Pierre Bourdieu

Sur le pouvoir symboliqueIn: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 32e année, N. 3, 1977. pp. 405-411.

AbstractThis text attempts to identify the theoretical landmarks which are necessary to the elaboration theory of symbolic power. First, theneo-Kantian tradition (Humbolt- Cassirer or its American variant Sapir-Whorf) which treats the various "symbolic forms" (myth,language, art, science) as means of understanding and structuring the world, that is, as "structuring structures" (structuresstructurantes). Second, structural analysis, which tries to grasp the logic specific to each of these symbolic products. This can beseen, for example, in the conception which Saussure, founder of this tradition, had of language as a "structured structure"(structure structurée). Finally, the last two traditions : the Durkheimian tradition which sees symbolic forms as instrumentsproviding logical and social integration which contribute to the reproduction of the social order, and the Marxist tradition whichreveals that systems of symbols function politically as instruments of domination. Symbolic power, which can only be analyzed interms of the division of labor among the different agencies of domination is dominated power. It makes its own contribution tosocial order by representing the other forms of power (economic and political) in a form which is disguised and therefore seen aslegitimate

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Bourdieu Pierre. Sur le pouvoir symbolique. In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 32e année, N. 3, 1977. pp. 405-411.

doi : 10.3406/ahess.1977.293828

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1977_num_32_3_293828

INTER -SCIENCES

SUR LE POUVOIR SYMBOLIQUE

Né de effort pour présenter le bilan un ensemble de recherches sur le symbolisme dans une situation scolaire un type particulier celle de la confé rence dans une université étrangère Chicago avril 1973) ce texte ne doit pas être lu comme une histoire même scolaire des théories du symbolisme ni sur tout comme une sorte de reconstruction pseudo-hégélienne de la démarche qui aurait conduit par dépassements successifs vers la théorie finale

Si immigration des idées comme dit Marx se fait rarement sans dom mage est elle sépare les productions culturelles du système de repères théo riques par rapport auxquels elles se sont définies consciemment ou incons ciemment est-à-dire du champ de production balisé par des noms propres ou des concepts en -isme elles contribuent toujours moins définir il ne les définit est pourquoi les situations immigration imposent avec une force particulière la mise au jour de horizon de référence qui dans les situations ordinaires peut demeurer état implicite Mais il va de soi que le fait de rapatrier ce produit exportation implique de graves dangers de naïveté et de simplification et aussi de grands risques il livre un instrument ob- jectivation

Toutefois en un état du champ où on voit le pouvoir partout comme en autres temps on se refusait le reconnaître là où il crève les yeux il est pas inutile de rappeler que sans jamais en faire par une autre manière de le dis soudre une sorte de cercle dont le centre est partout et nulle part on doit savoir le découvrir là où il se donne le moins voir là où il est le plus parfai tement méconnu donc reconnu le pouvoir symbolique est en effet ce pouvoir invisible qui ne peut exercer avec la complicité de ceux qui ne veulent pas savoir ils le subissent ou même ils exercent

Les systèmes symboliques art religion langue en tant que structures structurantes

La tradition néo-kantienne Humboldt-Cassirer ou variante américaine Sapir-Whorf pour le langage traite les différents univers symboliques mythe

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INSTRUMENTS SYMBOLIQUES

comme comme comme

structures structurantes

structures structurées

instruments de domination

Instruments de connais- Moyens de communication Pouvoir sance et de construction langue ou culture vs dis- du monde objectif cours ou comportement

Formes symboliques structures subjectives modus operandi Kant Cassirer

Objets symboliques Structures objectives opus oper tùm Hegel Saussure

Sapir-Whorf culturalisme

Durkheim Mauss Formes sociales de classification

Levi Strauss sémiologie

Division du travail classes sociales Division du travail idéolo gique manuel/intellectuel Fonction de domination

Idéologies vs mythes langues Marx Weber

corps de spécialistes en concurrence pour le mono pole de la production cul turelle légitime

Signification objectivité comme accord des sujets consensus

Signification sens objec tif en tant que produit de la communication qui est la condition de la com munication

sociologie des formes symboli ques contribution du pouvoir symbolique ordre gnoséolo- gique sens consensus i.e doxa

Pouvoir idéologique comme contribution spéci fique de la violence symbolique orthodoxie) la violence politique domination

