arqueomitologia uma breve introdução tessituras

MEGA, Orestes J.; MATOS, Lennon O.; MACHADO E SILVA , Antnio C. R. A. Arqueomitologia: uma breve introduo. Tessituras, Pelotas, v. 1, n. 1, p. 101-122, jul./dez. 2013.

ARQUEOMITOLOGIA: uma breve introduo

Orestes Jayme Mega1

Lennon Oliveira Matos2

Antnio Carlos Ribeiro de Andrada Machado e Silva3

Resumo: Este artigo coloca-se como um ensaio onde a questo das relaes entre a cultura material e a mitologia explorada atravs de uma perspectiva baseada numa vertente da arqueologia que, embora pouco divulgada e conhecida, proporcionou grande avano no estudo das antigas crenas humanas, a arqueomitologia. Neste trabalho realizamos uma breve reflexo a respeito da importncia que a mitologia exerceu e ainda exerce em vrias sociedades tanto do passado quanto do presente. Exploramos, ainda, as questes tericas referentes ao estudo da mitologia. Apresentamos aqui algumas teorias onde a mitologia entendida de diversas formas que vo desde abordagens evolucionistas dos mitos at aquelas onde os mitos aparecem como necessidades de fundo psicolgico dos seres humanos. Tratamos, ainda, da questo de como os arquelogos tm trabalhado o tema, mostrando a grande diversidade de abordagens usadas dentro da arqueologia quando em contato com elementos da cultura material que direta ou indiretamente refletem algum elemento mtico. Nossa proposta neste artigo fazer uma apresentao das principais premissas da arqueomitologia, oferecendo aos leitores uma brevssima introduo ao tema. Palavras-chave: Arqueomitologia; mitologia; teoria.

1 Licenciado em letras e histria pela UNG; Bacharel em arqueologia e preservao

patrimonial pela UNIVASF; Pesquisador independente; Professor de ingls na Secretaria

de Estado de Educao do Amap. E-mail: [email protected] . 2 Estudante de Arqueologia e Preservao Patrimonial na Universidade Federal do Vale do

So Francisco UNIVASF; Pesquisador Colaborador do Ncleo de Estudos Foucaultiano Universidade Estadual do Piau UESPI. E-mail:[email protected] . 3 Bacharel em arqueologia e preservao patrimonial pela Universidade Federal do Vale do

So Francisco UNIVASF; Pesquisador independente. E-mail: [email protected].

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Tessituras


Abstract: This article works as an essay where the question of the relations between material culture and mythology is explored trough an approach based in a branch of archaeology that, although little broadcasted and known, has provided a big advance in the study of the ancient human beliefs, the archaeomythology. In this work we have done a brief reflection about the importance that mythology had and still has in many societies in the past and even in the present. We also explore the theoretic questions that refer to the study of mythology. We present some theories where the mythology is understood in many ways that goes since evolutionary approaches of the myths until those where the myths appear as deep human psychological needs. We also explore the question about how archaeologists have worked this theme, showing the big diversity of approaches used in archaeology when in contact with material culture elements that directly or indirectly reflect some mythical element. Our purpose in this article is to do a presentation about the main premises of archaeomythology, offering to the readers a very brief introduction to the theme. Keywords: Archaeomythology; mythology; theory.

Introduo

Este artigo tem por finalidade fazer uma breve anlise de uma

abordagem terica dentro da arqueologia que tem como principal

caracterstica a ampla utilizao de mitos para fazer interpretaes do

registro arqueolgico, assim como a ampla utilizao do registro

arqueolgico para fazer interpretaes de mitos, sejam estes atuais ou

pretritos. Tal abordagem terica conhecida como arqueomitologia e foi

desenvolvida pela arqueloga nascida na Litunia, mas naturalizada

estadunidense Marija Gimbutas (1921-1994), autora de livros tais como

Bronze Age Cultures in Central and Eastern Europe (1965), The Goddesses

and Gods of Old Europe. 6500 3500 B.C: Myths and Cult Images (1982),

The Civilization of the Goddess (1991).

Tendo como foco a interdisciplinaridade, a arqueomitologia congrega

questes que fazem com que fontes imateriais sejam levadas em

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Tessituras


considerao no momento de se interpretar o registro arqueolgico. Desta

forma, disciplinas como lingustica, folclore, antropologia, histria, mitologia

comparada, psicologia, etc., se juntam arqueologia para formar

ferramentas interpretativas que no s esto preocupadas em estudar o

passado atravs dos itens materiais pretritos, mas tambm a de estudar o

passado atravs do substrato cultural presente nas culturas ainda vivas. Tal

substrato pode assumir diferentes formas: contos folclricos, ritos agrcolas,

mitologias contemporneas, etc.

O surgimento da arqueomitologia est relacionado com as pesquisas

realizadas por Marija Gimbutas em stios neolticos do sudeste europeu. Ela

interpretou o registro arqueolgico encontrado nesta regio como sendo

vestgios de populaes que tinham assentamentos bem construdos,

elegante arte cermica e escultrica, artesanato especializado, elaboradas

tradies rituais, grande nmero de esculturas antropomrficas e

zoomrficas encontradas em casas por toda a regio e cuja maioria foi

identificada como sendo feminina, refletindo a centralidade das mulheres

nas atividades rituais (GIMBUTAS, 1974, 1989, 1991 e HODDER, 1990,

apud MARLER, 2006).

