc.7, 36-47). Frente algesto de la mujer, escandaloso para los judíos observantes y elanfitrión en particular, Jesús prefiere desviar la inevitable discusiónlegal a un plano en apariencia neutral (el de la breve parábola delacreedor y sus deudores) ante la cual Simón se pronuncia libre yespontáneamente, sin percatarse de que en realidad estáemitiendo un juicio contra su propia actitud discriminatoria yprejuiciosa.

CENTRALIDAD DE LA PERSONA

Consideramos que hasta aquí aparece suficientemente claroque la pedagogía de Jesús no se mueve sobre la base de latransferencia de conocimientos. Su propuesta busca, en cambio,asegurar y fortalecer todas las condiciones posibles para lograr laautonomía del ser humano, con el propósito de que, a partir de esanueva situación, se haga responsable de un auténtico proceso de

liberación.

Si tuviéramos que resumir los aspectos pedagógicosdesarrollados en uno solo, optaríamos por proponer el del acentoque es colocado por Jesús en el lugar central que ocupa lapersona humana liberada, como supuesto, parámetro y meta decualquier proceso educativo. En ese aspecto, y a pesar de que ya



hicimos varias menciones al tema, volveremos a insistir, por sumedular importancia, en la opción que Jesús hace por losmarginados/as, material o jurídicamente imposibilitados de actuarcon libertad. El Reinado de Dios anunciado por él coloca engeneral a la persona por encima de cualquier legislación, pero opta

con claridad por los que han sido arrojados fuera del sistemareligioso, político o económico. Se trata sobre todo de las grandesmayorías, los ham-aaretz (pobres de la tierra), sin posesiones,poder, ni instrucción; pero a su vez, y no en segundo plano, detodos/as aquellos/as segregados por considerárseles impuros/as,con independencia de sus capacidades económicas o nivel deconocimientos.

Sería ingenuo presentar a Jesús ligado sólo al grupo de losmaterialmente empobrecidos. Eso reduciría de modo simplista una

praxis suya muy singular, y extraordinariamente atrevida, que loacerca de forma permanente a los que se encuentran fuera de loslímites de la legalidad vigente, sean o no pudientes. De todosmodos, es imprescindible conectar esa práctica de relacionamientocon diversas capas sociales, a las exigencias diferenciadas queJesús impone a los que aceptan el anuncio del Reinado de Dios.Esas demandas giran siempre, de una u otra manera, en torno aseveros requisitos de tipo económico, que buscan subvertir lasestructuras injustas vigentes. Así, propicia en todo momento elcompartir fraterno de bienes entre los sencillos, y propone

actitudes que suponen cambios drásticos en las economías de losacaudalados. En el paradigmático caso de Zaqueo, por ejemplo, esevidente que su búsqueda sincera de Jesús lo conducenecesariamente a la reparación de las injusticias económicasperpetradas, con lo que consigue en realidad la salvación (Lc.19,1-10). Es importante destacar la insistencia de Lucas en lacuestión de la casa de Zaqueo, más allá de su persona. Debemostener en cuenta que, en aquella cultura, el concepto “casa”

implicaba una serie de relaciones, fundamentalmente de tipoeconómico, mucho más amplias que las referidas de maneraestricta a los lazos familiares.

Jesús no rechaza personas a priori, por la condición materialen la que viven. En todo caso, sí se opone con gran energía yviolencia a los soberbios, satisfechos de lo que saben o poseen.Un ejemplo típico del primer caso es el del partido de los fariseos,cuyos miembros eran, por lo general, artesanos relativamente



modestos, casi siempre insertos en la vida del pueblo común, quesin embargo propugnaban un modelo societal de pureza queresultaba excluyente para todo aquel que no conociera y cumplierala ley en sus mínimos detalles. Por eso, los caracterizaba unaactitud de profundo desprecio hacia la inmensa mayoría de las

personas, siempre bordeando o inmersas en la ilegalidad, osimplemente ignorantes. Lucas rescata una significativa parábolaen tal sentido: la de las actitudes del cobrador de impuestos y elfariseo que oran en el templo (Lc.18, 9-14). La crítica de Jesús sedirige de forma precisa al gesto arrogante del segundo, que dagracias a Dios por considerarse superior y mejor a los demás.

