aretusa e altre ninfe d’acqua: rifrazioni mitiche …¬_aretusa_e... · destreggiandosi tra la...

PERUNATLANTEANTROPOLOGICODELLAMITOLOGIAGRECAEROMANA

IQUADERNIDELRAMODOROONLINENUMEROSPECIALE(2012),pp.6381

SONIAMACR

ARETUSAEALTRENINFEDACQUA:

RIFRAZIONIMITICHEDELLAGIUSTAMANIERADAMARE

NessunapreghierapotrebbeconvincereArtemidearinunciareallasuaverginit,nessunaviolenzapusopraffarla1.Colorocheperardirehannocredutodiriuscirvisisonofatalmenteperduti.Oto,possenteeincautofigliodeldiodelmare,acacciaperiterritoriincoltiabitatidalladea,soccombeproprioneltentativodifarlasua:ferisceamorte,infatti,ilgemelloEfialteedaquesticolpitoasuavolta,nellattodislanciarsientrambicontrolaverginemutataincerva2.LostessoinafferrabilebersaglioattirailgiganteOrione,lastessafineloabbatte:anchegliperiscetrafittodaunafrecciascoccatadalladeachevorrebbepossedere3.Quandoapparemaggiormenteminacciata,valeadirenei frangenti incuidevemisurarsiconuna forzamaschileche lasovrasta,Artemiderovescia lapropriaposizione:puaccaderecheriducaavittimeimpotentiisuoiempipredatori,comenegliesempiappenaevocati,oppurechetroviscampoalpericoloconunespediente.Comunqueagisca,destreggiandositra ladifesae loffesa,Artemidesafarfronteatutte lesituazionichemettonoarepentagliolasuapurezza,comenessunafanciullariuscirebbeafare4.

Le regionidelmito, specialmentequelle selvaticheodi frontiera,sono spessobattutedafiguremaschiliincercadiavventureamoroseedacreaturefemminilichemaivorrebberopiegarsial lorodesiderio, sianoessedee,ninfeocomunimortali.Aldi ldei tentativi falliticontro laverginedivina, insomma,quellodellaggressione erotica costituisce il temadimolteoccasioninarrative,tuttevolteaveicolarelamedesimaidea:nelloscontrarsidelledueprospettive,quelladicoluichecostringeallegamesessualeequelladicoleichelorifuggeperchimposto,sirifletteunatteggiamento realmente condiviso nellantichit sul piano sociale, relativo al sentimento di1Ancorabambina,Artemidepronunciaungiuramentodestinatoaeternareilsuostatutodivergine,cfr.Sapph.fr.44AeCall.Dian.4ss.2CosApollod. 1.7.4, schol. inPind.Pyth.4. 156a;Hyg.Fab.28 tramanda lavariante secondocuiApolloa farcomparireinmezzoaigemellilacerva;lostessoApolloliuccideinIl.11.318ss.einAp.Rh.1.481ss.;Call.Dian.264s.evocalepisodiodicendosemplicementechenonfuunaunionefelice.3CosinOd.5.123ss.,ma loscoliorelativodicechefuuccisodaunoscorpione,einHyg.Astr.2.34;loscorpionericorreancheinschol.inIl.18.486;Eratosth.Cat.1.7e1.32citailtentativodiviolareladea()ocomunqueilfatto di averla desiderata ()mentre come causa dimorte riporta la puntura dello scorpione inviato daArtemide; in 1.32 riporta, inoltre, lavariantesecondocuiGeaa inviare loscorpioneperchOrionepromettediucciderelefierechepopolanolaterra,cfr.Hes.fr.7(DielsKranz);secondoArat.634646,ArtemidepunisceOrioneperiltramitedelloscorpioneinseguitoalfattocheleroesterminalebestieferociconlasuaclava;Hyg.Fab.195dicesolochemuorepermanodiArtemide;Apollod. 1.4. 35,chepureattribuisce luccisionediOrioneadArtemide,adduceduediversemotivazioni:lasfidadilanciodeldiscofattaalladeao,anche,laviolenzafattaallaninfaOpide.Hyg.Astr.2. 34 tramandaunavariante tarda secondo laquale sarebbe stataDianaa innamorarsidiOrioneegliavrebbetrafittoilcaposolopererrore,cfr.GUIDORIZZI2009,p.150,nn.204206.4SullaprerogativadiArtemidedigovernaretuttelesituazionidiestremopericolo,cfr.ELLINGER2009,inparticolarep.71ss.percicheriguardailsuovotodicastiteirischilegatialletdelladolescenza.Ildivietodiaspirarealladeasiriverberanellatradizioneonirocritica,perlaqualelunione()conArtemidepronosticalamorteimminentedichihafattoilsogno,Artem.1.80.

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reciprocit chedevepresiedere lunione legittima trauomo edonna5.Nel seguitodellarticoloesamineremoquestogenerediracconti,soffermandociinparticolaresuquantideclinanoiltemadelleros forzato anche in termini spaziali. Alcune vicende volgono, infatti, verso un epilogoincentrato sullepifania di un corso dacqua sorgiva, chiamato proprio con il nome delleroinaprotagonista:daquiprenderemospuntoperrifletteresullampiospettrodazionedeimiti,iqualinonsoltantorifrangonosignificatiepraticheculturalineicontestienunciativi incuiricorrono,maallunganoilloropoterefindentrolospaziogeografico,ridisegnandoloinvirtdelleproprielogiche6.

Intanto,rimettiamocisulleormediArtemideperseguirladavicinonellastrategiaconcuiriesceafardesistereilsuopitemibileaggressore.1. UNANOTTE,ALETRINILavoltaincuifuAlfeo,immortalepersonificazionefluviale,adecideredistrapparlelaverginit,Artemidemiseinattounostratagemma7.IlmodoincuiandaronoesattamentelecoseloriportaPausania,ancorando il raccontoauna localitdell'Elidecheun tempoerastataabitatamasulfiniredel II secolo,negliannicio in cuiegliandava compilando la suaGuidadellaGrecia, sipresentavaormaiinunostatodidesolatoabbandono.NonlontanodalcorsodellAlfeo,lungolastradapianeggiantetraOlimpiaedElidesitrovavalacittdiLetrinio,permegliodire,quantodiessa rimaneva:poche case,un tempio8,una statua e il ricordodiun evento, assai remotomaancora agganciato aquei luoghiperch cristallizzatosi nellappellativo con cui era chiamato ilsimulacro,cioArtemideAlfeia9.

Quanto allepiclesi diAlfeia, data alla dea, si dice che fosse questo ilmotivo:Alfeo si eraappassionatoadArtemidee,presodallamore,quandocompresechenconlapersuasionencon lepreghieresarebberiuscitoadunirsia lei,sirisolseacostringere ladeacon laforza;sirecaLetrini,aunafestanotturnacondottadallastessaArtemideedalleninfecheeranosuecompagnenelladanza;dalcantosuo, lei,cheaveva intuito ildisegnodiAlfeo,sispalm lafacciadi fangoe fecero lostessoquantedelleninfeeranopresenti,dimodocheAlfeo,una

5 Tale reciprocit non esclude, tuttavia, che la violenza sia un ingrediente necessario che, almeno nellerappresentazionimitiche,invadelasferaconiugale,comerilevatodaglistudiosichesisonooccupatidellargomento.Sulversantegreco il tema,con riferimentoanchealle sue rappresentazioni iconografiche, statoaffrontatoapiriprese daCALAME, in particolare 1977, pp. 91 ss., 1992, pp. 87 ss. e 1996c;DETIENNE 1989, pp. 36 ss., cfr. ancheLISSARRAGUE 1990, p. 228 s; per il mondo romano si rimanda a TREGGIARI 1991. Unaccurata disamina dellerappresentazioniiconografichedeirapimentimiticistatafattadaSOURVINOUINWOOD1987.6SulmodoincuiilpaesaggiorealesirifrangeneiraccontimitologicifondamentalisonolepaginediBUXTON1994,pp.79ss.Perquantoriguarda lasignificativitspaziale inrapportoaimitisirimandaalleriflessionidiBETTINI2010,p.31.7QuestodellaggressioneeroticaadArtemidedapartediAlfeosipuconsiderarecomeilparadigmamiticodituttelestoriedirapimentocondottoaidannidiunavergine,CALAME1977,p.92.8Strab.8.12ricordailtempio,precisandocheessoeraadornatodagliaffreschididueartisticorinzi,CleanteeArego,raffigurantirispettivamentelapresadiTroia,lanascitadiAtenaeungrifoneguidatodaArtemide,cfr.MADDOLIETAL.1999,p.374,nn.6263.9Ognicomunithalatendenzaadagganciarelapropriamemoriasulpianospaziale,amaterializzarlainqualcosadiconcreto, cfr.ASSMANN 1992,pp. 1017. In questo caso intorno alnomemitologico che si raccoglie lamemoriaculturale: iscrivendoci nel solco delle riflessioni di BETTINI 2008, p. 150 potremmo dire che in questo nome sicondensaunintera storia,non invirtdella suaportata semantica interna (non siamo inpresenzadiunnomeparlante)mainvirtdeicontenutichelafiguramitologicadaessoindicataimmediatamenteevoca.