Tais caractersticas diferiam bastante das dos povos que ocuparam a

mesma regio, mas que tinham fundamentos culturais muito diferentes.

Estes povos posteriores possuam estruturas sociais, cultura material,

ideologias e mitologias que divergiam em tantos aspectos das dos

antecessores que o choque blico e cultural foi inevitvel. Segundo a

interpretao de Gimbutas, os povos neolticos datados entre o stimo e o

quinto milnio a.C., que habitavam os stios por ela escavados possuam

mitologias matrifocais, isto , mitologias centradas em figuras femininas

(MARLER, 2006). Entre estas figuras encontram-se as das deusas-mes,

possuidoras de grande influncia. Tais mitologias foram substitudas por

outras que, contrariamente, eram centradas em divindades masculinas e

guerreiras. Essas mitologias guerreiras foram levadas para ao sudeste

europeu por povos provenientes do norte do mar Negro que Gimbutas

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Tessituras


nomeou como Kurgans devido aos seus peculiares tmulos em forma de

morros. Tais povos eram possuidores de uma cultura guerreira e patriarcal

baseada no pastoreio. O encontro entre estes diferentes povos teria sido

violento e teria causado grandes modificaes lingusticas, econmicas,

sociais e ideolgicas que, inevitavelmente, tambm ocasionariam mudanas

nas mitologias tanto dos vencidos quanto dos vencedores. Entretanto, apesar

das modificaes, uma parte das antigas mitologias matrifocais teria

sobrevivido, gerando um substrato perceptvel que, quando estudado de

maneira interdisciplinar, poderia revelar estas sobreposies de culturas no

passado distante.

A ideias de Gimbutas foram aceitas por parte da comunidade

arqueolgica mas rechaadas por outra parte desta mesma comunidade, que

no poupou esforos em lanar muitos ataques ao que pejorativamente

comearam a denominar de New Age Archaeology, fazendo com isso um

paralelo entre as ideias de Gimbutas e as ideias do movimento Nova Era. As

crticas foram de diversas naturezas, mas tinham como foco a viso sexista

que Gimbutas havia dado ao registro arqueolgico neoltico. Isso porque ela

havia contestado a supremacia masculina tida como inerente s sociedades

humanas por alguns autores (MARLER, 2006). Neste sentido, na concluso

de um artigo de Joan Marler, apresenta-se um resumo dos impactos das

ideias de Gimbutas no mundo acadmico e na sociedade ocidental em geral:

Marija Gimbutas enfatiza que o patriarcado no surgiu na

Europa como uma evoluo natural a partir de estruturas igualitrias mais antigas, ou foi a dominncia masculina

uma caracterstica universal das sociedades pr-histricas. A

desestabilizao e colapso das antigas sociedades europeias

resultaram de uma progressiva coliso e amlgama entre dois sistemas culturais que eram cultural e ideologicamente

diametricamente opostos. A cultura Kurgan desenvolveu

padres de agresso territorial no spero ambiente da estepe

circumpntica e levou distintas caractersticas culturais para

a Europa. Uma vez que as antigas sociedades europeias

foram desestabilizadas e amalgamadas com elementos

Kurgan ou Kurganizados, mudanas sociais, ideolgicas,

econmicas e materiais se espalharam atravs de dinmicas

internas e externas, resultando na intensificao e

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Tessituras


entrincheiramento de padres patriarcais. Definindo a

antiga Europa como a fundao da civilizao europeia, e

lanando a hiptese do incio do patriarcado como um

fenmeno mais antigo, simultneo com a indo-europeizao

do continente, a teoria kurgan de Gimbutas desafia a

doutrina universal da dominncia masculina que tem

funcionado como a histria da origem da civilizao ocidental

(MARLER, 2006. p. 10).

Estas ideias foram absorvidas de diferentes maneiras por diferentes

grupos sociais com propsitos bem distintos. Se por um lado, como j foi dito

anteriormente, uma parte da comunidade acadmica aceitou estas

concepes e, a partir disso, muitos outros estudos deram prosseguimento ao

trabalho de Gimbutas, gerando o que hoje conhecido como

arqueomitologia, por outro lado, grupos feministas absorveram estas

mesmas ideias e as transformaram em instrumentos de lutas polticas e

emancipatrias (RIGOGLIOSO, 2007). No se pode esquecer tambm que

houve at mesmo grupos religiosos que, ao entrarem em contato com tais

concepes, elaboraram novas mitologias centradas em divindades

femininas. Como exemplo desta ressignificao do trabalho de Gimbutas

encontramos a vertente religiosa conhecida como wicca e que se caracteriza

como um conjunto de cultos que possuem mitologias matrifocais. As

pesquisas de Gimbutas ajudaram a criar o que veio a ser chamado de

tealogia, isto , uma teologia da deusa ancestral presente em muitos

cultos neopagos.

