O ESPAÇO DO SAGRADO NA O ESPAÇO DO SAGRADO NA FILOSOFIA MÍSTICA INDIANA: O FILOSOFIA MÍSTICA INDIANA: O ÊXTASE MÍSTICO DO SAMADHIÊXTASE MÍSTICO DO SAMADHI

DR. VLADIMIR LUÍS DE OLIVEIRAPROGRAMA DE GEOGRAFIATERRITÓRIO CULTURA E REPRESENTAÇÃOPROFESSOR SUPERVISOR: DR. SYLVIO FAUSTO GIL FILHO

O objetivo principal consiste em: identificar a necessidade de se estudar

a espacialidade do sagrado em estados de êxtase ou SAMADHI cuja matriz explicativa pode ser encontrada na filosofia do Yoga, do Samkhya ou Vedanta.

O conflito entre ciência e religião possui uma tônica fortíssima na modernidade, apresentando-se em campos opostos;

As tentativas de se restabelecer um diálogo entre CIENCIA E RELIGIÃO apareceram em diferentes momentos do pensamento ocidental;

Nos anos 80, com o advento do enfoque cultural na geografia; tornou possível a manifestação da geografia do sagrado;

1) SISTEMA SAMKHYA-YOGA2) O SISTEMA MIMANSA-VEDANTA 3) O SISTEMA NYAYA-VAISHESHIKA

FILOSOFIAS RELIGIOSAS NÃO-ORTODOXAS: BUDISMO JAINISMO KARVACAS

ACEITA OLIVRO DOS VEDAS

NEGA A AUTORIDADE DOLIVRO DOS VEDAS

YOGA-SUTRAS DE PATANJALI SAMKHYA-KARIKA DE ISVARAKRSHNA

BRAHMA-SUTRA UPANISHADS BHAGAVAT GITA MIMANSA-SUTRA

OS Vedanta-sutras ou Brahma-sutras foram escritos por Badarayana entre 500 a.C. a 200 a.C.

Muitos dos comentários foram escritos por Shankara (788-820 d.C.), Ramanuja (séc.XI) e Madhva (1197-1276).

Os Mimansa-sutras foram escritos por volta de 400 a.C. pelo filósofo Jaimini.

Baseiam-se mais nos Brahmanas e nos ritos sacrificiais védicos.

Tem uma estrutura ateística, embora referencie deuses e sacrifícios.

Brahman não é divindade, é uma essência.

ESTE SISTEMA SUSTENTA QUE O MUNDO É REAL E NÃO ILUSÓRIO; A FILOSOFIA YOGA-SAMKHYA NÃO COMPARTILHA A IDÉIA DE QUE A NATUREZA É UMA “FALSA REALIDADE”, COMO DEFINE O PENSAMENTO VEDANTA.

O SAMKHYA É ATEÍSTA E METAFÍSICO

O YOGA É TEÍSTA BASEIA-SE MAIS NAS TÉCNICAS MEDITATIVAS, CONCENTRAÇÃO E ÊXTASE (SAMADHI).

PORTANTO, OS ARQUÉTIPOS DE DIVINDADES SÃO REDUZIDOS OU “INEXISTENTES”.

AMBOS ACEITAM A DUALIDADE MUNDO MATERIAL x MUNDO ESPIRITUAL

ACEITAM A METAFÍSICA FILOSÓFICA COMO MEIO PARA SE ATINGIR A ILUMINAÇÃO

ALMA INDIVIDUAL x ESPÍRITO UNIVERSALMUNDO MATERIAL x MUNDO ESPIRITUAL

HOMEM x DIVINDADES

ALMA INDIVIDUAL É A EXPRESSÃO ESPÍRITO UNIVERSAL; O MUNDO SENSÍVEL É A BASE REAL PARA SE ATINGIR O

NUMINOSO; AS DIVINDADES SÃO REPRESENTAÇÕES DA PERFEIÇÃO DO

SELF; O SAMADHI É A VERDADEIRA E MAIS COMPLETA

EXPERIÊNCIA DO NUMINOSO;

MONISMO NO HINDUISMO METAFÍSICO

CATEGORIAS ANALÍTICAS REFERENCIAL TEÓRICO ESPAÇO DO SAGRADO:

SUAS REPRESENTAÇÕES E CONSTRUÇÕES

MITO: NUMA PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA

FILOSOFIAS MÍSTICAS: A CONSTRUÇÃO DO DISCURSO RELIGIOSO

SAGRADO: ENQUANTO CATEGORIA PECULIAR DA GEOGRAFIA DAS RELIGIÕES

BATESON JUNG ELIADE CASSISSER DASGUPTA

TRÊS NÍVEIS PSÍQUICOS: CONSCIÊNCIA INCONSCIENTE PESSOAL INCONSCIENTE COLETIVO“AS ÚNICAS COISAS DO MUNDO QUE PODEMOS

EXPERIMENTAR DIRETAMENTE SÃO OS CONTEÚDOS DA CONSCIÊNCIA”.

