La lgica hermenutica del esquematismo narrativo

Catoggio, Leandro Conicet-UNMdP

Resumen:

Con el presente trabajo se pretende establecer una defensa de la hermenutica

gadameriana en relacin a la crtica que designa su pensamiento como idealismo

lingstico. En el presente trabajo se toma como referencia la hermenutica ricoueriana

que pretende alejarse de Gadamer mediante un restablecimiento epistmico de lo que

considera como lgica hermenutica; es decir, una reflexin sobre la posibilidad

explicativa y comprensiva del discurso hermenutico mismo. Dicha reflexividad

considerada por Ricoeur desde lo que denomina esquematismo narrativo critica la

postura gadameriana como irreflexiva. Para oponerse a esta caracterizacin el trabajo

selaalar dos puntos cardinales: la idea gadameriana de lingisticidad, y el carcter

derivado de los signifiacdos lingsticos a travs de un concepto amplio de texto.

1.

En la conferencia Lgica hermenutica? (2010: 123-196) Ricoeur manifiesta

que la cuestin que se propone con este concepto es la de averiguar cules son las

condiciones de posibilidad del discurso hermenutico. Esta consideracin que parte de

Lipps y se vincula con el giro ontolgico de la hermenutica efectuado por Heidegger y

Gadamer es retomada por Ricoeur con la intencin de plantear el estatuto reflexivo-

crtico de la misma. As, en el desarrollo de la conferencia, el hermeneuta francs

recapitula las crticas dirigidas por Habermas y Apel al posicionamiento gadameriano

evaluando el modo en que la lgica hermenutica debe responder a tal desafo. Todo

parece quedar resumido en el siguiente cuestionamiento: si toda comprensin es

mediada histricamente, entonces, se puede decir que la reflexin de la hermenutica

sobre ella misma tambin lo es?1 Ricoeur evala dos posibles respuestas. La primera

dirigida por la imagen gadameriana, o cierta imagen al menos, que argumentara a favor

de una mediacin total que lleva a pensar la propia finitud de modo radical entendiendo

la reflexin dentro del paradigma epocal en que se inserta el discurso. En este caso, para

Ricoeur, la hermenutica se mantiene fiel a su tesis de base pero excluye toda

cientificidad; es decir, todo posicionamiento objetivo de conocimiento posible. La

segunda respuesta se muestra como un salto o trascendencia con respecto a la idea de

finitud; es decir, rechaza la premisa hermenutica de la prioridad de la pre-comprensin

sobre la reflexin. Esta segunda respuesta, segn el autor, est personificada por la

filosofa trascendental. Lo extrao, para el caso, es que Ricoeur cierra su conferencia de

esta manera, planteando la apora entre las dos posiciones posibles pero sin elegir

alguna o dar una tercera posicin, al menos explcitamente. En lo siguiente pretendo

reconstruir la postura del hermeneuta en relacin a esta cuestin indicando como

concepto clave y esclarecedor el de esquematismo narrativo. Para esto voy a tomar

como hilo conductor de la problemtica la postura de Ricoeur con respecto a la de

Gadamer sobre la base de la conferencia citada y el libro Du texte laction.

2.

Dije que la conferencia no presenta hacia el final un argumento que termine por

zanjar la apora entre las dos posturas, sin embargo, en el desarrollo del texto Ricoeur

presenta una caracterizacin de la rplica hermenutica, ms precisamente gadameriana,

a las crticas de Habermas donde deja aparecer en parte su propia posicin frente al

problema. Ante el reparo al carcter universal de la hermenutica el hermeneuta francs

apela a tres puntos. El primero concierne al nivel formal con el que se argumenta la

1 si toute comprhension est historiquement mdiatise, faut-il dire que la rflexion de l`hermneutique sur elle-mme l`est aussi? (2010: 195).

universalidad de la hermenutica. Esto se entiende por el perfil atpico que la

hermenutica comparte con la retrica en cuanto a su ilimitado campo de accin frente a

la limitacin de la reflexin crtica que parte de las ciencias sociales. Es verdad que