Dentro do mbito da comunidade arqueolgica as ideias de Gimbutas

frutificaram no Institute of Archaeomythology, criado por Joan Marler,

bigrafa de Marija Gimbutas, com o intuito de inspirar e dar suporte

pesquisa arqueomitolgica. O Institute of Archaeomythology congrega

pesquisadores de vrias nacionalidades e promove eventos sobre temas

relacionados arqueomitologia, assim como publica trabalhos de autores

ligados ao tema. No site do instituto (www.instituteofarchaeomythology.org)

h uma definio bastante interessante do que seria a arqueomitologia, o

que nos interessa muito pois apresenta alguns elementos de grande

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Tessituras


significado terico-metodolgico que apresentaremos em itlico no trecho

que segue e, em seguida, examinaremos estes mesmos elementos de

maneira individualizada e com mais pormenores a fim de iniciarmos uma

discusso que assume um carter terico-metodolgico mostrando as

diferenas entre a arqueomitologia e outras formas do fazer arqueolgico

tais como o processualismo e o ps-processualismo:

A arqueomitologia uma abordagem interdisciplinar

formulada pela arqueloga Marija Gimbutas com o propsito

de expandir os parmetros do estudo e entendimento da

trama multidimensional das culturas humanas. nfase

especial colocada sobre as crenas, rituais, simbolismo,

estrutura social e sistemas de comunicao de sociedades pr-

histricas. [...] Essa metodologia combina um amplo leque de

disciplinas incluindo, mas se limitando, arqueologia,

antropologia, mitologia, etnologia, folclore, lingustica,

religio comparada, gentica, ecologia e histria. Essa

abordagem interdisciplinar prov uma norma: se uma

interpretao formulada atravs das lentes de uma ou mais

disciplinas considerada falsa atravs das lentes de outra

disciplina, a interpretao original deve ser reexaminada. [...]

A arqueomitologia assume que possvel que alguns padres

culturais arcaicos subsistam como elementos do substrato de

fases culturais posteriores que podem ser identificados e

estudados como camadas de uma estratigrafia viva. A

arqueomitologia pode tambm ser usada como uma metfora

para um questionamento complexo ou escavao dentro das camadas mitolgicas, psicolgicas e espirituais de qualquer

perodo cultural, incluindo o presente (INSTITUTE OF

ARCHAEOMYTHOLOGY, 2013, n. p., grifos dos autores).

A seguir faremos uma anlise dos pontos em itlico na citao acima a

fim de termos uma melhor compreenso da proposta terico-metodolgica da

arqueomitolgia.

1. nfase especial colocada sobre as crenas, rituais, simbolismo,

estrutura social e sistemas de comunicao de sociedades pr-

histricas.

A nfase dada a estes elementos aproxima a arqueomitologia das

correntes ps-processuais, que tambm possuem interesse em questes

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Tessituras


ideolgicas, ao mesmo tempo que a afasta das correntes processuais-

funcionalistas, mais preocupadas em entender padres relacionados com a

subsistncia e a adaptao dos grupos humanos ao ambiente que ocupavam,

embora estas discusses tenham tambm adentrado no processualismo

atravs da arqueologia cognitiva. Discusses concernentes a crenas, rituais

e simbolismo e, obviamente, mitologia (elementos ideolgicos considerados

como de difcil interpretao atravs do registro arqueolgico) geralmente

so evitadas por arquelogos processual-funcionalistas que consideram estes

temas como uma forma de paleopsicologia sem fundamento cientfico.

2. Se uma interpretao formulada atravs das lentes de uma ou

mais disciplinas considerada falsa atravs das lentes de outra

disciplina, a interpretao original deve ser reexaminada.

Como a arqueomitologia tem como centro de sua proposta o estudo

interdisciplinar do registro arqueolgico, poder-se-ia pensar que existiria

uma pirmide hierrquica de disciplinas onde a arqueologia se sobreporia s

demais. Entretanto, tal hierarquizao no existe. Tal situao favorece o

dilogo entre as vrias disciplinas relacionadas na busca do entendimento

do passado humano. Embora todas as abordagens tericas dentro da

arqueologia tenham forte dose de interdisciplinaridade, a arqueomitologia,

ao estabelecer ligaes tambm com cincias pouco procuradas pelas outras

vertentes da arqueologia, como a mitologia comparada, a psicologia

analtica, etc., assume o papel de ser um dos ramos mais interdisciplinares

da arqueologia.

3. A arqueomitologia assume que seja possvel que alguns padres

culturais arcaicos subsistam como elementos do substrato de fases

culturais posteriores que podem ser identificados e estudados como

camadas de uma estratigrafia viva. A arqueomitologia pode tambm

ser usada como uma metfora para um questionamento complexo

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Tessituras


ou escavao dentro das camadas mitolgicas, psicolgicas e

espirituais de qualquer perodo cultural, incluindo o presente.

Esta a principal caracterstica da arqueomitologia e a que mais a

separa das outras vertentes do fazer arqueolgico, pois engloba na

categoria registro arqueolgico, geralmente entendido como sendo

composto por elementos materiais tais como artefatos, ecofatos, solos

antropognicos, estruturas, biofatos, etc., tambm elementos que no fazem

parte da cultura material, mas que constituem aspectos importantes tanto

de culturas antigas quanto atuais. Tais elementos imateriais, tambm como

j foi dito anteriormente, so constitudos de mitos, contos folclricos, ritos

agrcolas, etc., e so considerados pela pesquisa arqueomitolgica como

sendo to importantes para o entendimento do passado quanto os registros

arqueolgicos materiais. Desta forma, atravs da interpretao de mitos

atuais, aliada pesquisa arqueolgica tradicional apoiada em dados

materiais, pode-se construir modelos interpretativos de grande serventia

para a contextualizao tanto de stios arqueolgicos pertencentes ao

passado quanto de aspectos atuais de culturas ainda vivas. Assim, longe de

apresentar um interesse unicamente voltado para o passado das sociedades

estudadas, tem a arqueomitologia um grande interesse para questes atuais

das sociedades que contenham significado espiritual, psicolgico, mitolgico,

poltico, etc.

