aspecte morale și doctrinare în opera sfântului dorotei de gaza

8/6/2019 Aspecte morale i doctrinare n opera Sfntului Dorotei de Gaza

1/11

UNIVERSITATEA BUCURETI

Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

ASPECTE MORALE I DOCTRINARE N

OPERA SFNTULUI DOROTEI DE GAZA

Curs Monahism Oriental

Pr. Prof. Dr. Vasile RDUC

Susintor: Ion IUGA

Master anul I, Doctrini Cultur

Bucureti

2011


2/11

Aspecte morale i doctrinare n opera Sfntului Dorotei de Gaza

Scrierile avei Dorotei dezvluie un spirit ptrunztori cunosctor al adncurilor firiiomeneti unde identific toate denaturrile venite de la diavolul. El leagefortul omului spre

desvrire de relaia cu Hristos. Toatviaa noastr trebuie s fie o trecere continude la

pcat la virtute, de la pmnt la cer, o participare la taina morii i nvierii Mntuitorului.

Omul are nevoie de o contiin de sine plin de luare aminte asupra a ceea ce facem i

gndim. Contiina de sine ne ajutsdistingem binele de ru, fiind un povuitor autentic al

adevratei iubiri de sine. n continuare, lupta trebuie dus pentru eliberarea de patimi i

pentru dobndirea virtuilor. Se ajunge la treptele culminante ale contiinei: smerenia i

iubirea.

Aspecte morale

Abordarea aspectelor morale n opera Sfntului Dorotei are n vedere drumul omului

spre desvrire. Un att de bun cunosctor al omului aa cum este Sfntul Dorotei ncepe mai

nti cu identificarea pcatului i a patimilor care au schimbat firea omului odat cu pcatul

primordial. Dup cdere, omul a nceput o via contrar firii sale fcndu-se rob puterii

pcatelor, patimilori iubirii de cele pmnteti. Care este diferena dintre patimi pcat?

Ava Dorotei rspunde: Cci altceva este patima i altceva pcatul. Patimi sunt: iuimea, slava

deart, iubirea de plcere, ura, pofta cea rea i cele asemenea. Iar pcate sunt lucrrile

patimilor, cnd cineva le svrete pe acestea cu fapta, cnd lucreaz prin trup acele fapte la

care ndeamn patimile.1 Ava Dorotei consider c se poate ca cineva s aib patimile, dar s

nu le lucreze. Acest lucru nu nseamn c patimile sunt un lucru uori nu pot duce niciodat

la pcat. Cci de pofteti, chiar dac astzi nu preacurveti, pofta dinuntru nu va nceta s te

tulbure, pn ce nu te vei n pusti la lucrarea ei. Eliberarea noastr de pcat se face prin

Hristos, care ne-a oferit aceast posibilitatea a curirii prin Botez. Dndu-ne iertarea

pcatelor, el ne-a dat posibilitatea s facem binele dac voim. Nu vom mai putea fi atrai cu

sila spre ru. Prin sfintele porunci, Hristos ne nva i curirea de patimi, ca izvoare ale

pcatelor.

Rdcina i pricina tuturor relelor este este mndria, de aceea exist un singur leac,

contrar acesteia care ne poate izbvi de ru: smerita cugetare. Dac mndria nate dispreul

1 Ava Dorotei,Despre lepdare, n Filocalia, vol. IX, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 482.

2


3/11

i neascultarea poruncilor, smerita cugetare nate ascultarea i mntuirea sufletului. Ava

Dorotei nelege prin smerita cugetare starea luntric smerit, nscut n chip propriu n

inima nsi, n cugetul nsui.2 Prin smerita cugetare omul se ntoarce la viaa pe care a

pierdut-o prin semeaa cugetare. Lucrarea mndriei este anulat prin lucrarea smeritei

cugetri. Fr smerenie nimeni nu se poate supune poruncilor i nici nu poate dobndi

virtuile.

Pzirea poruncilor poate fi desvrit prin daruri precum fecioria i neagonisirea.

