CIENCIAS Y LENGUAS DE LA ANTIGÜEDAD

Arqueología de la Península Ibérica

Paisajes, ciudades y culturas

Fernando Posse López

Curso 2014-2015

Apuntes de la asignatura “Arqueología de la Península Ibérica: Ciudades, paisajes y culturas”,

impartida por la profesora Lourdes Prados en 4º de Ciencias y Lenguas de la Antigüedad,

tomados por Fernando Posse López

Índice

1.- LOS CELTAS Y EL MITO CÉLTICO EN GALICIA ........... 3

1.1.- Paisaje cultural ..................................................................................................... 3

1.2.- La historiografía gallega....................................................................................... 4

1.3.- La cultura vetona y la escultura zoomorfa céltica en la Península Ibérica .......... 5

1.4.- Los celtas en la Península Ibérica ........................................................................ 6

1.4.1.- El ritual funerario ..................................................................................................................... 7

1.4.2.- Los lugares de culto y la cerámica ........................................................................................... 8

1.5.- La zona céltica atlántica y la Lusitania ................................................................ 9

1.5.1.- Grupos y hábitats ..................................................................................................................... 9

1.5.2.- Religión y ritos fúnebres ........................................................................................................ 10

1.5.3.- Tipos de viviendas ................................................................................................................. 10

1.5.4.- Evolución económica y fases de desarrollo urbano ............................................................... 11

2.- LOS FENICIOS ...................................................................... 12

2.1.- La cultura fenicia ................................................................................................ 12

2.2.- La navegación fenicia......................................................................................... 13

2.3.- Las colonias levantinas....................................................................................... 15

2.4.- Santuarios ........................................................................................................... 16

2.5.- El ritual funerario fenicio (ss. VIII – VII a.C.) .................................................. 17

2.6.- La transición de la fase fenicia a la púnica en occidente: finales VII y comienzos

del VI a.C. ................................................................................................................... 18

2.7.- La época Cartaginesa en la Península Ibérica .................................................... 19

2.7.1.- Actuación púnica en la Turdetania ........................................................................................ 19

3.- �ARTESOS ............................................................................ 21

3.1.- El bronce final tartéssico (1050/1000 – 850) ..................................................... 21

3.2.- El período orientalizante (s. VIII a.C. – VI a.C.) ............................................... 23

3.3.- La crisis del mundo tartésico s.VI a.C. .............................................................. 26

4.- LOS GRIEGOS ...................................................................... 27

4.1.- Ampurias ............................................................................................................ 28

4.1.1.- El comercio ampuritano ......................................................................................................... 28

4.1.2.- La ciudad y su territorio ......................................................................................................... 29

5.- LOS IBEROS .......................................................................... 32

5.1.- Los aspectos económicos ................................................................................... 32

5.2.- Las necrópolis .................................................................................................... 33

5.3.- Cuestiones culturales .......................................................................................... 34

5.3.1.- La escritura ............................................................................................................................ 34

5.3.2.- El ritual funerario ................................................................................................................... 34

5.4.- Los santuarios ..................................................................................................... 37

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1.- LOS CELTAS Y EL MITO CÉLTICO EN GALICIA

1.1.- Paisaje cultural

La cultura celta es de origen indoeuropea pero, ¿qué es lo “céltico”? Es una

mezcla de distintas cuestiones entrelazadas entre sí pero no necesariamente en la misma

proporción. Aquí no sólo entra la herencia céltica, sino el arte, la sociedad, la religión,

las lenguas, las fuentes clásicas… La primera referencia a los celtas aparece en Grecia

en torno al 500 a.C. como “habitantes de Europa central y occidental”. Vuelven a

mencionarse posteriormente, pero no será hasta De bello Gallico de Julio César cuando

se les da una visión clara y definida pero bajo cánones romanos. En el Renacimiento se

ven paralelismos lingüísticos, pero en el Romanticismo lo echó todo hacia atrás creando

un imaginario. No sería hasta que se diferencia entre Halstat y Latan cuando la

arqueología y la historia celta quedan vinculadas. Serían pues:

-Pueblos denominados así por los autores grecorromanos.

-Pueblos que se denominan así mismos “celtas”

-Grupo lingüístico

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-Complejo arqueológico llamado Hierro II

-Estilo artístico de la II Edad del Hierro

-Espírito “Céltico”

-Arte irlandés en el milenio I d.C.

-Valores actuales heredados del s. XIX

En el s. XIX, con el Imperialismo y la preponderancia de Alemania, dan lugar a

un peligro en el que se identifica el hecho con una cultura, un modelo étnico-cultural.

En Francia se plantea que es un modelo lingüístico siguiendo la tradición implantada

por Plutarco. Todo esto da lugar a un paneuropeísmo erróneo, un nacionalismo como el

francés y por último caso los separatistas como en el norte de Italia

1.2.- La historiografía gallega

España se encuentra a finales del XIX y principios del XX en una situación

político-social bastante complicada. De manos de Barreiros Fernández y otros se busca

un fenómeno céltico por primera vez tras un fenómeno helénico que llegaba a afirmar

que la etimología de Galicia deriva del griego bello “”. Tras el fenómeno helénico

llegaría el romano y luego el céltico intentando separarlo del africano-europeo del resto

de la Península Ibérica. La celticidad se da en época romana, siendo más abundantes los

restos indoeuropeos anteriores. La celtomanía acaba provocando una celtofobia.

La dialéctica entre la celtomanía y la celtofobia se da en gran medida por culpa

de la Guerra Civil española y la II Guerra Mundial. Actualmente se está desplazando la

cultura celta en Galicia apoyándose en una cultura castreña e incluso la invasión sueva,

pero apoyando esto mismo los nacionalismos. De todas maneras se da un reflejo social

en su himno y originan una literatura épico-galaica.

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1.3.- La cultura vetona y la escultura zoomorfa céltica en la Península

Ibérica

Hay dos características importantes al hablar de los vetones: la geografía,

marcada por el Tajo, y su cultura material. El territorio vetón tiene uno de sus vértices

en la sierra de Guadarrama, y el otro estaba en la frontera con la zona lusitana. Otra

característica era su belicosidad. Roma aprovechará la caballería vetona posteriormente.

Tenían una sociedad fuertemente jerarquizada, jerarquía militar y ecuestre, y unida por

relaciones gentilicias. Su economía era ganadera apoyada por la agricultura, el

artesanado y el comercio. Para practicar su religión no necesitaba grandes sitios de

culto, ya que la comunicación con sus divinidades se realizaba generalmente al aire

libre, aunque sí que había altares para sacrificios animales. Lo más normal era sacrificar

una oveja (ovación) o una sovetauriquia (cerdo, oveja y toro) y el más importante era la

hecatombe. Las dos divinidades célticas más importantes eran Vaelicum, identificado

con el lobo, y Ataecina, identificada con la cabra.

Como manifestaciones artísticas tenemos cerámica, primero estampillada negra

y luego una etapa numantina o “celtiberizada”. El metal era trabajado para el

armamento y el utillaje, y había un arte figurativo, metiéndonos ya en tema hablando de

los verracos.

Los enterramientos se daban tras la cremación y con ajuares ricos y guerreros.

Los verracos son esculturas de granito realizadas principalmente en época prerromana y

en zonas de influencia céltica de la meseta occidental de la Península Ibérica, que

pretenden representar toros o cerdos. Las fuentes sobre los verracos aparecen por

primera vez mencionados en el fuero de Salamanca, aunque posteriormente en El

Lazarillo de Tormes, El Quijote… pero no se definen. Serán las fuentes extranjeras las

que dirán teorías sobre los verracos. Ramsay propuso que eran una señal para saber qué

noble era un moroso, otros creyeron que eran hipopótamos. En el s.XVI el padre

Mariana creía que eran antiguas divinidades egipcias traídas por los fenicios. Cabré

opina que son divinidades protectoras del ganado; Monteagudo creen que son

monumentos funerarios; Álvarez-Sanchís que eran hitos demarcadores; y Sánchez

Moreno que tienen diversos significados, mostrando últimamente una cierta inclinación

por la teoría de los hitos marcadores. La tipología tiene dos variantes: estático o en

actitud agresiva. Los tenemos tanto en época prerromana como en época romana. Los

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grandes son para cremaciones y los pequeños parte del ajuar de una inhumación. La

distribución se da en las provincias en Ávila, Burgos, Cáceres, Salamanca, Segovia,

Toledo y Zamora en España y en Beira Alta, Beira Baja, Douro Litoral, Minho y Tras-

Os-Montes en Portugal. Aunque estas esculturas sólo se den en la Península Ibérica, en

Polonia se han dado manifestaciones parecidas pero con osos. La expansión se dio por

diversas vías. Por el sur tenemos el Valle del Jerte, el Valle de las Cinco Villas, el Valle

de la Vera, el Valle del Ambroz y el valle de Iruelas. En el norte es más complicado,

pero tenemos la Moraña, el Valle del Corneja, el Alto Tormes, y por último la Sierra de

Ávila.

Algunos están en museos, otros están al aire libre y por último están en

propiedades particulares. Las causas de la desaparición se deben a la ocultación,

principalmente, la sustracción y la destrucción, siendo muchas veces voluntaria, como

materia prima o transformándola, o imperativa. Otra era por leyendas, buscando tesoros

dentro.

1.4.- Los celtas en la Península Ibérica

Los alfabetos serán los ibéricos y sólo se darán en la zona del Ebro. Hay muchos

contactos entre iberos y celtas, en especial desde el s. III a.C. El hábitat céltico va a

tener una gran evolución. Desde el s. VII a.C. encontramos pequeños castros en lugares

con gran visibilidad. Parece ser que había conflictos continuos ya que había muchas

murallas, torres defensivas, fosos y franjas de piedras hincadas para desestabilizar a los

atacantes. Las casas van a ser rectangulares y en ocasiones se adosan a la muralla. Un

caso muy característico es el del poblado de El Ceremeño (Guadalajara). A partir de los

siglos IV – III a.C. hay cambios importantes por el abandono de los pequeños castros y

una gran concentración en lo que serían las capitales y de ocupan cerros destacados en

llanuras aptas para la agricultura de secano. El tipo de viviendo es de planta rectangular

con un zócalo de piedra bajo adobe o tapial, suelos de tierra apisonada y cubierta

vegetal. Generalmente hay tres estancias: la entrada (muy luminosa), el hogar y una

zona de almacén. También en estas casas se desarrollaba la agricultura y servía también

como unidad de producción, para procesar elementos, el telar…

La ganadería representaba la mayor riqueza hasta que se empieza a desarrollar la

agricultura de secano. La ganadería es de trasterminancia, alterando pastos en los valles

en invierno y luego otras zonas en verano. Sabemos de la presencia de bueyes y asnos,

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mulos y caballos. La caza es un complemento a la dieta, habiendo restos de ciervo,

corzo, jabalí, lobo, oso… aunque suele ser caza menor. La agricultura cerealística de

secano, con diversas variedades de trigo y cebada, resistentes al clima frío

complementada con leguminosas. La cerveza era la bebida tradicional. En muchas

viviendas encontramos los típicos molinos de vaivén, pero poco a poco parece que se

van incorporando los molinos rotatorios. La bellota es muy abundante y es una parte

tradicional de la bellota. Es tan importante que en algunos elementos de collares aparece

la bellota. El Sistema Ibérico posee una gran variedad de minerales, entre los que

destaca el hierro, como en Teruel, aunque parece ser que la mayor producción de hierro

se da en el momento de la llegada de la urbanización, es decir, con la llegada de Roma.