En los evangelios nos encontramos con una vasta gama detransgresores/as. Algunos lo son sólo por la condición de pobrezao enfermedad en la que han nacido o caído (altamente sospechosa

para algunas de las tendencias más fuertes de la teología vigente,que aún insistían en la prosperidad material como signo de labendición de Dios). Otros vienen a serlo por cuestiones morales, yun tercer grupo por el tipo de oficio desempeñado. Las categoríasutilizadas por los autores sagrados para identificarlos sonconocidas: pobres, enfermos, y la tríada pecadores/publicanos/prostitutas. Lo más escandaloso para las autoridades religiosas esque Jesús no sólo recibe, escucha y cubre las demandas de esagente, sino que establece con ellos una comunidad de mesa, locual, como ya vimos, supone mucho más que el compartir

alimentos, apuntando a la construcción de un tipo de sociedadinclusiva, diferente por completo a la de entonces (ver Mc.2, 13-17).

Dausá, Alejandro. Encuentros con el maestr o. La pedagogía de Jesús de

Nazaret ., pág. 35-39, Editorial Caminos.

LOS DISCÍPULOS DE EMAÚS

ELEMENTOS DEL TEXTO

a) Aquel mismo día...

Se refiere al mismo día de la Resurrección del Señor.Recordemos que las mujeres han creído en la Resurrección deJesús. La objetividad de los hechos no les ha bastado, lo que lasha convertido ha sido la revelación de Dios dada por los dos



mensajeros.

b) Jerusalén

Jerusalén, en el conjunto de la Sagrada Escritura, es

importante por muchos motivos. En el contexto que estamosanalizando, su importancia estriba en ser la ciudad donde haocurrido la revelación de la Resurrección de Jesús. Para elevangelio de Lucas es la ciudad en la que acontecen los sucesosmás significativos de la vida de Cristo. El tercer evangelio se iniciaen Jerusalén, cuando el ángel anuncia a Zacarías el nacimiento deun hijo (1,5-25). El mismo evangelio acaba en Jerusalén con laResurrección y Ascensión de Jesús (22-24).

La importancia de Jerusalén radica por tanto en sucentralidad. De alguna manera podríamos decir que Jerusalén,más que un lugar geográfico, tiene para Lucas una significaciónsimbólica. Es el lugar donde todos (las mujeres que van al sepulcroy Pedro más tarde) reciben la revelación de Cristo resucitado. EnJerusalén las mujeres y los apóstoles descubren el verdaderosentido de la vida de Jesús. Jerusalén representa el sentido, larazón de ser de la vida humana, el ámbito de encuentro con elverdadero Señor. El Antiguo Testamento nos presenta a menudo ala Ciudad Santa como el lugar de gozo al que acudirán todos lospueblos para hallar el sentido y el fundamento de su propia

existencia (Is 5455).En cambio, los dos discípulos que habían acompañado a

Jesús en sus últimos días, abandonan la ciudad. Dejan aquel lugaren el que se ha revelado la Resurrección del Señor y emprenden eltriste camino de regreso hacia una aldea llamada Emaús.

c) Emaús

Según nos cuenta el texto, la aldea de Emaús no está muyalejada de Jerusalén. Dista sesenta estadios de la Ciudad Santa,

lo que equivale a unos 11 kilómetros. Un estadio corresponde a185 metros. Debemos notar que Emaús es una aldea delocalización incierta. La arqueología no acaba de hallar el lugardonde situarla con toda seguridad sobre el mapa de Palestina. Losarqueólogos nos presentan diversas posibilidades.