Acestea nu sunt porunci, iar ava Dorotei i ofer ca exemple pe prinii care au ales viaa

singuratic. Lumea se rstignete omului, cnd omul se leapd de lume; i anume

mbrieaz viaa singuratici prsete prinii, rudeniile, banii, averile, afacerile, trgurile.

Atunci se rstignete lumea lui. Cci a prsit-o.3 Noi nvm de la ei c eliberarea i

desvrirea se obin prin tierea voii noastre i ajutorul lui Dumnezeu. Desptimirea unit cu

ajutorul lui Dumnezeu l conduce pe om la desvrita neptimire.

Fr smerita cugetare nu este posibil dobndirea virtuilor. Nici frica de Dumnezeu,

nici milostenia, nici credina, nici nfrnarea, nici oricare alta dintre virtui nu se poate

dobndi fr smerita cugetare. Prin smerita cugetare se stric toate lucrurile potrivnicului,

pentru c prin ea putem spune: Iart-m! Prin smerita cugetare se stric toate lucrrile

vrjmaului. Smerenia ntrece n importan chiar ostenelile ascetice. Ava Dorotei ne

ndeamn c dac nu putem s ne ostenim din pricina neputinei, s ne srguim a ne smeri.

Pentru lucrul puin fcut cu smerenie ne putem nnumra i noi n rndul celor care s-au

ostenit i au slujit mult lui Dumnezeu.

Smerenia are puterea s atrag harul lui Dumnezeu n sufletul omului. Smerenia i

harul lui Dumnezeu protejeaz sufletul de ispite i de patimi. Nimic nu poate birui smerita

cugetare.

Exist dou trepte ale mndriei, una ducnd ctre cealalt. ntr-o prim faz mndria

se manifest ca dispre fa de ceilali i o supraapreciere a propriei persoane. Aceast treaptconduce ctre cealalt mult mai grav, mndria mpotriva lui Dumnezeu. Primul aspect al

mndriei l ndeprteaz pe om de toate reperele cluzitoare, pretinznd c Dumnezeu este

singurul de care trebuie s asculte. n cele din urm cel mndru ajunge s se revolte mpotriva

lui Dumnezeu nsui.

Ava Dorotei face o analiz foarte minuioas pcatului mndriei pe care l aeaz n

antitez cu antidotul cel mai eficient: smerita cugetare. Cnd suntem stpnii de slava deart

2Ibidem,p. 483.3 Idem,Despre smerita cugetare, n op. cit, p. 488.

3


4/11

i ne vedem pe noi nine superiori celorlali. Ava Dorotei demasci cele mai insesizabile

manifestri ale mndriei n sufletul omului: Ba uneori se smerete cineva de dragul slavei.4

Aa cum exist dou trepte ale mndriei, exist i dou smerenii. Prima treapt a

smereniei este aceea a te socoti pe tine nsui mai prejos dect toi ceilali. A doua treapt a

smereniei este a pune pe seama lui Dumnezeu toate isprvile. Ava Dorotei folosete o

imagine plastic: Cci precum cnd pomii cnd poart mult rod, rodul nconvoaie ramurile i

le trage n jos, iar cel ce nu poart rod, se nali st drept, aa este i cu sufletul: cnd se

smerete aduce rod i cu ct aduce rod mai mult, cu att se smerete mai mult. Astfel sfinii cu

ct se apropie mai mult de Dumnezeu, cu att se vd pe ei mai pctoi.5 Dei smerenia este

superioar ca importan ostenelilor trupeti, prin osteneli trupeti se poate ajunge la

smerenie.

Smerenia ne trimite ctre rugciune nencetat. Cel smerit se aeaz pe sine sub

acopermntul lui Dumnezeu6, rugndu-se nencetat pentru milostivire. Venindu-i astfel

ajutorul, el tie c este de la Dumnezeu, nmulindu-i smerenia, supunerea i rugciunea: i

aa, prin smerenie, se roag i prin rugciune se smerete i dac izbutete, pururea se

smerete i pe ct se smerete, pe atta e ajutat i nainteaz prin smerita cugetare.7

Alt aspect ce ine de moral pe care l trateaz ava Dorotei este contiina. Aceasta

este ceva dumnezeiesc sdit n om nc de la facerea sa, ca un gnd fierbinte i luminos,

avnd calitatea unei scntei care lumineaz mintea i arat acesteia deosebirea binelui de ru.