La organización social estaba muy jerarquizada y con una élite guerrera, generalmente

asociada a los jinetes. A partir del s. V a.C. se observa una tendencia a una mayor

complejidad social. Poco a poco se van abandonando los lazos de parentesco y

privatizando la tierra, base económica del modelo urbano.

1.4.1.- El ritual funerario

El ritual funerario más frecuente consistiría en la cremación del cadáver con su

ajuar en una pira funeraria. Los restos de las cremaciones se depositaban en una urna de

cerámica en un hoyo acompañadas de ajuar, que podían ser armas, elementos de adorno

y utensilios en general inutilizados intencionadamente. En ocasiones, las tumbas se

señalan exteriormente con estelas o cubierta tumular (como en la Necrópolis de Herreria

II). Otro tipo de ritual estaba reservado para guerreros muertos en combate, y era

considerado el ritual más puro. Los cadáveres se exponían al aire libre para que fuesen

devorados por los buitres que, al comerlo, transportaban su espíritu al más allá.

También nos vamos a encontrar cenotafios cuando era imposible recuperar el cadáver.

En los análisis de los huesos podemos comprobar que hay diferencias en la dieta

dependiendo del estatus social. De nuevo vemos el banquete ritual como un símbolo de

prestigio. En este banquete se pueden ver también identidades sociales. Un tercer tipo

de ritual se da bajo el suelo de las viviendas, inhumados.

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1.4.2.- Los lugares de culto y la cerámica

Los lugares de culto son santuarios siempre al aire libre, lugares que tienen que

ver con lo que se denomina el nemeton donde se produce la comunicación entre

hombres y dioses. El más conocido es el santuario de Peñalba de Villastar (Teruel). En

este santuario encontramos grabados geométricos de figuras humanas y de animales.

Tenemos también inscripciones de alfabeto latino pero en tres tipos de lenguas (latín,

ibéricas y célticas), se ha identificado un pasaje de la Eneida, dedicatorias de peregrinos

y muchas inscripciones en lengua céltica, dedicadas muchas de ellas al dios Lugus (una

especie de Hermes). También hay santuarios domésticos para proteger a la familia, y

creemos que algunas de las divinidades eran asociados a los animales domésticos más

típicos. En cuanto a las cabezas cortadas, muy presente en toda la iconografía, creemos

que eran de enemigos y que al matarlos se colgaban sus cabezas, contenedoras del

espíritu.

La cerámica que mejor conocemos es la numantina, que normalmente tiene

policromía con los colores rojo, negro y blanco. Las temáticas de la cerámica son

variadas, como guerreros, rituales y escenas cosmogónicas con seres fabulosos. Algunas

cerámicas son las del domador, de Numancia, y a veces las jarras tienen el pico en

forma de caballo, y cerámica de ajuares y de cocina. Aparecen muchos objetos de

hierro, especialmente de uso doméstico, pero las armas tienen mucha importancia como

característica del mundo guerrero. Algunas de las armas que provenían de estos talleres

fueron muy apreciadas hasta el punto de que muchos autores clásicos hacen referencia a

su gran calidad. Muchas decoraciones, como los damasquinados. Hay parrillas,

decoraciones, joyas… El bronce sigue siendo importante, destinados a los llamados

bastones de mando, fíbulas, broches de cinturón y armas. En algunos casos encontramos

plata, aunque suele ser en tesorillos, que son ocultaciones de las que no sabemos mucho

más.

Sabemos que desde el s. IV a.C. muchos castros celtiberos se deshabitan y se

observa un cambio en el paisaje, y otros poblados crecen. Parece ser que la población se

concentra, ocupando lugares muy aptos para la agricultura. Desde le s. III hay

excedentes, mucha riqueza y empieza el desarrollo urbano, diferenciándose así mejor

los elementos existentes en las estructuras no sólo urbanísticas, sino también sociales.

Ese paisaje que van a encontrarse los romanos está claramente estructurado y

jerarquizado, y esas ciudades son auténticos centros administrativos y políticos, por lo

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que será mucho más sencillo adaptarse a la presencia romana, por lo que muchas de

estas ciudades serán las que tratarán con Roma.

1.5.- La zona céltica atlántica y la Lusitania

1.5.1.- Grupos y hábitats

Parece ser que este grupo (Atures, Lusitanos, Vettones, Galaicos…) hablaban la

misma lengua que los lusitanos. Desde el punto de vista arqueológico se identifica con

la cultura material conocida como Cogotas II. Se solían asentar en lugares altos, y

orientados en un principio hacia la explotación ganadera, ya que necesitan controlar los

pastos. Las necrópolis demuestran élites guerreras, y en el s. II se van abandonando los

castros. Los castros situados en zonas altas se deshabitan para el control romano, por lo

que no llegan a romanizarse. Los castros tienen visibilidad sobre el territorio, suelen

estar amurallados y tienen las piedras hincadas. En algunas ocasiones hay un segundo

registro de muralla. Las primeras cabañas son circulares y luego se construyen casa de

planta rectangular y en ocasiones conviven ambas. Pueden tener una zona de porche.

Siempre que se excava una vivienda se ha de tener en cuenta que muchas de las

actividades son al exterior. Normalmente tendrían espacios diferenciados aunque suelen

tener dos estancias: la de almacenamiento y la de vivienda. Los principales castros

vettones se encuentran en la zona de Ávila, como en las Cogotas. Este castro es uno de

los principales, que además da nombre a una cultura. Es un castro que tiene foso,

piedras hincadas, torreones… Es un castro de unas 60 ha. aunque no se conoce bien su

extensión. Está en una zona estratégica y muy rica. Otra de las características es que

existen muchas viviendas de planta circular aunque también otras de planta rectangular

y cuadrada, por lo que hay una convivencia de dos tipos de estructuras. La cimentación

es de piedra. También en Ulaca se ha identificado la zona de canteras, y también de

estos castros habría unas zonas de piedra con pequeñas escalinatas que se interpretan

como altares al aire libre aunque no se sabe bien qué función tendría.

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1.5.2.- Religión y ritos fúnebres

También hay unos lugares que parecen unas saunas, aunque se cree que servirían

para ritos iniciáticos de los guerreros. La necrópolis de Ulaca ha sido identificada per no

excavada. Otro importante yacimiento es el de el Raso de Candelera, ocupado desde el

s. III a.C. hasta mediados del s. I a.C., y parece ser que se abandonó pacíficamente.

Tiene una muralla, foso y no se sabe si hay zona con piedras hincadas. Se identifican

viviendas de planta cuadrangular y circular. Muy cerca, en Postoloboso, hay una ermita

de San Bernardo que tiene cerca identificadas 20 aras romanas con exvotos a Baelicus,

relacionado con los lobos. En la Mesa de Miranda, en Chamartín de la Sierra, hay otro

castro con unas murallas que delimitan 30 ha con foso y piedras hincadas. A comienzo

del s. II se añade otro recinto más de murallas aunque no se romaniza y se abandona. Su

necrópolis es la de la Osera (ss. IV-III a.C.).

1.5.3.- Tipos de viviendas

En la fachada atlántica y septentrional de la P. Ibérica se estructuran en castro

con viviendas de planta circular construidas en piedra. Esto se desarrolla desde el

bronce final. Sus principales actividades económicas son la agricultura y la ganadería,

aunque en la zona de costa hay mucha pesca. En algunos se han encontrado actividades

artesanales. Su periodización data desde el s. V hasta el s. II a.C., que empiezan a ser

influidos por la cultura romana, aunque hay castros que perduran hasta época imperial

romana. Hay diferencias regionales dentro de la misma cultura castreña, como en las

cerámicas y ciertas estructuras. No conocemos sus necrópolis. Existen muchos castros

pero hay muy pocos que se pueden datar en época prerromana. Parece que el

poblamiento más antiguo de estos castros son los que están más próximos a la costa o

en las rías, y son estos castros los primeros que recibieron comercio e influencias de la

cultura fenicia. La característica de esta zona es que la altura es media y que cerca de la

costa y de las rías tienen muy buena visibilidad. De la etapa inicial, algunos de los más

conocidos son los de Portugal. Sabemos que desde el bronce final las plantas tenían

forma circular y puede que alguna estructura adosada.

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1.5.4.- Evolución económica y fases de desarrollo urbano

Su economía estaría diversificada, basada en la agricultura y ganadería

complementadas con otras actividades. Tenían trigo, avena, cebada, se hacían harina,

tortas de pan y también tendrían leguminosas. También había bellotas, ganadería

pastoril, caza menos y mayor (de ciervo y jabalí) y la pesca en las zonas de costa sobre

todo. En el bronce final se extraía plomo y hierro y oro fluvial. Respecto al comercio,

desde el s. VII a.C., empiezan a recibir las zonas costeras algunos intercambios, y desde

el s. V a.C. se empieza a recibir un comercio mucho más directo proveniente de Cádiz

sobre todo, especialmente en las zonas costeras y fluviales, como en la Lanzada o las

rías de Arosa y Pontevedra. Tenemos cerámicas con pequeñas decoraciones incisas,

fíbulas correspondientes a materiales y sabemos que por algunas esculturas de

representaciones de guerreros cómo sería la panoplia, pero no la conservamos ya que no

hay necrópolis. Se diferencia 4 fases: formativa, desde el bronce final hasta el s. V a.C.,

donde empiezan a aparecer estructuras defensivas y castros habitados; desde finales del

s. V a.C. – s, II a.C. hay una fase de desarrollo, con un crecimiento de la población, por

lo que hay más castros y de mayor tamaño; la fase de apogeo s. II – s. I a.C., haciéndose

muy común la piedra en los edificios y se observa la introducción del torno alfarero a

nivel local, generalizándose también el hierro, lo que provoca otra expansión

demográfica y aparecen las figuras de guerrero; y la última fase desde el s. I –III d.C. se

empiezan a abandonar en su mayoría pero también hay un momento en el que se van a

dar grandes poblados, como el de Coaña, en Asturias. En este último castro hay dos

zonas: la de la acrópolis en lo alto muy fortificada, y otro barrio extramuros. Dentro de

la época de conquista romana empiezan a aparecer pequeños castros vinculados con la

explotación minera. Muchos continuarán y otros se abandonan, y también existen una

especie de saunas cuya función se desconoce. En la diadema de moñes aparece un

caldero muy similar al de Pozo Moro, que se ha interpretado como un rito de iniciación.

