aqidah an-nasafiyyah

7/29/2019 Aqidah An-Nasafiyyah

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AQIDAH AN-NASAFIYYAH

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En el Nombre de Allah

el Clemente, el Misericordioso

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Aqidah An-Nasafiyyah1

Imam Shaykh Najmuddin Abu Hafs 'Umar ibn Muhammad ibn Ahmad al-NasafTraduccin al Ingles: Shaykh Tahir Mahmud KianTraduccin al Espaol: Habellyno Ricardo Prez PrezEstudios y difusin el pensamiento islmico tradicional

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1 Nota Al-Dawa: Doctrina islmica segn la escuela Maturidi. Su autor Al 'Allamah, Imaam Abu Hafs

'Umar ibn Muhammad ibn Ahmad al-Nasaf (m. 537) naci en un pueblo llamado Nasaf, cerca deSamarcanda en el Turquestn. Fue un gran erudito Hanafi y autor de un centenar de libros sobre temas tan

diversos como fiqh, literatura, tafsir, etc.

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En el Nombre de Allah, el Clementsimo, el Misericordiossimo.

La gente de la Verdad (Ahl al-Haqq), en oposicin a los sofistas dicen: La realidad de lascosas es conclusiva y la ciencia en ella es convincente.

Las fuentes de conocimiento para la humanidad son tres:1) Los Sentidos Firmes (al-hawas al-salima)2) Las Narraciones Ciertas (al-khabar al-sadiq)3) La Razn o Intelecto (aql).

1) En cuanto a los Sentidos, estos son cinco: el odo, la vista, el olfato, el gusto y el tacto. Ya travs de cada uno de estos sentidos, uno es informado respecto a todo aquello para lo queeste fue designado.

2) La Narracin Cierta es de dos tipos:

a) La primera es al-khabar al-mutawatir, y esta es la narracin que fue transmitida por bocade un gran nmero de personas y sobre la cual se ha consensuado que es inconcebiblecualquier falsedad. Esta establece conocimiento necesario (al-ilm al-daruri), como elconocimiento de los reyes de la antigedad y el conocimiento de tierras lejanas.

b) El segundo tipo es aquella narracin de un Mensajero asistido por milagro. Esta afirmaconocimiento deducido (al-ilm al-istidlali). Este conocimiento se asemeja al establecidopor la necesidad en trminos de la certeza y la estabilidad.

3) En cuanto a la razn, es tambin una fuente de conocimiento. Todo lo que se estableceen ella por medio de la intuicin (badih) es por necesidad, como el conocimiento de que untodo es ms grande sus partes.

Todo conocimiento establecido por inferencia es adquirido (iktisabi).

La Inspiracin (Ilham) no pertenece a las fuentes cognitivas en lo referido a la consistenciade las cosas, segn la gente de la Verdad.

El mundo y todos sus componentes, es originado, y compuesto de Sustancias ('ayan) yAtributos (a'rad).

1) Las Sustancias son aquellas con la capacidad de existir por s mismas, ya seancompuestas, o no compuestas, como un elemento cuya naturaleza sea indivisible.

2) Un Atributo es aquello que no existe por s mismo, pero existe intrnsecamente encuerpos o elementos, como los colores, estados, sabores y olores.

El Originador del mundo (Muhdith) es Allah, Glorificado Sea, el nico, el Eterno, elViviente, el Poderoso, el Sabio, el Oyente, el Vidente, el Que Dispone, el Que Decreta;

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l no es ni un atributo, ni un cuerpo, ni un elemento, ni una entidad formada, ni una entidadlimitada, ni una entidad numerada, ni una entidad fraccionada, ni una entidad dividida , niuna entidad extinta.

l no es descrito por esencia ni por modalidad.

l no existe en ningn lugar, y ninguna forma de tiempo Lo contiene.

Nada se le asemeja.

Nada escapa a Su Conocimiento ni a Su Poder.

l posee cualidades eternas que existen en Su ser, que no son l y no son otra cosa que l.

Estas son: conocimiento, poder, vida, fuerza, odo, vista, decreto, voluntad, accin,creacin, sustento y habla.

l habla con una Palabra que es cualidad Suya, eterna, que no corresponde a gnero, letra osonido alguno. Es una cualidad contraria al silencio y la debilidad.

Allah, habla con ella, ordenando, prohibiendo, informando, glorificado Sea.

El Corn es la Palabra de Allah (Kalamul-Lah) el Exaltado, y no una creacin.. Est escritaen nuestras copias, preservada en nuestros corazones, es recitada por nuestras lenguas,escuchada por nuestros odos, pero nada de esto la contiene.

La creacin (takwin) es una cualidad eterna de Allah, glorificado Sea.

Es Su creacin el mundo y cada una de las partes que lo componen, que no ha sido eterno,sino que vino a la existencia en un tiempo determinado por Su conocimiento y Su voluntad.La creacin, como cualidad de Allah, no es algo creado.

La voluntad es una cualidad eterna de Allah, glorificado Sea, existente en Su ser.

La visin de Allah es respaldada por la razn y establecida por la tradicin (Naql).