Wahrheit und Methode se apoya y parte desde la experiencia de la obra de arte y la

experiencia de la historia pero esto no significa que sea reducible a estos dos mbitos de

trabajo. Es sobretodo en el tercer espacio de la experiencia hermenutica elucidado por

Gadamer, la experiencia del lenguaje, el que muestra la amplitud de la empresa

universal de la hermenutica. El segundo es una defensa frente a la acusacin directa de

idealismo lingstico (idalisme linguistique). Aqu es donde comienza a observarse la

particularidad de la lgica ricoeuriana. Ms all de compartir con Gadamer los

argumentos frente a la idealizacin habermasiana del modelo psicoanaltico Ricoeur

permite diferenciarse del autor de Wahrheit und Methode mediante la dialectizacin de

la pertenencia a una tradicin y su distancia histrica intentando apartarse de la

acusacin de caer en un idealismo lingstico (2010: 170). Frente a la polmica entre

Gadamer y Habermas Ricoeur menciona que la hermenutica, segn yo, no preservar

su credibilidad a menos que no se limite a esta polmica y traspase la reafirmacin cuasi

encantadora de su universalidad.2

Este gesto argumentativo de Ricoeur es el que lo lleva al tercer punto de la rplica

hermenutica. En este es donde defiende el carcter trascendental de la reflexin

hermenutica sobre su propio discurso. Pero no al modo apeliano de una transparencia

del sujeto epistemolgico sino, a mi entender, segn el modelo dilthyano de dirigir la

reflexividad a travs de las diversas objetivaciones de la historia del espritu. Puede

decirse, quizs, que la lgica hermenutica ricoeuriana parte de Dilthey para pasar por

Heidegger y Gadamer y terminar, nuevamente, en Dilthey. En este sentido Ricoeur

2 Mais lhermneutique, selon moi, ne prservera sa crdibilit que si elle ne se borne pas cette polmique et dpasse la raffirmation quasi incantatoire de son universalit (2010: 169).

pretende rehabilitar las diversas problemticas propiamente epistemolgicas que ya

presentaba Dilthey entorno a su hermenutica de los monumentos lingsticos

(Sprachdenkmalen). La hermenutica, en este sentido, no deja de ser la teora de la

preceptiva del comprender manifestaciones de la vida fijadas por escrito (Dilthey, 2000:

84).3 Cabe aclarar que Ricoeur no es reductible a Dilthey ni que imponga a priori un

conjunto de regulaciones de la interpretacin. S puede decirse que recupera de aquel la

centralidad de los monumentos lingsticos o fijaciones de escritura en la dilucidacin

ontolgica del comprender. El paso, de este modo, est marcado de la siguiente manera:

de la epistemologa a la ontologa y nuevamente a la epistemologa en tanto mediacin

de la ontologa.

Esto parece quedar atestiguado por el segundo y el tercer punto. En el segundo

mediante la inscripcin del procedimiento de la explicacin en la comprensin a travs

de la radicalizacin de la tensin entre la distancia histrica y la pertenencia a la

tradicin; y, en el tercero, mediante el reconocimiento de la trascendentalidad

hermenutica en su idea de explicitar los presupuestos implcitos de su proyecto.

Podemos pensar que este ltimo no deja de mostrarse coherente con la postura

gadameriana ya que en el prlogo a la segunda edicin de Wahrheit und Methode

Gadamer plantea su investigacin en trminos kantianos preguntando cmo es posible

el comprender (Wie ist Verstehen mglich?) (1993a: 439). Pero, es verdad, la

problemtica de la explicacin queda excluida del programa gadameriano en cuanto ella

queda subsumida a la ontologa del comprender. Ricoeur al igual que Gadamer

priorizan en el proceso interpretativo de la comprensin la autonoma del texto. Y esto

conlleva que, por un lado, se rechace cualquier intento descriptivo de la comprensin en

trmino empticos y, por otro lado, se asuma el giro ontolgico de la hermenutica

3 Diese Kunstlehre des Verstehens schriftlich fixierter Lebensuerungen nennen wir Hermeneutik.

efectuado por Heidegger. Es, justamente, desde ste ltimo que Ricoeur encuentra, del