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voltaarrivato,nonfuingradodidistinguereArtemidedallealtreenonavendolariconosciutaseneand,inragionedelfallimentodellasuaimpresa.dunqueacausadellamorecheAlfeoebbeperleicheiLetrineichiamanoAlfeialadea10.

Entrambeledivinitagisconocosdaoltrepassaredeilimiti,mainmodosimmetricoecontrario:Alfeotravalicaquellidelcomportamentodatenere inambitosessuale,tentandounaggressionenon lecita,mentreArtemide si spingeoltrequelli relativi alladefinizionedellidentitmaperlegittimadifesa11.Spalmandodifangolapropriafacciaefacendofarelostessoalleninfechesonoalsuoseguito, ladeacancella le frontieredellindividualiteproduce leffettodidisorientare ilsensodellavistadiAlfeo,mettendolodifronteaunapluralitindistintadifanciulle12.Quantoalfango,essoricopreunadupliceeantiteticavalenzanellamisura incuirisultaattoaproteggereluna, preservandone lintegrit, e a danneggiare metaforicamente laltro, rendendolo comecieco13.

Questa diversa condizione in cui finiscono per trovarsi i due personaggi solleva unacontraddizionecheandremoprontamenteailluminare.Nelsentirecomune,ilfango()latore di una connotazione negativa che si determina a partire dallazione concreta diimbrattare. Il linguaggiodei sogni,adesempio, lo cataloga come segnopremonitorediunamalattia,perviadellasuanaturanonbendefinita,einsiemediunattooltraggioso()daimputareinvecealfattocheessomaterialmentemacchia14;ilverboimpiegatointalsenso,nonsarsuperfluoprecisarlo,,associatodifrequenteal fangoe legatoetimologicamenteaunafamigliadiaggettiviattiarestituirelasensazionecromaticadiqualcosachediventascuro15.Ilnostroelementosipresta,poi,aveicolarelideadiunasituazionecritica:loattestalatradizione

10Paus.6.22.9:,,,, [],,,, . . (Laddovenonsiadiversamenteindicato,comeinquestocaso,latraduzionedellautrice).Cfr.ancheSchol.aPind.Nem.1.3eaPyth.2.12,incuisiriferiscebrevementedicomeAlfeoinnamoratoabbiaseguitoladeafinoaOrtigia,dovesiunconAretusa.InPaus.5.14.6sitramandadiunaltarecomuneadArtemideeadAlfeo,sucuisisacrificavaunavoltaalmese,inoccasionedellaprocessioneattraversolavallediAltis,cfr.MADDOLISALADINO1995p.213,commentoa2229.11CosargomentaELLINGER1993,inserendoilraccontoinunadisaminapiampiavoltaaistituireunraffrontotralenorme di comportamento da tenere nei contesti guerreschi e quelle da tenere nellambito della sessualit,richiamandocosilrapportodipolaritcheletestimonianzegrechestabilisconotraledueistituzionidellaguerraedelmatrimonio,pp.40ss.12 Il fatto che soltanto il e non anche il corpo sia occultato dal fango non sminuisce il senso dellostratagemma,chemiraaunaconfusionedellediverseindividualit.nelfacciaafacciachesidefiniscelidentitdeigreci,nellareciprocitdellosguardoche,nellospecifico,vieneadesserenegata,cfr.FRONTISIDUCROUX1991,pp.131ss.13 Ildatodelmascheramentopu essere letto alla lucedei ritidipassaggiodalladolescenza allamaturit, che sisvolgevano sotto legida della dea presso Letrini, durante i quali le fanciulle ancora vergini ma destinate almatrimoniosirispecchiavanonelcorteggiodanzantedelleninfe,cfr.MADDOLIETAL. 1999,p.374,n.6469,6974;CALAME1977,pp.91ss.14Artem.3.29:.,.Ilfangoindicaunamalattiaeunoffesa:unamalattiaperchnonnacquanterraallostatopuro,benscompostodaentrambesenzaesserenlunanlaltraepreannunciadunquelogicamenteunamescolanzamalignanelcorpo,ciounamalattia;einoltreunoffesa,perchimbratta.(trad.DELCORNO1975)15CHANTRAINE1968,s.v..Gliaggettiviinquestionesonoigrecieeillatinomullus.

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paremiografica, che registra lespressione hai i piedi fuori dal fango per indicare chi troviscampo a un pericolo, ma la formula ricorre anche sulle labbra di un personaggio tragico,precisamente di una Clitennestra ancora ignara del destino incombente e volta a elogiare laprudenzaconcuiOrestehatenutoilsuopiedefuoridalfangodellamorte,ovverolontanodaimisfatti della reggia16. Altre testimonianze trasferiscono limmagine nel regno deimorti, perindicarecolorochesoggiaccionoaunacattivasorteultramondanae,ancoraunavolta,limpiegosimbolicosisviluppaapartiredaunaproprietreale: latorbidaevischiosanaturadelfangoacostituirsicome trattobuonoperrappresentareunostatodi impuritedicontaminazione17.Aconferma di quanto detto, si segnala lesistenza del verbo denominativo , che sviluppa il significato di oltraggiare per estensione metaforica dallazione letterale di rotolare nel fango18.Cosregistraillessicoetimologicobizantino,precisando:

gliantichidiconochequandosivuoleoltraggiare()qualcunoeschernirloglisispalmalafaccia()conilfango()19.

A frontediqueste testimonianze,colpisceconstatarecomeArtemidenon si macchi,ovveronon subiscaalcun torto.evidenteche il fango steso sul suovoltonon siprestaa ricoprire ilsignificatochepi frequentementeglivieneassociato,severoche la sottraeenon lavotaalpericoloechecustodisceintatta,senzaoffenderla,lasuacastit.Essopiuttostounriparodietroalquale laverginearcieradissimula lasuapresenza,unmodoperavviluppare lapropria faccianellinvisibileeperindurreAlfeoabrancolarenelbuio.Adesserevalorizzata,quindi,lomologiacheintercorretrailfangoelasferadelloscurit:unoscuritincuicisiperdeperchsbiadisconoicontornidellecoseeipuntidiriferimento20.

Aquestoproposito,correlobbligodiprecisareunulterioresfumaturadisensoveicolatadal concuiladeacancellailpropriovolto.Oltreaindicarecompostimatericicomeilfangoolargilla,essorimandaallaprecisacondizioneincuilacquanonfluentemasifermaesimescolaconlaterra,confondendoledueoppostedimensionidiliquiditesolidit.Intalsensoilevocativo dei litorali bassi e delle aree paludose, dove lacqua dimare o di fiume deborda e16Zen.3.62: : . InLuc.Alex,25si ritrova lespressionedisensoinverso:,,.avendoipiedidipiombo,egligiacenelfango.InAesch.Ch.696s.sidicecheOreste:,/EdoraOresteerainfattiprudenteetenevafuoriilsuopiededalfangodellamorte.Cfr.LELLI2006,p.415,n.309.17 Esemplare su tutti il passo diPlato. Phaed. 69C: , .colui ilquale arriva allAdesenza essersi iniziato e senza essersi purificato, giacer inmezzo al fango, invece colui che si iniziato e si purificato,giungendocolabiterconglidei(trad.REALE1991).Suquestopassoesuivaloricheilfangoassumeinambitoreligioso,cfr.AUBINEAU 1959eCOURCELLE 1973.Unadisaminasullavalenzadel fangonellatopografiadegliinferi, si trova in FABIANO 2010. Si rimanda anche alla tradizione ebraica, presso cui limmagine del fango purappresentareunacondizionedisventuraediafflizione,cfr.Gb30.19,BUSI1999s.v.afarp.3ss.18CHANTRAINE1968,s.v..19 Et.M. 669. 4749 s. v. / : , , ,.InPlut.168dlazionedirotolarsinelfango()ricorrecomeattopunitivocheilsuperstiziososiautoinfligge.20FacciamoquestariflessionesullascortadellindaginediELLINGER 1993,p.51ss.,cheripercorretuttaunaseriediraccontigreciincuiilfangointervienecomeelementoutileanonfarvedere,depistare,annientare;suArtemidecheaccecacolorochesispingonooltreilimiticonsentiti,mutandoilgiornoinnotteeconfondendoilsensodellavistaedelludito, cfr. ibid. p. 226. Si richiamano, inoltre, le pagine 82 e s. di PUCCI 2001, relative alla mancatadifferenziazionecromaticarappresentatadalfangoealsuoassorbirelecosenelnoncoloredelloscurit.



