asemenea fraţilor săi - donald k. short.docx

8/11/2019 Asemenea frailor Si - Donald K. Short.docx

1/86

"Asemenea frailor Si" - Donald K. Short

traducerea: Gili Crstea

INTRODUCERE

Biblia nu las niciun dubiu: exist un Hristos adevrat i unul fals. Domnul Isus a avertizatpoporul Su cn ultimele zile va exista mult confuzie cu privire la cei doi. nelegereagreit cu privire la "Autorul i Desvritorul credinei noastre" va fi att de fin, nctmuli vor fi amgii i, dac este posibil, chiar i cei alei vor fi printre ei (Matei 24, 4-5;11-12). Evangheliile lui Marcu i Luca conin aceeai avertizare solemn. Apostolul Pavel

vorbete deschis despre "un alt Isus" pe care el nu L-a predicat, i care va fi urmat de un"alt spirit" i o alt evanghelie. Grija pentru biseric l-ampins s avertizeze pe sfini c"Satana nsui se transform n nger de lumin" (2 Corinteni 11, 4.14).

Pavel era att de sigur de existena unui Hristos contrafcut i a unei evangheliimincinoase, nct a rostit un blestem asupra celor care predic o astfel de eroare (Galateni1,6.9). Ioan avertizeaz cu aceeai for c deosebirea adevrului de eroare va depinde deacceptarea faptului c "Isus Hristos a venit n trup (carne)" (1Ioan 4,1-3). Cuvntulgrecesc pentru "trup" este sarx, iar n Epistola lui Ioan, ca i n evanghelia lui, semnificaia

acestui cuvnt este "firea pmnteasc pctoas" (Ioan 1,14). Acest lucru trage o linie dedesprire ntre "hristosul" Romei i adevratul Hristos. Acest "sarx" este "totalitatealucrurilor necesare neamului omenesc."1

Hristos nu a fost o fantom. El a fost un om adevrat. Docetismul i gnosticismul, care ardori s-L fac doar s apar ca om, nu sunt mai mult dect filosofii pgne deghizate submasca cretinismului. nelegerea i aprecierea final a ispirii depind de imaginea luiHristos venit "n trup," lund asupra Sa natura omeneasc pctoas. Doar aa poate face"ispire pentru pcatele poporului" (Evrei 2,17).

Dac cretinismul vrea s-i dovedeasc consideraia i recunoaterea pe care le pretindede dou mii de ani, atunci nu trebuie s aib dubii despre Autorul lui. Poporul carepretinde c aparine acestei religii trebuie s cunoasc deosebirea dintre Hristosuladevrat i hristosul cel fals. Nesigurana i confuzia din biseric asupra acestui punct vitalarunc dubii asupra ntregului corp al doctrinelor i pune la ndoial motivul existenei ei.

Adventitii de ziua a aptea nu sunt dect un segment mic al omenirii care se numetecretin, dar ei trebuie s-L cunoasc pe Fondatorul autentic al credinei lor mai multdect toi ceilali. n snul comunitii cretine protestante, adventitii pretind un loc

special. Ei nu accept sub nicio form nvturile pgne/papale ale bisericii Romei. Darse dovedesc credinele lor mai garantate la naufragiudect alte credine din oceanul


2/86

doctrinal care nconjoar pmntul? Este aceast corabie numit Cretinism mai dencredere dect altele? Exist oare adevr i n hinduism, intoism, budism, islamism sauiudaism? Are fiecare "corabie" acelai port de destinaie, iar hrile echipajelor arat oareacelai drum? Starea critic a omenirii cere un rspuns.

Este oare arogant din partea unui corp denominaional s i considere doctrinele ca fiindunice fa de alte filosofii, deosebite chiar n snul lumii cretine? ndrznesc adventitii deziua a aptea s emit o astfel de pretenie? Fie c sunt adevrate sau false, raiuneaspune c nu pot fi corecte toate aceste credine contradictorii. n mintea omeneasc existsemnat o dorin comun de a crede ntr-o fiin suprem. nc nu s-a gsit pe pmntun popor care s nu aib o oarecare credin ntr-un dumnezeu.2 Evenimentele recentedin lumea comunist arat c decenii de persecuie sever i opoziie permanent lareligie nu pot ucide spiritul uman. Acest fapt istoric ntrete afirmaia lui Ioan cDumnezeu d lumin oricrui om venit n lume (Ioan 1,9). Aceast afirmaie este valabili pentru adventiti, care mrturisesc c au "lumin." Ei au de ocupat un loc n acestcosmos. Dac istoria ne poate nvaceva, atunci trebuie s tim c este timpul s nenelegem destinul.

ncepnd cu cele unsprezece religii majore ale anticului Iran i pn astzi, 3 singura cuun caracter central esenial existenei ei a fost cretinismul. Fiecare grup din lume care i-aluat numele de cretin, mrturisete o oarecare legtur cu figura istoric a unui om numitIsus Hristos. Fr aceast Persoan, nu prea exist altceva care s lege aceste grupuri.Opinii divergente ncearc s explice cine a fost El i ce legtur are cu omenirea.

Orict de necrezut ar prea, chiar adventitii de ziua a aptea au atins un punct n carertcesc n ceaa nesiguranei, prini n aceast estur a opiniilor divergente. Impasul adevenit critic. Biserica este chiar avertizat s nu discute natura omeneasc a lui Hristos,care nu este, se spune, una dintre cele 27 de doctrine fundamentale, i care este decineesenial pentru mntuire. 4

Ce adevr este esenial pentru mntuire? Poate fi altceva mai important dect cunoatereaCelui care este "calea, adevrul i viaa"? (Ioan 14,6) Scriptura nu spune nicieri c naturalui Hristos nu este important i deci poate fi tratat cu uurin.

Scriptura arat clar c va veni timpul cnd locuitorii pmntului se vor mbta de vinuldoctrinelor false. Biserica apostaziat, zugrvit ca o femeie, va fi ca o desfrnat,necredincioas logodnicului ei iubit (Apocalips 14, 8; 17,2; 18,3). Ea i urmeaz cilespirituale imorale deoarece nu l cunoate pe Cel care a devenit "trup" spre a-i ctigaiubirea.

Cnd a locuit printre oameni, natura Sa nu a fost att de deosebit de a copiilor lui Adamnct s fie imposibil pentru oamenii obinuii s l cunoasc i s l neleag. El era un

om de rnd, nefiind scutit de rutina vieii obinuite. Religiile populare ale lumii cer unMesia "diferit," "scutit," "separat" i dincolo de accesul omului de rnd.


3/86

La sfritul timpului, cnd toate naiunile se vor mbta de vinul desfrnrii Babilonului(Apocalips 14,8), omenirea va avea o nevoie suprem s vad un corp colectiv de oamenicare cunosc diferena dintre adevr i eroare. Ei trebuie s fie pregtii s-i prezinteconvingerile. Ca s-i justifice existena, adventitii trebuie s fie acest popor. Mai mult

dect ceilali, misiunea lor cere s-L cunoasc pe Cel al crui nume l poart, Domnul IsusHristos.

1 W.E.Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, Oliphants Ltd., (London1958), p.107.

2 vezi: Geoffrey Parrinder, editor; World Religions, Facts on File Publications, (New York.1983), p.14.

3 Ibid., p.508.

4 Biblical Research Institute, "An Appeal for Church Unity," p.5, august 1989; AdventistReview, 1 noiembrie 1990, p.4.

Capitolul 1

EXIST CONFUZIE PRINTRE ADVENTITI?

Adventitii pretind c au ultima solie pentru o lume n agonie, i prin urmare ocup un locunic n istorie. Dac suntem convini de chemarea noastr, trebuie s ne asummrspunderea prezentrii unei solii fr repro. Ea trebuie s aduc omenirea n faa decizieidintre adevr i eroare.

Un astfel de mandat cere s "cunoatem" peCel ce este "Amin, Martorul credincios iadevrat," "Isus, autorul i desvritorul credinei noastre" (Apocalips 3,14; Evrei 12,2).Blbiala despre cine a fost i cine este El repune n discuie ntregul plan de mntuire.Certitudinea despre legtura dintre El i omenire este imperativ, deoarece "nu este un alt

Nume sub cer prin care putem fi mntuii" (Fapte 4,12).

Doctrinele pe care le proclamm n vremea sfritului trebuie s provin dintr-ocunoatere a Autorului credinei noastre. El este i Omega, i Alfa. Nu poate existadoctrin sntoas fr o autentic cunoatere a Lui. Nicio pat de confuzie nu va rezistatestului final.

Acest lucru adaug o urgen surprinztoare proclamaiei ngerului: "A czut, a czutBabilonul cel mare, a ajuns o locuin a demonilor, o nchisoare a oricrui duh necurat iurt, o nchisoare a oricrei psri necurate i urte" (Apocalips 18,2). Acestea sunt

cuvintele lui "Isus Hristos, martorul credincios" (Apocalips 1,5). Avem nevoie de


4/86

convingerea de nezguduit c Elspune adevrul atunci cnd cheam pe poporul luiDumnezeu s "ias afar din el... ca s nu se fac prta pcatelor lui." Vinul Babilonuluiproduce beie oricui l bea, inclusiv adventitilor.

Studiile fcute de-a lungul anilor asupra ntruprii lui Hristos ar fi trebuit s fereasc deconfuzie pe adventiti. Scrierile lui Ellen G.White ofer zeci de confirmri c El a luat"asupra Sa natura omeneasc, o natur inferioar naturii Sale divine." Ea spune, att ctpot fi cuvintele de clare, c El "nu S-a prefcut c ia natura uman; El a luat-o n realitate,El a avut cu adevrat natura omeneasc." 1 Ca s fim siguri c apreciem ct de aproape avenit El de omenire i totui a rmas fr pcat, citm mereu c "lund asupra Sa naturaomului n starea ei czut, Hristos nu a participat nicidecum la pcatul ei." 2

n perioada 1888, Domnul a ncercat s ajute pe copiii Si s vad c au un Mntuitor carecunoate toate ispitele lor. Acest adevr urma s pregteasc un popor pentru luarea la

cer. Dar unii, care de atunci gustaser din "vinul Babilonului," nu erau siguri. Confuzia aieit la suprafa n 1890 fr umbr de ndoial:

"Am primit scrisori n care se afirma c Hristos nu putea avea aceeai natur ca a omului,cci dac ar fi avut, ar fi czut n faa acelorai ispite ca i omul. Dac nu avea naturaomului, El nu putea fi exemplul nostru. Dac nu era prta al naturii noastre, nu putea fiispitit aa cum este ispitit omul. Dac nu era posibil s cedeze n faa ispitei, nu ne poate fide ajutor... El anfruntat ispita prin aceeai putere care este la dispoziia omului. El s-aprins de tronul lui Dumnezeu, i nu exist brbat sau femeie care s nu aib acces la

acelai fel de ajutor prin credin n Dumnezeu. Omul poate deveni prta de naturdivin." 3

Aceast fgduin slvit demonstreaz o unitate de scopuri ntre cer i pmnt carezguduie raiunea. Cum a fost Hristos n unire cu familia omeneasc, familia omeneascpoate fi n unire cu El. Aceast unire nu poate fi comparat dect cu cstoria. Aici nu esteloc pentru har ieftin. Dac trupul adventist al lui Hristos ar crede sfatul dat, am putea triviaa bogat pe care a promis-o Hristos. Calitatea de membru nu ar mai prea o listlung de interdicii. Iat cuvintele unui martir modern, Dietrich Bonhoeffer:

"Cnd oamenii se plng, de exemplu, c li se pare greu s cread, acesta este semnul deneascultare deliberat sau incontient. Este foarte uor s rezolvm problema oferindu-leremediul harului ieftin... Necredina conteaz pe har ieftin, cci este hotrt s continuen neascultare... Pctosul se drogheaz cu har ieftin." 4

Biserica rmiei posed un ndemn solid: "Oamenii pot avea o putere spre a rezistarului, o putere pe care nici pmntul, nici moartea, nici iadul nu o poate stpni; o puterecare i va face s biruiasc aa cum a biruit Hristos. Divinul i umanul trebuie s fie


5/86

combinate ntre ele." 5 Avnd asigurarea cerului c putem birui aa cum a biruit Hristos,nu exist nici un motiv pentru confuzia din rndurile noastre.

Din nefericire, articolele publicate n revista bisericii, Adventist Review, care n mod corectcheam membrii la "unitate i echilibru," conin confuzie i opinii susinute de Augustin.Pzitorilor sabatului li se spune c Isus "a devenit pcat pentru noi doar ca nlocuitor" i cnu a luat dect o "asemnare a firii pmnteti" (adic nu asemenea, ci neasemenea).Aceast confuzie este mpotriva contiinei adventiste.