Aparece en el libro de los Macabeos una ciudad llamadaEmaús -que corresponde a la actual Amwas- y dista de Jerusalén



32,5 Km. aproximadamente. Según la opinión del historiador judíoFlavio Josefo existe una ciudad llamada Emaús distante 30 Km. deJerusalén. Finalmente conocemos con el nombre de Emaús otrolugar -situado actualmente en las ruinas de Kubebe- que dista 12Km. de Jerusalén y, en tiempos posteriores, fue conocido con el

nombre de Castellum Emaus.

La opinión de los arqueólogos no es unánime, pero unamayoría se inclina por la tercera posibilidad. Emaús sería, pues,una pequeña aldea no muy alejada de Jerusalén. Cuando lossoldados romanos se licenciaban, se les daba habitualmente unaporción de tierra para que pudieran cultivarla y vivir de ella. Emaúsfue una aldea construida para este fin. Allí iban a vivir los soldadosromanos licenciados del ejército. Por tanto, aquella pequeña aldeano era de religión judía. Sus habitantes creerían en otros dioses.

Más importante que su localización geográfica es lasignificación simbólica de la aldea de Emaús. Captaremos susentido simbólico al contraluz de la signiñcación de Jerusalén. Elnombre de la Ciudad Santa aparece continuamente en la Biblia,mientras que el nombre de Emaús se encuentra tan sólo en unaocasión en todo el AT. Jerusalén es una ciudad grande y la capitalde un país; Emaús es una aldea de localización incierta. EnJerusalén tienen lugar los sucesos cruciales de la vida de Jesús yuna gran mayoría de los hechos fundamentales del AT; la aldea deEmaús no es testigo de ningún acontecimiento clave en lapercepción del AT. Jerusalén, con su Templo, es el centroneurálgico de la fe judía; Emaús está poblada de soldadoslicenciados que seguramente no pertenecen a la religión de Israel.

Jerusalén es símbolo del sentido, lugar de la revelación delSeñor resucitado, de la gloria de la presencia de Dios. Emaús essímbolo del sin sentido, lugar de la experiencia de vacío ante laausencia de Jesús, de la tristeza por el aparente fracaso de la vida.

d) Los dos discípulos van de camino

Los dos discípulos habían compartido con Jesús sus últimosdías en Jerusalén, la ciudad del sentido y de la plenitud . Y comonos cuenta el texto, esperaban que Jesús fuera el liberador deIsrael. Pero las cosas no se han desenvuelto como ellosesperaban. Jesús ha sido crucificado y ha muerto en una cruz.Todo ha terminado. Aquellos dos discípulos se desaniman y



abandonan la ciudad del sentido y se van hacia Emaús la aldea delsin sentido. Del sentimiento de gloria por la presencia del Mesíasesperado, los dos discípulos han caído en el desencanto de ver asu maestro muerto en el patíbulo. Y se marchan... como todos.

Nuestra vida está, como la de los dos discípulos, cargada decontrariedades y de conflictos. Pero lo importante en la vida escaminar, continuar en el camino aunque nos dé la impresión deestar caminando hacia atrás.

El profeta Isaías aduce un texto sorprendente: "Yo soy elSeñor... artífice de la luz, creador de las tinieblas, autor de la paz,creador de la desgracia..." (Is 45,6c-7b). ¿Qué significan estaspalabras puestas en boca de Dios? No significan en primer términoque Dios elabora contra nosotros todo tipo de males; significanalgo muy distinto. Tanto si vivimos momentos de luz como si

pasamos por un tiempo de tinieblas, tanto si nuestra vidaexperimenta la paz como si le toca probar la desgracia, allí está lamano de Dios que nos sostiene. Cuando, en el curso de la vida,andamos hacia atrás, también allí está el Señor caminando anuestro lado.

Los dos discípulos de Emaús caminan hacia atrás, se dirigenhacia Emaús. Su existencia atraviesa la tiniebla y la desgracia,pero Dios no los abandona. Jesús camina hacia atrás juntamentecon ellos, para permitirles, en su momento, ver de nuevo la luz.

