aprender-a-escuchar experiencias maya - tojolabales - lenkersdorf

8/21/2019 Aprender-A-Escuchar Experiencias Maya - Tojolabales - Lenkersdorf

1/81

prender a escuchar

Enseñanzas

maya tojolabales

rlos enkersdorf

Q H Q


2/81

Primera edición:

2008

O

Carlos Lenkersdorf

© Plaza y Valdés S. A. de C. V.

Derechos exclusivos

de

edición reservados

para Plaza y Valdés S. A. de C. V . Prohibida

la

reproducción

total y parcial por cualquier

medio

sin la

autorización escrita

de los

edi tores .

Pla/ay

Valdés

S.A.deC.V.

Manuel María Contreras 73 . Colonia San Rafae l

México D. F. 06470. Teléfono: 5097 20 70

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de Las

Eras

30 B

28670 Vil laviciosa

de

Odón

Madrid España . Teléfono:

91

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ISBN: 978-607-402-032-8

Impreso

en Méx ico

/

Priiifed

in éxico

índice

P RI M E R P RT E

prender

a

escuchar

Ei

escuchar 1 1

Nuestra

perspectiva 20

La

a l te rna t iva frente

al

escuchar

26

Oímos

y no

escuchamos

30

Las lenguas escuchadas 39

Escuchar

al

corazón

y el

diálogo interior

46

El

r iesgo d el escuchar 1 49

La ley y el riesgo de escuchar 2 54

El

tojolabal

56

Frases correspondientes: tojolabal

I 62

Tojo labal 2 y lo opuesto 70

La asamblea de lo s escuchadores 73

Escuchar el oído de la democracia 81

El

escuchar al individuo y al nosotros 87

La dem ocrac ia de l escuchar 90

Ei

escuchar

y el

hacer

93

Primera

hipótes is del escuchar al

hacer

93

Segunda hipó tesis del escuch ar al hac er 95


3/81

C A R L O S

L E N K E R S D O R F

La perversión

del

es cucha r

97

E L

poder

y el gobierno 102

Obstáculos para escuchar 10 6

¿ P o r q u é no sabemos escuchar bien? 106

¿Por que n o queremos escuchar?

111

S e

rechaza

el

escuchar

11 3

Impedir el escuchar

114

SEGUNDA

PA R TE

El escuchar en el contexto tojolabal

Conceptos clave 12 1

1. E l escuchar 122

2.

E l nosotros 123

2A .

A n a to m í a

124

3 . Todo

v iv e -j a

a lts ili

1 26

4. La com plemcntariedad 129

Escuchar a los tojolabales 13 3

E s c u c h a r a

la

tierra

13 7

U n

e j e m p lo

del escuchar en su contexto 139

Conclusión 49

Apéndices

N e g a r l a

guerra 155

L a

O t r a Pa la br a

y las

tergiversaciones

s Óbre Acteal

158

Bibliografía 6

PRIMERA PARTE


4/81

prender a escuch r

El escuchar

• T \°r

qué

escribimos sobre el escuchar?

Conocemos

l l̂a palabra la empleamos y la necesitamos cons-

\J M_ tantemente. Radio y te levis ión la presuponen. No

podem os prescindir del escuchar en el contexto en el

cual

vi-

vimos.

¿Por

qué pues un trab ajo sobre lo

q ue

es conocido y

cotidiano?

Pero

¿escucha mo s de veras lo que se quiere que es-

cuchemos? Oímos palabras mu chas palabras

la s

oímos pero

no las escuchamos es decir no nos esforzamo s a fijarnos en lo

que podríamos escuchar.

Se

están mult ip l icando

la s

pa labras

hacia lo

infinito.

Los medios lo s educadores lo s po líticos lo s

artistas

y tantos especialistas m ás es tán inundando el m un do

con pa labras innumerables que no podemos

escuchar.

S i lo hi-

ciésemos

nos volveríamos locos. Nos

l imi ta

la capacidad

de

recibir todo lo escuchable. Transformamos pues la s palabras

en

ruidos

qu e

oímos

y el

oírlos

nos

defiende para

que no

tenga-

m os

que

escuchar

todo

lo que se acerca a nuestras orejas a fin

de que no nos enloquezcamo s. El escuchar es

pues

más pro-

blemát ico de lo imaginado. Por

eso existen

mecanismos orgá-

nicos q ue frenan la corriente ininterrump ida. Palabras y ruidos


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C A R L O S L E N K E R S D O R F


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Surge el obstáculo que

impide escuchar

po r

parte

de

aqué-

llos

que tengan el poder en sus manos. Así se dificulta el des-

pertar

de l

pueblo, porque tiene

que

dirigirse

contra los ma-

nipuladores en

cuyas manos está

el

poder legal

y oficial de l

E stado y, por esta razón, están protegidos por la C onstitución.

D e ahí que todo el despertar a escuchar se considera subversi-

vo,

anticonstitucional

y

antipatriótico.89

SEGUN D P RTE

K í Véase A leja n d r o N a d a l,

lil

sendero de la d i ct ad u r a , ¡ a

Jomada

México, 9 de may o de

2007.

118


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l escuchar en el contexto tojolabal

on eptos clave

E

escuchar es uno de

cu atro conceptos clave

del

tojola-

bal .1

Los demás son el

nosotros,

lodo

vive,

y la comple-

menl rie v inte rsubje tiv idad.

Los

cuatro

conceptos

t ienen términos correspondientes en tojolabal y, además,

están interrelacionados. La comprensión del escuchar en su

contexto

exige que

se

exp l iquen l os demás conceptos clave.

El escuchar corresponde al ab

V ,

el nosotros al ke níik, todo

vive

al

alfsil

y la

complcmcntar icdad

al

¡ajan lajan

o

ojjlaj

jb ajíik.