Orientarea acestei uluitoare serii de articole a fcut pe unii membri ai bisericii s scrieredactorului, artnd ngrijorarea lor. Unele scrisori au fost publicate. 6 Dar confuzia nu s-a ncheiat cu aceast serie de ase articole. Cinci luni mai trziu a fost publicat o altserie de trei articole susinnd aceeai teologie. 7

Aceste articole sunt orientate puternic pe deciziile conciliilor bisericii din secolele trecute -Conciliul de la Nicea, n 325, i cel de la Calcedon, n 451. Primul a fost convocat dempratul Constantin cel Mare, renumit pentru compromisul i amestecul pgnismului cucretinismul. Al doilea a stabilit un dictum asupra naturii lui Hristos care a devenit testulortodoxiei pentru Biserica Romano-Catolic. Poate gsim o temelie mai bun pentrustabilirea adevrului adventist.

A doua serie de articole din Review pune o ntrebare bisericii: A fost Isus ca Adam sau canoi? Se d rspunsul: "(Ne) lipsete o afirmaie definitiv a Scripturii... El nu a fost canoi... A fost unic." Ce accept adventitii ca "afirmaie definitiv"? Cuvintele din Romani

sunt clare: "Isus Hristos, Domnul nostru... a fost fcut din smna (grecete: spermatos)lui David dup trup" (Romani 1,3). Definiia lui Pavel ne aduce "pe noi" n imagine,adugnd: "Cci - lucru cu neputin legii, deoarece firea pmnteasc o fcea fr putere- Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind din pricina pcatului pensui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, pentru ca porunca legii s fiemplinit n noi" (Romani 8,3-4). "Smna lui David (a fost) dup trup." El nu a fost nchip ciudat n afara omenirii czute. Dumnezeu a trimis pe Fiul Su "ntr-o fireasemntoare cu a pcatului" i El a biruit pcatul n trup. Nu ndrznim s negociem cespune Scriptura.

Afirmaia din Evrei este i mai "definitiv," cci ea proclam c Hristos adevenit prta"sngelui i crnii" ca toi copiii acestei rase. El nu a luat "natura ngerilor," ci a luatsmna (grecete: spermatos) lui Avraam." Era necesar ca, n ce privete lucrurile luiDumnezeu, spre a putea realiza planul de mntuire, s fie "fcut asemenea frailor Si, cas poat fi un Mare Preot milos i plin de ndurare" (Evrei 2,11-18). S fie fcut asemeneafrailor Si nseamn s ia o natur czut. Aceasta este singura natur cunoscut copiilorlui Adam. Dar Isus nu a participat la pcatul omului.

"Smna lui Avraam," "smna lui David," "fcut asemenea frailor Si," "carne isnge," acestea sunt afirmaii "definitive" ale Scripturii. Nu exist nici cea mai slab aluzie


6/86

c El a fost "neasemntor cu noi." Alturi de afirmaiile Scripturii pot fi adugate sute deafirmaii ale Spiritului Profetic, fiecare spunnd bisericii c Hristos a luat natura czut aomului, c a fost fcut "asemenea frailor Si."

O scrisoare personal fcut public

Versete clare ale Bibliei i sute de afirmaii din Ellen G.White sunt lsate la o parte nfavoarea ctorva paragrafe dintr-o scrisoare personal, nepublicat, ctre W.L.H. Baker,un membru din Noua Zeeland, scris la sfritul secolului trecut. Nu avem nici un indiciudespre ce a scris el lui Ellen G.White. Teologi adventiti folosesc deseori aceast scrisoarespre a-i sprijini poziia c Hristos nu a luat natura czut a omului. Ei afirm c Hristos aluat natura lui Adam nainte de cderea n pcat. Dar scrisoarea nu susine aa ceva. Estebine s fie citit n ntregime spre a vedea ce a spus Ellen G.White. Poziia ei asupraacestui subiect nu este contradictorie.8

S analizm cteva pasaje din aceast scrisoare. Ea descrie natura uman a lui Hristos nacelai fel ca n sute dintre scrierile ei publicate.

"Fii foarte, foarte atent cum prezini natura uman a lui Hristos. Nu l aeza nainteapoporului ca pe unul cu nclinaii spre pcat. El este al doilea Adam. Primul Adam a fostcreat curat, fr pcat, fr pat; el era dup chipul lui Dumnezeu. El putea cdea, i aczut, sub ispit. Din cauza pcatului, urmaii lui s-au nscut cu nclinaii inerente spreneascultare. Dar Isus Hristos este singurul nscut din Tatl. El a luat asupra Sa naturaomeneasc i a fost ispitit n toate lucrurile ca natura omeneasc; El putea pctui, putea

cdea, dar nici o clip nu a existat n El o nclinaie rea... Discutnd umanitatea luiHristos... controleaz atent fiecare exprimare, ca nu cumva cuvintele tale s fieinterpretate ca nsemnnd mai mult dect implic, i astfel s pierzi sau s diminuezinelegerea clar a omenescului Su unit cu divinul... Nu este necesar s tim timpul exactcnd omenescul s-a unit cu divinul... El s-a umilit atunci cnd a vzut c a fost fcut ca unom, ca s poat nelege fora ispitelor cu care este asaltat omul... Primul Adam a czut; aldoilea Adam s-a prins tare de Dumnezeu i Cuvntul Lui sub cele mai dificile mprejurri,iar credina Sa n buntatea, ndurarea i dragostea Tatlui nu s-a clintit nici o clip." 9

Afirmaiile acestea nu las loc pentru interpretri diferite. Scrisoarea spune: "A luatasupra Sa natura omeneasc... ispitit n toate lucrurile ca i natura omeneasc." Eaexplic motivul umilinei Lui. Luarea naturii noastre are un scop spiritual. El a devenit om"ca s poat nelege fora tuturor ispitelor cu care este confruntat omul" dar El "S-a prinstare de Dumnezeu i Cuvntul Su iar... credina Sa... nu s-a clintit nici o clip."

Orice fiin uman tie cum vine ispita spre pcat; tot la fel a venit i la Hristos. Faptul cnu a avut "nclinaii rele" nu L-a fcut s nu mai fie supus ispitelor. "Omenescul Su unitcu divinul" nu pune un zid de desprire ntre El i poporul Su, nici nu l "scuz" de

vreuna dintre ispitele noastre.


7/86

n acelai volum 7 al Comentariilor AZ, unde este publicat scrisoarea ctre Baker, EllenG.White explic la pagina 943 calitile i defectele "nclinaiilor." Comentariul ei arat clarc Hristos i poporul Su se afl pe un teren reciproc avantajos. Dumnezeu nu se uit lafaa omului:

"Trebuie s nelegem ce reprezint El pentru cei pe care i-a rscumprat. Trebuie snelegem c prin credin n El, este privilegiul nostru s devenim prtai de natur divin,scpnd astfel de ntinciunea care exist n lume prin pofte. Astfel suntem curii deorice pcat, de orice defect de caracter. Nu mai trebuie s pstrm nici o nclinaiepctoas...

Devenind prtai de natur divin, tendinele spre ru motenite sau cultivate suntalungate din caracter, iar noi devenim o putere vie spre bine... Dumnezeu lucreaz, omullucreaz, i omul poate fi una cu Hristos tot aa cum Hristos este una cu Dumnezeu. Cu

greu poate mintea omeneasc s priceap care este lungimea, lrgimea i nlimearealizrilor spirituale care pot fi atinsedevenind prtai de natur divin. Agentul umancare se supune zilnic lui Dumnezeu, care devine prta de natur divin, gsete plcerezilnic n pzirea poruncilor lui Dumnezeu; cci el este una cu Dumnezeu. Pentru el,pstrarea unei legturi vitale cuDumnezeu este tot att de esenial ca i aceea pe careFiul o are cu Tatl. El nelege unirea pentru care se ruga Hristos s poat exista ntreTatl i Fiul."

Solia este clar. Domnul nostru Isus Hristos nu a avut "nclinaii spre pcat." Cu aceeaifor suntem i noi asigurai c "nu trebuie s pstrm nici o nclinaie spre pcat." Trebuies citim aceste afirmaii aa cum sunt ele: "Omenescul Su era unit cu divinul," dar totaa, cei pe care "I-a rscumprat" El vor nelege c este "privilegiul nostru s devenimprtai de natur divin." Devenind astfel prtai de natur divin, tendinele noastremotenite sau cultivate, "nclinaiile" noastre pctoase cu care ne natem, vor findeprtate din caracterul nostru, devenind "o putere vie spre bine." Faptul c "nu trebuies reinem nici o nclinaie pctoas," confirm c nclinaiile pctoase nu nseamn"vin motenit" sau "pcat originar, aa cum spuneau Augustin i Calvin.

Cuvntul "nclinaie," aa cum l folosete Ellen G. White, este un cuvnt deschis. Nuposed o semnificaie ascuns, un mister profund. Hristos nu avea n El o chemareirezistibil spre pcat. A fost ispitit, dar prin credin a respins ispita. Aceasta este omanifestare a "evangheliei lui Hristos... puterea lui Dumnezeu pentru mntuire" (Romani1,16).

Noi "putem fi una cu Hristos aa cum Hristos poate fi una cu Dumnezeu." Aceast imensrealizare spiritual de a deveni prtai de natur divin ne face s avem "o legtur vital

cu Dumnezeu, aa cum are Fiul cu Tatl." Putem ncepe s nelegem ce a vrut Isus sspun cnd se ruga: "Nu te rog doar pentru ei (ucenicii Si), ci i pentru cei care vor crede


8/86

n Mine prin cuvntul lor; pentru ca toi s fie una, dup cum Tu, Tat, eti n Mine i eu nTine, tot aa i ei s fieuna n noi; ca s poat crede lumea c Tu M-ai trimis" (Ioan17,20-21).

Universul ateapt s vad un popor care este "una cu Dumnezeu," avnd contienaspiritual pe care a avut-o Isus cnd a fost fcut "asemenea frailor Si."

Isus sondeaz viitorul

Isus avea motive serioase s pun urmtoarea ntrebare: "Cnd va veni Fiul Omului, vagsi El credin pe pmnt?"(Luca 18,8). Limbajul original adaug semnificaie acesteintrebri: "Va gsi El credina pe pmnt?" Cu nenumratele filosofii dezvoltate de-a lungulsecolelor i n mijlocul profundei nesigurane a vieii, Isus propune o temelie sigur. Vaexista "credina" la sfritul timpului, cnd se va ntoarce Fiul Omului! Ea deschide

posibiliti reale pentru omul obinuit de a avea gndul lui Hristos culegea Lui scris ninima omeneasc. Credina este o apreciere din ini-m a caracterului Fiului lui Dumnezeucare a devenit Fiul Omului.

Depinznd de convingerea pe care o au adventitii de ziua a aptea, aceste cuvinte ale luiIsus despre credin au implicaii serioase. Suntem noi arogani s credem c avemcredina aceea unic i distinct la sfritul istoriei lumii? Soliile celor trei ngeri trebuie sprocure o clar nelegere a scopurilor lui Dumnezeu, astfel ca adventitii s nu rmn nconfuzie. Ei trebuie s aib discernmntul unanim care se potrivete unui popor carevorbete despre nlarea la cer.

Cretinii din secolele trecute poate nu au avut "credina" necesar zilei venirii FiuluiOmului. Ultima generaie care va tri cnd va cdea Babilonul trebuie s aib o nelegereavansat i ptrunztoare despre Autorul acelei credine. Ultima generaie are de nvatmai mult dect am crezut noi, mai mult dect n toate secolele trecute.

Dac exist, aa cum sugereaz Isus, o credin a vremii sfritului, ea ar putea avea olegtur cu o alt afirmaie pe care a fcut-o El despre "adevr." n discuia lung pe carea avut-o cu ucenicii, n Ioan 15 i 16, El i asigur c atunci cnd va veni Duhul Sfnt, El i

va cluzi "n tot adevrul" (Ioan 16,13). Ucenicii nu aveau tot adevrul. Istoria sacr aremulte capitole care urmeaz a fi descoperite. Biserica ateapt astzi realizarea final aacestei fgduine. Ultima generaie trebuie s se atepte s cunoasc mai mult. "Totadevrul" nu ofer loc pentru o teologie pluralist, cu "alte credine" sau crezuri variate.