Dios recorre siempre con nosotros el mismo caminar de nuestravida. Los dos discípulos no saben quién es el viajero que losacompaña. Pero el lector del evangelio, es decir, nosotros mismos,sí sabemos que el acompañante es Jesús. Al ir leyendo, se hacenciertas aquellas palabras del Señor: "Donde estén dos o tresreunidos en mi nombre allí estoy yo" (Mt 18,20). Dios nuncaabandona a ninguno de aquellos que Él mismo ha llamado.

e) La presencia de Jesús junto a los dos discípulos

El núcleo de la narración lo constituye la presencia del Señorresucitado junto a los dos discípulos y la manera en que estos,lentamente, reciben la revelación del Señor. Dividiremos elepisodio en cuatro apartados.

- Jesús sale a su encuentro

Jesús en persona se acercó y se puso a caminar con ellos.Pero estaban cegados y no podían reconocerlo (24,15b-16). Jesús



no les reprende por su desilusión o por su desánimo, sino que lespregunta acerca de la situación que están viviendo. Comienzan aexplicar a Jesús los últimos sucesos acaecidos en Jerusalén, perolo hacen desde la perspectiva de quien no ha llegado a captar laprofundidad de los hechos. La expresión "estar cegado" indica

precisamente eso: no haber llegado a captar el hondón de larealidad. La inteligencia es la que busca pero el que encuentra esel corazón. Los discípulos han visto a Jesús realizando numerososprodigios, pero no han llegado a comprender con el corazón elauténtico significado de los acontecimientos. La descripción queaportan de Jesús es puramente externa.

Jesús el Nazareno, que resultó ser un profeta poderoso enobras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo... Hayotros lugares del evangelio de Lucas en que la actividad de

Jesús es asimilada a la de los profetas: el episodio del hijode la viuda de Naín (7,16); el momento en que Jesúsperdona a la pecadora en casa del fariseo (7,39); etc.Reconocer a Jesús con características proféticas escontemplarlo únicamente en su perspectiva externa. Losdiscípulos aprecian en Él las manifestaciones exteriores,como son palabras y obras. Pero se han quedado lejos depercibir la profundidad del mensaje salvador de Cristo.

...nosotros esperábamos que él Juera el liberador de Israel .En tiempo de Jesús existía la firme convicción de la prontallegada del Mesías. Frecuentemente aparecían en Palestinapersonajes que se atribuían a sí mismos las característicasdel Mesías y ofrecían al pueblo una salvación inmediata.Conocemos por la historia a un falso mesías apodado elegipcio. Subió al Monte de los Olivos y mandó derrumbarsea las murallas de Jerusalén, pero continuaron en pie. Otroafirmó su capacidad de detener el curso de las aguas delJordán, imitando de ese modo la gesta de Josué (Jos 3),pero el cauce del río siguió su curso y las aguas no

obedecieron sus órdenes. A los ojos de aquellos hombres, Jesús habría sido unmesías como tantos otros. Rico en proyectos y utopías peroparco en realidades y nulo en cuanto a resultados.

Pero... con hoy son ya tres días que ocurrió esto. Laexpresión "tres días" indica la totalidad del tiempo; es decirun plazo agotado y cumplido. Ellos habían confiado en



Jesús, se habían entusiasmado con su mensaje y habíanadmirado sus prodigios. Pero, como otros supuestosmesías, también Jesús ha sido detenido y crucificado. Hanpasado ya tres días; es decir, un plazo razonable paraolvidarse de las utopías y volver al sin sentido -a Emaús- de

la vida cotidiana. Es verdad que algunas mujeres... volvieron contando... que

les habían dicho que estaba vivo. Tampoco les sirve eltestimonio de las mujeres que han recibido la revelación delSeñor. Recordemos la dureza de la situación femeninadurante el siglo I. La mujer estaba completamentesubordinada al varón, participaba marginalmente en la vidareligiosa del judaísmo, habitualmente carecía de instruccióny en las ciudades se dedicaba a las tareas del hogar,

mientras que en el campo trabajaba duramente en lastareas agrícolas. En consonancia con la situación cultural desu tiempo, los dos discípulos rechazan por principio eltestimonio de las mujeres.