mismo modo que Gadamer, a la comprensin como proyeccin. Por eso entiende la

comprensin descrita en Heidegger como poder-ser (pouvoir-tre) de forma anloga a la

comprensin de un texto, ya que comprender un texto no es encontrar un sentido

inmanente sino desarrollar la posibilidad de ser indicada por el texto (la possibilit

dtre indique par le texte) (1986: 91). Es lo indicado, lo sealado por el texto en su

carcter comunicativo lo que hace la interpretacin. De forma similar a Gadamer la

interpretacin gira entorno a lo indicado por el texto. Es decir, la comprensin del texto

opera como interpretar un indicar (ein Deuten deuten). Sin embargo el punto que le

interesa a Ricoeur es la cuestin de cmo es posible la instancia crtica desde la

perspectiva hermenutica de Gadamer (1986: 99).

Para esto el filsofo francs da un paso que Gadamer, a mi entender, no da.

Acepta la pertenencia del intrprete a la conciencia histrica pero lleva al lenguaje, el

medio de realizacin del comprender, a su concrecin fija, es decir, a la escritura. Esto

es lo que le permite a Ricoeur preguntar si la manifestacin de lo tematizado en el

dilogo deviene en Schriftlichkeit (escrituridad) ms que como Sprachlichkeit

(lingisticidad), es decir, que el lenguaje deviene en mediacin por el texto.4 Este es el

punto central a partir del cual Ricoeur lleva la hermenutica gadameriana a un plano

epistemolgico donde la objetividad aparece nuevamente. Ricoeur quiere distanciarse

de la alternativa que observa en Gadamer de o bien practicar una hermenutica

romntica anclada en la intentio auctoris o bien renunciar a la objetividad en las

ciencias humanas. Su intencin es restituir la objetividad en las ciencias humanas a

4 Or, o ce rgne de la chose dite sur les interlocuteurs est-il plus apparent que lorsque la Sprachlichkeit devient Schriftlichkeit, autrement dit lorsque la mdiation par la langage deviant mdiation par le texte? (1986: 100).

travs de un rechazo de esta alternativa.5 Entender la Sprachlichkeit como Schriftlichkeit

es el foco desde el cual la hermenutica ricoeuriana pretende restituir la objetividad en

las ciencias humanas. De esta manera reintroduce el problema metodolgico de la

explicacin en un planteo del texto pensado como obra, es decir, como un producto

discursivo fijo, un monumento lingstico. De esta manera la lgica hermenutica

entendida a partir de Gadamer como la lgica de la pregunta y respuesta es dejada de

lado para ser reemplazada por una lgica hermenutica basada en el discurso entendido

como articulacin semntica fija.

La superacin de la alternativa gadameriana est en suplantar la lingisticidad por

la escrituridad donde se fija el significado a partir del cual se pueda proyectar el mundo.

Pero, segn esto, Ricoeur no est entendiendo la lingisticidad como la presenta

Gadamer en su sentido de condicin de posibilidad del habla y de la escritura sino que

recorta el concepto en pos de pensar al lenguaje por el documento. Entender, como lo

hace Ricoeur, a la lingusticidad slo en la efectividad del texto escrito como aquello

que fija el significado es desestimar su misma movilidad comunicativa. La separacin

entre habla y escritura no es propia de la hermenutica filosfica. Ella opera como lo

previo a toda estructuracin fnica o grfica. Representa, ms bien, un proceso, un

procedimiento comunicativo en el que la articulacin semntica representa un final del

camino ms que su inicio. En este sentido la especificidad del neologismo

lingisticidad se diferencia del mero lenguaje, aquella no es reductible a las lenguas

particulares sino que nombra un ms ac no reductible a proposicin alguna. La

lingisticidad es, fundamentalmente, intercambio comunicativo. Es en este sentido que

debe comprenderse a Gadamer cuando habla de los lmites del lenguaje y menciona la

existencia de un dilogo prelingstico (vorsprachlichter Dialog) (1993b: 357). Este