Un lucru este clar: Isus spunea c mai are multe lucruri s le spun, dar ei nu le puteaunelege atunci. nelegerea lor era prea vag (Ioan 16,12). Nu exist nici o dovad c Elle-a spus vreodat "tot adevrul." Binecuvntarea profund a nelegerii totale esterezervat pentru timpul de strmtorare, cnd "se va scula marele voievod Mihail." Atuncipoporul Su va fi nelept i va strluci ca cerul, iar cartea va fi desigilat datorit creterii


9/86

cunotinei (Daniel 12,1-4). n ceasul acela, nevoia pentru o nelegere clar a adevruluiva fi mai mare dect oricnd de-a lungul istoriei.

La aceast discuie special cu ucenicii, Isus spunea c tot ce a sperat vreodat rasauman, dorina neamurilor, se va afla n acel unic adevr. Problemele dispar cnd poporulSu nelege c "viaa venic este aceasta: s te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeuadevrat, i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu" (Ioan 17,3). Istoria dovedete caceast cunoatere complet este nc n viitor. Pn acum nu a existat dect un Enoh iun Ilie. Aceasta nu satisface condiiile eliberrii pentru cei "scrii n cartea vieii Mielului,"sau pentru cei ce "dorm n rna pmntului" (Daniel 12,1-2). O ntreag generaie deEnohi i Ilie trebuie s cunoasc "tot adevrul."

Acceptnd cuvintele lui Isus, viaa venic nseamn s-L "cunoti" pe Isus Hristos. Cu altecuvinte, nu poate exista via venic pn cnd El nu este cunoscut. Isus spunea c a

venit s-L fac cunoscut pe Tatl, i c dac L-au vzut pe El, au vzut pe Tatl. Ei nu L-au cunoscut pe Tatl deoarece nu L-au cunoscut pe El (Ioan 14,7-9).

Logica cere s acceptm c a doua venire a fost amnat deoarece nu exist nc un grupunit, o biseric, un trup colectiv, o generaie, care s-L cunoasc pe El deplin. Fr o astfelde cunoatere, poporul Su nu poate recunoate pe Fiul omului i nici aprecia implicaiilevieii venice.

Dar exist o problem i mai mare. Ei nu pot deosebi pe adevratul Hristos cnd vaaprea cel fals. Pn cnd l vor "cunoate," El trebuie s se abin s apar, spre a nu

crea o situaie pe care dumanul ar putea s o transforme n biruin.

Printre adventitii de ziua a aptea persist o mare confuzie despre natura uman aAutorului mntuirii. Acest lucru trebuie ndreptat. Rspunsul din Review and Herald, sautcerea, nu ofer soluia. Propunerea ca "aceste subiecte s fie lsate deoparte i s numai fie prezentate poporului nostru ca probleme necesare," evit adevrul inu va suportatestul timpului. Biserica nu i poate ndeplini mandatul pn nu nelege clar "credina"necesar pentru ceasul venirii Fiului Omului. nelegerea corect a naturii lui Hristos estede baz pentru nelegerea evangheliei.

1 Ellen G.White, Selected Messages 1, p. 246.247.

2 Ibid., p.256.

3 Ibid., p.408.409.


10/86

4 Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship, Macmillan Pub. Company, p.74.75.77.

5 Ellen G.White, Review and Herald, 18 februarie 1890.

6 Vezi articolele: Adventist Review 18, 25 ianuarie; 1,8,15,22 februarie 1990; Scrisori, 26

aprilie 1990.

7 Vezi articolele: Adventist Review, 29 martie, 16 aprilie 1990.

8 Scrisoarea ctre Baker n SDABC vol.5, p.1128, 1129; Letter 8, 1895.

9 Biblical Research Institute, An Appeal for Church Unity, p.5, 6 august 1989.

Capitolul 2

DE CE TREBUIE S FIE ADVENTITII N CONFUZIE?

Cu ani nainte de a exista vreo biseric adventist de ziua a aptea, cnd pionierii studiaucu seriozitate motivul pentru care Isus nu s-a ntors n 1844, ei nu erau confuzi cu privirela natura Sa. Ellen White le descrie sentimentele: "Dup marea dezamgire... adevrul afost descoperit punct cu punct i a fost mpletit cu cele mai scumpe amintiri i simpatii alelor. Cercettorii dup adevr simeau c identificarea lui Hristos cu natura i scopurile lorera complet." 1

Civa ani mai trziu, n 1858, serva Domnului prezenta aceast credin primilorcredincioi n timp ce le explica planul de mntuire: "Isus (spunea ngerilor) c El trebuies ia natura czut a oamenilor, i c puterea Lui nu va fi nici mcar egal cu a lor...(Satana) spunea ngerilor lui c atunci cnd Isus va lua natura czut a oamenilor, el vaputea birui i va putea astfel s mpiedice planul de mntuire."2

Primii credincioi puteau nelege c Hristos a luat o natur czut, ca a poporului Su.Ellen White a publicat i predicat acest lucru un secol ntreg, fr nici un fel de ovial.Ea nu a sugerat nicidecum c Hristos a venit n aceast lume cu natura lui Adam nainte

de cdere. Biserica are la dispoziie rezultatul unei cercetri vaste, realizat de savani ilaici interesai de acest subiect.3

Orice juriu ar putea nelege solia n pasajele urmtoare, care sunt un fragment din multealtele:

"Ca unul dintre noi, El trebuia s dea un exemplu de ascultare. De aceea El a luat asupraSa natura noastr i a trecut prin experienele noastre. "n toate lucrurile El a fost fcutasemenea frailor Si." Dac noi ar trebui s ndurm ceva ce Isus nu a avut de ndurat,Satana ar prezenta n acest punct puterea lui Dumnezeu ca fiind insuficient pentru noi.

De aceea Isus a fost "ispitit n toate lucrurile ca i noi"( Evrei 4,15). El a ndurat fiecarencercare la care suntem noi supui. El nu a exercitat pentru Sine nici o putere care nu ne


11/86

este oferit i nou gratuit. Ca om, El a nfruntat ispitele i le-a biruit n puterea dat deDumnezeu...Viaa Sa demonstreaz c i pentru noi este posibil s ascultm legea luiDumnezeu.

"Pentru Fiul lui Dumnezeu ar fi fost o umilin aproape infinit s ia natura omului, chiaratunci cnd Adam sttea n Eden n nevinovia lui. Dar Isus a luat asupra Lui omenesculcnd rasa uman fusese slbit de patru mii de ani de pcat. Ca fiecare copil al lui Adam,El a acceptat rezultatele aciunii marii legi a ereditii. Censemnau aceste rezultate sepoate vedea n istoria strmoilor Si pmnteti. El a venit cu o astfel de ereditate smprteasc cu noi suferinele i necazurile, i s ne dea un exemplu de via frpcat...

"(Dumnezeu) I-a ngduit s nfrunte pericolele vieii ca fiecare fiin omeneasc, s duclupta ca fiecare copil al omenirii, cu riscul eecului i pierderii vieii venice." 4

Acestea nu sunt dect ecourile Scripturii, i ele nu sunt singure n lumea teologic.Versetele biblice n englez igreac nu las nici o ndoial cnd sunt citite aa cum scrie:"El nu a luat asupra Sa natura ngerilor, ci pe aceea a seminei lui Avraam. De aceea, ntoate lucrurile El a fost fcut asemenea frailor Si" (Evrei 2, 16-17). A fost "n toatelucrurile ispitit ca i noi, dar fr pcat" (Evrei 4,15). "Dumnezeu a trimis pe Fiul Su ntr-ofire asemntoare cu a pcatului, i din cauza pcatului, a osndit pcatul n fireapmnteasc, pentru ca neprihnirea legii s fie mplinit n noi" (Romani 8,3-4)."Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege" (Galateni 4,4).

Cu acest fragment din mulimea imens a dovezilor, nici un juriu nu poate veni cu unverdict ambiguu sau n mai multe variante despre natura lui Hristos. Scriptura spune c Ela fost "fcut din femeie," aa cum este fcut toat omenirea. El era "smna luiAvraam," pe aceeai linie genealogic cu Isaac i Iacov. Un astfel de "copil" nu putea fidect un membru al familiei omeneti fr echivoc, excepie sau rezerv. Ca membrualrasei umane, experienele Sale trebuiau s fie acelea despre care vorbete Scriptura, adic"ispitit la fel ca i noi." Nici un om nu are nevoie de o pregtire special ca s tie cumvine ispita. Isus a ntmpinat acelai fel de ispit.

Istoria cunoscut a multor persoane din linia genealogic a lui Hristos confirm c narborele Su genealogic a existat fiecare aspect al unei erediti czute. Pasajele de maisus afirm clar c Isus "a acceptat omenescul cnd rasa era slbit de patru mii de ani depcat. Ca fiecare copil al lui Adam, El a acceptat rezultatul aciunii marii legi a ereditii.Care sunt aceste rezultate se poate vedea n istoria strmoilor Si pmnteti."

Semnificaia acestei legi a ereditii este artat n cele zece porunci: "CciEu, DomnulDumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsete nelegiuirea prinilor n copiipn la al treilea i al patrulea neam" (Exodul 20,5). tergnd porunca a doua din

catehismul ei, biserica Romei a desfiinat aceast afirmaie, pavnd drumu l pentru dogma"concepiei imaculate" care neag legea biblic a ereditii.


12/86

Pavel mrturisete fr echivoc c Hristos a venit "ntr-o fire asemntoare cu apcatului." Acest lucru nu las loc pentru un Mntuitor care evit legea ereditii i vine cunatura neptat a lui Adam nainte de cdere. "Firea pmnteasc" nu a existat dectdup cdere. "Firea pctoas" este rezultatul cderii, deci o imposibilitate nainte de

cdere.Efortul susinut de a spune bisericii mondiale c "asemenea" nseamn n realitate"neasemenea" produce o anomalie dincolo de orice explicaie. 5

Cnd un copil seamn cu unul dintre prini, tata sau mama, nu se spune despre el c"nu seamn" cu prinii, implicnd c este greu s tii care sunt prinii lui. Din contr,copilul este asemenea prinilor si. Dac citim Scriptura aa cum scrie ea, nu mai avemnevoie s facem semantic. Vom ti c "asemenea" nseamn "ca i," mai mult dectsimilar. nseamn dup acelai chip.

Teologi neadventiti neleg

Studii extensive publicate de teologi adventiti n ultimul timp confirm c Hristos a luatasupra Sa natura omeneasc pctoas, i aceste studii nu sunt singurele. Anumii teologi,care nu tiu nimic despre adevrurile distinctive adventiste, au ajuns la aceleai concluzii.Cu secole nainte de existena vreunui adventist, cercettori ai Scripturii proclamau acestadevr bazndu-se pe descoperirile lor.

ntorcndu-ne n secolul trei, vedem c ncepuse deja lupta mpotriva legii, i ncepuse

"deprtarea de la credin" despre care vorbiser Pavel i Ioan. Se trgea o linie ntreHristos cel adevrat i antihrist, iar campionii trebuiau s-i ocupe locurile.

Unul dintre ei a fost Gregory din Nisa (331 ? - 396 ?) care, mpreun cu fratele lui, Basilcel Mare, a luptat mpotriva arianismului. Gregory era categoric n afirmaia c Hristos aluat omenescul deplin, aa cum era el dup cderea n pcat. El folosea versetul lui Pavelc Isus a fost fcut "pcat pentru noi." "Cuvntul apostolului mrturisete c El a devenitpcat pentru noi i c s-a mbrcat cu natura noastr pctoas."6 El era clar asupraacestui punct, dar greea n ideea c a existat un fapt miraculos n naterea Sa care cura

rezultatele cderii lui Adam. Aceast confuzie exist pn astzi, dar Gregory era sigur cFiul lui Dumnezeu a luat "natura noastr czut."7

Harry Johnson ofer o list de savani de-a lungul istoriei care au neles mrturia Scripturiidespre natura czut a lui Hristos. Ei au neles c acest adevr este obligatoriu dacrscumprarea trebuie s fie eficient. Iat o list: Felix de Urgel (780) n Spania;Antoinette Bourignon (1616) n Frana; Peter Poiret (1646) n Germania; Gottfried Menken(1768) n Germania; Edward Irving (1792) n Scoia; Thomas Erskine (1788) n Scoia;Hermann Freidrich Kholbrugge (1803) n Olanda; Johann Christian Konrad von Hofmann(1810) n Germania; Eduard Bohl (1836) n Germania; Hermann Bezzel (1861) n Bavaria.