Las necrópolis se introducen en período romano.

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2.- LOS FENICIOS

2.1.- La cultura fenicia

Los fenicios se conocían a sí mismos como fenicios, sino como cananeos.

Tradicionalmente se ha considerado que la expansión fenicia se debe a que sus vecinos

asirios, durante el mandato de Trigradpidetsa III, los subyugaron y obligaron a pagar

tributo en plata. Sin embargo, hay autores que no opinan esto, sino que creen que se

debe a una necesidad de recursos. Hay otros que creen que era un plan a la larga. Según

Mª Eugenia Eubet, que cree que hubo varios elementos que provocaron esta diáspora,

tanto internos como externos, pero que en todo caso las causas hay que buscarlas en las

necesidades propias y las dinámicas de la sociedad fenicia.

La principal colonia en la Península Ibérica era Gadir, y es importante pensar no

sólo en Gadir, sino en su territorio en la época. Gadir era un archipiélago y la línea de

costa ha variado bastante. Las fuentes clásicas nos hablan de distintas épocas y distintos

santuarios. Los santuarios eran centros no sólo religiosos, sino que también eran centros

para el comercio y de reparto de riquezas. En Cádiz conocemos hallazgos casuales ya

que la arqueología urbana es muy reciente. Entre estos encontramos hechos

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pertenecientes al ámbito religioso, como estatuillas exvoto , o al ámbito funerario, como

sarcófagos de período púnico la mayoría y alguno del s. VIII a.C. ya, en la llamada casa

del obispo. Otros elementos relacionados con ese ámbito religioso son algunos como

una capitel o un timatherio con iconografía con flores de loto. La mayoría de los

hallazgos son aislados, y sólo en la bahía de San Fernando se ha encontrado un muro

con materiales muy antiguos de reconstrucción, algunos traídos de Cerdeña. En Doña

Blanca, además del castillo de época Medieval, se ha encontrado un puerto de época

fenicia que parecía estar muy habitado.

2.2.- La navegación fenicia

El Mar Mediterráneo tiene unas fuertes corrientes marítimas y vientos que

dificultan la navegación. Es un mar de sustrato tropical con fauna atlántica, cosa que

está cambiando desde hace 150 años, cuando se abrió el canal de Suez. Las principales

corrientes son la atlántica y la del Mar Negro. Los vientos son los ponientes y los

levantes. Las brisas terrestres son diurnas, del mar a la tierra, y las marinas son

nocturnas, de la tierra al mar.

La tipología podía ser de transporte

local, mercantes y de guerra. Para el

transporte local (hippoi) se usaba para la

pesca y era una embarcación cuyo uso se

encuentra en Cádiz, e incluso en Malta se han

usado hasta casi nuestros días, con entre 8-12

metros de eslora. La gran nave mercante era la gaulos, muy panzuda, la empleada para

las colonizaciones con 25 metros de eslora, capaces de llevar hasta entre 100 y 500

toneladas. La bodega podía estar dividida en dos zonas y solían llevar, como nos

muestran los grandes pecios, una tripulación compuesta entre 12 y 15 personas, entre

ellos un oficial, un administrador, un

carpintero y los marineros. Tomaban

cebollas, frutos secos y pescado salado.

El pecio de geridonya ha proporcionado

piezas de cobre y carpinteras. Uru-buru

tenía lingotes de cobre, ánforas,

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cerámica chipriota, vidrio y marfil en bruto y más de

un millón de semillas de granada, frutos secos, tres

tipos de garbanzos y muchas más cosas. Tendría un

camarote de popa y en el centro estaba el puente de

mando. Las naves de guerra se llamaban pentecontera,

con una vela cuadrada y un espolón que servía para

acometer a los cascos de las embarcaciones enemigas y hundirlos. Cuando se produce la

colonización griega en la Península Ibérica se da a bordo de penteconteras en un primer

momento. Servían de escolta a los buques de carga, llevando a más de 100 hombres

con dos comandantes. Poca estabilidad y poca carga, por lo que siempre debían

mantener a la vista el litoral. Tendrían entre 30-6-5 metros de eslora, manga y puntal

respectivamente. Los fenicios practicaron tanto la navegación de cabotaje como la de

altura. La de cabotaje era para la navegación local, mientras que la de altura era para

largos viajes. Además, usaban las aves migratorias y la astronomía para poder

orientarse.

Hay dos rutas de expansión básicas: la que va desde Tiro a Gadir y vuelve a Tiro

y la ruta atlántica. La ruta atlántica era para el estaño y era secreta. El trazado que debió

seguir es el único que está documentado desde el bronce final. Esta navegación, la

primera de esas dos rutas, tardaba en torno a los 180-190 días. Pasaban bajo Chipre

hasta Rodas, pasando por el norte de Creta y todo recto hasta el sur de Malta y Sicilia,

de ahí a Córcega hasta las Baleares hacia el estrecho de Gibraltar, usando Málaga para

refugiarse. En la costa de Málaga

tenemos hasta 40 asentamientos fenicios.

Una nueva etapa la constituía el terrible

paso del estrecho, modificando la

estrategia para llegar a Gadir por mar,

durante el verano y mediante una

navegación evitando la zona central del Estrecho de Gibraltar. También podían ir

durante 4 o 5 días por tierra. Atravesado el estrecho, a la vuelta, se podía ir por donde se

había venido o yendo por el norte de África, aprovechando las corrientes. Llegaron

hasta Lixus, aunque la colonia de Cerne, en una isla, estaba mucho más al sur.

Posteriormente, se consideró que más allá de Cerne no era posible la navegación. Los

puertos eran el único lugar donde se podía parar de manera segura, muchos ellos

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empleando bahías y ensenadas naturales, o artificiales. La ingeniería portuaria fue muy

importante, usando rompeolas y contrucciones bajo agua. El puerto más importante fue

el e Cartago, siendo un doble puerto, civil y militar, separando cada parte con una

cadena. Los fenicios traerán la gallina, la cerámica a torno, el burro y el comercio del

vino. Cuando los fenicios llegan a la Península Ibérica necesitan emplear navegación de

bajo calado para poder navegar los ríos de la misma, necesitando valerse de remos,

velas y la navegación a sirga1. Los principales asentamientos estaban en las

desembocaduras de los ríos para poder hacer el cambio de transporte. Los ríos suponen

unos desplazamientos fáciles y rápidos al interior de la Península. Antes el Guadalquivir

era navegable hasta Cástulo, el Guadiana hasta Mérida, el Duero y el Miño hasta la

frontera actual protuguesa. Ls distribución del vino no es sólo fluvial, sino que se apoya

también en rutas terrestres, como desde Cartagena hasta Ampurias, una desde Cádiz

hasta Ávila, y otra que iba de Málaga a Cádiz. Pasado el Atlántico hasta Galicia por mar

y desde Cádiz por la casto africana hasta Ibiza, principal punto de exportación del

Mediterráneo Occidental. Las principales colonias entre Malaka y La Fontaneta

(Alicante) son: Cerro del Prado, Cerro del Villar, Malaka, Toscanos, Morro de

Mezquitilla, Chorreras, Sexi (Almuñecar), Villanicos, Sa Caleta (Ibiza). Los

asentamientos se encuentran en la costa y generalmente en la desembocadura de los

ríos, ya que esto permite la navegación fluvia uniendo así las vías de comercio del

Mediterráneo con las del interior de la Península Ibérica.

2.3.- Las colonias levantinas

La colonia del Cerro del Villar estaba en un pequeño islote en la desembocadura

del río Guadalhorce, por lo que dominaba las vías de comunicación de la zona, y su

industria estaba especializada en la producción de ánforas y grandes contenedores para

el transporte. Sus redes comerciales se extendían hasta Antequera por el interior. Tenían

también una agricultura intensiva de regadío básicamente cerealística. Esto era gracias a

la deforestación, ya que talaron gran cantidad de árboles alrededor de todas las colonias

para poder cultivar bien y usar la madera para la creación de naves para el comercio y

otras cuestiones. Esta deforestación acabó provocando que se colmatase la

desembocadura del río, lo que hizo que la población abandonase el lugar a finales del s.

1 Empleando animales de carga

16

VIII y principios del s. VII a.C. En este yacimiento se ha encontrado un ánfora de tipo

SOS, amplia y con un sello que indica su procedencia egipcia.

Las colonias de Toscanos y Sexi -actual Almuñecar- tenían como principales

actividades económicas la agricultura y el almacenaje de mercancías, además de la

metalurgia. Estas colonias suponían un complemento a la actividad económica de Gadir.

En Toscanos se encontró un edifio que no se sabe bien lo que es. Al principio se pensó

que era un simple almacén, pero para se eso era demasiado grande, por lo que

posteriormente se ha propuesto que podía ser un santuario, ya que los santuarios

fenicios cumplían también una actividad económica de almacenaje. En Morro de

Mezquitilla se ha encontrado un antiguo poblado calcolítico. Es uan de las colonias

fenicias más antiguas por los testimonios hallados como un jarro con boca de seta

fechado en torno al s. VIII a.C. Más al norte se han hallado colonias fenicias en las

desembocaduras de los ríos Segura y Guardamar, en cuyas inmediaciones parece que

existieron poblaciones indígenas como en el Cerro de San Miguel. El comercio fenicio

dentro del hinterland tartésico provocó un desarrollo de la aristocracia local, por

intercambios de mercancias tanto cotidianas –minería, agricultura, pesca- como objetos

de prestigio o innovaciones tecnológicas como torno de alfarero, uso del hierro y la

escritura. Esto provocó un proceso de interacción y asimilación por la cultura indígena,

dando así lugar al período tartésico conocido como “orientalizante”, del que ya hemos

hablaremos. Las colonias fenicias de la Península Ibérica mantenían relaciones con las

de la costa occidental africana, sobre todo por el comercio del atún.

2.4.- Santuarios

El gran problema de los santuarios que se han encontrado es que no se sabe bien

si son orientales puramente o orientalizantes. En el Carambolo, por ejemplo, hay un

santuario que parece ser una muestra de la arquitectura fenicia pero que no sabemos si

servía sólo para el culto de los colonos fenicios o también era usado por las poblaciones

locales. Tiene un altar con forma de lingote chipriota, el pavimento decorado con

conchas y el aforo de su patio es para una gran población. En el entorno de Cádiz se han

encontrado estatuillas de divinidades masculinas protectoras y una Astarté fenicia con

una inscripción en esta lengua. Hay en muchos casos en los que aparecen símbolos

17

orientales o egipcios en vasijas y ánforas, entre otros hechos muebles, que representan a

la divinidad, como la flor de loto o la roseta.

2.5.- El ritual funerario fenicio (ss. VIII – VII a.C.)