impediscedidistingueretra lospazioacquaticoequelloterrestre21.Ebbene,non forsequestounodeiluoghidipertinenzadiArtemideLimnatis?22Inospitalepertutti,manonpercoleichehacomeprerogativaproprioquelladigovernaregliambiti incui le lineediconfine tra lecose siassottigliano, fino a sparire: negli spazi privi di sentieriArtemide sa far da guida o fuorviaredefinitivamente23.Lei,cheuntempoperpuniregliabitantidiStinfalo,iqualinonletributavanoonori,avevaprovocatouninondazioneerimodellatoicontornidellaloropianurainquellidiunainabitabile palude24, in questa occasione come semimasse personalmente il suo paesaggio.Lattodiricoprirsidiconsentealladeadiassumerne i trattipeculiariedipersonificarlo,riuscendo cos ad arginare linseguimento di Alfeo: questultimo, infatti, non altri cheunincarnazione fluviale e il fango ostacola lacqua che scorre25.Artemide induce il nemico aperderelafacoltdidiscernimentomaanchedimovimento,quasicheildiosiimpantanasseperquellelimacciosecontradechealeisonocoscongenialiecherealmentedovevanopropagarsinelterritoriochefadasfondoallastoria,aridossodellacittdiLetrini,informadilagunosibacini26.2. QUANDOLENINFEINSEGNAVANOILBUONUSODELLASESSUALITLavventura diArtemide si reduplica in quella di una nereide del suo corteggio, secondo unascansionechevedesuccedersiunaltroagguatoeroticoperpetratodaAlfeo,unnuovoespedienteutile a scongiurarlo, messo in campo dalla dea, e un elemento fin qui non registrato: lametamorfosi,cio,dellavergineinfuga,dicuiveniamoaconoscenzainterrogandolevariantipitardedelmitoinquestione,chealtrinonsenonquellodiAlfeoeAretusa.

Findai tempipiantichieraopinionediffusache ilgrande fiumedelPeloponneso,unavoltasfociato inmareedopo lungoviaggiare,giungesse fino inSiciliapermescolarsialla fontesiracusana27.Convergevanoversoquestacredenza,innanzituttoildatoprettamentenaturalisticodelladolcezzadellacquadiAretusa, riscontrabile adispettodella sua stretta contiguit con il

21CHANTRAINE1968,s.v..Cfr.ELLINGER1993,pp.4762.22Questolappellativopidiffuso,accantoaquellodiLimnaia,concuiArtemidevieneonoratanelPeloponneso,MORIZOT1994,p.205.23ComemostratoinVERNANT1985,pp.1928,Artemidepresiedetuttiifrangentiincuilalteritsimanifestaeincuisi deve rispettare o varcare un limite: tra la selvatichezza e la civilt, la natura e la cultura, ladolescenza e lamaturit, la segregazione e lintegrazione.Cfr. ancheVERNANT 1990,pp. 119 ss.;BORGEAUD 1979,p. 35 s. e92 ss.;ELLINGER1993,pp.222ss.24Paus.8.22.89,cfr.BORGEAUD1979,p.35ss.25Ringrazio ilProf.Bettiniperavermisuggeritoquestaulterioresfumaturadisenso,utileacontrapporreAlfeo inqualitdipersonificazionefluvialeeArtemideinqualit,invece,dipersonificazionedellepaludi.26Paus. 6. 22. 11. La localit di Letrini doveva trovarsi vicino allodiernaPyrgos o vicino almonastero diHagiosIoannis.PressoquestultimolasituaFRAZER1898,vol.4,pp.100101,cheidentificalazonaacquitrinosainquestionecon il lagoMuria,oggiquasi interamenteprosciugato.Persinonei sogni lepaludi suscitanouno stato inattivitepreannuncianoaiviaggiatori,perilfattodiessereprivedistrade(),chenonprocederannonellorocammino,cfr.Artem.2.28.27 La tradizione assegna anche alla sorgenteAretusa unorigine greca, attribuendole lamedesima scaturigine delfiume,cfr.Serv.inVerg.A.3.694.LaleggendadelviaggiosottomarinodallaGreciaallaSicilianasceprobabilmentedaunacaratteristicarealedellAlfeo,chesipresentacomeunfiumechesprofondanelsottosuolo,perlunghitratti,salvopoi riemergere.Talecaratteristicamessa in lucedaStrab.8. 12, inunadettagliatadescrizionedel tragittodellAlfeointerradiGrecia,edaPaus.8.54;sullacredenzadelviaggiopermaredellAlfeocfr.ROSATI2009,p.229s.Pind.Nem.1. 1ss.,erelativoschol.registranosemplicemente lapresenzadelfiumeaOrtigia,comeancheschol.aPyth.3.120a;inschol.aNem.1.3siadducecomecausalamoredeldioperArtemide;inschol.12bsicitalapresenzadiunastatuadiArtemideneipressidellasorgenteeinschol.aPyth.2.12,invece,lamoreperAretusa,comeancheinVerg.A.3.694696.

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mare28;quindi,laleggendarelativaallemersionenellafontedielementiprovenientidallaGrecia:coppe,sanguedivittimesacrificalie impuritvarie,sprofondatenelleacquegrechedellAlfeoeriemerseaOrtigia29.Quelcomunefluiredelledueentitacquatiche,dainterpretarecomemodoperpensarelindissolubilelegametrasmarinocheunivalamadrepatriaallacolonia,eradestinatoadamplificareulteriormentelasuaportatasimbolica30.Inetellenistica,difatto,AlfeoeAretusacessaronodiesseresoltantoduecorsidacqua,riversatisilunonellaltra,edivenneroamanti.DalpoetasiracusanoMosco,vissutodurantelametdelIIsec.a.C.,cigiunge,adesempio,unidilliovoltoacelebrareAlfeoalparidiuninnamoratochenuotanellabissomarino,senzaconfondereleproprieacqueconquellesalmastre,perportareallamatafioriefogliebelle,inqualitdidoninuziali ()31.Comeungabbiano, invece,egli sparisce inmareper riapparirealcospettodiAretusa inundialogoLucianeo, incuiPoseidonegliauguradi fondersi insiemealla fonte,perscorrereentrambidicomuneaccordo()nelmedesimocorso32.Unaconsacrazionedei due personaggi in termini di veri e propri sposi si realizza, poi, in un carme anonimodellAntologiaPalatina:

AmabileAlfeo,dio cheporti sulle tueacquecoronedOlimpiae cheper lepianurediPisaserpeggiinmezzoaunanobilepolvere,iltuocorsodaprincipiotranquillomaquandoarrivialla foce, rapido cadendo sotto i flutti del mare immenso, tu giovane marito ()aprendoatestessounavia,cercandountuopropriocanale,tidirigi inSiciliaverso la fonteAretusa,languidocompagnodiletto();eleiaccogliendotispossatoeansimante,dopoavertipulitodellealgheedeifiorisalmastridelmare,congiungelelabbraallatuabocca;comeunasposanovella ()cheavvolge losposo facendologiacerenellintrecciodiundolcelegame,sulsuogremboaddormentalatuaacquadiOlimpia33.