Aceti cercettori ai Bibliei au fost de acord de-a lungul secolelor c Hristos a luat "natura


13/86

noastr czut," lucru vital pentru planul de mntuire. Lucrul devine clar atunci cndnelegem c Hristos nu putea muri dac nu lua trupul naturii omeneti dup cdere. 8

Gnditorii i savanii secolelor trecute nu sunt singurii. Brbai din "timpul sfritului" vdi ei importana acestui adevr. Karl Barth, teologul protestant elveian, particip i el laclarificarea acestei chestiuni. Vorbind despre natura uman a lui Hristos n legtur cucderea, el spune: "El este un om ca i noi... egal cu noi n starea irealitatea n care ne-aadus neascultarea noastr." 9 Ca i ceilali savani menionai, Barth afirm c Hristos nu apctuit, dei a luat natura noastr. El spune:

"El nu a fost pctos. Dar n interior i n exterior El era n situaia unui om pctos...

"Afirmaia c Dumnezeu a luat n Hristos o natur identic cu a noastr dup cdere, nuslbete sau ntunec adevrul mntuitor. Dac ar fi altfel, cum ar putea Hristos s fie ca

noi? Ce legtur ar exista ntre noi i El?..."El nu face, n starea noastr, ce reprezint sau produce aceast stare, sau ce facem noipermanent n aceast stare. Omenescul nostru nesfnt, luat i adoptat de Cuvntul luiDumnezeu, este sfinit i triete n el o via fr de pcat; Cuvntul venic se apropie denoi n omenescul nostru nesfinit. Iar n sfinirea omenescului nostru nesfinit, El seapropie de noi suprem i eficient...

"Isus nu a fugit de starea i situaia omului czut, ci a luat-o asupra Sa, a trit n ea i asuportat-o ca Fiu al lui Dumnezeu. Cum ar fi putut face aa, dac nu era expus cu

adevrat ispitelor din interior, dac nu cunotea, ca ceilali oameni, zbuciumul conflictuluiinterior, dac nu striga i se lupta cu Dumnezeu dintr-o nevoie interioar real? n aceastlupt, n care este solidar cu noi pn la capt, El a fcut ceea ce noi nu facem: voia luiDumnezeu." 10

Poziia lui Barth se apropie foarte mult de istoria adventist. Teologia lui l prezint peHristos aproape de noi. Dar concepia lui nu este unic. Mai exist i ali teologi modernicare neleg la fel Scriptura. Unul este J.A.T. Robinson:

"Primul act al dramei rscumprrii este identificarea Fiului lui Dumnezeu la limit, i totuifr pcat, cu trupul omenesc n starea lui czut. Este necesar s accentum acest lucrudeoarece teologia cretin a fost extraordinar de pornit mpotriva acceptrii cuvintelorclare, aproape barbare, pe care le folosete Pavel pentru a explica piatra de poticnire aevangheliei." 11

Harry Johnson sugereaz c aceast nelegere a naturii lui Hristos este sigur n scrierile

lui Pavel. El adaug c acest lucru nu a fost acceptat din cauza prejudecilor doctrinale inu din cauza "expunerii biblice sntoase."12


14/86

Aceti savani au afirmat de-a lungul secolelor c evanghelia cere un Hristos care a luatnatura uman czut. Un astfel de teolog, menionat deja, este Felix de Urgel, care a tritn Spania n jurul anului 780. Poziia lui sprijin poziia adventist. El afirm c nu existposibilitate de rscumprare dect dac Hristos a luat o natur omeneasc ca a noastr.

"Felix credea c dac ispirea este ceva real i nu o prefctorie, Hristos trebuia s iaasupra Sa natura omeneasc aa cum este ea pentru tot neamul omenesc."13 El spuneac aceast natur uman posed toate caracteristicile umanitii. Hristos trebuia s ianatura ce urma s fie rscumprat, dac rscumprarea urma s fie real.

n climatul actual, n care femeia ptrunde n toate domeniile, putem nota pe AntoinetteBourignon. Ea proclama n Frana anilor 1600 natura czut luat de Hristos. Ea a dorit detnr s intre n ordinul romano-catolic, dar nu a putut din cauza problemelor financiare.Mai trziu a renunat la papalitate i a devenit conductor religios prin proprie autoritate.Studiul personal a convins-o c "dac Isus nu arfi dorit s ia asupra Sa voina noastrcorupt, nu ar fi putut suferi, deoarece n cazul acesta toate suferinele ar fi fostinsensibile pentru El." 14 Ea considera c aceast doctrin are o semnificaierscumprtoare ce i permitea lui Isus s spun "Venii dup Mine."

n vremea pionierilor adventiti a fost Thomas Erskine. Acest avocat scoian care s-aapucat de teologie, a scris mai multe lucrri n care prezint adevrata evanghelie. Fonduljuridic n care era format l-a ajutat s obin o imagine scripturistic clar asupra naturii luiHristos, i n 1831 a publicat o carte numit arpele de aram. El explica cititorilor c dacHristos nu ar fi luat natura noastr czut, "nu putea gusta moartea pentru fiecare om, iar

nvierea Sa nu putea s cuprind n mod necesar pe toi ceilali oameni." 15

Ali teologi dau aceeai mrturie. Mai recent, autori ca T.F. Torrance, Nels F.S. Ferre,C.E.B. Cranfield, Harold Roberts i Lesslie Newbigin au scris cri prezentnd pe Hristos caun Mntuitor care a luat asupra Lui natura noastr pctoas, dar a trit o via frpcat. Aceti teologi cred, din studiul personal al Scripturii, c Isus a trit ca om i a fostsupus acelorai ispite de foc la care suntem noi expui. Limbajul lor arat clar c naceast stareEl a trit o via fr pcat n mijlocul pcatului, i c a nfruntat i biruitpcatul n natura noastr, din interiorul teritoriului inamic.

Nu prezentm aceste exemple pentru a sugera c teologia acestor savani ar aduce cevadoctrinei curate a adventismului. Fr o nelegere clar a adevrului sanctuarului, nu esteposibil s aezi laolalt toate aceste elemente teologice ntr-un templu perfect aladevrului. Dar aceti teologi, fr s tie nimic despre nvtura adventist, au ajunsprin studiu biblic la o concluzie care se armonizeaz cu solia 1888 despre natura uman alui Hristos.

Muli teologi susin aceast nelegere. Pot fi prezentate orict de multe citate n armoniecu Scriptura, toate confirmnd nvtura adventist din 1888, c Hristos a luat asupra Sa

o natur uman czut. Dar acestea nu vor fi de ajuns la judecat, sau pentru ncheierea


15/86

conflictului pe care l-a adus pcatul n univers. Mai este mult de neles acum, la vremeasfritului.

1 Ellen White, Selected Messages 2, p.109,110.

2 Ellen White, Spiritual Gifts 1, p.25.27 (1858).

3 Cteva exemple: Albert H. Olesen, Think Straight About the Incarnation, privatedocument, 176; Arthur Leroy Moore, Theology in Crisis, Life Seminars Inc., p.443 (1890);Ralph Larson, The Word Was Made Flesh, The Cherrystone Press (1986), p.365, peste omie de citate; Ellen White,Selected Messages 2, p.246-288; Desire of Ages, zeci de citate,

etc.4 Ellen White, Desire of Ages, p.24,48,49.

5 Vezi: Adventist Review, 8 februarie 1990, p.8,9.

6 Harry Johnson, The Humanity of the Savior, p. 130; citat din De Vita Moysis, PGXLIV.336. Acest autor ofer o bogie de material istoric asupra motivelor teologice ipersoanelor implicate n susinerea afirmaiei scripturistice c Hristos a luat "natura umanczut".

7 Johnson, p.132.

8 Vezi Johnson pentru mai multe detalii.

9 Johnson, p. 167, citnd Church Dogmatics, Vol.1, partea 2. p.151.

10 Johnson, p.168,169.

11 Johnson, p.104, citnd The Body, p. 37.

12 Johnson, p.105.

13 Johnson, p.135

14 Johnson, p.138, citnd Antoinette Bourignon, An Admirable Treatise of Solid Vertue,p.80.

15 Johnson, p.157, citnd The Brazen Serpent, p. 43,44. Vezi i True and False Religion.

Capitolul 2

DE CE TREBUIE S FIE ADVENTITII N CONFUZIE?


16/86

Cu ani nainte de a exista vreo biseric adventist de ziua a aptea, cnd pionierii studiaucu seriozitate motivul pentru care Isus nu s-a ntors n 1844, ei nu erau confuzi cu privirela natura Sa. Ellen White le descrie sentimentele: "Dup marea dezamgire... adevrul afost descoperit punct cu punct i a fost mpletit cu cele mai scumpe amintiri i simpatii ale

lor. Cercettorii dup adevr simeau c identificarea lui Hristos cu natura i scopurile lorera complet." 1

Civa ani mai trziu, n 1858, serva Domnului prezenta aceast credin primilorcredincioi n timp ce le explica planul de mntuire: "Isus (spunea ngerilor) c El trebuies ia natura czut a oamenilor, i c puterea Lui nu va fi nici mcar egal cu a lor...(Satana) spunea ngerilor lui c atunci cnd Isus va lua natura czut a oamenilor, el vaputea birui i va putea astfel s mpiedice planul de mntuire."2

Primii credincioi puteau nelege c Hristos a luat o natur czut, ca a poporului Su.

Ellen White a publicat i predicat acest lucru un secol ntreg, fr nici un fel de ovial.Ea nu a sugerat nicidecum c Hristos a venit n aceast lume cunatura lui Adam naintede cdere. Biserica are la dispoziie rezultatul unei cercetri vaste, realizat de savani ilaici interesai de acest subiect.3

Orice juriu ar putea nelege solia n pasajele urmtoare, care sunt un fragment din multealtele:

"Ca unul dintre noi, El trebuia s dea un exemplu de ascultare. De aceea El a luat asupraSa natura noastr i a trecut prin experienele noastre. "n toate lucrurile El a fost fcut

asemenea frailor Si." Dac noi ar trebui s ndurm ceva ce Isus nu a avut de ndurat,Satana ar prezenta n acest punct puterea lui Dumnezeu ca fiind insuficient pentru noi.De aceea Isus a fost "ispitit n toate lucrurile ca i noi"( Evrei 4,15). El a ndurat fiecarencercare la care suntem noi supui. El nu a exercitat pentru Sine nici o putere care nu neeste oferit i nou gratuit. Ca om, El a nfruntat ispitele i le-a biruit n puterea dat deDumnezeu...Viaa Sa demonstreaz c i pentru noi este posibil s ascultm legea luiDumnezeu.

"Pentru Fiul lui Dumnezeu ar fi fost o umilin aproape infinit s ia natura omului, chiar

atunci cnd Adam sttea n Eden n nevinovia lui. Dar Isus a luat asupra Lui omenesculcnd rasa uman fusese slbit de patru mii de ani de pcat. Ca fiecare copil al lui Adam,El a acceptat rezultatele aciunii marii legi a ereditii. Ce nsemnau aceste rezultate sepoate vedea n istoria strmoilor Si pmnteti. El a venit cu o astfel de ereditate smprteasc cu noi suferinele i necazurile, i s ne dea un exemplu de via frpcat...

"(Dumnezeu) I-a ngduit s nfrunte pericolele vieii ca fiecare fiin omeneasc, s duclupta ca fiecare copil al omenirii, cu riscul eecului i pierderii vieii venice." 4


17/86

Acestea nu sunt dect ecourile Scripturii, i ele nu sunt singure n lumea teologic.Versetele biblice n englez i greac nu las nici o ndoial cnd sunt citite aa cum scrie:"El nu a luat asupra Sa natura ngerilor, ci pe aceea a seminei lui Avraam. De aceea, ntoate lucrurile El a fost fcut asemenea frailor Si" (Evrei 2, 16-17). A fost "n toate

lucrurile ispitit ca i noi, dar fr pcat" (Evrei 4,15). "Dumnezeu a trimis pe Fiul Su ntr-ofire asemntoare cu a pcatului, i din cauza pcatului, a osndit pcatul n fireapmnteasc, pentru ca neprihnirea legii s fie mplinit n noi" (Romani 8,3-4)."Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege" (Galateni 4,4).

Cu acest fragment din mulimea imens a dovezilor, nici un juriu nu poate veni cu unverdict ambiguu sau n mai multe variante despre natura lui Hristos. Scriptura spune c Ela fost "fcut din femeie," aa cum este fcut toat omenirea. El era "smna luiAvraam," pe aceeai linie genealogic cu Isaac i Iacov. Un astfel de "copil" nu putea fidect un membru al familiei omeneti fr echivoc, excepie sau rezerv. Ca membru alrasei umane, experienele Sale trebuiau s fie acelea despre care vorbete Scriptura, adic"ispitit la fel ca i noi." Nici un om nu are nevoie de o pregtire special ca s tie cumvine ispita. Isus antmpinat acelai fel de ispit.