Las necrópolis se desarrollaban en la orilla opuesta del río a la que se encuentra

la población. Una de las más famosas es la necrópolis “Laurita” en Almuñecar, y otra

muy importante es la de “Trayamar” en el Morro de Mezquitilla. En ellas se han

encontrado ajuares aristocráticos compuestos por objetos como urnas de alabastro,

huevos de avestruz decorados, jarras trilobuladas, jarras con boca de setas –para

contener perfumes-, platos, vinos, aceites… El ritual de cremación es cambiado por el

de inhumación, típico del Magreb, a finales del s. VII a.C. Una necrópolis de transición

entre un rito y otro es la que está en Puente Noy. Las sepulturas podías ser en foso, en

pozo o cámaras. En Trayamar y Puente Noy se han encontrado sepulturas de cámara

que parece ser que fueron auténticos panteones familiares, lo que muestra dos cosas:

una agudización de las diferencias sociales y permanencia de familias fenicias durante

generaciones. Los cuerpos eran preparados durante días y se los rasuraba y perfumaba.

En los ajuares conservados y descubiertos se han encontrado ánforas y jarros

exactamente iguales a los que se hacían en Tiro, no habiéndose determinado aún si

fueron importados o son una manufactura local muy fina. De cualquier manera, eran un

producto de lujo y bastante caro. Estos ricos que se quedaron pudieron ser comerciantes

de alto rango, ya que son los que podían adquirir estos productos de lujo para uso

personal más fácilmente, ya que algunas urnas de alabastro eran de manufactura egipcia

incluso (allí se usaban para contener vinos de la mayor calidad posible). Algunas de las

cámaras, como en Trayamar, son auténticos hipogeos construidos en piedra y

soterrados. Un ejemplo de esto es la Tumba 4 de Trayamar, que tenía también

medallones de oro con motivos egipcios. Discos de esta tipología se han encontrado en

otras zonas como Ibiza o Cerdeña. Estos hipogeos, al estar tan ocultos –ya que se

cavaba la tumba y luego se construía dentro del hoyo- eran olvidados a las pocas

generaciones. En la necrópolis de Lagos se ha encontrado una tumba con una urna de

alabastro que contenía los restos de cremación de un varón de unos 40 años y de otro

individuo. Lo más extraño y excepcional es que en la urna (s. VIII a.C.) había un anillo

con el sello real del faraón Tutmosis III (s. XV a.C.). Esto se explica por intercambios

18

comerciales, comercio de antigüedades, herencia… En la necrópolis de “Laurita”, la

correspondiente al poblado de Sexi, se ha encontrado presencia de un ritual de banquete

por una jarra de cerámica griega de la primera mitad del s. VII a.C. También hay un

alabastrón con una inscripción en egipcio sobre el vino. Otros objetos hallados son los

tymatheria, como los encontrados en el Cerro del Peñón (Vélez-Málaga) y restos de

ajuar metalúrgico.

2.6.- La transición de la fase fenicia a la púnica en occidente: finales

VII y comienzos del VI a.C.

Este cambio se produce por la caída de Tiro por Nabucodonosor en el 516 a.C.,

pasando a ser Cartago la potencia territorial, marítima y comercial de la zona. En la

Península Ibérica se abandonan muchos enclaves fenicios y hay un fuerte decrecimiento

de las importaciones del Mediterráneo Oriental. Muchos elementos foráneos son

sustituidos por productos que se fabrican o con los que se comercia en el norte de

África. Poco a poco aparece el ritual de la inhumación, grandes núcleos urbanos,

grandes santuarios y se reorganizan los recursos económicos en torno a las salazones e

industrias derivadas. Las grandes necrópolis son las de Gadir, Villaricos y Puig des

Molins. Van a seguir las jarritas, pero pintadas, los huevos de avestruz, lucernas con

distinto tipo de cerámica y materiales hechos con pasta vítrea. En Cádiz, éntrelas

tumbas de la necrópolis se han encontrado unos sarcófagos antropoides, siendo el

primero de estilo griego y el segundo de estilo sidonita, y el más antiguo es el sidontia.

En su interior se encontró un ajuar funerario formado por dos pares de pestañas de

bronce, un escarabajo, cuatro clavos de bronce y 5 amuletos colgantes en forma de

aureus. Se ve una utilización conjunta de púnicos y poblaciones indígenas de algunos

espacios de necrópolis.

Cartago fue la principal potencia marítima y comercial de la zona meediate su

supremacía naval. Refundaron la ciudad de Ibiza en el año 654 a.C. y desde el año 500

a.C. las familias Hannon y Hamilcar. De Cartago se conserva poco, incluso del puerto

que tanto maravilló a los antiguos. De Ibiza conocemos la zona de hábitat y uno de los

santuarios, la zona industrial, la zona del puerto, un barrio alfarero. En Ibiza tenemos

dos grandes santuarios: Es Cuyeram e Illa Plana. En la Península Ibérica vemos en

Giblartar, en La Algaida (San Lúcar, Cádiz). Y es una representación de la divinidad

19

femenina. EN Illa Plana hay unas figuritas que parecen exvotos desnudos y es posible

que representen sólo a los devotos que acudían a este lugar. Hay terracotas en Ibiza que

representan a divinidades tanto femeninas como masculinas y se pueden observar

influencias tanto fenicias como griegas. En Elche aparecen cerámicas con

representaciones de la misma divinidad.

2.7.- La época Cartaginesa en la Península Ibérica

Tras la I Guerra Púnica, Cartago decide entrar militarmente en la Península

Ibérica para tomar control directo sobre las minas de plata. Hay pocas evidencias

arqueológicas, y muchas de ellas reconocidas muy recientemente. Parece ser que

primero hubo migraciones pacíficas por la presión demográfica de la metrópolis.

Sabemos que desde los siglos V-IV a.C. se van aumentando las importaciones

cartaginesas, no sólo en el sur, sino también en levante y Cataluña. en Ibiza se

intensifica la presencia cartaginesa y aparecen las primeras acuñaciones, seguramente

para pagar a los mercenarios locales.

2.7.1.- Actuación púnica en la Turdetania

Se meten en la zona turdetana para empezar pero hasta que los Barca llegan a la

Península no se puede hablar de imperialismo, sino que parece haber una convivencia

entre la población indígena y la púnica. Tras la I Guerra Púnica necesitan pagar mucha

plata a Roma y deciden explotar económicamente de manera directa la Península

Ibérica. El helenismo entra así en la Península Ibérica. Cuando Amílcar llega, tenía

como uno de sus objetivos controlar la Turdetania y va paulatinamente controlando

distintos lugares. Las fuentes nos hablan de Akra Leuke, situada durante mucho tiempo

en la zona de Alicante, pero las últimas excavaciones apuntan a Cástulo (Linares, Jaén)

o Carmona. Tras Amílcar el ejército cambia su política por otra de alianzas, en época de

Asdrúbal, quien se plantea el fundar una nueva Cartago en la Península Ibérica. El

emplazamiento se da en un puerto natural y una zona minera con entrada directa a otras

zonas interiores. Desde su fundación crece rápidamente y con él surgen otros elementos

helenísticos como de tipo administrativo, los palacios… Un ejemplo es la muralla de

tipo casamatas encontrada, que servía para proteger a una guarnición. Heredera el cargo

Aníbal y va controlando poco a poco con facilidad todo el valle del Guadalquivir y la

20

zona sur peninsular hasta el Júcar, explotando los recursos naturales de esos territorios.

Tito Livio dice que incluso hizo expediciones militares hasta Helmantika (Salamanca),

pero no sean hallado restos. Aún así, de estas mismas fechas son unos tesorillos que se

debieron ocultar en época de guerra, pero no sabemos si fue durante la penetración al

interior de la península o de una década más tarde durante la guerra con Roma.

Los Barca instituyeron en la Península Ibérica una dinastía propia con gran

autonomía, pero completamente integrada en Cartago. Para tomar la península

decidieron refundar muchas ciudades fenicias para legitimarse. Una de estas es Carteia,

por ejemplo, en la actual San Roque (Cádiz), en el estrecho. Llevan a cabo una política

cultural helenística mediante una monumentalización de las ciudades.

21

3.- �ARTESOS

La cultura tartéssica se desarrolla en

el suroeste de la Península Ibérica. Su

cronología se divide en dos etapas: el

bronce final (1000 – 800 a.C.) y el período

orientalizante (800 – 550 a.C.). El núcleo

principal es el bajo Guadalquivir, pero llega

incluso a darse en zonas de Toledo. Estaba

en una zona de minas.

3.1.- El bronce final tartéssico (1050/1000 – 850)

Era una cultura en contacto tanto con las corrientes atlánticas como con las

culturas mediterráneas. Esa síntesis es muy característica de Tartessos, y un ejemplo es

el yacimiento del depósito de la ría de Huelva, que es un depósito de materiales sobre

todo de bronce que aparecieron al dragar la ría de Huelva y que tuvo muchas

interpretaciones. Hubo un crecimiento demográfico debido a motivos desconocidos que

22

podemos intuir. Incremento poblacional que

conllevó a incipientes jefaturas y primeras

organizaciones cuasi estatales. Se crean

asentamientos en las principales vías de

comunicación para el tránsito de las mercancías.

El tipo de hábitat habitual que nos quedan son

plantas circulares de fondos de cabaña, como el

Cabezo de San Pedro en la propia ciudad de

Huelva. También sabemos que en torno a las

principales minas, como las del Río Tinto o

Aználcollar, tenemos poblados especializados

como el poblado minero de Almonte donde trataban el cobre y la plata antes de su

difusión. También se encuentran poblados que viven sobre todo de la agricultura, en

especial cereales, y la ganadería de vacuno y ovicápridos. De esta etapa tenemos el

mundo funerario, poco documentado, siendo de mayor riqueza otras manifestaciones

arqueológicas como las cabañas de planta circular, estelas del suroeste, una cerámica a

mano con decoración bruñida y el famoso depósito de la Ría de Huelva. La cerámica

bruñida tiene en ocasiones una decoración reticulada. Esta cerámica sobrevivirá, aunque

en el período orientalizante ya aparece cerámica a torno. En el depósito de la ría de

Huelva aparecen muchos aparejos militares,

como puntas de flechas, muchos de ellos de

origen atlántico y otros de origen mediterráneo.