Limpressionecheipassifinquicitatirestituisconocondizionatadallapresenzadeidoni,dallacondivisione del letto, dallo scorrere allunisono delle due acque: tutti tratti evocativi di unacorrispondenzasentimentale,senonpropriodiunlegameconiugale,comesuggeritodaiterminiimpiegati(,,).Nondimeno,nonquesta larappresentazionecheha28ROSATI2009p.228s.n.577641.Perlevariequalitattribuiteallafonte,primasututtelasuapotabilit,cfr.COLLINBOUFFIER1987.Lacquadiventersalmastrainseguitoalterremotodel1168,cfr.MACR2010,p.253.29Gli scrittoriantichiattribuiscono talinotizieallautoritdello storicoTimeo,vissuto tra il IVe il III sec.a.C.,ericonduconoilfenomenoalperiododeigiochiolimpici,cfr.Antig.Mir.140,Aristot.Mir.847a(Bekker),Strab.6.2.4,Plin.Nat.2.225;Mela2.117;Sen.Nat.3.26.5;Serv.inVerg.Ecl.10.1.30Laconfluenzadelfiumegreconellafontesicilianasiinscrive,nellimmaginariomitico,ginelloracolocheguidaArchiaallafondazionediSiracusa,Paus.5.7.3;MADDOLISALADINO1995,p.212es.,nn.1420e2229.31Mosch. fr.3 (Gow): , ,,,,..AlfeoquandovadaPisaeattraversailmare,sidirigeversoAretusaconducendolasuaacquaportatricediramidulivosilvestre,fogliebelleefioriportandocomedoninuzialiepolveresacra,vanelprofondodeiflutti,sinsinuanelmareinbassoenonmischialasuaacquaaquelleacqueeilmarenonsadelfiumecheloattraversa.Fanciullotremendo,perfidomaestrodicoseterribili,Erosconilsuofiltrohaistruitounfiumeanuotare.IlpassomostraalcunipuntidicontattoconLuc.DMar.3,comeevidenziatoinTOMSIN1940.32Luc.DMar.3.33AP.9.362:,,, , , , .,.



predominatoneltempo,bens lavarianteovidiana, laqualehadatoalmito landamentodiunafugadisperata,conseguenteaunospietatoinseguimento.

LAretusadelpoetaromanounaverginecacciatriceche,nellattodiritemprarsidentroalfiumeAlfeo,vienetravoltadallafuriaeroticadeldio34.Lastoriachedaquisidipanaimprimeallafanciulla il carattere di una preda che sia sul punto di essere braccata, cosa che la induce aimplorare il soccorsodiDiana.Assecondando unattitudine che le propria, gi esplicitata altempodellinnamoramentodiAlfeoneisuoiriguardi,ladeaintervieneinaiutodellasuaprotettareplicando lo stratagemmadellaccecamento35.Aretusa viene nascosta, infatti,dentro a unacoltredinebbia,cosachedapprincipiosortisceleffettovolutoperchfascheAlfeolegiriintornosenzariuscireascorgerla.Tuttoauntratto,per,simetteinmotoilmeccanismodellamutazione:

Unfreddosudorepervadelemembraassediate,/datuttoilcorpostillanogocceazzurrine,/e,sesposto ilpiede,siformaunapozza,daicapelli/colarugiada,picelermentediquantocimettaadirlo/mitrasformoinacqua.Ilfiumericonosceallora/nellacqualamatae,lasciatolaspettoumanodiprima,simutanellapropriaacqua,permescolarlaallamia36.

Lametamorfosisiponecomemomentodideflagrazionedelsentimentodominantedelracconto:unaviolentapaura,incarnatadatuttaunaseriediparolequaliterrita(v.598),timoreterrebat(v.615 s.), oltre che dalle similitudini che identificanoAretusa rispettivamente con una colombainseguitadalfalco(v.605),unagnellachesente i lupiringhiare(v.627),una leprechescorge lefauci dei cani (v. 628). Nellistante precedente allamutazione, tale emozione proietta traccevisibilidissullaprotagonista,laqualesiparalizzaenonosafarealcunmovimentocolcorpo(v.629)37.Quando lapauradeveesserefisicamenterappresentata,solitamenteassume itrattidiunamorteapparente, invirtdellaquale ilrespirosi ferma, losguardosi fissa, ilcorpopresodallastessarigiditdellapietra38.Questostatodinerzia,chepuresimanifesta,dimoratuttaviainAretusacomequalcosadipasseggero,perchilterroredisubirelaggressionediAlfeolainduce,piuttosto,aunasoluzionenellelementoliquido39.

34LardoresentimentalediAlfeoresointerminiiperbolicinellatardatestimonianzadiNonn.D.6.346ss.:ilfuocodamoreaccesoinluidaVenereperAretusalasolacosaanonesserespentadaldiluvioinviatodaZeus;inD.13.321ss.sidice, inoltre,chedurante ilviaggiomarinodallaGreciaallaSicilia,Alfeo,schiavodamore ( ),custodisceintattalasuafiammaadispettodellafreschezzadeiflutti.35Vd.sopraalpar.1.IlmotivodelnascondimentooperatodaArtemidericorreancheinunraccontotramandatoinPs.Plut. Fluv. 4. 3, a proposito dellinseguimento eroticomesso in atto da Elio ai danni della ninfa Anassibia:rifugiatasinelrecintosacrodiArtemide,laninfadiventainvisibile().36Ov.Met.5.632638:occupatobsessos sudormihi frigidusartus, / caeruleaeque cadunt totode corporeguttae, /quaquepedemmovi,manatlacus,equecapillis/roscadit,etcitius,quamnunctibifactarenarro,/inlaticesmutor.sedenimcognoscitamatas /amnisaquaspositoqueviri,quodsumpserat,ore /vertitur inproprias,etsemihimisceat,undas (trad.CHIARINI 2009). Si rimanda anche alla testimonianza diPaus. 5. 7. 2, che fa diAlfeo eAretusaduepersonaggideditiallacaccia,protagonistidiunamoreasensounico,cheliconduceentrambiinSicilia:lAretusasitrasformainfonteeAlfeo,peramore,infiume.37Quando iltemadellinseguimentoeroticoricorrenelliconografia,essoesprimepuntualmente lideache lafiguramaschiledebbarincorrereedomarequellafemminilealparidiunapreda,cfr.SOURVINOUINWOOD1987,p.152.38DUBOIS1982.39Rispetto a questa diAretusa si pone in una posizione simmetrica e contraria lametamorfosi di Lica, il servoscagliatoinariadaEracleinOv.Met.9.211ss.Ancheinquelcasointervieneilsentimentodellapauranelmomentocrucialedellamutazionemaproducedeglieffettiopposti,checonduconoaunessiccamentodegliumoridelcorpoeallaconseguentepietrificazionedelpersonaggio, ilqualecontinuer la suaesistenzanarrativa sotto formadiunoscogliodelmardEubea.

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Unaricognizionedegliintreccidedicatialloriginemiticadeicorsidacquarivela,ineffetti,lapersistenzadelnessotematicochemetteinrelazionelinfrazionedelcodicesessuale(oancheilsuo inappuntabilerispetto,comevedremo)e lanascitadiunasorgente.Dalletestimonianzesiagrechecheromanetramandatalastoriadellaragazzachefucolpevoleovittima,asecondadellevarianti,dincesto,ilcuiesempiosentenziaOvidiomostracomelefanciulledebbanoamaresolochipermesso40.DaleiebbeorigineaMiletolafontelacrimediBiblide,formatadalfiumedelsuopiantocheleninfenonfeceromaipiinaridire41.Pispesso,per,pernoditaliraccontisonocreature femminilichealparidiAretusasubiscono leattenzionidiunpersonaggiomaschile,adispetto della volont di mantenersi caste. Ovidio imprime a questo motivo una complessaarticolazioneladdovetratteggialafiguradellaninfaeponimadiunaltrocorsodacqua,chescorreneipressidiOrtigia42.Ciane,questo ilsuonome,sipresentanelduplice ruolodispettatriceimpotentedi un rapimento erotico (quellodi Plutone ai danni di Proserpina) e vittima dellostesso.Lafontedicuinumetutelareviene,infatti,profanatadalrapitorecheinessasiapreunvarcoperportareatermineilsuocrimine43. Cunaspetto,sututti,checipremerimarcaredelraccontoovidiano.Primaancoracheinvirt della sua personale esperienza, Aretusa interviene nellintreccio delle Metamorfosi perriferire del rapimento di Proserpina, cui ha assistito durante il suo viaggio sottomarino dallaGreciaallaSicilia,e inquestoruolononcomparedasolama incoppiacon lultimaninfacitata.Ebbene,neltestimoniaredellostuprumoccorsoallaverginedivina,Cianenonsilimitaariportarelaccadutomaapparecomeinvestitadaunautoritmorale,chelepermettediopporsiaPlutoneedibiasimarloper il suocomportamento.Cicheprecisamentegli rimprovera il fattodiaverrapitolafanciullasenzaaverlaprimachiestainsposaallamadre,enellaffermarlosipremuradiadditarequellachedovrebbeesserelagiustacondottadaseguire:

NonpuoiessereilgenerodiCerereseleinonvuole/dovevichiederlanonrapirla(rogandanonrapienda)!Sepossoparagonare/lepiccolecoseallegrandi,anchiofuiamatadaAnapi:/losposaiperchpregata(exorata),noncomecostei,perpaura(exterrita)44.