Prin naintarea pcatului, contiina a fost astupati clcat de ctre oameni, astfel nct au

avut nevoie de legea scris. Mai mult dect att, am avut nevoie de nsi venirea lui Hristos

care a adus luminarea contiinei omului, ca s o descoperim i s o trezim, ca s aprindem

din nou acea scnteie acoperit, prin pzirea sfintelor lui porunci. Dup venirea lui Hristos

depinde de noi dac decidem s astupm contiina sau s o facem s lumineze. Efortul nostru

trebuie s fie de a ne pzi contiina, neclcnd-o nici mcar n lucrul cel mai mic. Exist trei

moduri de a pzi contiina: fa de Dumnezeu atunci cnd pzim poruncile Lui, fa deaproapele nefcnd nimic prin care s-l necjeasc sau s-l rneasc pe acesta, i fa de

lucruri prin a nu ne folosi n mod ru de ele i a nu le strica.8

Despre frica de Dumnezeu, Sfntul Dorotei ne spune c este de dou feluri: una

nceptoare a cinstitorilor de Dumnezeu i una desvrit a celor sfini care au ajuns la

4Ibidem,p. 501.5Ibidem,p. 502.6

Cea de-a doua treapt a mndriei, mpotriva lui Dumnezeu este astfel anulat.7Ibidem,p. 505.8 Idem,Despre contiin,pp. 510-511.

4


5/11

msura iubirii. n sens negativ, frica de chinuri este a celor nceptori, care fac binele pentru el

nsui, ci de frica pedepselor. Cel care, iubindu-l pe Dumnezeu face voia Lui, dorete n chip

deosebit s-i plac acestuia. Acesta are iubirea adevrat adic desvrit, care l aduce la

frica desvrit. Acestuia i este fric s nu fie lipsit de iubirea lui Dumnezeu. Ava Dorotei

preia de la Sfntul Vasile cel Mare cele trei trepte ale fricii de Dumnezeu: simirea robului

care ne ndeamn s bineplcem lui Dumnezeu temndu-ne de chinuri, asemnarea

muncitorilor pltii care mplinesc poruncile pentru ctigul rsplii i simirea de fiu a celui

care face binele pentru Dumnezeu. Cci fiul cnd ajunge la cuminenie, face voia tatlui su,

nu pentru c se teme s nu fie btut, nici pentru a lua plata de la el; ci pentru c l iubete,

pzete iubirea fa de el i-i arat cinste ca unui printe i e ncredinat c toate cele ale

tatlui sunt ale lui.9

Ava Dorotei dorete s ne arate i cum putem dobndi frica de Dumnezeu. Pomenirea

morii este cea care aduce n inima omului frica de Dumnezeu. Luarea aminte la noi nine i

la faptele noastre ne conduce de asemenea la frica de Dumnezeu. Pcatul mpotriva fricii de

Dumnezeu este ndrzneala. ndrzneala de Dumnezeu este izborul tuturor patimilor cci

dac din frica de Domnul fiecare se abate de la ru, negreit unde nu este frica de Dumnezeu,

acolo e toat patima. ndrzneala deprteaz evlavia i nate dispreuirea.

Despre trebuina de a nu se ncrede cineva n nelepciunea sa, ava Dorotei ne

spune un lucru evident, dar pe care trebuie s-l contientizm: avem nevoie de ajutori avem

nevoie de cineva s ne crmuiasc dup Dumnezeu. Duhovnicul este cel care l alimenteaz

pe fiul su duhovnicesc cu cldura i avntul pentru post, priveghere, linite i ascultare. Lipsa

unui povuitor d ocazie vrajmaului s se agae de cea mai mic pornire pentru a ne ispiti.