Sinteticemos la situación de los discípulos. Hancontemplado a Jesús con unos ojos superficiales, no hancaptado a la persona de Cristo con los ojos de la fe. Por esosólo han percibido en Él aspectos puramente externos: unprofeta poderoso en obras y palabras que fue entregado porlos sumos sacerdotes a la crucifixión. La visión únicamenteexterna de Jesús les ha llevado a la frustración. Vuelven deregreso hacia Emaús. Su esperanza utópica ha fenecido.Hace ya tres días que Jesús está enterrado. Desconfían(cuando no se burlan) del testimonio de las mujeres. Peroen esa cruda situación de desengaño hay un hechoextremadamente importante: Jesús se pone a caminar conellos, hacia atrás, compartiendo de ese modo su pena y sudesencanto.

Jesús les explica la Palabra

Jesús comenzando por Moisés y siguiendo por los Profetas,les explicó lo que se refería a Él en toda la Escritura . Al decirnosque les explicó a Moisés y a los Profetas, el texto indica que lescomentó el Pentateuco y los libros proféticos e históricos. Loscinco primeros libros de la Biblia (Gn, Éx, Lv, Nm, Dt) constituyenel Pentateuco. En la época de Jesús se conocían como los librosde Moisés o los libros de la Ley. Contienen los pilares básicos de



la religiosidad judía basada en dos puntos fundamentales:

La liberación de la esclavitud de Egipto descrita a lo largodel libro del Éxodo y, sintetizada en el Credo histórico deIsrael (Dt 6,20-24; 26,5-9): "El Señor nos sacó de Egipto conmano fuerte ... y nos trajo a este lugar y nos dio estatierra...".

La Alianza del Sinaí, es decir, el pacto sellado entre Dios ysu pueblo (Éx 19-24), que podemos concretar en estasentencia: "Yo seré vuestro Dios y vosotros seréis mipueblo". Esta relación estrecha entre Dios y su pueblo seexteriorizaba, a lo largo del Antiguo Testamento, en dosinstituciones: el Templo y la pervivencia de dinastía deDavid.

Los profetas constatan que la vida de Israel no ha sido otra

cosa que un cúmulo de infidelidades contra el Señor. Recuerdanreiteradamente al pueblo dos cosas: la confianza en Yahvé comoel único Dios que libera y la necesaria fidelidad a la alianza queDios selló con su pueblo. Cada profeta establecerá una mediaciónconcreta para permitir al pueblo mantenerse en esas dosvertientes: Amos hablará de la justicia social, Oseas insistirá en lamisericordia, etc.

Al comentarles la Ley y los Profetas, Jesús se fija en unaspecto muy importante: "¿No tenía el Mesías que padecer para

entrar en su gloria?" (24,26).Los dos discípulos esperaban la llegada de un salvador. Pero,

al igual que la gente de su tiempo, esperaban un mesías poderoso,deslumbrante y con una capacidad económica esplendorosa.Jesús es el Mesías, el liberador de Israel: pero no actúa con lascategorías anheladas por sus contemporáneos. Jesús libera desdela humildad de una vida compartida y hecha servicio en favor delos débiles. El auténtico Señor libera desde el dolor de la cruz.¿Dónde está prefigurada en el Antiguo Testamento la llegada deun liberador cuya acción salvadora pasaría por el sufrimiento?

La obra del profeta Isaías presenta cuatro largos poemasconocidos con el nombre de Cantos del Siervo de Yahvé (Is 42,1-7; 49,19a; 50,4-11; 52,13-53,12). El más importante de ellos es elúltimo. Nos habla del Siervo enviado por Dios a la Humanidad.Este siervo no es comprendido por los hombres, sino que padeceel desprecio y el escarnio. Es arrancado de la tierra de los vivos y,



aunque no había cometido crímenes, es depositado en unasepultura. Pero, se ha mantenido fiel a la voluntad de Dios. Por esoprolongará sus años y su alma verá la luz.