Istoria cunoscut a multor persoane din linia genealogic a lui Hristos confirm c narborele Su genealogic a existat fiecare aspect al unei erediti czute. Pasajele de maisus afirm clar c Isus "a acceptat omenescul cnd rasa era slbit de patru mii de ani depcat. Ca fiecare copil al lui Adam, El a acceptat rezultatul aciunii marii legi a ereditii.Care sunt aceste rezultate se poate vedea n istoria strmoilor Si pmnteti."

Semnificaia acestei legi a ereditii este artat n cele zece porunci: "Cci Eu, DomnulDumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsete nelegiuirea prinilor n copiipn la al treilea i al patrulea neam" (Exodul 20,5). tergnd porunca a doua dincatehismul ei, biserica Romei a desfiinat aceast afirmaie, pavnd drumul pentru dogma"concepiei imaculate" care neag legea biblic a ereditii.

Pavel mrturisete fr echivoc c Hristos a venit "ntr-o fire asemntoare cu apcatului." Acest lucru nu las loc pentru un Mntuitor care evit legea ereditii i vine cunatura neptat a lui Adam nainte de cdere. "Firea pmnteasc" nu a existat dectdup cdere. "Firea pctoas" este rezultatul cderii, deci o imposibilitate nainte decdere.

Efortul susinut de a spune bisericii mondiale c "asemenea" nseamn n realitate"neasemenea" produce o anomalie dincolo de orice explicaie. 5

Cnd un copil seamn cu unul dintre prini, tata sau mama, nu se spune despre el c"nu seamn" cu prinii, implicnd c este greu s tii care sunt prinii lui. Din contr,copilul este asemenea prinilor si. Dac citim Scriptura aa cum scrie ea, nu mai avem

nevoie s facem semantic. Vom ti c "asemenea" nseamn "ca i," mai mult dectsimilar. nseamn dup acelai chip.


18/86

Teologi neadventiti neleg

Studii extensive publicate de teologi adventiti n ultimul timp confirm c Hristos a luatasupra Sa natura omeneasc pctoas, i aceste studii nu sunt singurele. Anumii teologi,care nu tiu nimic despre adevrurile distinctive adventiste, au ajuns la aceleai concluzii.Cu secole nainte de existena vreunui adventist, cercettori ai Scripturii proclamau acestadevr bazndu-se pe descoperirile lor.

ntorcndu-ne n secolul trei, vedem c ncepuse deja lupta mpotriva legii, i ncepuse"deprtarea de la credin" despre care vorbiser Pavel i Ioan. Se trgea o linie ntreHristos cel adevrat i antihrist, iar campionii trebuiau s-i ocupe locurile.

Unul dintre ei a fost Gregory din Nisa (331 ? - 396 ?) care, mpreun cu fratele lui, Basilcel Mare, a luptat mpotriva arianismului. Gregory era categoric n afirmaia c Hristos a

luat omenescul deplin, aa cum era el dup cderea n pcat. El folosea versetul lui Pavelc Isus a fost fcut "pcat pentru noi." "Cuvntul apostolului mrturisete c El a devenitpcat pentru noi i c s-a mbrcat cu natura noastr pctoas."6 El era clar asupraacestui punct, dar greea n ideea c a existat un fapt miraculos n naterea Sa care curarezultatele cderii lui Adam. Aceast confuzieexist pn astzi, dar Gregory era sigur cFiul lui Dumnezeu a luat "natura noastr czut."7

Harry Johnson ofer o list de savani de-a lungul istoriei care au neles mrturia Scripturiidespre natura czut a lui Hristos. Ei au neles c acest adevr este obligatoriu dacrscumprarea trebuie s fie eficient. Iat o list: Felix de Urgel (780) n Spania;

Antoinette Bourignon (1616) n Frana; Peter Poiret (1646) n Germania; Gottfried Menken(1768) n Germania; Edward Irving (1792) n Scoia; Thomas Erskine (1788) n Scoia;Hermann Freidrich Kholbrugge (1803) n Olanda; Johann Christian Konrad von Hofmann(1810) n Germania; Eduard Bohl (1836) n Germania; Hermann Bezzel (1861) n Bavaria.Aceti cercettori ai Bibliei au fost de acord de-a lungul secolelor c Hristos a luat "naturanoastr czut," lucru vital pentru planul de mntuire. Lucrul devine clar atunci cndnelegem c Hristos nu putea muri dac nu lua trupul naturii omeneti dup cdere. 8

Gnditorii i savanii secolelor trecute nu sunt singurii. Brbai din "timpul sfritului" vd

i ei importana acestui adevr. Karl Barth, teologul protestant elveian, particip i el laclarificarea acestei chestiuni. Vorbind despre natura uman a lui Hristos n legtur cucderea, el spune: "El este un om ca i noi... egal cu noi n starea i realitatea n care ne-aadus neascultarea noastr." 9 Ca i ceilali savani menionai, Barth afirm c Hristos nu apctuit, dei a luat natura noastr. El spune:

"El nu a fost pctos. Dar n interior in exterior El era n situaia unui om pctos...

"Afirmaia c Dumnezeu a luat n Hristos o natur identic cu a noastr dup cdere, nuslbete sau ntunec adevrul mntuitor. Dac ar fi altfel, cum ar putea Hristos s fie ca

noi? Ce legtur ar exista ntre noi i El?...


19/86

"El nu face, n starea noastr, ce reprezint sau produce aceast stare, sau ce facem noipermanent n aceast stare. Omenescul nostru nesfnt, luat i adoptat de Cuvntul luiDumnezeu, este sfinit i triete n el o via fr de pcat; Cuvntul venic se apropie denoi n omenescul nostru nesfinit. Iar n sfinirea omenescului nostru nesfinit, El se

apropie de noi suprem i eficient..."Isus nu a fugit de starea i situaia omului czut, ci a luat-o asupra Sa, a trit n ea i asuportat-o ca Fiu al lui Dumnezeu. Cum ar fi putut face aa, dac nu era expus cuadevrat ispitelor din interior, dac nu cunotea, ca ceilali oameni, zbuciumul conflictuluiinterior, dac nu striga i se lupta cu Dumnezeu dintr-o nevoie interioar real? n aceastlupt, n care este solidar cu noi pn la capt, El a fcut ceea ce noi nu facem: voia luiDumnezeu." 10

Poziia lui Barth se apropie foarte mult de istoria adventist. Teologia lui l prezint peHristos aproape de noi. Dar concepia lui nu este unic. Mai exist i ali teologi modernicare neleg la fel Scriptura. Unul este J.A.T. Robinson:

"Primul act al dramei rscumprrii este identificarea Fiului lui Dumnezeu la limit, i totuifr pcat, cu trupul omenesc n starea lui czut. Este necesar s accentum acest lucrudeoarece teologia cretin a fost extraordinar de pornit mpotriva acceptrii cuvintelorclare, aproape barbare, pe care le folosete Pavel pentru a explica piatra de poticnire aevangheliei." 11

Harry Johnson sugereaz c aceast nelegere a naturii lui Hristos este sigur n scrierilelui Pavel. El adaug c acest lucru nu a fost acceptat din cauza prejudecilor doctrinale inu din cauza "expunerii biblice sntoase."12

Aceti savani au afirmat de-a lungul secolelor c evanghelia cere un Hristos care a luatnatura uman czut. Un astfel de teolog, menionat deja, este Felix de Urgel, care a tritn Spania n jurul anului 780. Poziia lui sprijin poziia adventist. El afirm c nu exist

posibilitate de rscumprare dect dac Hristos a luat o natur omeneasc ca a noastr."Felix credea c dac ispirea este ceva real i nu o prefctorie, Hristos trebuia s iaasupra Sa natura omeneasc aa cum este ea pentru tot neamul omenesc."13 El spuneac aceast natur uman posed toate caracteristicile umanitii. Hristos trebuia s ianatura ce urma s fie rscumprat, dac rscumprarea urma s fie real.

n climatul actual, n care femeia ptrunde n toate domeniile, putem nota pe AntoinetteBourignon. Ea proclama n Frana anilor 1600 natura czut luat de Hristos. Ea a dorit detnr s intre n ordinul romano-catolic, dar nu a putut din cauza problemelor financiare.

Mai trziu a renunat la papalitate i a devenit conductor religios prin proprie autoritate.Studiul personal a convins-o c "dac Isus nu ar fi dorit s ia asupra Sa voina noastr


20/86

corupt, nu ar fi putut suferi, deoarece n cazul acesta toate suferinele ar fi fostinsensibile pentru El." 14 Ea considera c aceast doctrin are o semnificaierscumprtoare ce i permitea lui Isus s spun "Venii dup Mine."

n vremea pionierilor adventiti a fost Thomas Erskine. Acest avocat scoian care s-aapucat de teologie, a scris mai multe lucrri n care prezint adevrata evanghelie. Fonduljuridic n care era format l-a ajutat s obin o imagine scripturistic clar asupra naturii luiHristos, i n 1831 a publicat o carte numit arpele de aram. El explica cititorilor c dacHristos nu ar fi luat natura noastr czut, "nu putea gusta moartea pentru fiecare om, iarnvierea Sa nu putea s cuprind n mod necesar pe toi ceilali oameni." 15

Ali teologi dau aceeai mrturie. Mai recent, autori ca T.F. Torrance, Nels F.S. Ferre,C.E.B. Cranfield, Harold Roberts i Lesslie Newbigin au scris cri prezentnd pe Hristos caun Mntuitor care a luat asupra Lui natura noastr pctoas, dar a trit o via fr

pcat. Aceti teologi cred, din studiul personal al Scripturii, c Isus a trit ca om i a fostsupus acelorai ispite de foc la care suntem noi expui. Limbajul lor arat clar c naceast stare El a trit o via fr pcat n mijlocul pcatului, i c a nfruntat i biruitpcatul n natura noastr, din interiorul teritoriului inamic.

Nu prezentm aceste exemple pentru a sugera c teologia acestorsavani ar aduce cevadoctrinei curate a adventismului. Fr o nelegere clar a adevrului sanctuarului, nu esteposibil s aezi laolalt toate aceste elemente teologice ntr-un templu perfect aladevrului. Dar aceti teologi, fr s tie nimic despre nvtura adventist, au ajuns

prin studiu biblic la o concluzie care se armonizeaz cu solia 1888 despre natura uman alui Hristos.

Muli teologi susin aceast nelegere. Pot fi prezentate orict de multe citate n armoniecu Scriptura, toate confirmnd nvtura adventist din 1888, c Hristos a luat asupra Sao natur uman czut. Dar acestea nu vor fi de ajuns la judecat, sau pentru ncheiereaconflictului pe care l-a adus pcatul n univers. Mai este mult de neles acum, la vremeasfritului.

1 Ellen White, Selected Messages 2, p.109,110.

2 Ellen White, Spiritual Gifts 1, p.25.27 (1858).

3 Cteva exemple: Albert H. Olesen, Think Straight About the Incarnation, privatedocument, 176; Arthur Leroy Moore, Theology in Crisis, Life Seminars Inc., p.443 (1890);Ralph Larson, The Word Was Made Flesh, The Cherrystone Press (1986), p.365, peste omie de citate; Ellen White,Selected Messages 2, p.246-288; Desire of Ages, zeci de citate,etc.


21/86

4 Ellen White, Desire of Ages, p.24,48,49.

5 Vezi: Adventist Review, 8 februarie 1990, p.8,9.

6 Harry Johnson, The Humanity of the Savior, p. 130; citat din De Vita Moysis, PG

XLIV.336. Acest autor ofer o bogie de material istoric asupra motivelor teologice ipersoanelor implicate n susinerea afirmaiei scripturistice c Hristos a luat "natura umanczut".

7 Johnson, p.132.

8 Vezi Johnson pentru mai multe detalii.

9 Johnson, p. 167, citnd Church Dogmatics, Vol.1, partea 2. p.151.

10 Johnson, p.168,169.

11 Johnson, p.104, citnd The Body, p. 37.

12 Johnson, p.105.

13 Johnson, p.135

14 Johnson, p.138, citnd Antoinette Bourignon, An Admirable Treatise of Solid Vertue,p.80.

15 Johnson, p.157, citnd The Brazen Serpent, p. 43,44. Vezi i True and False Religion.

Capitolul 4

CND NE VOM NELEGE CONFUZIA?