Division du travail de domination

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langue art science comme des instruments de connaissance et de construction du monde des objets comme des formes symboliques reconnaissant comme le note Marx Thèses sur Feuerbach) aspect actif de la connais sance Dans la même ligne mais avec une intention plus proprement historique Panofsky traite la perspective comme une forme historique sans aller toutefois

en reconstruire systématiquement les conditions sociales de production Durkheim inscrit explicitement dans la tradition kantienne Toutefois du

fait il entend donner une réponse positive et empirique au problème de la connaissance en échappant alternative de apriorisme et de empirisme il jette les fondements une sociologie des formes symboliques Cassirer dira ex pressément il utilise le concept de forme symbolique comme un équivalent de forme de classification cf Cassirer The Myth of the State New Haven Yale University Press 1946 16 Avec Durkheim les formes de classification cessent être des formes universelles transcendantales pour devenir comme implicitement chez Panofsky des formes sociales est-à-dire arbitraires relatives un groupe particulier et socialement déterminées

Dans cette tradition idéaliste objectivité du sens du monde se définit par accord des subjectivités structurantes sensus consensus)

Les systèmes symboliques en tant que structures structurées Justiciables une analyse structurale

analyse structurale constitue instrument méthodologique qui permet de réaliser ambition néo-kantienne/de saisir la logique spécifique de chacune des

formes symboliques procédant selon le de Schelling une lecture proprement tautégorique par opposition allégorique qui ne réfère le mythe rien autre lui-même analyse structurale vise dégager la structure immanente chaque production symbolique Mais la différence de la tradi tion néo-kantienne qui mettait accent sur le modus operandi sur activité productrice de la conscience la tradition structuraliste privilégie pus oper tùm les structures structurées Cela se voit bien dans la représentation que Saussure le fondateur de cette tradition se fait de la langue système structuré la langue est fondamentalement traitée comme condition intelligibilité de la parole comme médium structuré que on doit construire pour rendre raison de la relation constante entre le son et le sens Par opposition il établit entre iconologie et iconographie et qui est équivalent exact de opposition entre la phonologie et la phonétique Panofsky et tout aspect de son uvre qui vise

dégager les structures profondes des uvres art se situe dans cette tradition.

Première synthèse Instruments de connaissance et de communication les systèmes symbo

liques ne peuvent exercer un pouvoir structurant que parce ils sont struc turés Le pouvoir symbolique est un pouvoir de construction de la réalité qui tend établir un ordre gnoséologique le sens immédiat du monde et en par ticulier du monde social suppose ce que Durkheim appelle le conformisme logique est-à-dire une conception homogène du temps de espace du nom bre de la cause qui rend accord possible entre les intelligences Durkheim

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ou après lui Radcliffe-Brown qui fait reposer la solidarité sociale sur le fait de partager un système symbolique le mérite de désigner explicitement la fonction sociale au sens du structuro-fonctionnalisme du symbolisme authentique fonction politique qui ne se réduit pas la fonction de com munication des structuralistes Les symboles sont les instruments par excellence de intégration sociale en tant instruments de connaissance et de com munication cf analyse durkheimienne de la fête) ils rendent possible le con sensus sur le sens du monde social qui contribue fondamentalement la repro duction de ordre social intégration logique est la condition de intégration morale

Les productions symboliques comme instruments de domination

La tradition marxiste privilégie lés fonctions politiques des systèmes sym boliques au détriment de leur structure logique et de leur fonction gnoséo- logique bien Engels parle expression systématique propos du droit ce fonctionnalisme qui rien de commun avec le structuro-fonctionnalisme la manière de Durkheim ou de Radcliffe-Brown rend raison des productions symboliques en les rapportant aux intérêts de la classe dominante Par oppo sition au mythe produit collectif et collectivement approprié les idéologies ser vent des intérêts particuliers elles tendent présenter comme des intérêts uni versels communs ensemble du groupe La culture dominante contribue intégration réelle de la classe dominante en assurant une communication im médiate entre tous ses membres et en les distinguant des autres classes inté gration fictive de la société dans son ensemble donc la démobilisation fausse conscience des classes dominées la légitimation de ordre établi par établis sement de distinctions hiérarchies et la légitimation de ces distinctions Cet effet idéologique la culture dominante le produit en dissimulant la fonction de division sous la fonction de communication la culture qui unit médium de communication est aussi la culture qui sépare instrument de distinction et qui légitime les distinctions en contraignant toutes les cultures désignées comme sous-cultures se définir par leur distance la culture dominante