Este depósito apareció en la desembocadura del

Oriel en 1923 y al principio se creyó que era un

pecio hundido, aunque bien pudo ser un rito de

enterramiento atlántico o un rito al agua. Las

estelas de guerrero se llaman así por la

aparición de escudos y guerreros de forma

esquemática, aunque no en proporción. Poco a

poco van apareciendo otros elementos como

lanzas y espadas. Muchas estelas tienen la parte

interior lisa, por lo que podemos interpretar que

van hincadas en la tierra. Aparecen en ellas

representadas armas de tipo atlántico, como las espadas, con otros aparejos de tipo

23

mediterráneo, como pueden ser los cascos con cuernos. Muchas veces aparecen

dibujados los llamados lingotes chipriotas, con forma de piel de buey, los cuales

creemos que tuvieron primero un significado puramente económico pero que luego

pasaron a tener un significado no sólo de prestigio sino religioso. Otros elementos

guerreros de prestigio son los carros de guerra. Además de las estelas de guerreros

aparecen estelas diademadas, que creemos que representan mujeres. Los puntos creemos

que eran algún tipo de contabilidad. En algunas aparece escritura, pero no somos

capaces de leerla. En las estelas diademadas aparecen como elementos de prestigio

collares, las diademas, fíbulas, broches, e incluso hay veces que aparecen junto a

guerreros. Esto nos habla de una riqueza no material sino también social de esos

elementos representados, donde la posesión de unos bienes muy limitados al resto de la

sociedad nos muestra un grupo social destacado. Una de las estelas más complejas es la

estela de Ategua, que puede tener una función funeraria, siendo un guerrero con

símbolos de poder y que representan un rito fúnebre o demarcadores territoriales. Hay

gente que considera que son divinidades. Los restos funerarios son muy discutibles y

varían entre los dos períodos. La verdad es que tenemos muy pocos restos funerarios,

por lo que no conocemos bien el rito funerario.

3.2.- El período orientalizante (s. VIII a.C. – VI a.C.)

Los yacimientos fenicios los encontramos en lo que era el golfo de Cádiz,

bastante difícil de cruzar, y la mayoría en la costa malagueña. Los intercambios

comerciales se ven favorecidos por la necesidad fenicia de adquirir mayores bienes para

pagar impuestos posiblemente. A inicios del s. VIII a.C. encontramos cerámica a torno

oriental en Huelva y diferentes asentamientos de la costa y del interior. Primero es

importada, pero poco a poco para a existir una manufactura local. Al mismo tiempo, la

cultura autóctona incorpora a sus tradiciones otras de tipo oriental, así como

conocimientos y modos de vida. No podemos entender que la cultura indígena sólo

absorbió, sino que los intercambios de producían, como es lógico, de manera tanto

activa como pasiva por ambas partes. En huelva, en Cabezo de San Pedro, tenemos un

muro de contención que emplea una técnica constructiva oriental. También tenemos

cosas parecidas en Sevilla, Carmona, Cerro Macareno… Este entendimiento se cree que

se da por pactos con las jefaturas que habían ido apareciendo a lo largo del período

anterior y la existencia de presencia fenicia constante en zona Tartessica. De la zona de

24

Málaga se cree que partían algunas rutas terrestres hacia el interior, y algunos barcos en

dirección a Cádiz, el gran puerto fenicio, y Huelva, el gran puerto Tartessico. Esto

explicaría porqué hay tantos yacimientos en toda la zona. Posiblemente la población que

llegó a la Península Ibérica fue de orígenes muy diversos, llegando a tener

enterramientos de grandes dignatarios.

En los cambios arqueológicos registrados entre ambos períodos tenemos nuevas

técnicas de construcción, unas primeras casas de planta rectangular con un zócalo de

piedra y paredes de tapial o adobe y encaladas o pintadas de rojo, al igual que los

suelos. La cerámica a torno se impone progresivamente, aunque sin esto significar la

completa desaparición de la cerámica a mano. Tenemos una red de santuarios

orientalizantes, pero que no sabemos bien si son fenicios, tartessicos o eran empleados

por ambas poblaciones. El más célebre de todos es el del Carambolo, en Sevilla. El

tesoro de carambolo apareció al ir a construir en un montículo un campo de tiro.

Inmediatamente se pensó que era el tesoro de Argantonio y que había un palacio hasta

que se dieron cuenta de que no. Además, es confuso porque el altar tenía una planta de

lingote chipriota, a forma de los ritos tartéssicos, pero es de estilo oriental. Otras

santuarios son el de Coria del Río, Lebrija y Montemolín, como los mal llamados

candelabros de Lebrija, que no lo son porque tienen la parte de arriba plana en lugar de

poseer un orificio. También se ha encontrado una estatuilla votiva de Astarté, pero eso

fue en un mercadillo.

Parece ser que los fenicios comerciaban entonces con objetos de prestigio entre

los que encontramos joyas, marfiles trabajados, cerámica a torno decorada, que muchas

veces era contenedor de vino y aceite de calidad. En ocasiones encontramos cerámica

griega, de donde han surgido burlas diciendo que los tartessicos y los ibéricos

empleaban las crateras como sombreros. También hay cajitas o placas decoradas de

marfil y hueso trabajado depositadas en las necrópolis de Carmona. La mayoría de estas

piezas se encuentran en Nueva York, en la Hispanic Society of America. La iconografía

mítica fenicia se incorpora seguramente no sólo a objetos como la cerámica o el hueso

tallado, sino que creemos que también en las telas, pero no hay pruebas. Parte de esta

iconografía serían las imágenes de guerreros dominando las bestias o la flor de loto

como símbolo de la muerte. Poco a poco se irá introduciendo la escritura. Entre otras

innovaciones tecnológicas tenemos todas las técnicas de la orfebrería como la técnica

del granulado, rosetas…

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Lo que está claro es que hay un proceso de interacción, asimilación,

aculturación, conocemos ya los rituales funerarios que son de tipo oriental, vemos un

consumo de vino, aceite y perfumes. Esto último lo sabemos por los enterramientos en

los que hay jarros y vasijas contenedores de estos elementos. Estos enterramientos son

de gentes notables, no de cualquiera. El vino podía venir de la isla de Cos o de otras

zonas del Mediterráneo. Algo curioso en el ritual funerario tartessico es que se dan los

dos rituales, aunque domina la cremación. Sólo conocemos necrópolis aristocráticas, y

su forma de enterramiento es la oriental, aunque no será igual, ya que elaboran jarras de

bronce en lugar de barro. Tienen un ajuar aristocrático compuesto de urnas cinerarias

donde se recogen los restos de las cremaciones, jarros de bronce de tipo fenicio pero con

cabeza animal, braserillos, timatheria decorados con figuritas de carácter oriental,

perfumes, vinos de importación, aceites, peines, cajitas, objetos de marfil… Algunas de

las necrópolis más conocidas son la de la Setefilla, todas las de la vía de Carmona, la de

la Joya y otras. En el período orientalizante I en las cumbres de Doña blanca (825 – 725

a.C.) el ritual exclusivo es la cremación, hay un quemado colectivo, hay fuegos de

ofrenda, se cree que hay un ritual de bebida y cosas similares, demostrando la

convivencia de distintas tradiciones. Hay casos en los que conviven la cremación y la

inhumación. Parte de los ajuares muchas veces llevaban comida porque tenemos vasos,

platos de comida, platos de libaciones, ánforas y demás. En la tumba 17 de la joya

encontramos restos de un carro, aunque falta la madera y otros materiales orgánicos, así

como una caja hecha en marfil con una figura de clara tradición egipcia y un anillo de

oro con la imagen de un grifo entre otras cosas, por lo que suponemos que es uno de los

más altos personajes. En Medellín apareció otra necrópolis con restos de un cinturón,

anillos y medallones fenicios como hubo también en Cartago. Otro de los grandes

tesoros es el de La Aliseda (Cáceres), que parece corresponder a un ajuar femenino con

una diadema, un cinturón, collares, y una jarra en cristal de roca.

En la zona de Cancho Roano (Badajoz) hay una especie de santuario que tiene

forma de lingote chipriota, pero no hay ninguna población cerca. Hay autores que creen

que puede ser un palacio-santuario con una zona de almacén, pero existen voces que

dicen que no, que es un santuario. Tiene tres fases, cuya última fase se quemó que

parece ser accidental. A diferencia del resto de los santuarios, este no está en ningún

alto, sino que se encentra en la zona del valle. Tiene una especie de foso alrededor con

agua desviada del río, y pareceser una planta rectangular y predomina el color rojo. La

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primera de las fases se organizó en torno a una base de cabaña del s. VII. La segunda

fase tiene ya una zona de altar para libaciones y una serie de estructuras pero con un

espacio abierto con almacenes a los lados. El altar en forma de fase chipriota pertenece

a la tercera fase, y la última fase ya rodea todo con almacenes todo el santuario. En la

zona de Neves Corvo en el Bajo Alentejo se han encontrado lo que parecen ser altarres

móviles para libaciones.

3.3.- La crisis del mundo tartésico s.VI a.C.

Parece haber una serie de motivos socio-económicos como la crisis de

producción minero-metalúrgica del VI a.C., ya que hay dificultades tecnológicas para

explotación usando minas de mayor profundidad y los cambios en la demanda exterior,

como la explotación de las minas de Laurion en Grecia. La caída de Tiro provoca

problemas a cambiar la metrópolis cananea a Cartago. Observamos esta crisis en el

abandono de pequeños asentamientos rurales, ocultación de tesoros, refuerzo de

murallas, aumentan los niveles de incendios y hay un gran descenso demográfico, y que

reorientan su economía a la explotación de recursos marítimos. Obviamente la

población sigue existiendo. Los turdetanos, un pueblo ibérico de habla no ibérica,

ocuparán el núcleo de población, pero desconocemos sus ritos funerarios, lo que nos

hace suponer que la población era la misma y no varió su rito funerario.

27

4.- LOS GRIEGOS

La presencia de una cerámica de época submicénica en Montoro (Córdoba), nos

muestra comercio con Cerdeña, aunque esta frase pueda sonar absurda es así. En Doña

Blanca, durante la primera mitad del s. VIII a C., aparecían ánforas de aceite y vino,

como en la necrópolis Laurita (Almuñecar, Granada). En el Guadalete se ha encontrado

un casco corintio del s. VII a.C. No será hasta comienzos del s. VI a.C, cuando exista un

comercio directo entre la Hélade y el ámbito tartessico, generalmente mediante

productos de lujo (no iban a vender lo más cutre a dos perras cuando se podían llevar un

porrón de talentos de plata por una vasija de lujo dejando a los fenicios con lo cutre que

ya no quería nadie). Los productos de finales del s. VI a.C. no son de tanta calidad, sino

que se van introduciendo productos más cotidianos y en serie, pero ya se habían

adueñado del mercado peninsular. Tras la crisis del mundo tartessico, deciden

trasladarse los griegos al Golfo de León y es ahí cuando se fundan Massalia (Marsella)

y Emporion (Ampurias).

28

4.1.- Ampurias

Parece ser que la parte más antigua de Ampurias se encuentra en la acutal Sant

Matí d’ Empuries, al ladito de Ampurias. Era un enclave ocupado desde el bronce final

y en la zona de la iglesia se ha encontrado un depósito de hachas atlánticas, otra zona de

comercio con etruscos y fenicios, y un permiso tutelado griego. Parece ser que la ciudad

de Ampurias estuvo dividida en un principio incluso por un muro, dividiendo la zona

indígena y la griega, pero se acabaron mezclando (según noticias de Estrabón). Se fundó

poco después de Massalia, tenía una planta rectangular de unas 3 hectáreas y estaba

dedicada a Artemisa de Éfeso.