Se pare c dialogul pe care conductorii bisericii noastre l-au avut cu evanghelicii n anii50 are o paralel n istoria sacr, paralel care sun ca o parabol solemn.

n zilele mpratului Ezechia, "nelepii Babilonului," care studiau astronomia, auvzutumbra soarelui ntorcndu-se cu zece trepte pe cadranul ceasului. Au fost uimii. Curndau sosit tiri c aceast minune era rezultatul rugciunii mpratului Ezechia ctreDumnezeul lui Iuda pentru o prelungire a vieii. Nu numai c a fost vindecat i i s-a promisnc cincisprezece ani de via, dar cerul a confirmat aceast binecuvntare cu un semncare a uluit lumea tiinific a zilei.

mprejurrile i-au forat pe aceti oameni mari ai lumii, care cunoteau micrile soarelui,s-l viziteze pe regele acestui mic regat, care se vindecase aa miraculos. Ambasadorii dinBabilon au sosit la regele Ezechia, felicitndu-l pentru nsntoirea lui, curioi s afle

despre Dumnezeul care fcuse o asemenea minune.


22/86

Iat o ocazie unic pentru rege s spun demnitarilor din Babilon despre Creatorul iSusintorul universului. Acesta urma s fie un test pentru recunotina lui i odemonstraie a aprecierii pe care o are fa de adevrul pe care l-a dat Dumnezeupoporului Su. Istoria spune: "Cnd au trimis cpeteniile Babilonului soli la el s-l ntrebe

de minunea care avusese loc n ar, Dumnezeu l-a prsit ca s-l ncerce, ca s cunoasctot ce era n inima lui" (2 Cronici 32,31).

Ezechia a fost "prins" de aceti emisari. Mndria din inima lui i dorina de a fi acceptat desocietatea oamenilor mari ai lumii l-au biruit. Cei care se nchinau soarelui, lunii i stelelor,i nu cunoteau pe Dumnezeul cerului, au devenit confidenii lui. El se ruina de solia pecare a ncredinat-o Dumnezeu lui Israel. n mndria lui, le-a artat ambasadorilor cecredea el c i intereseaz - argintul, aurul i bogiile materiale pe care Dumnezeu le-aaezat n minile poporului Su. Valoarea imens a uneltelor sanctuarului, cldite imodelate s slujeasc adevrul, a fost degradat la valoarea Babilonului. Ustensilelededicate slujirii Creatorului au ajuns vase pentru vinul de pe mesele Babilonului. Valoareai puterea susintoare a tainelor lui Dumnezeu ncredinate lui Israel au fost depreciate idispreuite. Un asemenea compromis a adus n final distrugerea i ruina sanctuarului.

Dac Ezechia ar fi profitat de ocazie, mrturisind puterea i slava adevrului ncredinat luiIsrael (care era evanghelia), lumina s-ar fi rspndit printre pgni. n loc de aa ceva,conceptele Babilonului au devenit norma pentru poporul lui Dumnezeu. Smna reasemnat atunci a rsrit mai trziu, producnd un seceri de pustiire. Pcatul lui Ezechiaa constat n faptul c a adus mnie asupra lui Iuda i asupra Ierusalimului (2 Cronici

32,25).

Primirea emisarilor din bisericile evanghelice n anii 50, ne-a fcut s le artm lucrurile pecare consideram noi c le vor aprecia i vor dori s le vad. Faptul c i-am "primit" nu afost ru. Ce a fost ru, a fost c am ascuns de ei "cu adevratsolia ngerului al treilea," "ofoarte preioas solie" pe care ne-a trimis-o Domnul. Am prezentat n faa lor o solieconfuz. Pn astzi insistm c am spus ce trebuia. Confuzia nu face dect s senmuleasc.

Spre deosebire de Ezechia, noi nu ne-am pocit i nici nu ne-am recunoscut pcatul."Ezechia s-a umilit de mndria inimii lui, el i locuitorii Ierusalimului, astfel c mniaDomnului nu a venit n timpul vieii lui Ezechia" (2 Cronici 32,26). De la rege iconductorii poporului i pn la cei mai umili locuitori ai Ierusalimului, toi s-au pocit.Dar smna rea a fost semnat i urma s dea, la timpul ei, o recolt de pustiire i vai.

Dumnezeu avea un plan

Vizita nelepilor din Babilon nu era lipsit de scop. Scriptura spune clar c Dumnezeuavea un plan. El dorea s-l "ncerce, ca s tie ce se afl n inima lui." Ezechia nu i

cunotea inima. Dac ar fi murit n timp ce era bolnav, n loc s cear o prelungire de


23/86

cincisprezece ani, experiena trist cu nelepii Babilonului nu ar mai fi avut loc. Fr ca els tie, exista n camerele ascunse ale minii lui ceva care trebuia descoperit.

A fost oare experiena bisericii rmiei cu trimiii lumii evanghelice diferit de a luiEzechia? Noi am crezut c o s facem impresie asupra lor. Am sperat c o s fim acceptaisau, n cuvintele articolului din Christianity Today, s fim considerai "un corp esenialcretin ortodox," dei puin cam neobinuit. Dar criticii notri evanghelici nu suntsatisfcui cu ce s-a ntmplat n anii 50, i sugereaz acum c ne ndreptm ntr-odirecie greit. Tot aa, muli dintre membrii notri nu sunt satisfcui, n lumina a ceeace spune Scriptura. Ei consider c prsim "pietrele de hotar," ba chiar sunt siguri. Ce vaspune istoria? Eum i noi ca Ezechia, stricnd planul lui Dumnezeu?

Ne-am pierdut identitatea?

Evanghelicii au analizat cu grij confuzia pe care ne-am creat-o singuri. Ei tiu cnd i cumau nceput problemele noastre. Ei sunt familiarizai cu istoria adventist, tiu cum austudiat pionierii i cum au ajuns la convingerea c sunt o "rmi" cu un adevr unic.Acest lucru nu era pentru ei un secret, cnd au venit la noi, dar ei respingeau ideea. Eiafirm deschis c noi "experimentm o criz de identitate," i c ea este n "contrast directcu prerea pionierilor adventiti." Ei vor s ne fac, pe noi i lumea, s nelegem c

"(Adventitii) credeau c Ei sunt micarea special a lui Dumnezeu pentru ultimele zile alepmntului. Aceast identitate mrea a rmas intact pn la contactul adventismului cuevanghelismul n anii 50.

"O mare parte din controversa doctrinal care a izbucnit n adventism n ultimele deceniise datoreaz discuiilor lor cu evanghelicii n anii 50. Pn la acea dat, exista un consensprintre teologii evanghelici c adventismul de ziua a aptea era cu puin mai mult dect uncult necretin... Questions on Doctrine... a repudiat doctrinele adventiste unanimacceptate, ca noiunea c Hristos a motenit o natur uman afectat de cdere, icredina c ultima generaie de credincioi va atinge o desvrire fr pcat."1

Nu exist umbr de ndoial n cuvintele cu care ne fac portretul. Ei merg chiar maideparte, sugernd c exist un motiv pentru liberalismul nostru care caut"respectabilitate teologic i cultural." Ei neleg divergenele noastre din trecut carezultat al alergrii dup diplome universitare. Iat ce spun ei lumii n revista lor:

"n anii 50 i 60, muli studeni adventiti au nceput s obin diplome de la universitineadventiste. n multe cazuri, colile frecventate de aceti tineri adventiti erau deorientare teologic liberal. Astfel, teologii adventiti au fost influenai de critica biblicmodern i de teologia liberal."


24/86

Din nefericire, istoria susine afirmaiile lor. Ne-am pierdut identitatea. Am fost jefuii despecificul nostru i ne complacem s fim o biseric printre alte biserici. Am neglijatraiunea noastr de a exista; dar nu suntem primii care pesc aa ceva. Prinii notrispirituali, copiii lui Avraam dintr-o alt generaie, s-au mpotmolit ntr-o greeal

asemntoare.Acum o jumtate de secol, un fiu de snge al lui Avraam, pastor adventist, avertizaconductorii bisericii. Fratele F.C. Gilbert publica n decembrie 1933 un articol n Ministrycare s-a dovedit a fi o profeie. Articolul lui se numea "De ce l-au lepdat iudeii pe Isus caMesia." Studiul i expunerea lui asupra raionamentului evreu prezint o imagine uluitoaredespre ce s-a ntmplat cu noi n ultimele ase decenii.

El spune c omenirea se mir de ce naiunea iudaic L-a lepdat pe Isus, dei Scripturaeste plin de preziceri, tipuri i profeii privind venirea Lui. De ce L-a refuzat smna lui

Avraam, sinedriul, pe Isus ca Mesia? Gilbert explic n detalii triste: "Pentru unii pareaproape inexplicabil respingerea lui Isus de ctre farisei, dei erau recunoscui ca lidericare stau pe scaunul lui Moise." Desfurnd istoria acestei respingeri, motivul devineevident.

Dup ce Alexandru cel Mare s-a nchinat n templul de la Ierusalim, ntre greci i evrei anceput s se dezvolte un spirit de prietenie. "Grecii asigurau pe evrei c vor s le fieprieteni i binefctori. Ei doreau s cunoasc mai multe despre Dumnezeul evreilor."Astfel, grecii au sugerat ca tineri iudei talentai s mearg la Alexandria pentru educaie i

instruire n filosofia, tiina i nvmntul grecesc. n discuiile din jurul acestui proiect,muli dintre btrnii lui Israel i-au manifestat ngrijorarea fa de acest pas. Ei avertizauc s-ar putea s se dovedeasc ruintor pentru viitorul poporului evreu. Dar sfatul grecilora fost urmat, iar scena era gata pregtit pentru lepdarea "fiului lui David, fiul luiAvraam." Descrierea sun ca o predic de nmormntare:

"Grecii asigurau pe btrnii lui Israel c pot s-i pstreze standardele religioase...Obinnd recunoatere din partea celei mai mari naiuni de pe pmnt, absolvenii colilorevreeti vor avea numai avantaje... Brbaii lui Israel erau fcui s cread c avantajelepentru savanii evrei vor fi nemsurate... Treptat, colile evreeti au nceput i ele s oferediplome absolvenilor lor... Pas cu pas a nceput s se creeze o aristocraie scolastic, dincare s-a format sinedriul de mai trziu. Acest cuvnt este de origine greceasc...

"An dup an Cuvntul lui Dumnezeu era studiat mai puin, iar cultura i filosofia senmuleau. Programul de studii... era influenat ctre intelectualism... Evlavia se rceatreptat, n timp ce formele i ceremoniile se nmuleau. Pe msur ce studentul nainta nvrst i se dezvolta intelectual, el studia mai puin Cuvntul lui Dumnezeu i mai multscrierile omului.


25/86

"Rabinul liceniat era recunoscut dup haine. Licenele rabinice erau eseniale pentrupersoana care dorea s se adreseze fiilor lui Avraam. Aceasta era situaia din Iudea cndau aprut n ara lui Israel Ioan i Isus...

"Amestecnd filosofia uman cu Cuvntul lui Dumnezeu, fora spiritual i putereaScripturii au nceput s lipseasc din viaa crturarilor i poporului. Ei nu mai aveaudiscernmnt spiritual... Influena educaiei lumeti a mpiedicat toate categoriile societiide atunci s-L ntmpine pe cel care "a venit la ai Si." Ai Si nu L-au primit. Cerinele Luierau cereti; poporul era pmntesc. Cerul i pmntul nu se armonizeaz."

Fratele Gilbert nu putea ti c articolul lui era o descriere a timpului nostru. El i ncheiaprezentarea istoriei iudaice astfel: "Conductorii lui Israel au cedat, n mare msur,

cerinelor i nvmntului grecilor, spernd s obin prestigiu i influen. Ei aufostfcui s cread c pot contribui mai mult la mandatul pe care l-au primit de la Dumnezeu,asimilnd standardele de educaie ale lumii, dect innd tare la standardele transmise destrmoii lor evlavioi." Omenirea cunoate rezultatul: L-au lepdatpe adevratul Mesia!(veziNota la finalul capitolului)

Articolul fratelui Gilbert zace acum n arhivele noastre, dar dovada despre ce spunevanghelicii despre noi se poate gsi uor, fr cercetare, n publicaiile noastre actuale. Odat ce nelegem conflictul, dificultatea n care ne gsim devine evident. ntrebarea este:Cine este acest "Hristos" pe care mrturisesc c l urmeaz toate bisericile populare? n

Biblie nu este prezentat dect un singur Hristos adevrat, dei se amintete c exist i unhristos fals. Este imposibil de acceptat c "piatra din capul unghiului" are dimensiunidiferite. Nu poate exista dect o singur temelie pentru construcia ridicat a fi un "templusfnt n Domnul, o locuin a lui Dumnezeu prin Duhul" (Efeseni 2,20-22). Bisericarmiei nu poate cldi un templu sfnt urmrind mai multe planuri arhitecturale.