Deuxième synthèse

Contre toutes les formes dé erreur interactionniste qui consiste réduire les rapports de force des rapports de communication il ne suffit pas de noter que les rapports de communication sont toujours inséparablement des rapports de pouvoir qui dépendent dans leur forme et leur contenu du pouvoir matériel ou symbolique accumulé par les agents ou les institutions engagés dans ces rapports et qui comme le don ou le potlatch peuvent permettre accumuler du pouvoir symbolique est en tant instruments structurés et structurants de communication et de connaissance que les systèmes symboliques remplissent leur fonction politique instruments imposition ou de légitimation de la domi nation qui contribuent assurer la domination une classe sur une autre violence symbolique en apportant le renfort de leur force propre aux rapports de force qui les fondent et en contribuant ainsi selon le mot de Weber la

domestication des dominés Les différentes classes et fractions de classes sont engagées dans une lutte

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proprement symbolique pour imposer la définition du monde social la plus con forme leurs intérêts le champ des prises de positions idéologiques reproduisant sous une forme transfigurée le champ des positions sociales Elles peuvent mener cette lutte soit directement dans les conflits symboliques de la vie quo tidienne soit par procuration au travers de la lutte que se livrent les spécialistes de la production symbolique producteurs plein temps et qui pour enjeu le monopole de la violence symbolique légitime cf Weber) est-à-dire du pouvoir imposer voire inculquer des instruments de connaissance et ex pression taxinomies arbitraires mais ignorés comme tels de la réalité sociale Le champ de production symbolique est un microcosme de la lutte symbolique entre les classes est en servant leurs propres intérêts dans la lutte interne au champ de production et dans cette mesure seulement que les producteurs ser vent les intérêts des groupes extérieurs au champ de production

La classe dominante est le lieu une lutte pour la hiérarchie des principes de hiérarchisation les fractions dominantes dont le pouvoir repose sur le capital économique visent imposer la légitimité de leur domination soit par leur propre production symbolique soit par intermédiaire des idéologues conser vateurs qui ne servent jamais vraiment les intérêts des dominants que par sur croît et qui menacent toujours de détourner leur profit le pouvoir de définition du monde social ils détiennent par délégation la fraction dominée clercs ou

intellectuels et artistes selon époque tend toujours placer le capital spécifique auquel elle doit sa position au sommet de la hiérarchie des principes de hiérarchisation

Instruments de domination structurants parce que structurés les systèmes idéologiques que les spécialistes produisent par et pour la lutte pour le monopole de la production idéologique légitime reproduisent sous une forme méconnais sable par intermédiaire de homologie entre le champ de production idéolo gique et le champ des classes sociales la structure du champ des classes sociales

Les systèmes symboliques se distinguent fondamentalement selon ils sont produits et du même coup appropriés par ensemble du groupe ou au con traire produits par un corps de spécialistes et plus précisément par un champ de production et de circulation relativement autonome histoire de la trans formation du mythe en religion idéologie est pas separable de histoire de la constitution un corps de producteurs spécialisés de discours et de rites religieux est-à-dire du progrès de la division du travail religieux qui est lui- même une dimension du progrès de la division du travail social donc de la division en classes et qui conduit entre autres conséquences déposséder des laïcs des instruments de production symbolique

Les idéologies doivent leur structure et leurs fonctions les plus spécifiques aux conditions sociales de leur production et de leur circulation est-à-dire aux fonctions elles remplissent premièrement pour les spécialistes en concurrence pour le monopole de la compétence considérée religieuse artistique etc.) et secondairement et par surcroît pour les non-spécialistes Rappeler que les idéologies sont toujours doublement déterminées elles doivent leurs carac téristiques les plus spécifiques non seulement aux intérêts des classes ou -des

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fractions de classe elles expriment fonction de sociodicée) mais aussi aux intérêts spécifiques de ceux qui les produisent et la logique spécifique du champ de production communément transfigurée en idéologie de la création et du créateur est se donner le moyen échapper la réduction brutale des produits idéologiques aux intérêts des classes ils servent effet de court- circuit fréquent dans la critique marxiste sans succomber illusion idéaliste consistant traiter les productions idéologiques comme des totalités autosuffisantes et auto-engendrées justiciables une analyse pure et purement interne sémiologie)5