TODA EXPERIÊNCIA É SUBJETIVA O SAGRADO É UMA EXPERIENCIA DE

INTEGRAÇÃO HOMEM-NATUREZA NÃO ACEITA A OBJETIVIDADE CIENTÍFICA

DE BASE CARTESIANA QUE SEPARA SUJEITO E OBJETO (CRÍTICA AO DUALISMO)

CRÍTICA A CONCEITO DE CONSCIÊNCIA PORQUE SE BASEIA NA RAZÃO. A MENTE É UMA VISÃO INTEGRATIVA, TRANSRACIONAL, UMA CONEXÃO DO HOMEM COM O MUNDO;

ESPAÇO PROFANO x ESPAÇO SAGRADO TEMPO MITOLÓGICO A RECUPERAÇÃODO MITO EQUANTO UMA

VERDADE SAGRADA DIFERENTES REPRESENTAÇÕES DO

SAGRADO ATRAVÉS DAS FILOSOFIAS MÍSTICAS

O XAMANISMO E AS TÉCNICAS ARCAICAS DO ÊXTASE

FILOSOFIA DAS FORMAS SIMBÓLICAS: RELIGIÃO MITOS LINGUAGEM CIÊNCIA ARTES

PENSADORES ROMANTICOS

PENSAMENTO DE CASSIRER

FILÓSOFOS TRADICIONAIS

FILOSOFIALOGOS

MITO E INTUIÇÃO

FILOSOFIALOGOS

FORMAS SIMBÓLICAS

FILOSOFIALOGOS

MITO, RELIGIÃO, INTUIÇÃO

“REPRESENTA A REALIDADE DO SAGRADO” MIRCEA ELIADE

“É A REPRESENTAÇÃO DE UMA FORMA SIMBÓLICA QUE EXPRESSA A CONSCIÊNCIA RELIGIOSA” CASSIRER

“NARRATIVA POÉTICA DO SAGRADO ATRAVÉS DE METÁFORAS.” GREGORY BATESON

ESTAS REPREENTAÇÕES OPÕE-SE À MATRIZ FILOSÓFICA GREGA

MIRCEA ELIADE – DICOTOMIA SAGRADO x PROFANO ERNEST CASSIRER – ESPAÇO MITICO x ESPAÇO SENSÍVEL DA

PERCEPÇÃO E O ESPAÇO DO CONHECIMENTO PURO (GEOMETRIA).

YUFUTUAN – ESPAÇOS MÍTICOS SÃO DE DOIS TIPOS: CONHECIMENTO GEOGRÁFICO IMPRECISO VISÃO DE MUNDO

NENHUM DESTES MODELOS TRATAM O ESPAÇO MÍTICO COMO ESPAÇO NÃO RACIONAL, COMO INTUIÇÃO DIRETA DO EXPERIENCIA HUMANA, COMO UMA CONEXÃO MENTAL PLANETÁRIA(BATESON).

A INTUIÇÃO COMO UMA FACE DA PERCEPÇÃO SENSÍVEL É AMPLIADA EM ESTADOS MODIFICADOS DE CONSCIÊNCIA.

A COMPREENSÃO DA ESPACIALIDADE EM QUE O ESPAÇO MÍSTICO REPRESENTA A EXPERIÊNCIA DO SAGRADO, TRANSCENTE TODA A PERCEPÇÃO ESPACIAL.