Notemos el paralelismo que se establece entre la vida de estesiervo y la de Jesús de Nazaret. Jesús viene en nombre de Dios aanunciar la liberación para todos. No encuentra acogida entre loshombres, sino que padece persecución y muerte de cruz. Pero hasido fiel en llevar a término la voluntad de Dios. Por eso Dios lo haresucitado. Mediante su larga explicación, Jesús anuncia a losdiscípulos que aquella figura del Siervo anunciada en el profetaIsaías se ha cumplido en su persona. Jesús es el auténticoliberador. Quizás no es el liberador poderoso esperado por lagente de su tiempo, pero sí el salvador anunciado en las profecíasdel Antiguo Testamento.

Jesús parte el panLa explicación de la Palabra ha calado en los discípulos.

Jesús se queda con ellos. Observemos los detalles de su estanciacon los discípulos:

Recostado a la mesa con ellos, tomó el pan, pronunció labendición, lo partió y se lo ofreció" (24,30). Estas palabrasevocan en nuestra mente otros momentos importantes delevangelio.

Jesús había predicado a una gran multitud. Aquella

muchedumbre no tenía qué comer. Entonces Jesús"...tomando los cinco panes y los dos peces, alzó lamirada al cielo, los bendijo, los partió y los dio a losdiscípulos para que se los sirvieran a la gente" (cf.9,16).

Durante la Última Cena Jesús pronuncia estaspalabras: "Cogiendo un pan, dio gracias, lo partió y selo dio, diciendo: Esto es mi cuerpo que se entrega porvosotros..." (cf. 22,19).

Apreciemos la similitud entre estos dos textos y las palabrasde la narración de los discípulos de Emaús: tomando pan, lo partió,lo bendijo, y lo repartió. Son palabras muy semejantes a laspronunciadas por el sacerdote en la celebración de la Eucaristía:"Él, ofreciéndose libremente a la pasión, tomó el pan y, diciendo laacción de gracias, lo partió, y lo dio a sus discípulos diciendo..."(Plegaria Eucarística).



Se les abrieron los ojos (a los discípulos) y lo reconocieron,pero Él desapareció. El proceso de los discípulos parareconocer ha sido largo: primero han reconocido su pesar ysu tristeza, después han escuchado la explicación de laPalabra, finalmente han partido el pan con Jesús. Y

entonces sucede algo extraño: "se les abrieron los ojos, loreconocieron, pero Él desapareció".

A lo largo del viaje hacia Emaús los discípulos tenían los ojosabiertos, pero no fueron capaces de reconocer con ellos al Señor.Eran incapaces de contemplar al Señor con los ojos del corazón.Una vez más se hace patente lo que ya decíamos al principio: "Larazón busca, pero quien verdaderamente encuentra es el corazón".Fijémonos en la frase pronunciada por los discípulos: "¿No ardíanuestro corazón mientras nos hablaba por el camino

explicándonos las Escrituras?" (24,32).Jesús desaparece de su presencia, desaparece de la visión

de los ojos puramente humanos y permanece para siempre en elcorazón de los discípulos. Las cosas más importantes de la vida seatesoran sólo en el corazón. Jesús deja de ser un simple modeloexterno que se debe imitar y se convierte en el eje, en el sentidode la vida de aquellos discípulos. Para el hombre antiguo el órganocorporal más importante era el corazón, en él residía la másgenuina esencia humana. Los ojos posibilitaban la percepciónexterna de las cosas, pero la profundidad, el sentido, radicaba soloen el corazón del hombre. Jesús desaparece de su vista como "elprofeta poderoso en obras y en palabras", y se convierte -en sucorazón-en el verdadero Señor de la Vida.