Il fatto che Ciane offra la propria esperienza come modello buono da imitare, pu essere

40IlpersonaggioinquestionequellodiBiblide,colpevolediunillecitapassioneperilfratello,secondolaversionedi Ov.Met. 9. 454: Byblis in exemplo est, ut ament concessa puellae. Si rimanda allespressione proverbiale diDiogenian. 5. 71 , impiegata per indicare il desiderio di cose che esulano dalla retta via ().Nellanostradisaminanoncisiamo imbattuti inaltriesempidi fanciulle incestuosetramutate inacqua.41Cos inOv.Met. 9. 450665; accanto a queste testimonianze e a quelle diParth. 11,Eust. aDion.Perieg. 533,secondo le quali Biblide a desiderare il fratello Cauno, si tramanda anche la variante secondo cui fu invecequestultimoadinnamorarsidellasorella,cfr.Niacaenet.fr.1(Powell),Arist.Rh.1402b,Nonn.D.13,schol.aTheoc.115118.IlnomelacrimediBiblideriportatodaAnt.Lib.30,chesullascortadiNicandrorestituisceunaversionein cui leninfehannopietdiBiblide e la trasformano inuna amadriadequando stapergettarsidallaltodiunamontagna.Altriautoriparlanodiunamorteperimpiccamento,cfr.PAPATHOMOPOULOS2002,p.138140.42Ov.Met.5.409ss.43IlgestodiDite,discagliareloscettrocontrolafonteCiane,aprendosiinessaunvarcoattraversocuipassareperraggiungere gli inferi, stato letto come unametaforica penetrazione sessuale della ninfa, atta ad anticipare lostuprum reale che subir invece Proserpina, cfr. SALZMAN MITCHELL 2005, p. 172 ss., ZISSOS 1999 p. 100 ss. conriferimentibibliografici.44Ov.Met.5.415418:nonpotesinvitaeCererisgeneresse;roganda,/nonrapiendafuit.Quodsiconponeremagnis/parvamihifasest,etmedilexitAnapis;/exoratatamen,nec,uthaec,exterritanupsi(trad.CHIARINI2009).



interpretatoalla lucedelsuospecificostatutoesistenziale. lasuaappartenenzaallacategoriadelleNinfedellesorgentichene faunpersonaggio ingradodidettare ladisciplinadellamoreconiugale45.Questemitiche creature femminili intervengono come garanti di alcune fasi benprecise,che legiovanidonnedevonopercorrereperadempierecorrettamentealproprio ruolosociale:dallapraticadiuna sessualit che sidischiude nelladimensione istituzionalizzatadelmatrimonio, finoalmomentodellaprocreazione, la ninfaumana siavvaledellaprotezionedelleNinfedivine46.NeriprovaunframmentodiEschilo,incuilasposadiZeus,sottolementitespogliediuna sacerdotessaargiva, lechiamaa intervenireproprionellambito incui lei stessaesercita ilsuodominio,quellociodelleunioni legittime:rivolgendosialleninfedellesorgenti,Eradecantaillororuolodiguidadellegiovanisposeedeplora,invece,chisivotaarelazionicheesulanodallalveodellegameconiugale47.

IlrifiutodellerosdapartedelleNinfedacqua,insomma,nonqualcosadigeneralizzatomaappare dettato da una precisa vocazione. Come creature appartenenti almondo della naturaselvaggia esse si trovano spesso nella condizione di vivere esperienze damore caotiche chepuntualmente,tuttavia,rifuggono48.Quandosimostranoincliniapraticarelasessualit,questatendearicaderedentroallacornicedellamoredisciplinato49.3. SORGENTICHEETERNANOLAMOREAlla lucediquesteriflessioninonsorprenderdisaperecheaccantoallevittime/ testimonidiagguatierotici,comeAretusaeCiane,imitirelativiallepifaniadellesorgentiannoveranoanchefigure femminilianimatedauna smisurataaffezioneconiugale50.Seguiamobrevemente la loroesistenzanarrativa.IlmondogrecotramandalastoriadiClite,lavedovadelredeiDolioni,chefu

45ZISSOS 1999,pone laccento sul ruolodi giudice che la categoriadelleninfe chiamata a ricoprire (dirimantcertaminanymphae) inoccasionedellagaradicantotra lePieridie leMuse, inOv.Met.5.294ss.;egli interpretaquestapreminenzadelpuntodivistadellaninfaCianecomefunzionaleallapiampiacornicenarrativaincuisonoinserite le singole storie, secondo una chiave di lettura che tiene conto della dimensione interna al testo, senzatuttaviavalorizzarelaportataculturaledicuisonoinvestitetalifigureproprioinrelazioneallasferadelmatrimonio.46Coniltermine,giovanesposa,sifariferimentoaunafasecronologicamenteesocialmentedeterminatadellavitadelledonnegreche,chesirispecchianelleomonimefiguredelmito.Talecorrispondenzastataindagatada CALAME 1992, AND 1996. Sul ruolo giocato dalle ninfe durante la celebrazione dei riti matrimoniali cfr.BALLANTINE 1904pp.97 ss., che cita lo scholio aPind.Pyth.4. 106 a: (nessunmatrimoniosicelebrasenzaleNinfe),eoraDALMON2011.47PrecisamenteledeasiopponeaSemele,sedottadalsuosposoZeus,cfr.Aesch.fr.168(Radt),LASSERRE1989p.79s.,HADJICOSTI2006.48 Linclusione delleNinfe nella sfera artemidea costituisce uno deimotivi di questo rifiutoma non lunico. Sirichiamano leriflessionidiBORGEAUD 1979,p. 120ss. inmeritoallaripulsadelleNinfeper lamorepanicoche,pereccellenza,rappresentaununioneforzataeantiteticaaquellanuziale.Esemplarisono,intalsenso,ilpassodiEur.Hel.184ss.,perviadellasimilitudineche identificaElena, insidiatadaTeoclimeno,aunaNinfacheurladisperataallimposizionedellenozzediPan,e latestimonianzadiHymn.Hom.Pan laddove leNinfe,chepurecondividonoconildioPanilcantoeladanza,sitengonoadistanza,chiamandolodaunalturairraggiungibile.Ov.Fast.1.415ss.riporta il tentativo fallitodiPriapodipossedere laninfaLotide, che, atterrita, lo respinge con fermadecisione efugge:TerritaconsurgitnymphemanibusquePriapum/reicitetfugiensconcitatomnenemus.49LacompenetrazionediquesteoppostetensionidelleNinfe,chepurappartenendoalmondodellaselvatichezzasonoprotagonistediattivitcivilizzatrici,quali lintroduzionedellapicultura, la tessitura, lusodegliabiti, stataesplorata daAND 1996. Inmerito al tema delle unioni sessuali la studiosa sottolinea ilmodo in cui leninfe siuniscono,ginelletestimonianzeomeriche,conipastorichesonoportatoridiunsistemadivitaculturalizzatoerichiama,inoltre,lafiguradellaninfaEuridice,chemuoreproprioneltentativodisfuggireaunaggressioneerotica,perrispettoalpropriostatutodisposadiOrfeo.50AND1996,p.75,n.105

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eponimo dellisola di Cizico, dove lo ucciseGiasone per un funesto errore. Ebbene, raccontaApollonioRodioche

La sposa (), Clite, non sopravvisse allamorte / di suomarito ()ma compunaltrasciagura/piatroce,passandounacorda()intornoalsuocollo./Lasuamortelapianseroancheleninfedeiboschi,edituttelelacrimeversateaterradailoroocchi,/ledeefecerounasorgentechechiamanoClite,/eserbagloriosoilnomedellasventurata51.

LamortediCliteancorprimacheesprimerelafinedellasuavita,intervienearappresentareunainterruzione legata al suo statuto sociale: la novella sposa, privata del marito, rimaneprigionieranelruolodi(v.1069)senzapoteraccedereaquellosuccessivodimadre(),il che equivale a dire che non conoscer mai quella compiutezza che il matrimonio grecoconferiscealladonna52., forse, implicitonellaparola ilcortocircuitoche laprematuravedovanzadiClite innesca,perviadelladuplicesfumaturadisensocui il termine rimanda,dicompagna legittima di letto (inteso come letto dellamore coniugalema anche letto su cui sipartorisce)edidonnachenonhaancoraprocreato53.Neltogliersi lavita,Clitenonfaaltrochetrasferirequello statodicoabitazioneche ilmatrimoniogreco,designato spessocon ilverbo54,sulpianodellamorte,ristabilendo lequilibrioche laprecocescomparsadelmaritoavevaincrinato55.Quantoalfattocheilsuocorpononsichiudermaiperconsentirelacrescitadiun feto, esso si riflette, simbolicamente, nella corda che la chiude su se stessa, sigillandolaindefinitamente in una casta continenza56. Ebbene, questa speciale devozione coniugale adesseresentitadalleNinfecomeunvaloredaconsegnareadunaperenneglorificazione,attraversolascaturiginediunafonteeponima.