A EXPERIENCIA EXTÁTICA DO SAGRADO É A EXPERIÊNCIA DO ESPAÇO SEM ESPACIALIDADE, PORTANTO, ESTÁ PARA ALÉM DA VISÃO FRAGMENTADA DE MUNDO DE BASE CARTESIANA;

É TAMBÉM UMA EXPERIÊNCIA FORA DO TEMPO (ELIADE)

É UMA EXPERIÊNCIA DE INTEGRAÇÃO COM O SELF (JUNG)

SÃO TRÊS TIPOS DE ESPAÇOS: MAHAKASHA – UNIVERSO FÍSICO CHITTAKASHA – SONHOS PENSAMENTOS E

IMAGENS SHIDDAKASHA – ESPAÇO DO

CONNHECIMENTO E DAS EXPERIENCIAS ESPIRITUAIS

HÁ NESTE ESTADO UMA ALTERAÇÃO DO CAMPO DA PERCEPÇÃO E DA PSIQUE. É CONSIDERADO UM EXPERIENCIA DE INTEGRAÇÃO:É UMA EXPERIENCIA DO ARQUÉTIPO DE ANIMA.

NOS MITOS DO ADVAITA-VEDANTA POR MEIO DA EXPERIENCIA PROFUNDA DO SAGRADO, NÃO HÁ DIFERENCIAÇÃO ENTRE ALMA E TRANSCENDÊNCIA.

NÃO HÁ CONSCIENCIA ESPACIAL NO SAMADHI

HÁ DIFERENCIAÇÕES NA PERCEPÇÃO DO ESPAÇO DO SAGRADO NO SAMADHI DA EXPERIENCIA DO ESPAÇO DO SAGARADO ENQUANTO EXPEIRENCIAS MÁGICAS TRADICIONAIS;

A EXPERIENCIA DO SAGRADO PERPASSA PELOS SENTIDOS

O SAGRADO É UMA EXPERIENCIA DE INTEGRAÇÃO ENTRE HOMEM E A NATUREZA, ENTRE A ALMA INDIVIDUAL E O TRANSCENDENTE (NÃO CONSCIENTE E INTUITIVA)

A CIÊNCIA É SUBJETIVA: BUSCA DA INTEGRAÇÃO DO EU COM A TOTALIDADE DO SELF

ACEITA A RACIONALIZAÇÃO MAS TRANSCENDEM-NA PORQUE ESTA É UM MEIO MAS NÃO O FIM DA EXPERIENCIA CÓSMICA DE INTEGRAÇÃO

TEM UMA VISÃO INTEGRADORA MENTE-CORPO

A EXPERIENCIA do sagrado é uma vivência de integração

O numinoso é potencialmente uma experiência de êxtase, ao estimular a vivência de um estado não-ordinário de consciência, o que permite ao sujeito eclipsar diferentes espaços

A experiência religiosa extraordinária em sua dimensão ontológica é irracional (OTTO, 2007), inconsciente (JUNG, 2008), portanto, a-histórica e a-espacial,

As religiosidades orientais apontam para a necessidade de racionalização da religião, enquanto meio para se alcançar o extase religioso

OLIVEIRA, Vladimir Luís de. ESPAÇOS DO SAGRADO NA TRADIÇÃO YOGA-SAMKHYA: UMA RELEITURA DOS TEXTOS SAGRADOS DA ÍNDIA. In: ANPUH - 50 ANOS, 2011, SAO PAULO. XXVI SIMPOSIO NACIONAL DE HISTÓRIA. SAO PAULO: ANPUH, 2011.

OLIVEIRA, Vladimir Luís de. AS AMBIVALÊNCIAS ENTRE MONISMO E DUALISMO NA FILOSOFIA DO YOGA-SAMKHYA: UMA REFLEXÃO SOBRE OS ESPAÇOS DO SAGRADO A PARTIR DO PENSAMENTO DE GREGORY BATESON. In: VI SEMINARIO DE RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI, 2011, CURITIBA. VI SEMINARIO DE RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI. CURITIBA : NUPPER, 2011.

  OLIVEIRA, Vladimir Luís de. As filosofias místicas do hinduísmo: as polarizações entre o

sistema Yoga-Samkhya e o sistema Vedanta-Mimansa. In: Religião, cultura e identidades: 2.º Encontro Regional – religião e religiosidades Anpuh– PR/SC. ANAIS DO II ENCONTRO DO GT REGIONAL RELIGIÃO E RELIGIOSIDADES ANPUH PR/SC & DA 40ª SEMANA DE HISTÓRIA DEHIS/UEPG. RELIGIÃO, CULTURA E IDENTIDADES. Ponta Grossa : Editora aos Quatro Ventos, 2011.

OLIVEIRA, Vladimir Luís de. A representação do espaço do sagrado em estados de êxtase no pensamento místico indiano. In:Revista Ra’ega: o espaço geográfico em análise (No prelo)