Planul este ters

Istoria sacr ne spune c biserica primar a fost binecuvntat cu Duhul Sfnt cnd "erau

cu toi mpreun ntr-un singur loc" (Fapte 2,1). Istoria ne nva c biserica sfritului vademonstra un caracter i o unitate nemaivzute. Va fi o biseric "slvit, fr pat,zbrcitur sau ceva de felul acesta" (Efeseni 5,27). Membrii acestei biserici vor vorbi la fel,experimentnd o unitate autentic. "n gura lor nu s-a gsit minciun, cci sunt fr vinn faa scaunului de domnie al lui Dumnezeu" (Apocalips 14,5). Este cazul s ne ntrebmde ce nu a fost atins pn acum acest standard. Avem nevoie de aceast unitate ct maicurnd posibil.

Cu acest scop n minte s-a fcut o ncercare de unitate la nceputul lui 1990. n ctevanumere din ianuarie i februarie ale revisteiAdventist Review, despre care am vorbit n

capitolul unu, s-a prezentat bisericii mondiale un plan, ntr-o serie de ase articole,numit


26/86

"Model sau nlocuitor, conteaz cum l nelegem pe Isus?" Articolul de debut, "S stmunii," i anun intenia: "O chemare la unitate." Dar instruciunile date bisericii suntterse i las neexplicat metoda de a realiza aceast unitate. Dimensiunile "pietreiunghiulare" sunt nesigure, astfel c cei care doresc s construiasc n armonie cu

chemarea la unitate sunt n ncurctur. Nu tiu cum s-i realizeze sarcinile. Pn nuajungem la o hotrre n legtur cu "piatra unghiular" i nu suntem siguri c este vorbadoar de ea, nesigurana "Apelului" rmne.

Aceasta nseamn c membrii bisericii care susin "anumite poziii despre natura luiHristos" pot fi considerai dezbintori. n consecin, "nu poate exista unitate puternic nbiserica mondial a rmiei lui Dumnezeu... (de aceea) aceste subiecte trebuie lsate lao parte, i nu prezentate poporului nostru ca lucruri necesare."2 Dar poziia condamnat i"dezbintoare" este poziia exprimat n Evrei 2,17: "Prin urmare, a trebuit s se asemenefrailor Si n toate lucrurile... ca s fac ispire." Singura unitate posibil este aceeabazat pe adevrul biblic.

Cum poate contiina adventist s lase la o parte "piatra din capul unghiului," i totui sspere c va cldi o biseric slvit i fr pat? Cum pot oare membrii bisericii s tac,vznd cum Adventist Review, prima publicaie a mass-mediei adventiste, public unadintre cele mai confuze serii de articole care au aprut vreodat n publicaiiledenominaionale?

S-a dat de neles c aceste articole vor examina natura lui Hristos, dar subiectul urmrit a

fost pcatul. Ce este el? Este oare desvrirea de caracter, viaa fr pcat, posibil?Viziunea augustinian spune c o persoan este pctoas prin natur, la natere, estecondamnat deja, i de aceea comite inevitabil fapte pctoase. Ea aeaz scena pentruimposibilitatea vieii fr pcat atta timp ct avem o natur pctoas, n ciuda multorafirmaii inspirate care spun invers. Aceasta nu este teologia Scripturii.

O astfel de afirmaie, printre multe altele care spun invers dect tema acestor articole, nueste citat prea des:

"Dumnezeu ne cheam s atingem standardul desvririi i aeaz n faa noastr

exemplul lui Hristos. n omenescul Su, desvrit de o via de permanent rezisten nfaa pcatului, Mntuitorul a artat c prin cooperare cu divinitatea, fiinele omeneti potatinge n aceast via desvrirea de caracter. Aceasta este asigurarea lui Dumnezeupentru noi, ca s putem obine i noi biruina deplin." 3

Aceste cteva litere, "i noi," au o greutate imens. Ele ne spun c biruina noastr asuprapcatului poate fi la fel de complet ca a lui Hristos. n aceste trei fraze ni se dasigurarea c Isus a fost ispitit, c a rezistat ispitei, c a biruit ispita i c "i noi" putem

face la fel prin credin autentic n El.


27/86

Din cauz c muli evanghelici sunt mbibai de teologia augustinian, le este imposibil sfie de acord c Isus a luat asupra Sa natura omeneasc czut, i c a biruit n aceanatur. i totui, acestea sunt conceptele care coloreaz ntreaga serie a articolelor dinReview. n loc s accepte sfatul clar al inspiraiei, ele conin confuzie n legtur cu pcatul

i efectele lui. Ideea promovat este c vina apare automat la natere, i nu atunci cndmintea alege s accepte pcatul. Articolele intr n polemic i, cu toate c nu acceptdogma "concepiei imaculate," care este clar erezie, o nlocuiete cu un nou termen,"concepie miraculoas." Este adevrat c Isus a fost nscut miraculos, prin Duhul Sfnt;ce nu este adevrat, este pretenia c naterea Sa virgin i-a oferit un trup sfnt, deosebitde trupul nostru czut, pctos.

Printre multele idei ambigue i ilogice, aceast serie de ase articole spune bisericiiadventiste:

(1) C Isus nu a experimentat ispita ca noi, deoarece natura Sa nu era ca a noastr (#3,pag.19).

(2) C Ellen White a "vzut misiunea lui Hristos n dou dimensiuni. Ea vorbete de odimensiune precdere, i de una postcdere" (#3, pag.19).

(3) C Isus "nu putea experimenta pcatul interior al naturii noastre pctoase. Dar eranecesar s... experimenteze un echivalent n intensitate, dei rmnea un om fr pcat"(#3, pag.21).

Cuvntul cheie este "experien." Este adevrat c Hristos nu a "experimentat" pcatul.Nici un adventist care crede solia 1888 despre neprihnirea lui Hristos nu a implicatvreodat un asemenea lucru. Dar El a experimentat ispita spre pcat, fr s cedezenicidecum. Prin deformri subtile, articolele caut s arunce dispre asupra adevrului pecare Domnul l-a "trimis" bisericii adventiste.

Membrii bisericii care apreciaz "solia foarte preioas" din 1888, vor recunoate confuziapromovat n aceste ase articole. n afar de lucrurile menionate, se observ un curentsubteran care ncearc s sprijine poziia naturii dinainte de cdere. Acestea pot prea

nevinovate la suprafa, dar au fost concepute de Augustin, i sunt esena spiritului luiAntihrist.

Materialul de construcie este defectuos

Biserica ce trebuie cldit n vremea sfritului va sta ntreaga venicie ca un monument alputerii evangheliei. Ea va fi trupul colectiv pe care l-a vzut Avraam prin credin i careeste descris ca fiind "o biseric slvit, sfnt i fr pat" (Efeseni 5,27). Aceasta nupoate nsemna dect un singur lucru: materialul care intr n structur trebuie s fie frdefect. Dup Petru, aceast cas spiritual va fi cldit n aa fel nct "piatra" lepdat

odat, s devin "piatra din capul unghiului." Ei trebuie s i se alture i alte "pietre vii"


28/86

spre a forma un "neam sfnt, un popor ales... chemat din ntuneric la lumina Sa minunat"(1Petru 2,5-9).

Acest popor va trebui s "cunoasc" "piatra," i fiind cldii mpreun cu El, trebuie s fieca El i s-L vad aa cum este la venirea Lui. Ei nu trebuie s fie nelai de nici ocontrafacere sau profet fals. Ei trebuie s cunoasc Duhul lui Dumnezeu, care mrturisetec Isus a venit "n trup," i s nu se lase amgii de spiritul lui Antihrist, care neag c El avenit n trup (1Ioan 4, 1-3).

O parabol grav ne confrunt pe noi astzi. Deoarece prinii notri spirituali au lepdatpiatra unghiular, li s-a lsat casa pustie. Temelia pe care Domnul dorea s zideascpoporul Su, a devenit o "piatr de poticnire i o stnc de cdere."

Nu existnici o ans ca poporul lui Dumnezeu din ultima generaie s fie "pietre vii"

cldite ntr-o "cas spiritual," atta timp ct ncearc s foloseasc dou pietreunghiulare. "Batjocura" rezultat din relatarea biblic despre un Hristos care "a fost fcutasemenea frailor Si" continu s fie o "piatr de poticnire." Realitatea prezentsugereaz c vechea lepdare a "pietrei din capul unghiului" are o paralel n biserica deastzi, cnd muli neag venirea Cuvntului n "trup." Fr nelegerea corect anaturiiumane pe care a luat-o adevratul Hristos, nu putem nelege ispirea i lucrareaevangheliei.

Adevrul teribil este c aceast serie de articole din Adventist Review neag c IsusHristos a venit "n trup." S analizm cteva puncte:

(1) A afirma c "natura Sa nu era ca a noastr" nseamn s contrazicem Scriptura, carespune deschis c "nu avem un mare preot care s nu aib mil de slbiciunile noastre, ciunul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat" (Evrei 4,15). Nu putea fiispitit "ca i noi," dac natura Sa nu era ca a noastr.

(2) A spune c Ellen White vorbete despre o "dimensiune pre-cdere i una post-cdere"nseamn s-i aezm n gur cuvinte pe care nu le-a rostit niciodat. n cele o sut de miide pagini ale scrierilor ei nu se gsete nicieri o astfel de vorbire cu dublu sens, iar

autorul nu ofer n articolele lui nici o umbr de suport pentru afirmaia dogmatic pe careo face.

(3) A spune c Isus "nu putea experimenta presiunile interioare ale oamenilor pctoi"nseamn s ignorm chiar mrturia Lui. El a spus: "Eu nu pot face nimic de la Minensumi; nu caut s fac voia Mea, ci voia Tatlui Meu, care M-a trimis. Dac mrturisescdespre Mine nsumi, mrturia Mea nu este adevrat... M-am cobort din cer s fac nuvoia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis; Tat, dac se poate, deprteaz paharul acesta de laMine; totui, fac-se nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu... Tat, dac nu se poate capaharul acesta s treac de la Mine fr s-l beau, fac-se voia Ta" (Ioan 5, 30.31; 6,38;

Matei 26, 39.42). Dac Isus nu descrie aici o lupt adevrat cu voina Lui, cu "pornirile


29/86

interioare," atunci lupta Lui cu pcatul este teatru, o fars pioas. Afirmaia lui Hristos "Euam biruit lumea" (Ioan 16,33) nu este o ludroenie mincinoas, ci arat c El s-aconfruntat cu "presiunile interioare" i le-a biruit. A fi ispitit "din interior," aa cum suntemnoi ispitii, nu este pcat.

Planul de mntuire trebuie s foloseasc metode legate de realitate. Acest lucru elimin unmntuitor care era desprit de orice. Dac biruina lui Hristos se datoreaz faptului c eradeosebit de noi n vreun fel i nu a fost deplin prta de natur uman, atunci noi nuputem avea experiena Sa. Apelul de a lua crucea Sa este necinstit. Declaraia de conflictcu propria voin este fr sens i neltoare.

Deoarece mrturia lui Hristos este de necombtut, a fost croit o teorie mistic numit"echivalen de intensitate." Aceasta pentru a-L absolvi de "presiunile interioare" aleoamenilor pctoi. Dar ispitirea nu implic pctuire. Ispita nu este pcat. Acest lucru

este dovedit n ispitirea lui Isus n pustie. Prima ispit a fost legat de foamea fizic. Adoua urmrea s-I frng credina i ncrederea. "Satana se luda c el poate s profitede omenescul lui Hristos spre a-L face s treac linia dintre ncredere i ncumetare."4Ispitele au fost extrem de severe, dar Satana a fost nfrnt.