Los discípulos vuelven hacia Jerusalén

Jerusalén simboliza el sentido y la plenitud, mientras queEmaús connota el sin sentido y el desencanto. Los discípulos ibande camino desde Jerusalén (la ciudad del sentido) hacia Emaús (laaldea del sin sentido). Jesús les sale al encuentro en el camino desu desesperanza. Entonces los dos hombres le reconocen como al

verdadero Señor de su existencia. Ese encuentro implica fuertesconsecuencias para sus vidas:

Y levantándose al momento, se volvieron a Jerusalén(24,33). E1 encuentro con Jesús vivo es lo único capaz deotorgar pleno sentido a la existencia humana. "Nos hicisteSeñor para Ti", decía S. Agustín. El corazón humano sólo



encuentra reposo en el regazo de Dios. Habiendoexperimentado a Jesús resucitado, aquellos discípulosabandonan el camino del desencanto y vuelven a recuperarla dirección auténtica de su vida. Por eso se dirigen denuevo hacia Jerusalén, la ciudad del sentido.

… donde encontraron reunidos a los Once con sus

compañeros que decían: ...ha resucitado el Señor y se haaparecido a Simón. Los dos discípulos han vuelto aJerusalén, la ciudad del sentido. Pero no se han dirigido alas murallas ni al Templo. Se han encaminado hacia laNueva Jerusalén, que es la Iglesia, representada en el textopor los Once reunidos con sus compañeros. Allí compartenla novedad de su vida: la certeza de que el Señor haresucitado. La Iglesia es la comunidad que se reúne en

torno a Jesús resucitado; de esa manera se transforma enel Cuerpo de Cristo entre los hombres.

Aquellos dos discípulos comienzan a anunciar la granexperiencia transformadora de sus vidas: Ellos contaron loque les había pasado por el camino y cómo lo habíanreconocido al partir el pan (24,35). Aquel que en su vida seha sentido transformado por Cristo no le queda otraalternativa que anunciarlo a los cuatro vientos. Aquellos dosdiscípulos se convierten en misioneros de la Resurrecciónde Jesús.

Ramis Darder, Francesc. Luc as, evang elista de la ternura deDios . La Casa de la Biblia, pág. 111-118. Editorial Verbo Divino,Estella, 1998.

SEPTIMA PARTE

ALGUNAS OPCIONES EDUCATIVAS

La educación cristiana, situada en el interior de laevangelización, ha de adquirir un «acentuado caráctermisionero» tareas misioneras con vistas a asegurar laconversión.

La ERE «deberá ser considerada siempre como partícipe delas urgencias y afanes propios del mandato misionero para



nuestro tiempo».

La ERE de adultos: Es necesario diseñar un proyecto de erepara el personal adulto de las instituciones educativas.

La patrística, de revelación del Concilio y la concepciónde evangelización de Evangelii nuntiandi, deben centro dereflexión para los cristianos católicos.

Debemos fomentar nuevas escuelas de Fe sólo parareflexionar nuestra Fe en Cristo “aquí y ahora” sino también

para «moldear la personalidad creyente» (DGC 33); es decir,hacer que el evangelio llegué a afectar nuestro discipulado,nuestro compromiso con Jesús de Nazareth.

La ERE ha de anunciar los misterios esenciales delcristianismo de modo que promueva la experiencia trinitariade la vida en Cristo como centro de la vida de fe.

Como cristianos, debemos hacernos conscientes de que,mediante el bautismo, hemos consagrado vitalmente nuestravida a la Santísima Trinidad.

El discípulo de Jesucristo, al consagrar su vida a unDios único, «renuncia a servir a cualquier absoluto humano:

poder, placer, raza, antepasado, Estado, dinero...,liberándose de cualquier ídolo que lo esclavice.

Al confesar a un Dios trino, que es comunión de personasiguales, el discípulo de Jesucristo manifiesta, al mismotiempo, que la humanidad, ha sido creada a imagen de eseDios y que «está llamado a ser una sociedad fraterna,compuesta por hijos de un mismo Padre, iguales en dignidadpersonal»

Nuestra profesión de fe es, una proclamación deigualdad.

Nuestro compromiso Pastoral debe fomentar laespiritualidad y la oración, como centro de nuestroaccionar