Anche ilmondo romano tramanda ilmitodiuna vedova tramutata in acqua, facendolorisalire al tempo antico in cui visse Numa. Si racconta che il secondo re di Roma, di cui si

51Ap.Rh.1.10631069:/,/,.// , / , / , .(trad.PADUANO1986).LastoriaricorreancheinParth.28conlaprecisazionecheClitesiappendeaunalbero:;cfr.ancheschol.Ap.Rh.1.974e10641069,incuisidicechemuoredidolore:;Et.M.518,s.v..ARDIZZONI1970.52, ilcui significato rinviaallanozionedirealizzazione,unodei termini impiegatiper indicare lunioneconiugale,CHANTRAINE1968,s.v..Inmeritoaquestotemadellacompiutezzacuivotatoilcorpostessodelladonnasposatacfr.SISSA1987,pp.146ss.53Cfr.CHANTRAINE1968,s.v..Inschol.Ap.Rh.1.1063 inrelazioneallimpiegodelterminesisottolineacheCliteunagiovanesposachenonhaancoraavutofigli().InAp.Rh.1.Clitedettasposa ignaradelledoglie.Nellaversione tramandatadaV.Fl.3.314 ss.non ricorre ilmotivodel suicidioma sienfatizzalassenzadiunfigliocomeunicoconfortoutileasopportareildoloredellutto.54VERNANT1974,p.52.55Sulmorireinsieme,cometemaricorrenteperenfatizzarelattaccamentodiunadonnaalpropriomatrimonio,sileggaLORAUX1985,p.27s.56Lacordaricorrespessonellimmaginariogrecoperpensareilsuicidiofemminile,inopposizioneallaspada;mentrequestultima squarcia,ovveroapre ilcorpomaschileconsacrando la suavirilit, lacordaenfatizza lavolontdirappresentarequellofemminilecomeuncorpochiuso.Traspostoinambitomedico,iltemadellachiusuraritornainterminidi soffocamento: i testimedici additanouna formadi soffocamentouterino comeunodei rischi cui espostafisiologicamenteladonnasoggettaaunaprolungatacontinenza,cfr.LORAUX1985,p.83ss.,104ss.;cfr.ancheSISSA1987,p.113,chesottolinea,intalsenso,unaequivalenzatralavergineelavedova.



celebravasoprattuttolindolesaggiaedevota,fosselegatodamoreaunaninfachiamataEgeria57.IconvegnitraNumaelaninfacostituivanounmomentodiispirazioneperilsovrano,chedaquestitraeva lo spunto per edificare le istituzioni giuridiche e religiose di Roma. Egeria, infatti, loilluminavaalparidiunamusaeloconsigliava,nellaguidadiquelpopoloancoraignarodelleleggiedeiculti58.Allamortedelre,lasposadivinacominciastruggersidilamentichenienteriuscivaalenire.Inconsolabilenellasuasofferenzavedovile,

distesaaipiedidiunmonte/siscioglieinlacrime,finchlasorelladiFebo,/mossaapietdelsuoamoreedelsuodolore,letrasformilcorpo/infrescafonte,edissolselemembrainondeeterne59.

Come atto di estrema devozione maritale, dunque, la ninfa abdica alla propria esistenza,fissandola in un dolore / amore senza fine che la piet di Diana converte in corso dacquaperenne60.Quantoprecede lametamorfosi,per,meritadi essere ancoraoggettodella nostraattenzione.Illeggendariolegametrailsovranoelaninfacoincideconunaprogressioneculturaleinvirtdellaqualeilpopoloromano,smarcandosidaunainizialecondizionedibarbarie,siavviaversounasemprepicompiutacivilizzazione61.Diqualevaloresimbolico,vienedachiedersi,sifacaricolafiguramiticadiEgeriainrelazioneaquestosviluppo?

Agostino, sulla scorta della testimonianza diVarrone, rilevava un significatometaforicosottesoallapresenzadellaninfaacquatica.Precisamente,egli leggevanella figuradellaconiugedivinaunaproiezionedellaprassidellidromantica,cheilremettevainattoperconoscereiritieleregoledaistituireinambitoreligioso:PoichNumaPompilioportavafuori(egesserit)lacqua,nelsensoche la trasportava,perpraticare lidromanzia,percisidicecheavessecomesposa laninfaEgeria62.LesegesidiAgostinotralasciaalcuniaspettidelmitochemeritano,per,diessereapprofonditi.

Soffermiamoci, innanzitutto, sugli elementi relativi allidentit della ninfa i qualicoincidononelrappresentarlacomeappartenenteaunadimensionemarginale.Losievincedal

57La tradizionevuolecheNumasi fosse legatoaEgeriadopo lamortedellamoglieTazia.Sullalternanza traunasposamortaleeunadivinacomecaratteristicaricorrentedeileggendarireromani,cfr.GAG1974.58LacitazionepianticadiEgeriaricorre inEnn.Ann.2. 113,cheneevoca lapresenza in formadivocemasenzaaccennareallenozzeconNuma,cfr.CANALIFUCECCHI1998,p.1585s.;iriferimentipiestesisitrovanoinLiv.1.19.5,1.21.3;Plut.Num.4.1e8.10;Dion.Hal.2.60.57e2.61.1;Ov.Fast.3.261e4.269s.UnarassegnadettagliatadellefontisitrovainFERROMONTELEONE2010,p.396s.InOv.Fast.3.261ss.lostessopoetaainvocarlacomeunamusaaffinch lo istruisca(nimphamone)earimarcarequestosuodoppioruolodisposaeconsigliera(v.276: illaNumaeconiunxconsiliumquefuit).giinLiviolaccostamentodiEgeriaconleCamene,divinitprofetichealparidelleMuse.InOv.Met.15.482sonoleCameneaguidareilsovranonelgovernodelpopololaziale.InDion.Hal.2.60. 5 si sovrappone lo statuto di ninfa a quello di unamusa proprio in virt della prerogativa di infondere laconoscenzadellartediregnare.59Ov.Met.15.548551:[]montisqueiacensradicibusimis/liquiturinlacrimas,donecpietatedolentis/motasororPhoebigelidumdecorporefontem/fecitetaeternasartustenuavitinundas(trad.PADUANO2000).60InMart.10.35,Egeriaevocata,invirtdellasuadevozioneconiugale,inunparagonevoltoaesaltareSulpiciaelanaturacastaepuradellamorecantatoneisuoicomponimenti.Sulmodelloromanodicomportamentosocialechesuggerisceallevedovediseguireilmaritoanchenellamortecfr.CANTARELLA1996,pp.121ss.checitalesempiodiPorziaequellodiArria.61ComerimarcatodallestessetestimonianzediFlor.Epit.1.1,Liv.1.1921,Ov.Fast.3.260ss.Cfr.SCHEID1985,p.456.62August.C.D.7.35:Quodergoaquamegesserit, idestexportauerit,NumaPompilius,undehydromantian faceret,ideonymphamEgeriamconiugemdiciturhabuisse.Suquestopassocfr.BOYANC1972.

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fatto che per incontrarla Numa deve allontanarsi dal consorzio umano fino a raggiungere,nottetempo,unboscovisitatodalledivinit,manonsolo63.Oltrechedaldato inerenteallasuadimora,lostatutoaltrodelpersonaggiosidesumedalpoterecheesercitainrelazionealmondodellanatura: laninfanonsoltantoapparecomeunapersonificazionedelleacquesorgivemasicaratterizza anche in virt della facolt di favorire il parto, percepito dagli antichi comeespressionedegli aspetti pi pericolosi e selvaggidella femminilit64.Cos si inferiscedal suonome, che i grammatici latini riconducevano al verbo egerere (tirare fuori), mettendoloappuntoinrelazioneallattodifarsgorgarelacqua,oppureallasferadellaprocreazione65.AncheglialtrisaperidicuiEgeriaapparedepositariapendonodallapartedellaliminarit.Leparoleconcui istruisce ilresono, infatti,orientateallacomprensionedi fenomeniedi forzeestraneealluomo:lavocediEgeriaguidaNumasullaviadiunvittoriosoconfrontoconlacolleradiGiove,quandosimanifestaattraversoifulminisuscitandonegliuominiunsentimentoditerrore;coninumisilvestridiPicoeFauno,dominatoridellealtureedelle foreste;con imisteriosiresponsiricevutiinsogno,iqualiresterebberoinintellegibilisenzalasuamediazione66.Sottomoltipuntidivista, insomma, laninfasipresentacome lincarnazionediunasferaesteriorealcontestocivilizzato,dicuirappresentante,invece,ilpersonaggiomaschiledelre67.Itestisisoffermano,peraltro,adescriverelaconsuetudinediNumaconluoghiche,duranteilperiododelleorigini,sitrovavano agli antipodi del cuore urbano, rimarcando il loro ruolo strategico nel progressivoordinamentodellurbe.Adesserecitato,oltrealboscodiEgeria, lAventino.Suquestocollesirealizza ilcontatto tra luomoe ledivinit (tra ilree inumiPicoeFauno, tra ilreeGiove)e,inoltre,lalleanzatraRomaeipopolistranieri68.