De esta fase más arcaica tenemos muy pocos indicios arqueológicos. Algún resto

nos habla de un templo de tipo jónico con elementos decorativos, en este caso de tipo

esfinge. Lo que sobre todo conocemos de la Ampurias griega es lo que se empeiza a

excavar en los años 80 del s. XX, que se encontraron los restos de una muralla una torre

que corresponden a finales del s. V a.C., y restos extramuros, que piensan que se pueden

identificar con el poblado de indicetes. Se ha localizado un área sacra con superposición

de templos, que en principio se dedicó que era dedicado a Asclepio, pero ahora se

discute. Hay muchísima cerámica de cocina en la zona intramuros, cerámica claramente

indígena, lo que resulta desconcertante. Con la llegada del helenismo se puede ver una

voluntad de cambiar y monumentalizar la ciudad a lo largo del s. II a.C. Se reforman las

murallas, los templos tienen un aspecto más monumental, y en el siglo I a.C. se dedica

un templo a Serapis. Existe un muro interpretado como un malecón fechado en el s. II

a.C. En cuanto a las necrópolis, seguían el rito de inhumación extramuros o al borde de

los caminos, con tumbas en fosas naturales o excavadas en la tierra y en los ajuares se

encuentran anillos, collares, ungüentos, y figurillas de terracota que bien podían ser

muñecas o divinidades. En la zona noreste de la muralla predominan las inhumaciones,

de tipo ibérico, con ajuares con cerámicas, falcatas, fíbulas…

4.1.1.- El comercio ampuritano

Desde Gades, Ibiza y Ampurias se reparten el comercio con el mundo ibérico,

convirtiéndose Ampurias en el puerto de entrada de, sobre todo, las cerámicas, en

especial las áticas. Lo más importante, de la península, es la salida del cereal hacia el

Mediterráneo. Uno de los datos más importantes que nos habla de ese desarrollo

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comercial entre griegos e iberos son los plomos epigráficos. Uno de estos plomos

apareció en Aude (Francia) y otro en Ampurias. Tanto uno como otro nos hablan de

relaciones comerciales con los iberos, ya que aparecen nombres iberos. El texto son uno

etrusco y otro griego (Plomo de Pech Maho, el de Francia). El plomo de Ampurias es en

griego y es una carta en la que se dan instrucciones a un destinatario para que realice

gestiones junto a un tercer individuo, de nombre ibérico. Todo el comercio este se va a

ver muy reflejado en la fuerte demanda de trigo por Atenas, y Emporion se va a

convertir en un exportador de cereal. Vamos a ver cerámica procedente del ámbito

ateniense, y hay una demanda de vino y otros productos manufacturados. Ampurias

empeiza a acuñar monedas de plata sin epígrafe en este momento. Empiezan a acuñar

monedas de tipo trióbolo ateniense, incluyéndose así Ampurias cada vez más en un

triángulo formado por dos ciudades púnicas y una griega: Gadez, Ebusus y Emporion.

Esto se ve bien en que desde los siglos IV – III, van a tener un mismo patrón monetal.

Gracias al pecio de “El Sec”, en la bahía de Mallorca. Es un barco que iba

completamente cargado en dirección a la Península Ibérica. Se trata de una embarcación

púnica con productos griegos como ánforas con vino de Cos, aceite de Corinto, copas

de figuras rojas y otros marcados con epigrafía púnica sobre el cargamento. Esto pone

de manifiesto la complejidad de las rutas comerciales.

4.1.2.- La ciudad y su territorio

No se conoce bien la chora ampuritana, pero se cree que estaba limitada por los

poblados ibéricos de Ullastret y Mas Castellar de Pontós. En Ullastert, poblado

indígena, se ve bien una fuerte influencia helenística en la estructura urbana, en los

santuarios – construidos en la acrópolis del poblado- y se ve una cultura material

helenística, aunque no conozcamos una imposición griega legislativa. Las murallas van

a a ser construidas al modo griego, con mucha presencia de cerámica griega en la zona

de hábitat habitual. Hay elementos en la zona de la acrópolis que nos pueden hablar de

cultos griegos, como cerámica jonia, focense, gris de Asia Menor… Lo mismo ocurre

con Mas Castellar de Pontós, que es un poblado fundado en el s VII a.C., pero

desarrollado a partir del s. V, y desmantelado desde mediados del s IV. Son lugares

relacionados con la explotación agrícola del territorio. Había cultos de tipo agrícola –

constatados por los pebeteros a Deméter o Perséfone-, y su desarrollo urbano depende

de su relación comercial con Ampurias. El puerto más importante de toda esta zona era

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el puerto de Rhode (Rosas), que según Estrabón era un poblado dependiente de

Ampurias, pero según otras fuentes clásicas es muy anterior. Se ha excavado la zona del

interior. no sabemos cuál fue su relación con Ampurias, pero sí sabemos que tuvo

mucho que ver con la zona sur de Francia, y posiblemente tuvo mucho que ver con

Massalia, lo malo es que sólo conocemos la zona del interior de la ciudadela, donde

constatamos la presencia griega. Sabemos que a mediados del s. III usa drachmas de

forma ampuritana, pero un siglo más tarde establecen la rosa como su propio símbolo y

lo plqasman en sus monedas. Al tratarse de un puerto, fue una zona de contratación de

mercenarios, quizás dependiente de Ampurias. En Cerdeña se han encontrado monedas

de Rhodes reacuñadas allí. Fue muy conocida por sus talleres ceramistas en barniz

negro.

Estrabón nos habla de Hemeroskopeion con un tempo dedicado a Artemisa, en la

zona de Denia o Calpe, aunque posiblemente no sería más que un puerto con un templo

para dirigir el comercio. Otra población sería Alonis, cerca de Santa Pola (Alicante). Es

posible que La Pícola, sea un asentamiento que bien pudiera relacionarse con Alonis.

Puede ser una población indígena con presencia griega. Estas dos últimas poblaciones

estaban cerca de Illici (Elche), una fortificación importante indígena. Todos estos

lugares de los que nos hablan las fuentes serían lugares indígenas utilizados como

puertos por los griegos. En el yacimiento de Los Nietos (Murcia), se ha encontrado una

población indígena con un almacén lleno de cerámica griega. Además hay unos bronces

griegos que se tratan de objetos que aparecen en distintos lugares de la Península Ibérica

que nos hablan de comercio con el mundo griego en el interior de la península, por lo

que puede que los propios iberos comerciasen con el interior, como el famoso centauro

de Caravaca, en Murcia, de mediados del s. VI a.C., o el sátiro del Llano de la

consolación (Albacete), del s. IV. a.C., o el sileno simposiasta de Capilla (Badajoz) del

mismo siglo. Hay otros bronces en las islas baleares, pero posiblemente de procedencia

distinta. Esta relación comercial con el mundo ibérico es particularmente visible en la

zona de la costa, en especial en el Levante. Una de las copas más características con las

llamadas tipo Cástulo, cuyo pie nos muestra que hay producción hecha para exportar

desde el Ática.

Parece ser que hay artesanos griegos al servicio de la aristocracia ibérica.

Ejemplos en monumentos funerarios: esfinges, grifos, leones… o monumentos de

carácter heroico. En el propio ritual ibérico aparecerá una asimilación elementos que

31

tienen que ver con el mundo griego, como por ejemplo el banquete, con la bebida y

cerámica griega que se destruye inmediatamente de forma inmediata tras haber bebido.

32

5.- LOS IBEROS

Tienen un sistema social de jerarquías guerreras, monarquías heroicas. Ese

sistema social se empieza a transformar durante la segunda mitad del s. V. Cambio que

se puede constatar en las necrópolis, con especial importancia de las mujeres,

representados los hombres como guerreros y las mujeres como damas. Aparecen

falcatas, puñales, bocados de caballos… estos grupos sociales son característicos de una

sociedad agraria y se identifican, sobre todo, a partir de las necrópolis y las

informaciones proporcionadas por las fuentes clásicas. A más importaciones mayor

riqueza poseía el dueño de ese ajuar. El problema de las fuentes clásicas es que suelen

ser mucho más tardías y hablan de unas sociedades periféricas y extrañas a sí mismos.

En las representaciones aparecen animales del mundo Mediterráneo, tanto reales como

fantásticos. Es una sociedad eminentemente campesina, aunque muchos grupos sociales

no aparecen representados en las necrópolis.

5.1.- Los aspectos económicos

Los elementos económicos característicos de esta sociedad son los cereales y las

leguminosas, sobre todo. Además de los cereales se produciría –en muy propia

33

proporción- el vino o la cerveza. en el yacimiento del Alt de Benimaquia se ha

encontrado un lagar. El consumo de carne era muy limitado, pero el pescado y los

moluscos eran frecuentemente consumidos, sobre todo en salazones. También hay

restos de todo tipo de frutos, y la miel era el principal edulcorante. La buena dieta

provocó un exceso de población.

5.2.- Las necrópolis

Uno de los elementos característicos de los yacimientos ibéricos es la cerámica

ibérica, muy diferente a la que utilizan los fenicios y los griegos. Aparecen sobre todo

unas bandas, siendo una cerámica especialmente geométrica en el interior, sin embargo,

en la costa aparecen figuras humanas, muchas veces con animales fantásticos, lo que

nos da a pensar que puede que estén representando mitos. Las cerámicas geométricas en

ocasiones se dan también en la costa. En la zona de Baza se encuentran cerámicas,

algunas que parecen imitar a las cráteras griegas. En la tumba de la Dama de Bza se

encuentran cerámicas pintadas como la propia Dama. Otro yacimiento es el de la

Alcudia de Elche. En la cerámica de la Alcudia se puede apreciar un cierto horror

vacui, con figuras de una diosa con roseta y con una espiga, que a veces queda

convertida en una especie de crótomo., y una especie de lobo extraño y fantástico. En

Lliria aparece cerámica con escenas de lucha y caza, vinculados con celebraciones

relacionadas con el desarrollo de la ciudad, con elementos como la música, guerreros,

aristocracia… Abstracción y simbolismo. Al tiempo que aparecen seres fantásticos y

narraciones aparecen figuras geométricas. En ocasiones aparece algo de escritura. En la

urna funeraria del guerrero (Archena, Alicante) se interpreta que iría incinerado el

muerto y que la urna narra las virtudes y los distintos momentos de ese personaje.

También es muy frecuente la aparición de caballos en algunos elementos como estelas y

demás, siendo el símbolo del varón aristócrata. Muchas de las esculturas, además, van a

aparecer con animales que tienen mucho que ver con el mundo griego: restos de toros,

animales como el león… También aparecen escenas de tipo agrícola aunque no tienen

porqué ser escenas de la vida cotidiana, sino que bien pueden ser mitológicas. En

ocasiones aparecen mujeres tocando instrumentos. En muchas de las cerámicas lo que

vemos también es una lucha entre personajes y seres fantásticos. Hay ceremonias de

danzas en algunos, en otro hay escenas nupciales. La mujer aparece mucho también, lo

34

que se cree que es una representación de la divinidad femenina. Las representaciones

heroicas contra monstruos se cree que puedan tener algo que ver con ritos de iniciación.