Cci cnd inem la voia noastri ne ntemeiem pe dreptul nostru, atunci noi nine uneltim

mpotriva noastr cu viclenie, convingndu-ne c facem un lucru bun i nu ne dm seama c

ne pierdem.10 Urmarea voii proprii are drept consecin ndreptirea de sine: E o moarte

adevrat cnd se unete pornirea de ndreptire cu voia.S nu judecm pe aproapele ne ndeamn ava Dorotei, pentru c de aici vine un ru

foarte mare. Urmarea este clevetirea i dispreul fa de aproapele, apoi nengrijirea de

pcatele proprii i nepocina. i nimic nu mnie aa de mult pe Dumnezeu i nu-l duce la

prsirea sa (de ctre Dumnezeu), ca judecarea, clevetirea i dispreul aproapelui.

Judecarea este ca o sentin pe care o dm asupra strii dinuntru a aproapelui, asupra

vieii lui ntregi. Fiecare trebuie s ia aminte la sine nsui i la pcatele sale. Judecata este

9 Idem,Despre frica de Dumnezeu,p. 514.10 Idem,Despre trebuina de a nu se ncrede cineva n nelepciunea sa,p. 529.

5


6/11

doar a lui Dumnezeu. Numai Lui I se cade s ndrepteasci s osndeasc, pentru c doar

el cunoate pe om n adncurile sale. Judecata i dispreul fa de aproapele dovedesc i lipsa

dragostei. Dac am avea dragoste, aceasta ar acoperi orice greeal pe care am vedea-o la

aproapele. Astfel fac sfinii cci nu sunt orbi sfinii, i totui nu vd pcatele lor (ale

semenilor), ne spune ava Dorotei. Nimeni nu urte pcatul mai mult ca sfinii, i totui ei

nu-l ursc pe pctos, nici nu-l judec, nici nu-l ocolesc, ci mpreun ptimesc cu acela, l

sftuiesc, l mngie, l slujesc, l tmduiesc ca pe un mdular bolnav; toate le fac ca s-l

mntuiasc.11 Noi trebuie s ne strduim s nmulim iubirea noastr fa de ceilali.

Apropiindu-ne de oameni ne apropiem de Dumnezeu, iar apropiindu-ne de Dumnezeu ne

simim apropiai i de oameni. Ava Dorotei folosete cunoscuta parabol cu razele care se

rspndesc dintr-un singur punct. Dac centrul ar fi Dumnezeu, iar razele ar fi oamenii,

nvm de aici c oamenii, cu ct sunt mai aproape de Dumnezeu, cu att sunt mai apropiai

unii de alii. Dac sunt departe de Dumnezeu, oamenii se ndeprteazi unii de ceilali.12

nvinovirea de sine ne face s credem c totul vine de la Dumnezeu. Chiar dac ni

se pare c primim un lucru nepotrivit cu nevoile noastre, noi tim c Dumnezeu ne-a trimis cel

mai potrivit lucru, dup nelepciunea sa atottiutoare. De aceea trebuie s lum aminte la

cele de sus, fie c ne vine ceva bun sau ceva ru de la cineva; s privim la cele de sus i s

mulumim pentru cele ce ni se ntmpl, suportnd toate cu nvinovirea de sine i spunnd,

cum au spus prinii, c de ni se ntmpl ceva bun, e din iconomia lui Dumnezeu, iar de ni se

ntmpl ceva ru se ntmpl pentru pcatele noastre.13

Lipsa nvinovirii de sine duce la dezbinare, pentru c fiecare tinde s atepte mai

nti de la cellalt ndreptarea, nvonovindu-l pe acesta. Dac fiecare i d dreptate siei i

cere de la cellalt pzirea poruncilor, nu putem spori cu ceva n sens duhovnicesc.