Exp l iquemos

b revemente

cada

uno de los

conceptos

y, además, re ferim os a los lectores respecto de n uestro lib ro de

Conceptos ¡ojotábales

de

filosofía y del altermundo

2004

A .

Posiblemente existen m ás que, hasta la lecha, no inves t igamos a fon -

do. Se hizo un inicio en nuestro l ibro 2004 A que explica una can tidad

considerab le de conceptos representativos del

tojolabal.

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on lusión

L

a conclus ión

será

un bosquejo que señala a dónde lle-

va el camino expuesto en este trabajo. Se trata del fe-

nómeno

dcí

escuchar

a

pueblos originarios

de

muchas

partes d el mu ndo . Escogimos a los tojolabales porque los co-

nocem os mejor y adem ás hay un

despertar

a n ivel mu ndia l

de

pueblos pobres

y

despreciados considerado s estorbos

que

están moviéndose y levantándose en vista de la discrim inac ión

y

represión

a

nivel global. Dicho

de

otro

modo

el propósito

del libro no se agota

en

una expo sición del escuchar en el con-

texto tojolabal s ino que también seña la la importancia y el

significado del tema para

la

sociedad dominante.

A l

hacerlo

se indica que la exposición del escuchar desde la perspecti-

va tojolaba l interpela a la sociedad oc cide ntal porque llegó

el t iempo de aprender

de

lo s indígenas . No escribimos para

presentar una

g imnas ia intelectual s ino

que se nos enseñan

realidades

que

nos

hacen falta. Occidente sabe poco

o

nada

del

escuchar por

eso

está

en

cris is por la clima tología po lít i-

ca

economía

y

cu l tu ra .

El e s cucha r a diferencia del oír nos acerca al otro y los

otros Así es nos está herm anan do esto quiere decir que nos

hace formar

el nosotros una

rea l idad casi descon ocida en

la

149


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C A R L O S

L E N K E R S D O R F

alumnos tojolabales, todos aportamos todos entendimos

y

todos resolvimos

la

tarea.

Y nos

preguntaron: ¿quién piensa

mejor,

una

cabeza

o

veinticinco?, ¿por qué, pues, nunca

nos

C O N C L U S I Ó N

los

pueblos originarios, sino de nosotros que nos form e m os

c om o un nosotros orgánico. Ya no seremos una m ult itu d mal

organizada y encadenada porq ue, como dijo Platón: Ya no


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hicimos

esta clase de preguntas L a educación transforma-

dora

ya no se concentra en formar élites, líderes y ganadores,

sino que prepara a los educandos para que todos aporten, to -

do s

e nt ie nda n

y

todos resuelvan. Educación, pues,

es a la vez

política, porque es para todos nosotros y no para lo s mejores

pocos. Por eso, la educación será pública de verdad.

Dicho de otro modo, si la solución no se da a nivel de esta-

do s

y

gobiernos, sino

a

nive l

de

in stitucio nes decisorias, quiere

decir que las respuestas autén ticas ya no la darán los gobiernos,

menos

lo s

partidos, porque todos éstos persiguen intereses par-

ticulares. Las respuestas tienen que ser nonestatales y en este

sentido también, los tojolabales y muchos pueblos originarios

saben, practican y viven esta clase de respuestas. Pero se han

dado cuenta

que los

pudientes actuales

no

quieren escucharlos.

L a

experiencia de los vendedores ambulantes es un caso ejem-

plar. L a ciudadanía son otros, los m iles de ambulan tes popu la-

res no cuentan.

En este

punto

final del

libro

se enfatiza, después de un

largo camino,

el

regreso

al

inicio: queremos entender otra

cultura.

Para

conocerla en serio,

tenemos

que

interpretarla

desde la perspectiva de ella. Las respuestas a la problemáti-

ca no las encontramos en las sociedades altamente tecnolo-

gizadas, sino en las sociedades originarias que se nutren de

raíces que s e pe rdie ron o s e s e c a ron e n O c c ide nte . No nos

amenazan enemigos externos que, como

se

dice,

se

controlan

c on m á s fuerzas de s e g u r i d a d , m ás te c nología , m ás dólares o

m ás eu ros. Todo

lo

c ontra r io,

el

enemigo está

en

nosotros, en

nuestra

clase

de

sociedad, individualista

y

sorda.

L a

p r e g u n t a

es, si y cuándo despertaremos. La

respuesta

no de pe nde de

15 2

creemos

en los

m a nipula dore s

que nos

m a nipula n, porque

re -

presentaremos

una

sociedad cuyo gobierno

es

nosótrico

en

un

contexto

nones/atar

Este no se puede si no aprendemos

a escuchar.

1 53


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péndi es

A

gregamos lo s textos siguientes porque

e jemplifican

nuestra afirmación de que se cont inúa lo que afirma Las

Casas en el

libro

Brevísima relación de la D estrucción

de las

Indias. Desgraciadamente

no es difícil mult iplicar

tales

adiciones

de testimo nios y relatos actuales. El relato del autor

Pablo Romo Cedano ejemplif ica el no querer

escuchar

al pue-

blo y lo que se está viv iend o en ésta y otras

regiones

del país. El

breve artículo de Aíd a Hernánd ez a su vez enseña la dificultad

que tienen las autoridades para que aprendan a escuchar.

egar la

guerra

ablo

Romo Cedano

El

día 27 de diciem bre de 1997 horas antes del amanecer en

un a

operación

sorpresa miembros

d e

organizaciones de derechos

1 Ex

director

del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Ca

sas actualmente coordina dor del Observatorio d e la Conflictividad Social.

155


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