Sendo o presente um produto de aes que se produziram no passado,

ele tambm pode ser entendido como sendo constitudo por camadas de

maneira similar a um perfil geolgico. Estas camadas, no entender da

arqueomitologia, se expressam atravs de substratos culturais que podem

ser muitssimo antigos em alguns casos. Estes substratos culturais de

grande antiguidade so mais fceis de serem identificados nas mitologias,

que so capazes de reter formas de pensamento, preceitos morais,

conhecimentos, preconceitos, frmulas literrias e muitos outros aspectos

culturais por milnios. Como um exemplo prximo a ns podemos citar a

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Tessituras


mitologia crist que, embora j tenha cerca de dois mil anos, guarda

elementos ainda mais antigos e que so frutos de mitologias diferentes como

o judasmo, o mitrasmo, entre outras que, por sua vez, guardam em suas

respectivas mitologias elementos que retrocedem ainda mais no tempo,

formando um conjunto de camadas sobrepostas.

Em termos psicolgicos, tais camadas estariam relacionadas aos

arqutipos tais como entendidos por Carl Gustav Jung e pela psicologia

analtica. Segundo Jung (2000), algumas sociedades so dominadas por

arqutipos em determinadas fases de suas trajetrias histricas. Estes

arqutipos podem ser expressos atravs de diferentes marcas na cultura

material. Assim, sociedades dominadas por arqutipos diferentes tendem a

produzir culturas materiais diferenciadas. Um exemplo disso pode ser

encontrado na prpria pesquisa de Marija Gimbutas a respeito de

populaes neolticas do sudeste europeu onde, a partir de dados materiais,

constatou-se a atuao de um arqutipo materno que deixou suas marcas na

cultura material atravs da produo de um grande nmero de estatuetas

femininas. Em perodos posteriores, outros povos trouxeram arqutipos

diferentes que so caracterizados a partir de um aumento exponencial na

produo blica.

grande a colaborao entre arqueomitlogos e psiclogos de perfil

junguiano. Isso se deve ao fato de ambos estarem interessados no papel que

a mitologia exerce na vida humana e como este papel variou no tempo.

Embora j tenhamos tratado brevemente sobre a questo dos arqutipos

anteriormente, vale a pena nos aprofundarmos um pouco mais na questo,

apresentando uma definio de arqutipo para que possamos ter uma

melhor conscincia da importncia do mesmo para o funcionamento da

mente humana e, consequentemente, de seu papel social.

Os arqutipos so estruturas ou matrizes inatas que habitam

o inconsciente coletivo, presente em cada ser humano como

depositrio das experincias humanas atravs de sua

existncia e do seu desenvolvimento na terra. Esses

conhecimentos herdados e transmitidos durante longa

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Tessituras


jornada tm como base as necessidades do soma e as

necessidades instintivas que impulsionam para a vida. Os

arqutipos so estruturas poderosas que influenciam a

experincia pessoal para determinados padres, comuns a

nossa espcie (...). Os arqutipos esto presentes nos sonhos,

nas fantasias interiores, nos mitos, nas lendas e na cultura

popular. Carregam grande carga emocional, atualizando-se e

estruturando as diferentes culturas (CALLIA e OLIVEIRA,

2006. p. 9).

Na citao acima, podemos verificar o importante papel dos arqutipos

no s num nvel individual, mas tambm no nvel social, onde so

entendidos, pelos psiclogos junguianos, como sendo elementos

estruturantes de individualidades e culturas. Podemos entender que os

mitos so expresses narrativas de arqutipos. Nesta perspectiva, o aspecto

narrativo do mito seria apenas a sua roupagem, sua capa exterior que pode

ser comunicada mais ou menos maneira de um sonho. Por trs desta capa

exterior, envolto na roupagem narrativa, est o arqutipo, ou arqutipos, em

si mesmos incomunicveis sem o auxlio da narrativa. A cultura material

envolvida no mito, isto , smbolos religiosos, objetos rituais, etc., parte da

mesma dinmica, sendo tambm entendida como se de uma narrativa se

tratasse. Deste modo, do objetivo da arqueomitologia proceder leitura

hermenutica destes dois nveis narrativos, primeiramente o do registro

arqueolgico material, e depois o das narrativas mticas relacionadas a este

registro. Neste sentido, destacamos alguns pontos onde a pesquisa

arqueomitolgica e a psicolgica se utilizaram de metodologias semelhantes

assim como chegaram a resultados igualmente semelhantes:

Las neojunguianas Silvia Brinton Perera, Marion Woodman,

Jean Shinoda Bolen y Clarissa Pinkola Ests, realizaron una

tarea similar a la arqueolgica a fin de desenterrar el

arquetipo de la Gran Diosa de las profundidades del

inconsciente personal y colectivo de las mujeres adonde la

cultura y el ego patriarcal lo haban recluido, reprimindolo

para que las diosas no otorgaran poder espiritual, emocional

y cultural al cuerpo, la sexualidad, la libertad y la conciencia

de las mujeres. Para las junguianas, los mitos tardos como

el de Atenea naciendo de la cabeza de Zeus se hicieron carne

en las mujeres que fueron educadas segn el ideario

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Tessituras


femenino de la mentalidad patriarcal, teniendo que adoptar

en los ltimos tiempos modos patriarcales a fin de ser

reconocidas como Hijas del Padre y tener xito profesional o intelectual (BERNARDO, s.d., p. 3).