Pentru inerea de minte a rului este nevoie de mult trezvie i de mult pocin

pentru ca aceasta s nu rmn mult timp n suflet. Aceast tulburare a rului pstrat n inim

a inima i o umple de ndrzneal, iar ndrzneala te pornete spre rzbunare fa de celcare te-a suprat. Orice ru pstrat n suflet trebuie stins imediat pentru a nu se ajunge la

iuime i apoi la mnie, care greu mai poate fi stins. Rspltirea rului cu ru se face att cu

fapta, ct i cu cuvntul, sau chiar cu nfiarea. C se ntmpl cteodat c unul i d o

nfiare, sau face o micare, sau arunc o privire prin care tulbur pe fratele su. Dar i

11

Idem, Snu judecm pe aproapele,p. 545.12Ibidem,p. 548.13Ibidem,p. 554.

6


7/11

aceasta nseamn a rsplti rul cu ru.14 Sfntul Dorotei ne ofer ca de fiecare dat i

remediul mpotriva inerii de minte a rului: rugciunea. Dar cum se poate ajunge la aceasta?

Rugndu-se din toat inima pentru cel ce l-a suprat pe el i s zic: Dumnezeule, ajut

fratelui meu i mie prin rugciunile lui. i aa se afl rugndu-se pentru fratele su, ceea ce

este o dovad de comptimire i de dragoste, i smerindu-se prin faptul c cere ajutor prin

rugciunile aceluia.15

Minciunape care o considerm uor de nlturat, cere din partea noastr mult trezvie

pentru a fi nlturat cci niciunul nu s-a unit cu Dumnezeu, minind. Dumnezeu este

Adevrul, iar tatl minciunii este diavolul. Iubind cu toat fiina noastr adevrul ne putem

mntui. Minciuna ne desparte de cel ce e Adevrul i Viaa. nc odat, Sfntul Dorotei i

arat profunzimea i modul de abordare existenial al pcatului: Dar sunt trei feluri de

minciun. Este cel ce minte n cuget, este cel ce minte n cuvnt i mai este cel ce minte cu

nsi viaa lui. Minciuna din cuget este bnuiala c tot ce se spune n jurul nostru despre noi

are un caracter negativ. Din aceasta vin iscodirile, clevetirile, vrjbile, osndirile. Ava Dorotei

ne ndeamn s nu credem gndurilor, pentru c ele sunt neltoare. Bnuielile prin nsi

natura lor sunt mincinoase i vatm. Printele Dumitru Stniloae concluzioneaz c nu

trebuie s credem gndurilor, ci vederii; iar n cele duhovniceti, experienei. A nu crede

gndului este a nu crede nchipuirii, unei nscociri subiective. n cazul relei voine, rul este

rodul ei.

Minciuna prin cuvnt este pus de Sfntul Dorotei n legtur cu lenea sau cu iubirea

de plcere, iubirea de argini sau iubirea de slav. Cel care minte, face acest lucru pentru a nu

fi nvinovit i umilit, fie pentru a-i mplini pofta sa, fie pentru a ctiga ceva.

Cel care minte cu viaa sa este ipocritul care nenfrnat fiind frnicete nfrnarea,

sau lacom fiind vorbete despre milostenie i laud mila, sau mndru fiind, laud smerita

cugetare, sau neiubind virtutea, o laudi o admir. Atunci cnd i mrturisete neputina n

toate acestea admir virtutea i o laud cu adevrat. Ipocrizia nseamn a acoperi propriaurciune folosindu-se de numele virtuii. Cci niciun pcat, nicio erezie, nici diavolul nsui

nu poate amgi pe cineva dect lund chipul virtuii.16 Slujitorii diavolului se prefac a fi

slujitori ai dreptii. Sfntul Dorotei vorbete i despre dedublarea celui ipocrit: Acesta este

cel ce minte cu viaa lui nsi; acesta nu este un om simplu, ci ndoit; altul este n luntru i

altul n afar. El are deci i viaa ndoiti ntreag vrednic de rs.

14

Idem,Despre inerea de minte a rului,p. 564.15Ibidem,p. 565.16 Idem,Despre minciun,p. 574.