Hemos recibido evidencia tradicional con la afirmacin de que los creyentes vern a Allah,glorificado Sea, en la ltima Morada; l no ser visto en algn lugar, ni en alguna unadireccin a la cual dirigirse, ni por efecto ptico, ni a una distancia determinada entre elobservante y Allah, glorificado Sea.

Allah, glorificado Sea, es el Creador de las acciones de lo creado, de todas ellas, de laincredulidad y la creencia, la obediencia y la rebelda. Todas ellas son por Su voluntad, Sudecreto, Su juicio, Su decisin y Su estima.

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Lo creado posee acciones voluntarias, por las que ser recompensado o castigado enretribucin. Las buenas acciones son con la complacencia de Allah y las malas son sin Sucomplacencia.

La capacidad de actuar est con la accin, y es en realidad el poder con el cual la accin

tiene lugar. Esta aptitud inherente tiene lugar en consistencia con los medios, herramientasy los miembros. La validez de la comisin de las acciones (taklif) se basa en esta capacidad.

La criatura no tiene responsabilidad de lo que no tiene control.

Cualquier dolor experimentado por aquel que es golpeado por un hombre, y la ruptura deun cristal que es roto por un hombre, y cualquier cosa que se asemeje a esto, todo ha sidocreado por Allah -y nada de lo creado tiene poder sobre lo que acontece.

El que es asesinado ha muerto debido a su plazo, y el plazo es solo uno.

Lo prohibido es Sustento (rizq), an as. Cada cual adquiere su propio Sustento, ya seapermitido o prohibido. No se piensa de un hombre que no consume su parte de Sustento, oque consume el Sustento de otro.

Allah, glorificado Sea, extrava a quien l quiere y gua a quien l quiere.

Lo que sea mejor para las criaturas, no es obligatorio para Allah, glorificado Sea.

El tormento de la tumba es para los incrdulos y para algunos pecadores de entre loscreyentes.

Los mimos en la tumba para los obedientes sern conforme al Conocimiento y Voluntad deAllah, glorificado Sea.

El interrogatorio de Munkar y Nakir est probado por la evidencia tradicional.

La Resurreccin de los muertos es una realidad, la Balanza es una realidad, el Libro es unarealidad, el Interrogatorio es una realidad, el Estanque es una realidad, el Puente es unarealidad, el Jardn del Paraso es una realidad, el Fuego del Infierno es una realidad -amboscreados, existentes, persistentes, imperecederos, as como sus moradores.

Los Pecados Mayores no sacan a la criatura creyente de la fe, y no lo hacen ingresar en laincredulidad.

Allah, glorificado Sea, no perdona que se le atribuyan copartcipes, pero perdona cualquierotro pecado distinto a ese, a quien l quiere, de los Pecados Menores y Mayores.

La penalidad es admisible para los Pecados Menores y el perdn es admisible para losPecados Mayores, a menos que ilcitamente se declare como permitido aquello que estprohibido (istihlal), pues hacer esto es incredulidad.

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La Intercesin se ha establecido para los Mensajeros y para los Nobles en beneficio deaquellos con Pecados Mayores.

Aquellos con Pecados Mayores de entre los creyentes no permanecern por siempre en elFuego del Infierno.

La fe es la conformidad con todo lo que viene de Allah, glorificado Sea, y la confesin deello.

En cuanto a las acciones, estas pueden incrementar por s mismas, pero la fe no aumenta nidisminuye.

La fe (Imn) y la sumisin (Islam) son una y la misma cosa.

Cuando la conformidad y la confesin se encuentran ambas en una criatura, es correcto quediga: "Yo soy, en verdad, un creyente.", y no es apropiado que l diga: "Yo soy un creyente,si Allah quiere".

El afortunado en ocasiones se vuelve desafortunado y el desafortunado a veces se vuelveafortunado. La alteracin toma lugar sobre la buena fortuna o la mala fortuna, no en el quese hace afortunado o desafortunado. Ambos casos son de las cualidades de Allah,glorificado Sea y no hay alteracin en l ni en sus cualidades.

Hay sabidura en el envo de Mensajeros.

Allah, glorificado sea, ha enviado Mensajeros de carne y hueso, advertidores yanunciadores de buenas nuevas, aclarando a la gente lo que necesitan, sobre lo mundano ylo divino.

l los asisti con milagros que contradicen el orden de la naturaleza.

El primero de los Profetas fue Adn, la paz sea con l, y el ltimo de ellos es Muhammad,la paz y las bendiciones de Allah sean con l, su familia y compaeros.

La mencin de su nmero ha sido reportado en algunos Hadaith, pero es mejor no limitarsea mencionar un nmero especfico. De hecho, Allah ha dicho: "De algunos de ellos tehemos hablado y de otros no te hemos hablado. No hay seguridad para establecer unnmero, pues es posible que se incluya entre ellos a alguno que no lo sea o se excluya aalguno que lo sea.