Apesar de toda sua interdisciplinaridade e de seu grande interesse pela

trajetria humana no planeta, a arqueomitologia no goza de ampla

aceitao no meio acadmico. Collin Renfrew e Paul Bahn, no famoso livro

Archaeology: Theories, Methods and Practice (na edio de 1991), livro por

muitos considerado como um dos mais importantes manuais de arqueologia

j publicados, nem ao menos menciona a arqueomitologia. Ao trabalho de

Marija Gimbutas so dedicados apenas um pargrafo (nas pginas 207 e

208). E mesmo este pargrafo dividido com Ian Hodder que, ao analisar a

mesma questo de Gimbutas, lana uma interpretao completamente

diferente que chega a ser, at certo sentido, antagnica. Segundo Hodder, o

grande nmero de estatuetas femininas demonstra que as mulheres

estavam passando por um perodo de objetificao e subordinao a um

poder masculino crescente.

Discusso: a materialidade do mito

Antes de adentrarmos numa discusso sobre a possibilidade ou a

validade de uma pesquisa arqueomitolgica, necessrio discutirmos qual

o papel exercido pelas narrativas mticas nas sociedades por ns estudadas e

em nossa prpria sociedade. Nossa inteno neste artigo no a tecer um

longo debate sobre este tema, mas apenas levantar a questo e introduzir

algumas consideraes importantes.

A primeira questo sobre a existncia de uma relao entre mito e

cultura material. Defendemos que h uma materialidade dos mitos assim

como uma miticidade da cultura material que pode ser constatada atravs

da pesquisa arqueolgica e que se expressa por elementos tais como templos,

artefatos rituais, arte rupestre, enxoval funerrio, etc.

A segunda questo relacionada existncia de fontes escritas.

112

Tessituras


Quando h fontes escritas disponveis, a tarefa de correlacionar a cultura

material com mitos se torna mais fcil. Entretanto, como fazer o mesmo tipo

de correlao em pesquisas de arqueologia pr-histrica? Esta a principal

questo a ser debatida. Como compreender a mitologia de populaes pr-

histricas?

importante esclarecer que no h a menor possibilidade de se

compreender a totalidade das mitologias de populaes pr-histricas e nem

mesmo conhecer as narrativas mticas dos povos da pr-histria atravs do

registro arqueolgico. A pesquisa arqueomitolgica tem por finalidade

compreender alguns aspectos das mitologias da pr-histria atravs da

cultura material aliada a outras fontes de cunho imaterial. E so estas

fontes de cunho imaterial que funcionam como um eixo norteador para a

pesquisa arqueomitolgica. Parte-se do princpio de que os mitos so

expresses narrativas de contedos inconscientes e que guardam profunda

relao com os sonhos. Mito e sonho esto intrinsecamente unidos porque

ambos provm de uma mesma origem: as profundezas da psique humana.

Desta forma, concordamos com os psiclogos junguianos para os quais

muitos sonhos guardam grandes semelhanas com mitos, pois ambos

representam elementos de algo que a psicologia analtica chama de

inconsciente coletivo, que pode ser entendido como:

O inconsciente coletivo uma parte da psique que pode

distinguir-se de um inconsciente pessoal pelo fato de que no

deve sua existncia experincia individual, no sendo,

portanto, uma aquisio pessoal. Enquanto o inconsciente

pessoal constitudo essencialmente de contedos que j

foram conscientes e, no entanto, desapareceram da

conscincia por terem sido esquecidos ou reprimidos, os

contedos do inconsciente coletivo nunca estiveram na

conscincia e portanto no foram adquiridos

individualmente, mas devem sua existncia apenas

hereditariedade. Enquanto o inconsciente pessoal consiste

em sua maior parte de complexos, o contedo do inconsciente

coletivo constitudo essencialmente de arqutipos. [...] O

conceito de arqutipo, que constitui um correlato

indispensvel da ideia do inconsciente coletivo, indica a

existncia de determinadas formas na psique, que esto

113

Tessituras


presentes em todo o tempo e em todo lugar (JUNG, 2000. p.

53).

Um autor de destaque nos estudos da mitologia o estadunidense

Joseph Campbell, autor de livros de enorme importncia para a questo

como a coletnea intitulada The Masks of God (1959) e muitos outros.

Campbell tambm parte da premissa de que as similaridades entre vrios

mitos de diversos povos muito distanciados no espao e no tempo so frutos

de alguma caracterstica psicolgica compartilhada por toda a humanidade.

Assim, Campbell afirma que:

O estudo comparativo das mitologias do mundo nos compele

a ver a histria cultural da humanidade como uma unidade;

Nela ns encontramos alguns temas como o roubo do fogo,

dilvio, terra dos mortos, mes virgens e heris ressurretos

que tm uma ampla distribuio pelo mundo aparecendo em todo lugar em novas combinaes enquanto permanecem,

como os elementos de um caleidoscpio, somente uns poucos

e sempre os mesmos. Alm disso, enquanto em contos

narrados para entretenimento estes temas mticos aparecem

superficialmente num esprito, obviamente, no to srio os mesmos temas aparecem tambm em contextos religiosos

onde so aceitos no somente como fatos reais mas tambm

como revelaes das verdades sobre as quais toda a cultura

uma testemunha viva e das quais deriva sua autoridade

espiritual assim como seu poder temporal (CAMPBELL,

1959. p. 9).