7


8/11

Patimile trebuie dezrdcinate, pentru c dac nu se vor smulge rdcinile, vor odrsli

numaidect iari mrcinii. Dezrdcinarea patimilor nseamn a merge pn la cauzele lori

a le identifica. Exist patimi care sunt aproape imposibil de dezrdcinat, iar un exemplu

poate fi ipocrizia. Ceea ce cunoatem sunt pricinile din care se nate orice patim: din iubirea

de slav, din iubirea de argini i din iubirea de plceri. Este nevoie de o cercetare a

obiceiurilor i a pricinilor lor. Este nevoie apoi de pocin i plns, abia dup aceea s

nceap s semene smna cea bun, care este faptele cele bune.

Trebuie s avem n vedere c fiecare patim are o virtute contrar ei cu care trebuie s

o nlocuim: mndria are smerita cugetare, iubirea de argini are milostenia, risipa are

nfrnarea, descurajarea are rbdarea, mnia are blndeea, ura are iubirea.17 Cel mai mare

avantaj este acela c virtuile ne sunt date de Dumnezeu prin fire, pe cnd patimile sunt stri

contrare firii.

Aspecte doctrinare

Putem ncepe prezentarea punctelor doctrinare ale operiei Sfntului Dorotei nvtura

despre starea primordial a omului, adic unele aspecte antropologice. Sfntul Dorotei

consider starea primordial una de rugciune i desftare duhovniceasc prin vederea lui

Dumnezeu ntr-o slav i cinste mijlocie.18 Omul avea simurile ntregi i nevtmate,

aflndu-se n starea cea dup fire, precum a fost zidit. Omul a fost creat dup chipul i

asemnarea lui Dumnezeu, adic nemuritor, liber, mpodobit cu toat virtutea. Cderea

omului a nsemnat potrivit Sfntului Dorotei, o ieire din starea cea dup fire i o intrarea ntr-

o stare contrar firii. Cderea a nsemnat robia fa de pcat, slav dearti iubirea de plceri

i patimi. Cunoaterea lui Dumnezeu din rai a fost nlocuit cu o necunoatere a lui

Dumnezeu. Legea dat de Dumnezeu a avut un scop precis, i anume desprirea minii

omului de mulimea lucrurilor pmnteti i a zeilor. Dar, rutatea nu era numai ntr-o parte,

nici ntr-un singur loc, ci n tot trupul. Cuprinsese tot sufletul. Stpnea toate puterile lui.19Toate fgduinele venite de la Dumnezeu prin prooroci, toate poruncile, toate binefacerile

promise nu au reuit s-l vindece pe om. A trebuit s vin Domnul nsui, fcndu-se om ca

s vindece pe asemenea cu asemenea, sufletul cu suflet, trupul cu trup. Cci se face n toate

om afar de pcat. A luat nsi fiina noastr, nsi prga frmntrii noastre i se face un

nou Adam, dup chipul Celui ce l-a fcut pe el. nnoiete ceea ce este dup fire, i face iari

17 Idem,Despre frica de chinurile viitoare...,p. 605.18

Printele Dumitru Stniloae precizeaz c slava n care fusese aezat Adam era una mijlocie pentru c nu seafla n captul final al slavei i numai la mijlocul ei.19 Ava Dorotei, op. cit.,p. 479.

8


9/11

ntregi i nevtmate simurile noastre, cum au fost fcute la nceput. A nnoit pe omul czut,

fcndu-se om, a eliberat pe cel robit pcatului, pe cel purtat de el cu sila.20 Puterea

vrjmaului care l tra pe om mpotriva firii i voinei lui a fost nvins de puterea lui Hristos.

Acesta ne-a dat nou putere s nvingem rul i s ne curim de tot pcatul prin Botez.

Poruncile sunt n continuare date de Dumnezeu, iar Sfntul Dorotei pare s spun c acestea

pot duce prin Hristos la curire, nu numai de pcatele noastre, ci i de patimile nsei. Dup

cum observm, Sfntul Dorotei face o mare distincie ntre poruncile Vechiului Testament

date nainte de venirea lui Hristos i poruncile date prin Hristos n Legea cea Nou. Aceste

apot duce la o adevrat curie de patimi. Exist porunci care ne curesc de patimi.