Questielementi,nelloroinsieme,ciinduconoavederenelmatrimoniotraNumaedEgerialarealizzazionediqualcosadisimileaquantomessoinlucedaCalameinmeritoadaltreunionimitiche,appartenentiallatradizionegreca,lequalisiconfiguranocomeproiezionesimbolicadiuna determinata realt politica e territoriale. In questi racconti i personaggi femminili,solitamente ninfe, figurano come espressione di luoghi marginali che attraverso il legameconiugalefiniscono,per,peressereassoggettatialcentro.Lafemminilit,scriveCalame,hale sue radici dunque non tanto nel non civilizzato, quanto nellesteriore, nel differente.Maproprio grazie a questo radicamento e allalleanzamatrimoniale, attraverso di essa si opera ilpassaggiodallesterioreallinteriore,ilpassaggiodallaltroalmedesimo69.Esattamentequestoci

63Liv.1.21.3;Plut.Num.4.12.LambientazioneagrestedeimiticiincontritraNumaedEgeriacostituiscelosfondodimoltedellerappresentazioniiconografichedegliartistideisecolisuccessiviallantichit,cfr.LOICQBERGER2005.64 VERNANT 1985, p. 26; ZEITLIN 1988, p. 231232. Sullo statuto liminare della partoriente cfr. BETTINI 1998, inparticolarep.85.65CosVarrone come testimoniato inAugust.C.D. 7. 34. Fest. p. 67 (LINDSAY), s. v. Egeriae nymphae testimonedellaccostamentoconilmondodellapartorientisegnalachequesteultimeletributavanodeisacrifici;cfr.Ov.Fast.3.267269.Sulnomedellaninfacfr.MANFREDINIPICCIRILLI1980,p.298s.66QuestascansionedeglieventisiritrovainOv.Fast.3.285ss.,4.661ss.67Sullafemminilitcomefiguradellesterioritcfr.CALAME1987.68Plut.Num. 15.310;Ov.3.295ss.Sullaconvergenzachesirealizzatra i luoghiperifericie ilcentrodiRomacfr.SCHEID 1985, p. 45. Lalleanza che sotto il regno diNuma si realizza con gli abitanti del territorio circostante sottolineatadaLiv.1.21.2.69CALAME1987,p.212.Cfr.ancheZEITLIN1988,chemetteafuocoquestambiguitdel femminileattraverso ilmitodelleDanaidi, inparticolarep.233:Contrler la femme,c'estdoncgagnerdansunecertainemesureunepartdecontrlesurlesforcesexternes,bestialesetdivines,quidefaonimprvue,fontirruptionpourconfondrelesplansdeshommes.



sembracherealizzilincontrodiNumaconEgeria:lalorounionemiticafaecoallacongiunzionetraambitichefinoadalloraeranorimastiseparatiefuoricontrolloecheadesso,invece,vengonoassimilatiallospaziocivico.Inseguitoalsuoappartarsipressolelontananzeabitatedallaninfa,ilretrovailmododirifondarelasuacittediconsegnarlaaldiritto,alleleggieaicostumidegliavi70.4. COSTRINGERELACQUAALLAPUREZZALunioneattuatadapersonaggimitologicisicostituisce,insomma,comeschemanarrativobuonoper rappresentare unoccasione di cambiamento sociale: di passaggio, precisamente, da unacondizioneoriginariadidisordineaunostatodiordinecivilizzatoreeditrasformazionespaziale.Attraverso la tappa ulteriore della generazione, infatti, tale unione pu determinare unaridefinizionedeiconfinigeograficiepoliticidiunterritorio71.

Cosavvienenelmitodicuiprotagonista lafanciullaAlope,nelqualeritroviamoancorauna volta congiunti ilmotivo della trasgressione erotica e quello dellametamorfosi in acquasorgiva. La storia ambientata ad Eleusi in un tempo leggendario e precedente al sinecismodellAttica,unepocache latradizionedescrivecomepopolatadaesseritracotanti,similipiallefierecheagliuomini.Siracconta,dunque,cheAlopecaddevittimadelleattenzionisessualidiunafiguramaschile, che non soltanto non si premur di chiederla in sposa al genitorema andespressamentecontro la suavolontdimantenere la figlia inun regimedicastit.La ragazzarimaseincintaepartorunfigliomaschiochedovetteesporresenza,tuttavia,riuscireperquestoasfuggirealliradelpadre.Alcontrario, laccadutosiconclusecon lacondannaamortediAlope,chefumuratavivaproprioperchavevatraditoilpropriogruppofamiliare,infrangendoildivietodellasessualitextraconiugale72.

Contrariamenteacichesipotrebbepensare, tale raccontoben lungidalcostituireunmodellovoltoaelogiare lintransigenzagenitorialedi frontealla lasciviadella figlia.Manonsipu,delresto,formulareunacorrettaletturasenzapuntualizzarecheadarevoltoalseduttoreildiodelmare,Poseidone73,mentread incarnare lautoritpaternaunuomo tradizionalmenteconsideratocomeviolento,ingiustoescevroallenormecheregolanoilconsessocivile.Cercione,coschiamatoilrediEleusipadrediAlope,annoveratonellaschieradellepersonalitmitichelegateaunmondogrecononancoraordinatodaglieroicivilizzatori,quali ibrigantiCorinete,Sini,Scirone,Procruste,oppurelegateamondimarginaliealtridallagrecit,comeipugiliAnteo

70Liv.1.19.1:iureeamlegibusqueacmoribusdeintegrocondereparat.71CALAME1996a.72 IlmitodiAlope tramandatodaHyg. Fab. 187 chedovette rifarsi, secondo quanto si arguiscedai frammentirimasti,allatragediaeuripideaintitolataAlopeoCercione.PrimadiEuripideadAlopeerastatodedicatoundrammadiCherilo,di cui rimane solo il titoloealcunidati testimoniati inPaus. 1. 14. 3.Successivamente,anche ilpoetaCarcino fu autorediuna tragediadedicata alleroina,nellaquale tramandava la variante secondo cuiCercione sisarebbesuicidatoperildoloredopoaversaputocheasedurreAlopeerastatoPoseidone.Cfr.KARAMANOU2003;sullapunizioneinflittaadAlopesileggaGUIDORIZZI2000,p.467,n.878.73SirimarcachePoseidonearteficediunaltraunionevoltaagenerareordineinuncontestodisregolatezza,quellacioconAmimone,lafigliadiDanao.Peressersiunitaaldio,laragazzariceveildonodelleponimasorgente,utileasoddisfare i bisogni della comunit di Argo che a quel tempo era assetata perch le sue acque erano stateprosciugate,cfr.Apollod.2.1.4.eilrelativocommentodiSCARPI1996,pp.488s.ComemostratodaDETIENNE1974e1989, laddomesticamento delle acque coincide nel mito con laddomesticamento della donna la quale avevaprecedentementeinclinatoversoilmondodellaselvatichezza.