A treia ispit a fost cea mai sever i a decis destinul lui Satana, hotrnd cine va fibiruitor. "Aceast ultim ispitire a fost cea mai fascinant... Ochiul lui Isus s-a oprit pentruo clip asupra slavei prezentate naintea Lui; dar El s-a ntors i a refuzat s priveascspectacolul vrjit. Nu dorea s-i pun n pericol integritatea, cochetnd cu ispititorul."5

ntreaga experien din pustie demonstreaz c natura noastr uman nu trebuie s fiebiruit ca a lui Adam. Ea dovedete c indiferent de tacticile pe care le folosete Satana,indiferent de cile alese spre a ajunge n citadela sufletului,ispita nu duce la pcat, daccel ispitit refuz s cocheteze cu ea, alegnd astfel s nu cedeze.

Refuznd s cedeze ispitei, Hristos a sigilat principiul crucii care fusese stabilit "de lantemeierea lumii" (Apocalips 13,8). Lsndu-i puterea i slava n cer i venind n aceastlume "n trup," a confirmat pentru totdeauna c n cruce este putere pentru oricine iacrucea ca El. n cruce se afl vindecare pentru toat nlarea de sine. Crucea explicmotivul pentru care Isus a chemat pe ucenicii Si s-L urmeze. Acesta este drumul sprebiruin pe care l-a urmat El i pe care vor merge cei rscumprai totdeauna (Apocalips4,4).

Acest drum spre biruina asupra pcatului nu a fost strbtut doar de Hristos. Este drumulcrucii pe care El i urmaii Si l vor strbate mpreun. Pavel spunea acest lucru: "Am fostrstignit mpreun cu Hristos i triesc, dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. iviaa pe care o triesc acum n trup, o triesc prin credina n Fiul lui Dumnezeu care m-aiubit i s-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2,20). Luptele Lui sunt luptelenoastre. Biruinele Lui sunt biruinele noastre. Voina uman a lui Hristos a fost ispitit de

eu ca i a noastr. Magnitudinea acestui conflict comun este prezentat bisericii nputernice cuvinte de ncurajare:


30/86

"Cnd puterea lui Satana asupra sufletelor este zdrobit, vedem pe oameni legndu-ivoina de cruce, rstignind firea cu dorinele i poftele ei. Are loc cu adevrat o rstignire aeului; cci voina este supus lui Hristos...

"Prin predarea voinei se ajunge la rdcina problemei. Cnd voina este predat, izvorulcare vine din interior nu va fi amar, ci curat ca cristalul...

"Isus Hristos este exemplul nostru n toate lucrurile. El a nceput viaa, a trecut prinexperienele ei i a ncheiat-o cu o voin uman sfinit... El i-a inut voina predat isfinit i nu s-a aplecat nicidecum spre ru sau spre rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu...

"Cei care au o voin sfinit, care este unit cu voina lui Hristos, i vor lega zi de zivoina de voina lui Hristos, care va rezulta n servirea altora, iar acest lucru va reacionaasupra lor cu putere divin...

"S ncetm a mai da satisfacie vrjmaului, plngndu-ne de puterea voinei noastrerele; fcnd aa, hrnim i ncurajm voina noastr mpotriva lui Dumnezeu, fcndplcere celui ru...Voina uman a lui Hristos nu L-ar fi dus n pustie spre a posti i a fiispitit de diavol. Ea nu L-ar fi fcut s ndure umilina, batjocura, suferina i moartea.Natura Sa uman se opunea tuturor acestor lucruri tot aa ca i a noastr." 6

Cu o asemenea mrturie puternic, cum poate cineva s susin c ispitele Sale nu erauca ale noastre? De ce dorete inima omeneasc s l exileze pe Hristos ntr-o alt lume deexperien, strin omenirii? Ar putea izvor aceasta dintr-o dorin incontient de a gsi

scuze pentru pcat? Spre ncurajarea bisericii rmiei, aceast nelegere despre naturalui Hristos nu este universal.

Nu toi adventitii sunt confuzi

Unii membri ai bisericii nu au fost dispui s accepte ideile deformate oferite n acestearticole ca metod de a cldi unitatea. Au fost publicate comentarii puternice, care seopuneau acestei serii de ase articole, dup cum se poate constata din rubrica "Scrisorictre redactor" a revistei din 5 aprilie 1990. Cititorii nu vor putea afla niciodat ctescrisori au sosit la redacie, dar dintre cele opt publicate, apte erau ngrozite de teologia

prezentat acolo. Reacii puternice erau exprimate n termenii urmtori:

"Umbre ale noii teologii! Dac natura lui Isus nu era ca a noastr, cerul s aib mil denoi, cci suntem pierdui. n cazul acesta, afirmaia lui Satana c omul, cu natura luipctoas i deteriorat, nu poate fi biruitor, rmne n picioare."

"O ncercare excelent, dar euat, de a armoniza erorile catolicismului i calvinismului cuadevrul biblic. Sunt convins totui c muli vor fi amgii. Dogma "pcatului originar" inegarea adevratei naturi umane a lui Hristos sunt prezentate aici ca fiind evanghelia."

"Respir uurat c juriile din ar nu mprtesc teoria (autorului) despre vina motenit!El confund rezultatele pcatului cu pedeapsa pcatului."


31/86

"Afirmaia c "Isus nu a avut n nici un caz o natur pctoas," este derutant, dac nun ntregime fals n scrierile Spiritului Profetic se gsesc sute de afirmaii care vorbescdespre Hristos ca avnd natura czut a omului."

"Nimeni nu poate folosi acest verset (Romani 8,3) spre a dovedi c Hristos nu era ca omul,i totui aceast logic srmana fost folosit n aceste articole. Consecvena i o logicbun ne mpiedic s nelegem asemenea ca fiind neasemenea Autorul creazconfuzie."

"(Autorul) zugrvete o imagine complet nescriptural a naturii omului care, la rndul ei, lforeaz s produc un Isus care nu a fost cu totul uman, care nu a venit cu adevrat "ntrup" aa cum nva Biblia. Dar 1 Ioan 4, 1-3 spune c aceasta este o problem foarteserioas."

Scrisorile primite erau numeroase i aveau un asemenea ton nct nu puteau fi ignorate.Review din 26 aprilie a publicat nc apte scrisori, dintre care patru se opuneau cu puterearticolelor. Iat cteva reacii:

"Orict de mult s-a zbtut s dea alt impresie, (autorul) se afl n acelai col cu SfntulAugustin Poziia (lui) violeaz Scriptura i, mai important, caracterul lui Dumnezeu La oparte cu eroarea calvinismului, arminianismului sau universalismului."

"Este cineva dispus s-i explice autorului diferena dintre caracterul lui Dumnezeu i naturalui Hristos? Putem avea un Mntuitor nscut n firea pctoas i care totui s nu fie unpctos, deoarece noi nu credem n pcatul originar."

"A o face pe Ellen G.White s spun c Hristos a luat natura noastr pctoas pestenatura sa divin doar la cruce nseamn a suci grosolan nelegerea ei despre naturauman a lui Hristos. [Citeaz Desire of Ages 49]"

Deoarece reacia advers a cititorilor a fost aa puternic, dup primul grupaj de scrisori afost publicat o not din partea redactorilor de la Review, n numrul din 5 aprilie. Nota

indica faptul c a nceput deja publicarea unui editorial n trei pri, care urmrea srspund "interesului exprimat n scrisorile de la cititori." Seria a fost publicat n numereledin 29 martie, 19 aprilie i 26 aprilie. Este greu de neles cum s-a ajuns la o astfel dehotrre, cci seria precedent produsese deja destul consternare printre membriibisericii. Noua serie a adus i mai mult consternare. Dar de data aceasta nu au mai fostpublicate scrisori de rspuns, astfel c abonaiinu au putut afla reaciile cititorilor. Darconinutul articolelor era strigtor la cer.

A fost Isus "ca Adam sau ca noi?" Rspunsul biblic a fost discutat pe scurt n primul capitolal acestei cri. Dar articolele ne spun c "Hristos ntrupat nu a fost nici ca Adam naintede cdere, nici ca noi. El a fost unic."


32/86

Este adevrat c a fost unic, dar nu n felul n care sugereaz articolele. Cu destulsubtilitate, Ellen G.White este fcut s vorbeasc n dou feluri la acest subiect. Bisericii ise spune c atunci cnd anumii teologi se refer la "pcatul originar," "unii adventiti ldenigreaz fr o analiz atent a semnificaiei lui." Se sugereaz c nvtura lui

Augustin poate fi acceptat. Teoria care rezult de aici este aceea c, pentru oameniinscui n firea pmnteasc pctoas, biruina asupra pcatului este imposibil. Eantrete erezia c Isus a fost scutit de ispitele care asalteaz omenirea.

Teologia aceasta confrunt biserica cu o problem serioas. Ar trebui introdus nadventism nvtura lui Augustin despre pcatul originar, deoarece evanghelicii oaccept? Dac nu, atunci teoria pcatului originar este mai mult dect o "expresienefericit." Este erezie din Babilon. Ea aeaz o premiz fals, confundnd pcatul cuefectele lui, iar rezultatul este un lan de concluzii eronate. Cea mai slab verig din acestlan propune c natura uman czut este pcat i deci oamenii nu pot asculta de lege.

Aceast logic cere ca Hristos s nu fi venit n aceast lume "asemenea frailor Si." Fie cnumim naterea Sa "imaculat" sau "concepie miraculoas," rezultatul este acelai. Eleste plasat n afara curentului umanitii i nu poate fi ceea ce afirm Scriptura: "Dinsmna lui David dup trup" (Romani 1,3). Acceptarea propunerii lui Augustin nseamns susinem idea oferit bisericii, c "Isus nu putea experimenta imboldurile pctoase aleoamenilor pctoi."7 Acest lucru nseamn c Scriptura este greit cnd afirm cMarele nostru Preot a fost "ispitit n toate lucrurile ca i noi, dar fr pcat" (Evrei 4,15).8

Este o teorie care n mod logic distruge profeia despre cele 2300 de zile i respingeadevrul despre sanctuar. Este imposibil ca sanctuarul s fie curit dac poporul luiDumnezeu este blestemat la pctuire perpetu pn la venirea Sa. Ea neag c "pcatelevor fi terse" (Fapte 3,19). Ea face din Ziua Ispirii un ritual sec, fr rezultatul practic alndeprtrii pcatului din tabr. Ea mpiedic pe Mielul lui Dumnezeu s ia pcatele lumii,cci dac Mntuitorul nu mntuiete din pcat, atunci ngerul a minit cnd a spus c El"va mntui pe poporul Su din pcatele lor" (Matei 1,21).

S-ar putea ca viziunea augustinian asupra pcatului s aib o tradiie lung n istoriacretintii, dar ea este o nvtur care nu se poate armoniza cu ntreita soliengereasc.

*****

Tragedia acestei confuzii nu poate aduce unitate. Dezbaterea n jurul naturii lui Hristos iconfuzia crescnd din biserica noastr de astzi vor continua s creasc pn cndadevrul 1888 va fi neles corect. Doar grul este potrivit pentru grnar i grul este celcare va trebui recoltat la sfrit. Asupra fiecrui pzitor al sabatului apas teribilaresponsabilitate a cunoaterii faptului c Isus a fost "fcut asemenea frailor Si" i totui

a biruit deplin, aa cum ne cheam i pe noi s biruim.


33/86

1 Christianity Today, 5 februarie 1990, p. 19.

2 "An appeal to Church Unity" p.5.

3 Ellen G.White, Acts of the Apostles, p. 531.

4 Ellen G.White, Selected Messages 1, p.282.

5 Ibid., p. 286.

6 Ellen G.White, Signs of the Times, 29 octombrie 1894.7 Adventist Review, 1 februarie 1990, p. 21.

8 Nu s-a acordat atenie serioas dilemei pe care aceast teologie o aduce asupra bisericii.Chiar aluziile neintenionate c Biblia nu vrea s spun exact ce spune, distrug autoritateaei i anuleaz planul de mntuire. Dac Isus nu a experimentat ispitele n felul n care leexperimenteaz fiinele omeneti, atunci El nu a "fost fcut asemenea frailor Si," cumdeclar Scriptura. Conform traducerii NIV, nseamn c nu exist ispire pentru pcateleomenirii. Nu ngerii au nevoie de ajutor, ci oamenii. Aceeai traducere red astfel Evrei

2,17: "El a trebuit s fie fcut ca fraii Si n toate detaliile, ca s poat fi un Mare Preotndurtor i milos n serviciul lui Dumnezeu, ca s fac ispire pentru pcatele poporului."Era obligatoriu ca El s fie fcut asemenea frailor Si, altfel nu ar mai exista ispire, iaromenirea ar fi lsat s piar n pcat. (Versiunea HOLY BIBLE, NEW INTERNATIONALVERSION, copyright 1973

asemenea fraţilor săi - donald k. short.docx

Documents