Um ramo mais recente dos estudos em mitologia comparada tem

buscado uma maior cientificidade, almejando desenvolver modelos

explicativos que possam ser testados. Alm do grande aporte arqueolgico,

psicolgico e inclusive zoolgico destes novos estudos, tem-se usado

conhecimentos provenientes da neurologia e da neurobiologia a fim de se

alcanar um maior embasamento cientfico para as concluses propostas.

Examinaremos a seguir um dos autores que tem trabalhado desta forma.

Steve Farmer, no artigo intitulado The neurobiological origins of

primitive religions: Implications for comparative mythology (2009), descreve

um modelo neurobiolgico testvel das origens tanto dos mitos quanto das

religies primitivas. Segundo Farmer, tal modelo necessrio para poder

114

Tessituras


distinguir as similaridades entre mitos surgidos atravs de ancestralidade

compartilhada ou transmisso cultural daqueles surgidos atravs de

inveno paralela. Outra necessidade nos estudos de mitologia comparada

suprida por tal modelo a de estabelecer a profundidade temporal mxima

alcanvel na reconstruo de mitos antigos, datando as mais antigas

manifestaes do pensamento mtico que, ainda segundo Farmer, dados

neurobiolgicos sugerem ter ocorrido h aproximadamente 200.000 anos

A.P., sendo assim muito mais antigos do que supunham outros

pesquisadores. Outras necessidades supridas pelo modelo neurobiolgico so

as de explicar como os mitos foram transformados nos ltimos 5.000 anos de

tradio literria e porque eles persistem em continuar vivos at os dias

atuais (FARMER, 2009).

O modelo apresentado por Farmer baseia-se nas recentes descobertas a

respeito do neurodesenvolvimento que mostram que modelos de mundo so

construdos atravs da confuso entre processos de informao social e

processos de percepo do mundo natural. Desta forma, as pessoas tendem a

perceber o mundo natural que as cerca atravs de processos cognitivos mais

adaptados informao social. Ainda segundo Farmer, esta forma de

percepo do mundo natural pode ser traada desde a infncia at a idade

adulta e acionada pelos sistemas corticais e subcorticais do assim chamado

crebro social, que tende a antropomorfizar o mundo natural, dando ao

mesmo caractersticas humanas.

Um ponto polmico das ideias de Farmer que ele v a mitologia e a

religio como subprodutos da evoluo humana. A mitologia entendida

como um transbordamento das capacidades dos processos mentais

responsveis pela socializao. Assim, os mitos so entendidos como efeitos

colaterais ou no-adaptativos destes sistemas cerebrais ligados

sociabilidade, essenciais para a sobrevivncia de nossos ancestrais. Desta

forma, Farmer entende que a mitologia (e consequentemente a religio)

ultrapassa a necessidade de sobrevivncia, passando a ser, em alguns casos,

um fator contrrio mesma.

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Tessituras


Uma das ideias de Farmer que pode ter uma grande importncia para

a arqueologia a expressa pela citao a seguir:

Seria uma estranha sociedade de agricultores onde faltassem

mitos cclicos de plantio e colheita e at certo ponto deuses

mortos e ressuscitados. Moradores das margens de rios que

no tivessem mitos sobre dilvios; e raras religies dos

oprimidos que em algum ponto no inventassem (ou

adotassem de outras culturas) salvadores csmicos

(FARMER, 2009. p. 7).

Tal ideia apresenta ligaes interessantes entre economia-mitologia,

paisagem natural-mitologia e histria-mitologia. Tais ligaes podem ser

estudadas com maior profundidade para se verificar em que grau

constituem uma generalizao aplicvel arqueologia.

Existem muitos outros autores cujos estudos so importantes para o

entendimento da questo da influncia dos mitos sobre as culturas tanto

antigas quanto atuais. Entretanto, no da inteno deste trabalho, que

to somente introdutrio, se aprofundar neste tema.

Como os arquelogos tm trabalhado com temas mitolgicos

As pesquisas que visam entender aspectos de mitologias de povos

pretritos atravs do registro arqueolgico no so muitas e costumam ser

recebidas com uma certa dosagem de desconfiana pela comunidade

acadmica. A citao abaixo um bom exemplo desta situao:

Em 1954 o arquelogo britnico Cristopher Hawkes

apresentou seus quatro degraus da escada de confiabilidade em inferncia arqueolgica nos quais argumenta que os primeiros dois passos, concernentes s tcnicas de produo

e economias de subsistncia, eram muito fceis para determinar, enquanto as instituies sociopolticas eram

consideravelmente mais difceis para entender. As inferncias sobre as instituies religiosas e a vida espiritual

eram as mais difceis de todas (HAWKES, 1954, p. 61, apud

MARLER, 2006, p. 7).

Tal pensamento permeou a prtica arqueolgica e constitui, ainda hoje,

116

Tessituras


um forte argumento contrrio a qualquer tentativa de se fazer

interpretaes a respeito de aspectos ideolgicos de populaes pretritas.

Assim, houve uma restrio das interpretaes em arqueologia a ponto de

fazer com que os dados quantitativos superassem os qualitativos e se

tornassem os argumentos mais poderosos das pesquisas arqueolgicas. Tal

ponto pode ser expresso no trecho abaixo:

Assim, Hawkes criou uma hierarquia na qual estudos sobre

prticas religiosas e espirituais do passado esto fora do

alcance para todos exceto os arquelogos mais experientes.

Esta noo (e implicitamente a escada de confiabilidade)

tornou-se arraigada na prtica e no pensamento arqueolgico

(BERTEMES e BIEHL, 2001, apud MARLER, 2006, p. 8).