5 Ma propre rflexion procde dun refus de cette alternative et dune tentative pour la dpasser (1986: 101).

tipo de dilogo se manifiesta, por ejemplo, en el aprendizaje de la lengua. Ya en este

camino hacia lo lingstico propiamente dicho aparece el juego de pregunta y respuesta

(Spiel von Frage and Antwort) (1993b: 356). En el intercambio comunicativo del nio

con su madre a travs de movimientos corporales la lgica de la pregunta y respuesta

aparece como el proceso de construccin de la comprensin-mutua (Verstndigung) en

un estadio previo a las palabras (Vor-Wortstadium). Del mismo modo la prosodia

representa un camino de transicin hacia la articulacin semntica del nio. Por esto

Ricoeur al transformar la Sprachlichkeit en Schriftlichkeit lo que hace es desestimar la

dinmica que nos lleva de lo prelingstico a lo lingstico; de all que el devenir que

seala es un devenir deflacionario ya que el lenguaje no es comprendido en la lgica

hermenutica de la lingisticidad sino que es identificado con ella y, al mismo tiempo,

reconducido al texto en tanto documento escrito.

La nocin de texto en Gadamer es ms amplia. No se reduce ni a la fijacin escrita

ni a la lengua. Para Gadamer, por ejemplo, es texto un fenmeno arquitectnico (1990:

161-165). Y es texto en tanto se abre en la lingisticidad mediante la lgica

hermenutica de la pregunta y la respuesta. Responde al espacio vital como cuestiona la

espacialidad, el modo de hacer la espacialidad, del intrprete. El fenmeno se abre en el

modo de su instalacin en el lugar en referencia a otros fenmenos arquitectnicos y en

referencia al modo en que puede recorrerse. Comprender su sentido es hacer la

experiencia del espacio que me presenta en su estructura histrica. Segn esto la

experiencia hermenutica fundamental es lo que Gadamer denomina asistir

(Dabeisein). Y asistir quiere decir participar (Dabeisein heit Teilhabe), como aclara

Gadamer en Wahrheit und Methode (1990: 129). Asistir es participar y el modo de

participar de algo es padecer ese algo. La teora hermenutica, de esta manera, debe

comprenderse en sentido estricto; es decir, como la indicacin de un padecimiento.

Gadamer lo aclara diciendo que Theora es real participacin, no es un hacer sino un

padecer (pathos).6 Se padece la obra de arte en el sentido del pathos griego. En la

medida en que se asiste a la obra uno se entrega a ella padeciendo su sentido. La obra se

ejecuta padecindola as como se padece la fiesta en su celebracin. El olvido de s

mismo es un efecto de la asistencia pero no en el sentido de ausencia o

despersonificacin sino como un dejarse imponer por la obra. Padecer no es un acto, un

hacer en cuanto producir algo, si se quiere, es la accin de entregarse a la obra

sumergindose en su sentido. En dicho padecimiento es donde confluyen los horizontes.

El espectador en su mismo padecimiento aplica (subtilitas aplicandi) el sentido de la

obra segn su presente. La obra se dona donando significacin al mismo tiempo que

dona la subjetividad del asistente. De esta manera asistiendo al sentido de la obra ella

se hace simultnea significndose por la desaparicin de la individualidad del intrprete.

3.

En suma, como indica Jean Grondin, en el caso gadameriano nos encontramos

ms comprometidos con el ser-afectado-por-la-historia mientras que con Ricoeur nos

hallamos ante una capacidad de iniciativa de la conciencia inmersa en la historia

(2009: 51). La lgica ricoeuriana que quiere contemplar la reflexin crtica entiende que

la cosa del texto no deja de ser el mundo de la obra.7 Sin embargo el obrar es la

produccin discursiva en tanto se codifica en gneros literarios, es un producto acabado,

poitico. Esto es lo que muestra Ricoeur como el comienzo del distanciamiento: el

pasaje del decir a lo dicho; o, si se quiere, concebir el decir en lo dicho. Y esta distancia

marca tambin el desplazamiento con respecto al padecimiento gadameriano de la

historicidad. La apertura del decir no trata de aprehenderse en la afeccin de ese acto 6 Theoria ist wirkliche Teilnahme, kein Tun, sondern ein Erleiden (pathos) (1990: 130) 7 Mais surtout l appropriation a pour vis--vis ce que Gadamer appelle la chose du texte et que jappelle ici le monde de loeuvre. (1986: 116).