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eAmico74.La suacattiva fama sideveaunapraticaquantomai feroce:quelladicostringere iviandanti stranieri a una scontro senza scampo, per poi ucciderli, presso una localit chedaltempodiBacchilidefinoancoraaquellodiPausaniaeradenominatapalestradiCercione75.IlconfrontotraCercioneeTeseo,chiamatoasconfiggeretuttigliesserimostruosicheimperversanonellaregionedellAtticaprimadelsinecismo,sicaratterizzainvirtdellopposizionetraunalottafondatasulla forzabrutaeunaltrachesiavvale, invece,dellatecnicaedellintelligenza76, ilcheequivaleadireche lavittoriadiTeseo sicompienel segnodelpassaggiodauna situazionedicaoticaviolenzaallinstaurazionedellassettoistituzionalizzato.Questatransizionechiaramenteregistrata nel racconto che stiamo esaminando, proprio attraverso il motivo dello stuprum.LunionetraAlopeePoseidonedvita,infatti,alpersonaggiodiIppotooilcuidestinoquellodisopravvivere allesposizione e di ricevere da Teseo la legittimazione a succedere al trono diCercione77.NelquadrodisegnatodalmitolimmaginediIppotooricorreperrifrangereunarealetrasformazione,cheClisteneavrebbeistituitoconlacreazionedellediecitribdellAttica:tradiessecompareproprioquelladegliIppotoontidi78.

Riprendiamo,adesso, le filadeldestinodiAlope laquale,per intercessionedelsuodivinoseduttore,nonconcludelapropriaesistenzanarrativatralemuradelsepolcrocuilavevacondottailpadre,masopravvive,seppuresottounadifferenteforma.Ilmitovuole,infatti,chePoseidonelatrasforminellasorgenteeponima,forsedislocataaipiedidellemontagnedetteKerata,postetralapianadiMegaraelAttica79.Laconversionedellafanciullainsorgentesembracomeriscattarnelamemoria,perviadelnomeconcuiricordatanellanuovafisionomiaacquatica.AccantoaquellodiAlopericorre infatti lappellativo80,unaparolachenelluniversoculturalegrecononsuscitalideadiamoregenericamenteinteso,masiconnotaperviadiunasfumaturadisensopiprecisachecercheremodiesplicitare.LaunsentimentoispiratodaErosegarantitodaAfrodite,chepresupponelareciprocitecherinvia,pertanto,aunarelazioneincuisirealizzaunoscambio:lacondivisionedelpiacereamorosoedelletto,lacorrispondenzadeglisguardi,lafiducia fondata sul comune consenso dei partners81. Lamore che ricade sotto il segno dellaquellochevieneespressosulpianosintatticoattraversolusodeldualeechecomporta,sulpianoreale,laconclusionediunpatto,qualeadesempioquellomatrimoniale82.Invirtdellasuaportataconcettualesidirebbe,allora,cheilnomeFiloteabbiacomeilpoterediriscriverelastoriadellaragazzaviolataemeritevoledimorte,raddrizzando ladevianza incuisuomalgrado

74Si trattadeipersonaggicontrocuicombatteTeseo,aiqualiCercioneassimilato inBacch. 18.26 (Snell),Plut.Thes.11.1,Apollod.Epit.1.3,Hyg.Fab.38.LaccostamentoconilottatoriricorreinveceinPlat.Leg.7.796a.Cfr.DECRISTOFARO2004.75Bacch.18.26:;Paus.1.39.3;Plut.Thes.11.1.;Diod.Sic.4.59.5;Apollod.Epit.1.3.76CALAME1996b,p.188s.77SirichiamaunavariantesuccessivaaquelladellunionediAlopeconPoseidone,secondolaqualesarebbestatolostessoTeseoarapirelafanciulla,cfr.Istr.Fr.14(Muller),Plut.Thes.29.1.78Hellanic. fr.6(Jacoby,323aF),Dem.Ep.31,Harp. 1.24(Dindorf),s.v.,Paus. 1.5.2e 1.38.4,Hsch.3239(Latte),s.v..79Dellatomba()parlaPausaniain1.39.3.LatestimonianzadellametamorfosiinsorgentericorreinHyg.Fab.187edHsch.3239(Latte),s.v..Sulladislocazionedellafontecfr.MUSTIBESCHI1982,p.416,1727.80Hsch.3239(Latte),s.v.:,.81CHANTRAINE1968,s.v.;BENVENISTE1969,pp.261ss.;CALAME1992,pp.20ss.,31ss.,87ss.,e1996c.82 Per luso del duale si rimanda a CALAME 1992, pp. 31 ss.; BENVENISTE 1969, pp. 261265, sottolinea la naturaobbligantedellarinviandoaicontestiomerici(Il.3.94,7.302,22.266)incuitalesentimentosicostituisceallastessastreguadiungiuramentochelegaduecontraenti.



era incorsa.Lasferadellamoredisciplinato,evocatadallappellativo inquestione,siponecometappaconclusivadiunpercorsodiculturalizzazione, ilqualeha iniziocon lunione traAlopeePoseidoneefiniscecolriscattareleroinadallacondizionedibarbarieincuiversavaaltempodellasupremaziadiCercione83.

Non rimane, a questo punto, che interrogarsi sullelemento acquatico, incessantementeevocatocome incarnazionedellepersonalit femminilicitate.Comeabbiamovisto,gli intrecciesaminati non sono riconducibili tutti a un medesimo schema ma occorre di volta in voltadifferenziare tra storiedi infrazionedellenormedicomportamento (Biblide,Aretusa,CianeeAlope)edaltrediinflessibileosservanzadellestesse(CliteedEgeria).Adesseremessaingioco,intutti i casi, lidea di un regime di vita femminile puro, ovvero ordinato e socialmenteconsentitochelacquasorgiva,abenvedere,siprestaarappresentarenelmiglioredeimodi84.Ilvalorediunapurezza sempreprontaa rinnovarsi, invirtdiunprocessonaturale,e ilpoterefecondantesonoidatipifrequentementeassociatiaquestaentitmatericadalletestimonianzeantiche, come qualit intrinseche allacqua ma utili a veicolare anche concetti astratti ericonducibili ad altri ambiti desperienza85.Quando tali propriet sono trasposte dalloggettofisico alla sferaumana,precisamente al femminile, intervengono a rappresentarne la condottairreprensibile:lapurezza(intesacomecontinenzasessuale)eilpoterediprocrearesono,infatti,lequalitrichiestealladonnanelfrangenteculminantedellasuaesistenza,cioilmatrimoniosucuilinteracomunitpoggialesuefondamenta.Lestoriedifanciullelecuiavventureculminanoconlametamorfosiinsorgente,nonsonoaltrochelespansionediunametafora:quellavoltaadaccostareladonnaelacquadifonte,sullascortadeitrattisemanticicheentrambiireferenticondividono (purezza e fecondit), almeno nellottica degli scrittori antichi86. Rispetto allametafora di per s sintetica o permeglio dire condensata, imiti delle ragazze sorgentipossiedono per ben altro potere evocativo, perch illuminano le omissioni dellenunciatoretorico, gli conferiscono spessore e rimettono insieme i pezzi di una catena di pensieri cheresterebberoaltrimentiinespressi87.

83LastessastrategianarrativasiattuanelmitodiAmimone,cfr.supra,n.73.84Lacorrispondenzacheinalcuniraccontimiticistabilitatraunostiledivitafemminiledisciplinatoeunregimeeunomicodelleacque,comeelementiindispensabilientrambiperlasopravvivenzadellacomunitstataindagatadaDETIENNE1974,p.280e1989,pp.3249.85 IGreci considerano lacqua comeunelementonaturalmentepuroe comeagentepurificatore, in specialmodoquella sorgiva che si rinnova costantemente; della sua virt vivificatrice parlano gi i filosofi presocratici,assegnandole il ruolodielementoprimordiale,cfr.GINOUVS 1962,pp.405 ss.La corrispondenza simbolica tra ladonna e questo elementonaturale ricorre costantementenei trattati ippocratici, dove la buona salute del corpofemminilecoincideconloscorrereregolaredellesorgenti,COLE2004,pp.158ss.86Lametafora inquestionesipotrebbeschematizzarecomesegue: lapurezzastaallacquacome lamorigeratezzasessualestaalladonna;oanche:laqualitdivivificarestaallacquacomelacapacitdigenerarestaalladonna.87Sulpoteredellametaforadicondensare ilviavaidellepropriettra ireferenti,cfr.ECO 1984,pp. 152ss.Lostudioso accosta questo tipo di processo ai fenomeni onirici, chiamando in causa alcune riflessioni elaborate daFreud,relativeallopposizionetralacondensazionechecontraddistingueisognielaricchezzadeipensiericheessiveicolano,cfr.FREUD1899,p.263.Sullacondensazioneneicontestimitici,cfr.BETTINI2008,p.86epp.149ss.

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SoniaMacr

UniversitdegliStudidiEnnaKoreFacoltdiScienzeumaneesocialiCittadellaUniversitariaI94100Ennaemail:[email protected]

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aretusa e altre ninfe d’acqua: rifrazioni mitiche …¬_aretusa_e... · destreggiandosi tra la...

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