5.3.- Cuestiones culturales

5.3.1.- La escritura

Dentro del espacio de lo que denominamos la cultura ibérica tenemos dos tipos

de escrituras: ibérica y no ibérica. En el S. O. (ámbito tartésico), y en la parte libio-

fenicia (área gaditana) tenemos las lenguas no ibéricas escritas. Las lenguas ibéricas

tienen 4 alfabetos: el meridional, el oriental (desde el río Segura hasta el río Heroult) y

el greco-ibérico (Alicante y Murcia). El gran problema es que se puede pronunciar pero

no leer. Las cecas se iniciaron en la 2ª mitad del s. II. Generalmente aparece una

divinidad masculina en el anverso y en el reverso un jinete con el nombre de la ceca.

Conocemos monedas en Arse (Sagunto) Saitabi (Játiva), Kese (Tarragona) y Kástilo

(Cástulo). Se empieza a acuñar en plata, pero en Tarragona y Cástulo se tienen

acuñaciones en bronce. De algunas cecas no se ha identificado la población.

5.3.2.- El ritual funerario

El ritual funerario era sobre todo el de la cremación (salvo el mundo turdetano

en el que no encontramos una necrópolis). Los niños a veces se inhuman con sus

madres, pero el ritual más habitual es la cremación. Siempre hay una parte de la

población que no puede enterrarse en las necrópolis. Los ajuares van a ser diferentes.

Vamos a encontrar las tumbas de guerrero, con la urna y con cerámica de importación,

el armamento dañado. Se encuentran algunos túmulos o monumentos turriformes como

el Pozo de Moro (Chinchilla, Albacete), actualmente reconstruido pero sin mucha

seguridad de si está bien reconstruido o no. Hay una narración clara en el monumento,

incluso aparecen representaciones de divinidades femeninas, posiblemente de Astarté.

Hay leones, vinculándose así más al mundo mediterráneo. Hay escenas de tipo

banquete. En una de ellas, hay un personaje a la derecha sujetando un cuchillo y con

cabeza equina sujetando una cabeza en un caldero sobre el fuego. Tras una mesa con un

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marrano hay otro personaje que parece importante, monstruoso pero humanoide. El

personaje principal es un personaje sentado con los pies apoyados en un escabel

(siguiendo un modelo completamente oriental) este personaje principal lleva en su mano

un cuento con otro personaje pequeñito y detrás tiene a otro personaje extraño también.

Esta escena se parece a las escenas de los marfiles, como la placa de Megido. Estas

placas de marfil pueden haber servido de inspiración. Aparecen también placas

representando la hierogamia. También hay esculturas y representaciones de animales

reales y fantásticos, figuras masculinas como el jinete de la necrópolis de Los Villares

(Albacete) a inicios del s. V a.C. En el Ibérico Antiguo el símbolo de estatus es el

armamento y el caballo, no apareciendo representaciones de la divinidad femenina.

Además hay un ritual funerario que nos indica que se trata de un personaje de la élite

social, ya que tras la cremación hay un ritual de banquete, se cubre por encima con un

encanchado en forma de piel de toro y se corona con una escultura. Hay ajuares de

importación, sobre todo copas. Muchos animales se empleaban en las representaciones

funerarias, como los leones, los lobos, los toros… los seres fantásticos representados

son –sobre todo- los grifos y sirenas.

Tenemos monumentos, como el de Cerrillo Blanco (Porcuna, Jaén), que son

esculturas muy fragmentadas (¿intencionadamente?) y se hubieran recogido en una fosa.

Algunos de estos fragmentos se han podido reconstruir y parece que hay distintas

escenas. Hay escenas que representan el enfrentamiento entre dos grupos de guerreros

vestidos de igual manera, pero unos son claramente victoriosos y otros derrotados. Esto

podría representar una batalla, pero junto a estos enfrentamientos tenemos también a

una especie de héroe derrotando a un grifo. Parece ser que la narración representa un

acontecimiento real mezclado con otros heroicos. Hay una teoría que esto revindica un

linaje sagrado. También en este mismo monumento hay una estatua de un hombre

masturbándose, lo que parece ser un mito teogónico. Aparecen representaciones

femeninas (¿sacerdotisa? ¿diosa?). Otro enterramiento es el de la tumba 20 de Galera (s.

V a.C.), donde hay una figurita de alabastro que siempre se ha pensado que peude ser

muy anterior al resto del ajuar. Esta Dama de Galera parece ser que es un vaso de

perfumes o libaciones con perforación en los pezones, orientado el rito hacia el

equinoccio de otoño, entrando ese día el sol hasta el último metro de espacio de la

cámara, con lo cual posiblemente pudiera ser un enterramiento vinculado a un personaje

de carácter religioso.

36

En el Ibérico Pleno aparecen esculturas y enterramientos de mujeres aristócratas.

Empiezan a ser mucho más frecuente los enterramientos de guerreros, lo que se

interpreta como una ampliación del grupo social dirigente. Lo característico de los

hombres son las armas, mientras que los perfumes y demás en los ajuares femeninos,

pero nunca joyas, ya que –aunque estaban vinculadas al mundo femenino- eran un

elemento económico tan importante que no se enterraba. El ajuar de guerrero tenía

cerámica de importación y falcatas quemadas y dobladas. Además de la cerámic

importada también hay cerámica local. La dama de Baza es una gran cámara, que se

paraleliza con las tumbas femeninas principescas como la de Vix (anque esta sea mucho

más antigua). Lo más importante es que la propia escultura es la urna. Los huesos han

dado la edad aproximada y el sexo. Se trata de una mujer de cerca de 40 años. El ajuar

incluye armamento y cerámica local de gran calidad con vasos decorados como la

propia escultura y contenedores de comida y demás para acompañar al muerto más allá.

No hay materiales de importación. En algunas ocasiones nos encontramos cajas

pintadas usadas como urnas. Las cerámicas griegas aparecen especialmente en las

necrópolis de la costa, pero también en el interior, como en Cástulo. En Peal de Becerro

(Jaén), se ha encontrado un túmulo medio excavado en la roca. Estaba pintado de

pigmento rojo (férreo) y es interesante porque los restos de la pira funeraria –quemados

a la vez- son uno masculino y uno femenino, aunque recogidos en distintas urnas. EL

personaje masculino tenía todo tipo de enfermedades, mientras que la mujer parece que

estaba completamente sana.

En Levante el paisaje funerario se define mediante estelas, aunque la mayoría se

han destruido o incluso empleado en otras construcciones, por lo que no tenemos

muchas esculturas en su contexto. Se da mucha importancia a la escultura antropomorfa

y lo que parece claro de la Dama de Elche es que fue escondida y para no ser destruida.

Se encontró en La Alcudia en 1897 y tiene una abertura trasera. En el mismo yacimiento

se ha encontrado la Dama de La Alcudia, que es sedente, sin rostro y con una

adormidera en la mano. En la necrópolis de Cabeza Lucero, donde se encuentran

muchos ajuares de guerreros, apareció la Dama de Cabeza Lucero, que apareció muy

fragmentada. Tenemos restos como fragmentos en Caudete y Alcoy, con sillares con

figuras femeninas. En Cigarralejos hay otro de los yacimientos importantes, con una

necrópolis y un santuario, con estatuas de équidos y bovinos y una dama muy

deteriorada. Hay en Mogente (Valencia) se ha encontrado unas Damitas en relieves. Lo

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que llevan en la mano no parece ser una granada sino un membrillo, que ofrecían las

novias el día de la boda. En Jumilla, en la Tumba 70, hay un cipo que parece ser un

monumento funerario infantil con un niño despidiéndose sobre un caballo. En la zona

de Osuna (Sevilla) hay dos conjuntos funerarios de los siglos III – II a.C. y a comienzos

del primero. Hayu una escena funeraria del beso, de despedida. Hay otros grupos que en

realidad son guerreros con armamento romano, salvo por la falcata. Hay también

imágenes femeninas relacionadas con la música. En la albufereta se encontró, hoy

perdida, en la tumba 100 una representación en alto relieve (casi separado), de una

pareja. Data del siglo III a.C.

En algunas necrópolis se encuentran parejas de madre e hijo, siendo el hijo

inhumado, aunque el ritual predominante de la necrópolis, insistimos, es la cremación.

En Peal de Becerro hay un túmulo de una pareja en la que es un túmulo aislado, mitad

natural, mitad excavado en la roca, toda la estructura está pintada. Pareja joven. Hay

unas cajas funerarias en otros yacimientos, algunas pintadas o con imágenes. Se

empiezan a incorporar comerciantes, como en la Tumba 100 de Cabeza Lucero, o la

tumba del orfebre.

5.4.- Los santuarios

Hay distintos tipos de lugares de culto, siendo la mayoría vinculados con la

naturaleza. Hay santuarios urbanos y otros extraurbanos. Los paisajes tienen un

significado simbólico para cada cultura, por lo que siempre tenemos que incluir el

paisaje en nuestro estudio de una cultura. Los paisajes sagrados que se suelen

contemplar suelen ser las montañas, los picos altos, los valles, los bosques y claros, las

cuevas, los abrigos, los manantiales, los ríos, los lagos, paisajes subterráneos… también

tenemos que tener en cuenta, sobre todo en el mundo ibérico, el paisaje celeste. Los

santuarios están vinculados con lugares especiales de la naturaleza,, que pueden tener

una visibilidad limitada o dominando el territorio. Pueden tener zonas donde pueda

participar una amplia parte de la población, pero con otras zonas más restringidas. Es

muy frecuente encontrar bancos corridos, zona de limpieza y acumulación de objetos,

zonas de fuego, y entre las ofrendas que han llegado hay exvotos que representan

figuras humanas, animales y partes anatómicas, de terracota y metales. Parece ser que el

santuario del Cerro de los Santos no parece estar cerca de una población, sino que era

38

territorial. Ofrendas con vasos en forma de cáliz, sólo encontrados en tesorillos. A

principios del s. XX, en Despeñaperros, en Colado de los Jardines con muchas figuras

votivas. En Castellar se ha encontrado en la cueva de La Lobera (Castellar) otro

santuario. Parece ser que estos dos eran santuarios regionales. Lo que encontramos

mayoritariamente son exvotos de bronce que representan sobre todo figuras humanas.

Hay algunas láminas en plata y oro con figuras esquemáticas. Encontramos casos de

figuritas que se han interpretado niños recién nacidos. Las representaciones armadas o

itifálicas tienen la función de entregar las armas y la virilidad a la divinidad, como un

rito de iniciación, pudiendo así entrar en el grupo adulto y hacer el amor y la guerra. Las

mujeres adultas aparecen veladas, mientras que las jóvenes llevan trencitas. Es curioso

que la misma tradición de exvotos se mantenga en el santuario de la Virgen de la

Cabeza, en Andújar (Jaén).