Despre existena rului, Sfntul Dorotei ne spune c nu are existen n sine: rutatea

nu este n ea nsi nimic, cci nu e nicio fiin oarecare i nu are niciun ipostas. Sufletul

produce rutatea pe care nu o avea mai dinainte n sine. Rutatea este asemena unei boli, iar

pocina vindec aceast boal. Sntatea sufletului i este proprie lui dup fire. Iar aceasta

este virtutea. Vituile nu nseamn desvrire, ci o stare de mijloc de normalitate. Sfntul

Dorotei ofer ca exemplu brbia ca stare de mijloc ntre frici obrznicie. Smerita cugetare

este la mijloc ntre mndrie i dorina de a plcea oamenilor. Virtuile ne fac bineplcui lui

Dumnezeu, dar dac nu ne pzim pe noi nine, ne abatem cu uurin de la calea virtuilor.

Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile, pe cnd patimile nu sunt ceva firesc. Ca i rul,

patimile nu au vreo fiin sau vreun ipostas, ci sunt ca ntunericul care nu exist dup fiin,

ci sunt ca o boal a vzduhului, care se ivete dup aceea din lipsa luminii.

Drumul spre desvrire l aseamn ava Dorotei cu o ieire din cetatea propriului

nostru sine. Unii nainteaz mai mult, alii mai puin i se opresc, alii rtcesc calea. Alii

nainteaz i ajung pn la Ierusalim. Trebuie s contientizm fiecare stadiul n care ne

aflm. Ava Dorotei i axeaz cel mai mult doctrina pe coordonate antropologice. Omul este

cel care trebuie vindecat de starea improprie i adus la starea de sfinenie. Mai nti, sfntul

ascet identific strile din om. Acestea sunt trei: una este cea n care se afl cel care lucreazpatima, alta cea n care e cel ce o oprete i alta cea n care e cel ce o dezrdcineaz. Sfntul

ia ca exemplu o patimi o trece prin aceste trei stri pentru a arta modul dezrdcinrii ei.

Nu exist pocin fr ajutorul lui Dumnezeu. Nimeni nu poate s biruiasc patima singur.

Sfntul Dorotei merge pn la izvorul patimii: Mai sunt unii, care se laud s opreasc

patima, dar cu o patim. Cci unul tace pentru slava deart, altul pentru a plcea oamenilor,

20Ibidem,p. 481.

9


10/11

sau pentru o alt oarecare patim. Trebuie s ne strduim a dezrdcina patimile cu

contiin.

Peste tot, sfntul ne ndeamn s lum aminte la noi nine. Aceast luare aminte

trebuie s se manifeste n efortul nostru de a dezrdcina patimile ct sunt nc la nceput

asemenea lstarilor de pomi care pot fi smuli repede, pe cnd pomii cei mari devin imposibil

de smuls din rdcin.21

Iubirea de oameni a lui Dumnezeu este prezent n lumea aceasta, iar noi trebuie s ne

ncredem n El. De multe ori socotim grele cele de aici tocmai pentru c nu cunoatem cele de

dincolo. Ava Dorotei subliniaz activitatea proniatoare a lui Dumnezeu n lumea aceasta. El

este izvorul nelepciunii i tie s crmuiasc cele ale noastre i nimic nu i este lui cu

neputin, ci toate slujesc voii lui. Cci toate se fac cu dreapta judecati Dumnezeu cel prea

milostiv nu trece cu vederea nici necazul ce ni se ntmpl.