Entretanto, outros arquelogos pensam de maneira diferente,

argumentando que no s possvel alcanar aspectos das mitologias de

povos pretritos como tambm necessrio se obter um maior entendimento

destes aspectos para poder realizar uma melhor interpretao do registro

arqueolgico. Faremos breves anlises de alguns trabalhos onde aspectos de

mitologias pretritas foram pesquisados atravs do registro arqueolgico.

Tais trabalhos, pertencentes a pesquisadores brasileiros, abrem

possibilidades de estudos mais aprofundados a respeito de mitologias

pretritas.

Comearemos pelo trabalho de Flavio Silva Faria e Maria da Conceio

Beltro (2002), que analisam a arte rupestre da regio do municpio de

Central, na Bahia e encontram alguns elementos que, segundo eles,

referem-se a imagens de metamorfoses entre homem e animal. Tais imagens

constituem os assim chamados Teriantropos, homens-fera que, no por

acaso, so tambm encontrados em diversas mitologias de todo o mundo.

No artigo intitulado A Transformao em Animal e a Representao do

Felino no Registro Rupestre no Mdio So Francisco, publicado no nmero

15 da revista CLIO (2002), os autores se utilizam de um aporte terico

interdisciplinar que congrega elementos da neurologia, da psicologia, da

antropologia e da arqueologia para explicar as imagens de teriantropos

117

Tessituras


(classe de imagem rupestre onde aparecem traos antropomrficos e

zoomrficos na mesma figura). Segundo os autores, tal tipo de imagem

sugere a ocorrncia de estados alterados de conscincia, prtica comum nas

culturas que possuem o xamanismo como fundamento. Tal tipo de

abordagem bastante semelhante do arquelogo sul-africano Lewis-

Williams. Entretanto, Faria e Beltro argumentam que se faz necessria

uma maior contextualizao de tais imagens ao continente americano, pois,

embora o xamanismo possa ser entendido como um fenmeno universal,

existem variaes regionais e temporais no mesmo que permitem

estabelecer um certo grau de regionalizao e periodizao. Assim, os

diferentes tipos de xamanismos praticados no continente americano teriam

caractersticas especficas que deveriam ser levadas em conta quando

analisados. Desta forma, no artigo acima mencionado, procura-se entender

os teriantropos da regio pesquisada (o mdio So Francisco, mais

precisamente a regio de Serra Azul, prximo ao municpio de Central, na

Bahia).

Tendo como base uma crtica da assim chamada ponte neurobiolgica

para o passado, meta das pesquisas de Lewis-Williams, Faria e Beltro

argumentam que, apesar desta busca ter gerado uma abordagem valiosa

para o entendimento de fenmenos mentais de populaes pretritas,

principalmente por gerar uma: explicao da recorrncia de um certo

padro grfico em diferentes provncias rupestres (FARIA e BELTRO,

2002. p. 110), a mesma abordagem erra ao estabelecer uma ligao por

demais direta, sem mediaes entre reao fisiolgica, imagstica e

manifestao cultural (FARIA e BELTRO, 2002. p. 110). Assim, pode-se

observar que h um intenso debate sobre como cada cultura humana

interpreta um tipo de experincia de carter universal. A universalidade

desta experincia defendida por autores como Jean Clottes e Lewis-

Willians como sendo proveniente de uma necessidade compartilhada por

toda a humanidade.

Portanto, o trabalho de Faria e Beltro (2002) lana um novo olhar

118

Tessituras


sobre a questo ao pensar esta tendncia universal do sistema nervoso

humano como sendo passvel de uma interferncia cultural mais forte do

que a pensada por Lewis-Williams e Jean Clottes. Desta forma, Faria e

Beltro chamam a ateno para as especificidades do continente americano

no que concerne ao papel desempenhado pelo jaguar nas diversas mitologias

indgenas.

Com este propsito, os autores apresentam uma longa lista de estudos

etnogrficos relacionados s vises extticas envolvendo a transformao em

animal. Tal lista engloba povos como os Tukno e os Siona, que habitam a

Amaznia ocidental (FARIA e BELTRO, 2002. p. 114). Esta lista tem como

objetivo demonstrar o quanto culturas diferentes, mas que compartilham de

um mesmo ambiente, principalmente que contenham a mesma fauna ou

fauna similar, elegem certos elementos deste ambiente como expresses

simblicas de suas vises extticas. Nestes casos, o jaguar, grande felino que

habita a Amrica do Sul, e que est no topo da cadeia alimentar, possui

fortes atrativos simblicos que transcendem diferenas culturais. O jaguar

um animal muito presente nas mitologias de diversos povos indgenas

brasileiros (como os do Xingu), onde exerce papel importante.

Portanto, na viso de Faria e Beltro (2002), povos de outros

ambientes, relacionados com outras faunas, elegeriam elementos de seus

respectivos ambientes como expresso simblica de contedos inconscientes.

Desta forma, os autores salientam a importncia de contextualizao de

toda pesquisa que tenha o imaginrio mtico como tema central.

Ainda no cenrio do continente americano se encontra o trabalho de

Denise Schaan intitulado O Imaginrio Coletivo na Cultura Marajoara

(2006), que, por sua vez, faz parte de uma coletnea de artigos denominada

Terra Brasilis: Pr-Histria e arqueologia da Psique (2006), organizada

pelos psiclogos junguianos Marcos Callia e Marcos Fleury de Oliveira.