Posiblemente, en la última etapa, se crean en estos santuarios unas plataformas

para que pudiera participar una gran parte de la población, aunque habiendo zonas

restringidas. Dentro de la participación había distintos niveles. Los santuarios, además,

marcaban el calendario de la comunidad, el calendario agrícola. Encontramos también

ofrendas de conchas, además de frutos estacionales, lo que tiene mucho que ver con el

ámbito fenicio y púnico, recordemos el santuario del Carambolo.

Se ha encontrado en El Pajarillo (Huelma, Jaén) un grupo escultórico donde

parece ser que un guerrero se enfrenta a un lobo con las fauces abiertas. La

interpretación que se hace es que se trataría de un monumento heroico en el que se está

narrando algún tipo de mito donde el héroe se enfrenta contra un animal salvaje y salva

al niño. Obviamente, este monumento controlaba el paso de la cerámica al interior. Se

destruyó pronto y después el comercio griego no siguió en esta zona. Existen otro tipo

de santuarios, como el de La Serreta (Alcoy, Alicante) que se encuentran en la acrópolis

territorial. En este santuario tenemos varias terracotas. De este santuario, en un edificio

singular se han encontrado terracotas muy interesantes, entre ellas la de una divinidad

nutricia, grandes vasijas para almacenaje y algún material de orfebre. En la misma zona,

en el Valle de Agres está la cueva de los pilares, otro lugar de culto parece ser. En

Valencia y Murcia ay también cuevas-santuario de difícil acceso para comunidades

rurales y se encuentran ofrendas de vasos calciformes, huesos de animales… En la

cueva de Salchite (Murcia) se ha encontrado un vaso que ha sido muy interpretado. Una

interpretación es que la mujer que aparece está saltando sobre un recipiente con brasas

39

como un ritual vinculado a algún tipo de iniciación, con cuatro lobos y presencias de aes

y un árbol. Otro santuario es el de La Luz (Murcia), vinculado a un poblado.

Aparecieron exvotos de bronce en muchísimo menor número, algún jinete, alguna

figurita femenina… Otro es el de El Cigarralejo (Mula, Murcia), excavado en los años

40, aparecieron muchos équidos en piedra, algunos exentos y otros en placas. Cabe

suponer que representan a alguna divinidad que protegía a estos animales. Esto nos

habla de la importancia del caballo en la sociedad aristocrática ibérica, como veíamos

en los enterramientos aristocráticos ibéricos de la fase más antigua.

En la etapa final, sobre todo, empiezan a florecer mucho los santuarios y se

popularizan. Hay santuarios que no surgen hasta este fase, como el de las Atalayuelas

(Fuerte del Rey, Jaén), cuya época más tardía es el s. II a.C. y llega hasta el s. I d.C.

Encontramos exvotos de piedra caliza y hierro, no en bronce. Se produjo expolio y

excavaciones hasta 2001. De este santuario procede un relieve llamado de la “Danza

Bastetana” que hoy en día se interpreta como una ofrenda grupal o familiar. Aparecen

muchos pequeños vasos, joyas, pequeños objetos de adorno personal, monedas y

exvotos de hierro. Los vasos rotos nos indican algún tipo de ritual comensal. Hay un

banco de ofrendas donde se irían depositando los exvotos. Una de las cosas curiosas que

han aparecido es una llave de hierro, posiblemente del santuario. También se este

mismo santuario tenemos exvotos de piedra, representaciones de distintas formas,

placas con figuras humanas, cabezas representadas y aparecen también orejas y ojos en

piedras y placas, y también tenemos una inscripción de una mujer que lo ofrece una

placa a Betatum, que parece que fue una divinidad oracular local con poderes

salutíferos. Hay otros santuarios tardíos en la zona de la campiña de Jaén y Córdoba,

como en la Bobadilla o Ategua. Obviamente, este tipo de santuarios tienen que ver con

la urbanización progresiva de la sociedad, precisamente en los ss. III-I. Otro de los

santuarios, el de Torreparedones (Castro del Río, Córdoba) tiene esta cronología y una

de sus características es que es uno de los llamados santuarios de entrada, ya que está en

la entrada del poblado, muy vinculado al mundo púnico. En el centro de este santuario

apareció una columna que se interpreta como un betilo, y aparece también una placa que

parece representar una escena de libación. De este santuario también es una dedicatoria

tardía a la Dea Caelestis, que tendría mucho que ver con Tanit, Astarté y finalmente

Juno. Aparecen muchos exvotos de piedra femeninos. Lo que es muy importante es que

en estos santuarios se hace visible una parte de la población que no vemos reflejado en

40

el mundo funerario ni en otros santuarios. Hay muchas ofrendas caducas, toscas y

parece haber un culto a una divinidad femenina muy entroncada con las orientales, y en

muchos lugares estos ritos perduran hasta época muy posterior.

2014-

2015

Profesora Lourdes Prados

Arqueología de la Península Ibérica:

ciudades, paisajes y culturas.

2014-2015

ANEXO IMÁGENES

Contacto corrientes comerciales atlánticas y Mediterráneas

El Depósito de La Ría de Huelva

ESTELAS DE GUERRERO Y ESTELAS DIADEMADAS

TARTESSOS: EL PERÍODO ORIENTALIZANTE

Consumo de vino, aceite y perfumes

Jarro fenicio de boca de seta Ánfora de transporte

Rutas de navegación fenicias

Gadir como archipiélago

• Kotinoussa

• Eriteia

• Santuarios y principales hallazgos arqueológicos.

• La bahía de Cádiz:

• Dña. Blanca; S. Fernando, etc

• Reconstrucción de las islas de Cádiz con sus principales santuarios

Reconstrucción del antiguo archipélago gaditano

Torre de Doña Blanca (Cádiz)

Muralla

Barrio fenicio

Niveles más antiguos: ½ VIII a. C

LA TRANSICIÓN DE LA FASE FENICIA A LA PÚNICA EN OCCIDENTE: FINES VII COMIENZOS VI A C. Cádiz

• Material o ciudad púnicaC

Las costumbres funerarias púnicas

Gades

�������

Ibiza púnica.“Refundación” 654 aC.

Grandes núcleos urbanos: Carteia (Cádiz)

Entrada a la ciudad. Muralla púnico-helenística

Estructura del altar

Carthago Nova (Cartagena)

Muralla tipo casamatas para alojar a la guarnición

QART HADASHT

TEMA . LA PRESENCIA GRIEGA EN LA P. IBÉRICA

Texto del viaje de Coleo de Samos (2)

• Y como el aire no amainó, atravesaron las columnas de

Heracles y, bajo el amparo divino llegaron a Tarteso. Por aquel

entonces ese emporio comercial estaba sin explotar, de

manera que, a su regreso a la patria, los samios...obtuvieron

muchos más beneficios que cualquier otro griego...Los samios

apartaron el diezmo de sus ganancias- seis talentos- y

mandaron hacer una vasija de bronce, del tipo de las cráteras

argólicas, alrededor de la cual hay unas cabezas de grifos en

relieve. Esta vasija la consagraron en el Hereo sobre un

pedestal...”

Heródoto IV, 152

• ½ VI a C, productos de lujo; • 2/2 VI, una vez abierto el mercado, llegan productos en serie

El comercio con Tartessos .Las importaciones griegas en Huelva

Excavaciones en Sant Martí d´Empuries

Restitución del poblado indígena

Excavaciones de 1994

El paisaje ampuritano

Ampurias vista general: Palaiápolis y Neápolis

Reconstrucción del paisaje (J. Sagrera)

Los restos sacros V-IV a C.

Asclepios , Agathos Daimono Serapis

Zona sacra con el supuesto santuario dedicado a Asclepios

La monumentalización de la ciudad en el s. II a C.

Neápolis. Última fase helenística

Restitución del ágora- stoa del s. II a C

Cerámica griega en contextos ibéricos

Crátera ática procedente del poblado ibérico de Los Nietos

(Cartagena)Copa ática tipo Cástulo

El ritual funerario funerario ibérico: la asimilación o adaptación de elementos

ideológicos griegos.

Orleyl (Castellón) Tumba del comerciante

Los Villares ( Albacete)

S.XIX El descubrimiento de la cultura ibérica

Las esculturas del Cerro de Los Santos (1860)

La Bicha de Balazote (1891)

La dama de Elche (1897)

Límites geográficos y principales pueblos ibéricos

LA JERARQUIZACIÓN DEL HABITAT

Puntal dels Llops (Valencia) (sg H. Bonet)

San Miquel de Lliria

Representación del armamento ibérico en la escultura

Cerrillo Blanco, Porcuna (Jaén)

DAMA DE BAZA

Escrituras prerromanas

• No ibéricas.

-S.Oeste (ámbito tartésico)

-Libio-fenicio (área gaditana)

• Ibéricas

�Alfabeto del Sureste o Meridional

�Alfabeto Oriental

�Alfabeto Jónico o Greco-ibérico

CERÁMICA.

Kalathos con decoración geométrica y vegetal

Vaso ibérico con escena naval. S. Miquel de Lliria

LA RELIGIÓN A TRAVÉS DE LA IMAGEN EN EL MUNDO IBÉRICO

CERRILLO BLANCO, PORCUNA (JAÉN)

Guerreros luchando

Collado de los Jardines (Jaén)

EL PAJARILLO (HUELMA, JAÉN)

Héroe que lucha contra el lobo

SANTUARIO DEL CIGARRALEJO (MURCIA)

Tema - LAS CULTURAS DE LA EDAD DEL HIERRO EN LAS ZONAS

ATLÁNTICA Y SEPTENTRIONAL DE LA P. IBÉRICA

La Cultura Celtibérica: El Concepto y la caracterización territorial de lo Celtibérico

Dispersión y caracterización de la lengua celtibérica

Castro de Las Cogotas (Cardeñosa, Ávila)

Reconstrucción virtual

Tiermes

Necrópolis

• La necrópolis de La Osera excavada por J. Cabré

Ajuar sepultura de La Osera

LA FACHADA ATLÁNTICA Y SEPTENTRIONAL DE LA P. IBÉRICA:

• Se caracteriza por un patrón común de habitat , los castros, en lugares elevados, con viviendas circulares de piedra

Castro de Troña (Puenteareas, Pontevedra)

Castro en Terroso da Pòvoa (Portugal)

Las viviendas

Guerreros en piedra

Dispersión de los pueblos cántabros

Tema - INTRODUCCIÓN A LA ARQUEOLOGÍA DE LA HISPANIA ROMANA

Las calzadas romanas

Las vías romanas : miliarios y arcos

La implantación de un nuevo modelo territorial

Lugo. Vista aérea del recinto amurallado de Lucus Augusti

Los foros

Ejemplos de ciudades: Segóbriga

El sustrato prerromano: adaptación, pervivencias, cambio y resistencia

Castro de Las Coronillas Guerrero con tuba. Osuna

Emplazamientode Qart Hadasht(Carthago Nova)

Reconstrucción ideal de Augusta Emerita (según Golvin-Álvarez-Nogales)