Todos ellos son informadores, misioneros de Allah, glorificado Sea, veraces consejeros. Elms excelente de los Profetas, la paz sea con ellos, es Muhammad, la paz y las bendicionesde Allah sean con l, su familia y compaeros.

Los ngeles son siervos de Allah, glorificado Sea, trabajando de acuerdo a Su mandato.Ellos no estn cualificados con masculinidad ni feminidad.

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Allah tiene Libros que Les revel a Sus Profetas. l explica por medio de ellos Susmandatos, Sus prohibiciones, Sus promesas y Sus advertencias.

La Ascensin (mi'raj) del Mensajero de Allah (saws), despierto y con su cuerpo fsico, alcielo y a todo aquel lugar de las Alturas que Allah quiso, glorificado Sea, es una realidad.

Los milagros (karamat) de los Santos son una realidad. Para el Santo, un milagro aparececomo manifestacin contra el curso natural, como la posibilidad de recorrer largasdistancias en un lapso muy corto, la aparicin de alimento, bebida y vestido en cuanto losnecesita, caminar sobre el agua o en el aire, hablar con lo inanimado o con las bestias, ladisuasin del mal a aproximarse, la proteccin de la afliccin de los enemigos y otras cosassemejantes. Este es un milagro (mu'jiza) para el Mensajero, y aquel milagro (karamat) semanifiesta en alguno de su comunidad (Ummah), lo que hace evidente que tal persona es unSanto, y nunca lo sera a menos que sea veraz en su religin, y su religin es su confesin alMensaje de su Mensajero.

Los ms excelentes de los humanos luego de nuestro Profeta son Abu Bakr As-Siddiq,luego Omar Al-Faruq, luego Uthman Dhun-Nurain y luego Ali Al-Murtada. Y el califato sesucedi de acuerdo a ese orden.

El Califato dur treinta aos, luego vinieron los reinos y los emiratos.

Es indispensable para los musulmanes tener un lder (Imam), que se yerga por elcumplimiento de sus rdenes, mantenga sus fronteras, resguarde sus puertos, equipe susejrcitos, reciba sus donaciones, se imponga ante la dificultad, ante los ladrones y losbandidos, que establezca la oracin del Viernes y las fiestas, elimine cualquier disputa entrelos creyentes, admita las evidencias emanadas del derecho legal, case a los menores -queson aquellos que no tienen tutor legal- y se encargue de la distribucin de los botines.

Por lo tanto, es necesario que ese lder sea visible, no oculto o en espera, y que sea de latribu de Quraysh -no es permitido para otros ms que ellos-, pero no especficamente deBani Hashim.

No est estipulado que sea infalible, ni que sea el de mayor excelencia entre los de sutiempo, pero est estipulado que tenga completa e irrestricta autoridad, sea un estadista conla capacidad de hacer cumplir mandatos, salvaguardar las fronteras del Estado Islmico(Dar al-Islam) y otorgar justicia a favor del oprimido contra el opresor.

El lder no es removido de su cargo a causa de inmoralidad o tirana.

La mencin de los Compaeros (Sahaba) no se hace sino de la mejor manera.

Testificamos a favor de los Diez Prometidos (al-'asharat al-mubashshara), a quienes elProfeta (saws) dio la buena nueva de su ingreso al Paraso.

Aprobamos el hecho de tallar sobre los calcetines durante un viaje o asentamiento.

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No prohibimos el consumo del aguamiel (nabidh) de temporada.

El Santo no alcanza el nivel de los Profetas y ninguna criatura alcanza un grado tal en elque quede exento de las leyes de mandato y prohibicin.

Los textos (nusus) son interpretados de acuerdo a su significado manifiesto y desistir deello e inclinarse por interpretaciones de los Esotricos (Ahl al-Batin) conlleva apostasa.

El rechazo de los textos es incredulidad, la legalizacin ilcita (isti hlal) del pecado y eldesacato por ello es incredulidad, mofarse de la Ley (sharia) es incredulidad, desesperar deAllah es incredulidad, buscar proteccin contra Allah es incredulidad, y la aprobacin aladivino sobre lo que dice de lo Oculto es incredulidad.

Lo no-existente es nada.

En la oracin de los vivos por los muertos y en la limosna que dan en su nombre haybeneficio para ellos.

Allah, glorificado Sea, responde las oraciones y l satisface toda necesidad.

Todo lo que el Profeta (saws) inform sobre los presagios de la ltima Hora, la aparicindel Dayyal, la Bestia de la Tierra (dabbat al-ard), Gog (Yayuy) y Magog (Mayuy), eldescenso de 'Isa del cielo, la paz sea con l, y la salida del sol desde su punto de ocaso, esuna realidad.

El Jurista Distinguido (muytahid) a veces yerra y a veces est en lo cierto.

Los Mensajeros de entre los humanos son mejores que los Mensajeros de entre los ngeles,los Mensajeros de entre los ngeles son mejores que la gente comn, y la gente comn esmejor que los ngeles comunes.

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Cualquiera que reza con devociny paciencia a Dios

Llega a nosotros como un hermano

Quin trabaja como sabidura y moral

y se ha superado a si mismo

es un hermano

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