Neste artigo a autora faz uma anlise simblica da iconografia da cermica

marajoara. A este respeito, a autora afirma que a utilidade da cermica

marajoara: residia justamente em seu contedo simblico, na sua

119

Tessituras


capacidade de materializar cosmologias e mitologias, tornando permanentes

e visveis as ideias e conceitos compartilhados pelo grupo (SCHAAN, 2006.

p. 39).

Este trecho destaca a possibilidade de se alcanar aspectos da

mitologia de populaes pretritas atravs do registro arqueolgico mesmo

sem a contribuio de registros escritos.

No mesmo artigo, a autora afirma que: tanto a forma de alguns objetos

de cermica como sua decorao mostram que a inspirao que os produziu

tinha origem em estados onricos ou de transes alucingenos (SCHAAN,

2006. p. 39). Tal afirmao de grande importncia pois demonstra a

possibilidade de se alcanar aspectos imateriais de culturas pretritas de

grande profundidade psicolgica, como os sonhos e estados alucingenos,

atravs de artefatos arqueolgicos. Tal possibilidade se baseia numa

concepo terica, defendida pelos organizadores da coletnea onde o artigo

de Schann foi publicado, de que toda a humanidade compartilha de padres

inconscientes comuns, sendo possvel reconhecer estes padres de diversas

formas, sendo uma delas a materializao que povos pretritos realizaram

destes padres mesmo no passado distante. J mencionamos anteriormente

a teoria de Carl Gustav Jung sobre os arqutipos e aqui ela reaparece, pois a

coletnea Terra Brasilis organizada por psiclogos defensores de tal

abordagem.

Tambm trabalhando no cenrio amaznico, a arqueloga Denise

Gomes, no artigo, A Cermica Santarm e seus Smbolos (2006), artigo este

tambm publicado na coletnea Terra Brasilis: Pr-Histria e arqueologia

da Psique, pesquisa o registro arqueolgico da Amaznia atravs de uma

abordagem que contempla aspectos mitolgicos das populaes pretritas.

Neste artigo a autora traa um panorama das pesquisas arqueolgicas

realizadas na regio de Santarm, estado do Par. Em Santarm foram

encontrados muitos stios contendo vestgios cermicos que carregavam

indcios de uma antiga mitologia. Segundo Denise Gomes:

120

Tessituras


Diferentemente de outras culturas amaznicas, que

privilegiam a decorao geomtrica e os crescentes processos

de estilizao, a cermica Santarm destaca-se pela

composio de formas elaboradas e representaes bastante

naturalistas, tridimensionais de seres humanos, animais,

figuras antropomorfizadas, alm de seres mticos, ainda hoje

presentes nas cosmologias amerndias de grupos atuais

(GOMES, 2006. p. 52).

No mesmo artigo, a autora destaca que outros pesquisadores,

trabalhando na mesma regio, tambm se aprofundaram na relao entre

cultura material e mitologia.

Autores como Earle (1997, apud GOMES, 2006) acreditam que a

ideologia entre os cacicados seja caracterizada por sua materializao ou

transformao de ideias, valores e mitos numa realidade fsica. Algumas

anlises iconogrficas sobre as expresses simblicas das sociedades

complexas amaznicas parecem partilhar dessa concepo. Uma variedade

de representaes iconogrficas tem sido interpretada como forma de

legitimao do poder de ancestrais, no caso das urnas e grandes estatuetas

antropomorfas, ou ainda, quanto s representaes zoomorfas que dominam

a maior parte dos estilos cermicos, como a materializao de mitos e

crenas utilizados num contexto de intensificao de atividades cerimoniais

durante o surgimento dos cacicados (GUAPINDAIA e SCHAAN, apud

GOMES, 2006. p. 59).

Os autores e autoras tratados acima no so os nicos a estudarem as

relaes entre a cultura material e a mitologia de povos do passado.

Contudo, esta mesma questo continua sendo extremamente delicada e

pouco explorada.

Consideraes Finais

Um aspecto importante a ser lembrado e que constitui um elemento

essencial para o entendimento do que vem a ser arqueomitologia que a

121

Tessituras


arqueologia sempre enfatizou o ser humano como um produtor de cultura

material. Assim, os arquelogos foram treinados a ver as pessoas que

viveram no passado como sendo produtores de ferramentas, construtores de

edifcios, agricultores, caadores, etc. Com isso, relegou-se para segundo

plano (e em alguns casos parece ter sido completamente esquecido) o fato de

que os seres humanos foram, desde longa data, contadores de histrias. No

podemos reduzir a humanidade a uma de suas dimenses, nos esquecendo

das outras que so, no mnimo, igualmente importantes. dimenso do

homo faber, isto , do homem fabricante de instrumentos, produtor de

cultura material, objeto privilegiado da arqueologia tal como entendida pela

maioria de seus praticantes, temos que unir a dimenso do homo mythicus,

isto , o homem produtor (e produto) de mitos. E estas duas dimenses,

embora possam parecer distantes uma da outra, possuem diversas pontes

entre si, pontos de encontro entre o material e o imaterial. Toda vez que um

mito recebe alguma forma material, seja ela sob a forma de arte rupestre,

objetos rituais, sepultamentos, templos, etc., se d a unio destas duas

dimenses da vida humana. A pesquisa arqueomitolgica tem por principal

objetivo estabelecer estas pontes entre o homo faber e o homo mythicus.

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arqueomitologia uma breve introdução tessituras

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