sino en lo que se documenta de l. Slo hay comprensin interpretativa en la medida en

que la lingisticidad se comprende en su uso codificado. La hermenutica, de esta

manera, tiene su operatividad en esta esfera separada del discurso. Por eso Ricoeur

explica que el discurso como obra debe entenderse segn la forma de la codificacin, la

forma que se aplica a la composicin misma del discurso, y esa codificacin se conoce

con el nombre de gnero literario. Dicho brevemente, y citando palabras textuales de

Ricoeur, es propio de una obra pertenecer (se ranger) a un gnero literario (1986:

107). As para este autor la misma palabra obra revela categoras de la produccin y el

trabajo y esto se entiende como imponer forma a la materia, someter la produccin a

gneros y producir un individuo, con lo cual, citando nuevamente sus palabras, el

discurso se convierte en el objeto de una praxis y de una techne (1986: 107).

Y es este carcter tcnico del discurso el que posibilita la reflexin crtica. La

figura del esquematismo narrativo aparece, entonces, como la operatividad reflexiva de

la hermenutica ricoeuriana que trabaja sobre la codificacin del discurso produciendo

nuevas posibilidades semnticas. Siguiendo la idea kantiana del esquematismo

trascendental Ricoeur plantea una metamorfosis ldica del ego (mtamorphose ludique

de lego) a travs de la funcin innovadora de la imaginacin productiva (1986: 117).

El esquematismo se presenta como las variaciones imaginativas del ego; es decir, como

aquella instancia previa a la voluntad que abre nuevas vas de realizacin del sentido. La

imaginacin, en suma, reestructura los campos semnticos mediante lo que Ricoeur

llama asimilacin predicativa (assimilation prdicative) (1986: 219). Esta asimilacin

posee la estructura del ver-como de la atribucin metafrica y, por ello, es capaz de

producir una imagen a la significacin emergente ensayando, de esta manera, nuevos

modos de estar en el mundo. Segn esto el esquematismo narrativo trabaja mediante

una dialctica entre la apropiacin de la obra y la desapropiacin de s. Las lneas de

resistencia del texto son las que producen cambios en el lector permitiendo que la

apropiacin de la obra se transforme en una desapropiacin del lector. Debido a esto

Ricoeur menciona que esta desapropiacin es la que lleva a una posible crtica de las

ilusiones del sujeto a la manera marxista y freudiana (1986: 117). Pero, cabra

preguntarse aqu, si tal elemento reflexivo-crtico no deja de estar afectado por el

proceso lgico hermenutico de la pregunta y respuesta. No remite acaso la

articulacin semntica y los procesos de asimilacin predicativa a la dinmica de la

lingisticidad?; la crtica de caer en un idealismo lingstico no pertenece ms a la

postura ricoeuriana que a la gadameriana? Quizs, en ltima instancia, se debe seguir

pensando aquello que el mismo Ricoeur menciona con respecto a la deuda que la

hermenutica tiene siempre con la fenomenologa: la tesis del carcter derivado de los

significados de orden lingstico.

Bibliografa:

Dilthey, W. (2000). Dos escritos sobre hermenutica. El surgimiento de la

hermenutica y los Esbozos para una crtica de la razn histrica. (ed.

bilinge.) Madrid: Istmo.

Gadamer, H-G. (1990). Gesammelte Werke 1. Hermeneutik I. Tbingen, Mohr.

Gadamer, H-G. (1993a). Gesammelte Werke 2. Hermeneutik II. Tbingen, Mohr.

Gadamer, H-G. (1993b). Gesammelte Werke 8. sthetik und Poetik. Tbingen,

Mohr.

Ricoeur, P. (2010). crits et conferences 2. Hermneutique. Paris, ditions du

Seuil.

Ricoeur, P. (1986). Du texte a laction. Paris, dition du Seuil.