La fonction proprement idéologique du champ de production idéologique accomplit de manière quasi automatique sur la base de homologie de struc ture entre le champ de production idéologique et le champ de la lutte des classes homologie entre les deux champs fait que les luttes pour les enjeux spécifiques du champ autonome produisent automatiquement des formes euphémisées des luttes économiques et politiques entre les classes est dans la correspondance de structure structure que accomplit la fonction proprement idéologique du discours dominant médium structuré et structurant tendant imposer appréhension de ordre établi comme naturel orthodoxie travers imposition masquée donc méconnue comme telle de systèmes de classement et de structures mentales objectivement ajustées aux structures sociales Le fait que la correspondance ne effectue que de système système masque tant aux yeux des producteurs eux-mêmes aux yeux des profanes que les systèmes de classement internes reproduisent sous une forme méconnaissable les taxinomies directement politiques et que axiomatique spécifique de chaque champ spécialisé est la forme transformée conformément aux lois spécifiques du champ des principes fondamentaux de la division du travail par exemple le système de classement universitaire qui mobilise sous une forme méconnaissable les divisions objectives de la structure sociale et spécialement la division du travail théorie et pratique convertit des propriétés sociales en propriétés de nature effet proprement idéologique consiste précisément dans imposi tion de systèmes de classement politiques sous les apparences légitimes de taxi nomies philosophiques religieuses juridiques etc Les systèmes symboliques doivent leur force propre au fait que les rapports de force qui expriment ne

manifestent que sous la forme méconnaissable de rapports de sens dépla cement)

Le pouvoir symbolique comme pouvoir de constituer le donné par renon ciation de faire voir et de faire croire de confirmer ou de transformer la vision du monde et par là action sur le monde donc le monde pouvoir quasi magique qui permet obtenir équivalent de ce qui est obtenu par la force physique ou économique) grâce effet spécifique de mobilisation ne exerce que il est reconnu est-à-dire méconnu comme arbitraire Cela signifie que le pouvoir symbolique ne réside pas dans les systèmes symboliques sous la forme une illocutionary force mais il se définit dans et par une relation déterminée entre ceux qui exercent le pouvoir et ceux qui le subissent est-à- dire dans la structure même du champ où se produit et se reproduit la croyance Ce qui fait le pouvoir des mots et des mots ordre pouvoir de maintenir ordre ou de le subvertir est la croyance dans la légitimité des mots et de celui qui les prononce croyance il appartient pas aux mots de produire

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Le pouvoir symbolique pouvoir subordonné est une forme transformée est-à-dire méconnaissable transfigurée et légitimée des autres formes de pouvoir on ne peut dépasser alternative des modèles énergétiques qui décrivent les relations sociales comme des rapports de force et des modèles cybernétiques qui en font des relations de communication condition de décrire les lois de transformation qui régissent la transmutation des différentes espèces de capital en capital symbolique et en particulier le travail de dissimu lation et de transfiguration en un mot ïeuphémisation qui assure une véritable transsubstantiation des rapports de force en faisant méconnaître-reconnaître la violence ils enferment objectivement et en les transformant ainsi en pouvoir symbolique capable de produire des effets réels sans dépense apparente énergie

Pierre BOURDIEU

NOTES

On pense au sens étymologique de ka tego reisthai tel que le rappelle Heidegger accuser publiquement et du même coup la terminologie de la parenté exemple par excellence de caté gories sociales termes adresse)

La tradition néo-phénoménologique Schütz Peter Berger et certaines formes de ethnométhodologie acceptent les mêmes présupposés par le seul fait omettre la question des

conditions sociales de possibilité de expérience doxique Husserl du monde et en particulier du monde social) est-à-dire de expérience du monde social comme allant de soi taken for gran ted comme dit Schütz)

Les prises de position idéologiques des dominants sont des stratégies de reproduction ten dant renforcer dans la classe et hors de la classe la croyance dans la légitimité de la domination de la classe

existence un champ de production spécialisé est la condition de apparition une lutte entre orthodoxie et hétérodoxie qui ont en commun de se distinguer de la doxa est-à-dire de indiscuté

est échapper aussi ethnologisme visible en particulier dans analyse de la pensée ar chaïque qui consiste traiter les idéologies comme des mythes est-à-dire comme des produits indifférenciés un travail collectif et de passer ainsi sous silence tout ce elles doivent aux caractéristiques du champ de production e.g dans la tradition grecque les réinterprétations ésotériques des traditions mythiques)

Les symboles du pouvoir vêtements sceptre etc. ne sont que du capital symbolique ob jectivé et leur efficacité est soumise aux mêmes conditions

La destruction de ce pouvoir imposition symbolique fondé sur la méconnaissance sup pose la prise de conscience de arbitraire est-à-dire le dévoilement de la vérité objective et anéantissement de la croyance est dans la mesure où il détruit les fausses évidences de ortho doxie restauration fictive de la doxa et en neutralise le pouvoir de démobilisation que le discours hétérodoxe enferme un pouvoir symbolique de mobilisation et de subversion pouvoir actualiser le pouvoir potentiel des classes dominées

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