Pedeapsa suprem este aceea de a nu-L vedea pe Dumnezeu. Ava Dorotei trimite la

cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur, care spune c simplul fapt c unii dintre oameni sunt

chemai la slavi la cinste, iar alii deprtai cu necinste, ca s nu vad slava lui Dumnezeu,

oare n-ar fi mai amar dect orice gheen chinul ruinii i al necinstirii aceleia i durerea

cderii de la astfel de bunti?22 Ca pedeaps viitoare, mustrarea contiinei va fi mai grea

dect zeci de mii de pedepse negrite. Sufletele n viaa viitoare pstreaz contiina faptelor

svrite aici, de aceea este posibil activitatea punitiv a contiinei. Memoria cuprinde att

faptele bune, ct i pe cele rele: iar cele ce le-a fcut potrivit virtuii, sau patimii, i le

amintete , i nimic din ele nu se pierde. Dar i de va fi fost folositor cuiva, i va aminti

pururea, ca i de cel cruia i-a folosit el, sau de cel ce i-a fost folositor lui. La fel i aduce

aminte de a fost vtmat de cineva, sau de a vtmat pe cineva i de cel ce l-a vtmat pe el i

de cel ce a fost vtmat de el. Pe toate acestea, sufletul i le amintete chiar mai limpede mai

vdit, ca unul care s-a desprins de trupul pmntesc. Printele Stniloae nelege de aici o

calitatea definitorie a persoanei prin pstrarea memoriei: Valoarea netrectoare a persoaneise arat n faptul c tot ce ne-a fcut o persoan n sens bun sau ru rmne n noi ca o

amintire netears, sau ca un ecou, ca o ran, nu ca un adaos impersonal, ci ca ran sau adaus

legat de amintirea, de ntiprirea acelei persoane n noi.23

21 Idem,Despre trebuina de a ne srgui stiem repede patimile nainte de a ajunge sufletul la deprinderea cearea,p. 588.22

Sfntul Ioan Gur de Aur, Ctre Teodor cel czut, apud Ava Dorotei,Despre frica de chinurile viitoare...,p.600, n. 1160.23 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 1164 la Ava Dorotei, op. cit.,p. 601.

10


11/11

11

Faptele i virtuile sunt importante, cci cu ceea ce are cineva de aici, cu aceea iese de

aici i aceea va avea acolo. Totui, Ava Dorotei nu supraliciteaz faptele. Toi trebuie s ne

ncredem mai nti n mila lui Dumnezeu: S ne srguim, i Dumnezeu va face mil cu noi.

E nevoie s ne ostenim pentru a fi miluii.

Starea sufletului nu este una fix. El nainteaz fie spre bine, fie spre ru. De aceea,

oricine voiete s se mntuiasc, trebuie nu numai s nu fac rul, ci s lucreze binele,

conformndu-se voii lui Dumnezeu. Sunt trei trepte dup care ne putem conforma voina

noastr voii lui Dumnezeu. Prima este s voim voia Lui cea bun, adic s facem cele potrivit

poruncii (s ne iubim unii pe alii, s avem mil, s facem milostenie). A doua este s urmm

voii bineplcute a lui Dumnezeu, atunci cnd facem binele fr vreun gnd omenesc, ci pentru

binele nsui. A urma voia lui Dumnezeu cea desvrit este atunci cnd facem binele cu

toat fiina noastr.24

Sfntul Dorotei nu insist foarte mult pe aspecte doctrinare nelese n sens dogmatic.

Fiind un tritor n pustie, principalul lui scop este curirea de patimi i dobndirea

desvririi. De aceea predomin aspectele morale n scrisotile sale. n orice caz, punctele

doctrinare sunt inserate ntre aceste ndemnuri ascetice. Limbajul sfntului Dorotei este unul

simplu, dar puterea de ptrundere a ndemnurilor i cunoaterea sufletului omenesc sunt

deosebit de profunde. Sfntul are un mod simplu i practic de abordare a pcatului i virtuii.

Fiecare pcat sau patim are o virtute contrar. Totul este prezentat antitetic, abordarea este

una existenial. Exemplele sunt luate din viaa de zi cu zi a monahilor sau a mirenilor, pentru

c toi oamenii se confrunt perioade de decdere, din care trebuie s se ridice. Recomandrile

Sfntului Dorotei sunt clare i se pot aplica situaiilor concrete, putnd fi urmate deopotriv

att de monahi, ct i de mireni.

24 Ava Dorotei,Despre cldirea i buna ntocmire a virtuilor sufletului,p. 626.

aspecte morale și doctrinare în opera sfântului dorotei de gaza

Documents