atheist und der theologe schopenhauer als hörers schleiermacher

7/23/2019 Atheist Und Der Theologe Schopenhauer Als Hrers Schleiermacher

1/10

7

Q u e l l e n

und

D o k u m e n t e

Der

Atheist

u n d d er

Theologe

Schopenhauer

a l s Hrer S c h l e i e r m a c h e r s

1

T h o m a s

Regehly Frankfur t

a .

M.

Schle iermacher ,

d e r

Kirchenvater

des

19 .

Jahrhunder ts ,

a l s Lehrer

S c h o

penhauer ,

d e r

Philosoph

d e s

19 .

Jahrhund erts ,

a l s

Hrer,

hier

der

dia lekt i sche

Vir tuose ,

dort

d e r

groe

Pessimist

eine

ohne

Zweifel i n t e r e s s a n t e Konstel-

l a t i o n .

D a

S c h o p e n h a u e r

bei S c h l e i e r m a c h e r

1812

eine

Vorlesung

mit

d e m

Titel

Geschich te

d e r

Philosophie

zur

Zei t

d e s Christenthums

gehrt

ha t ,

is t

na t r -

l i ch

bekannt.

2

W e l c h e

Wirkung

und

w e l c h e n

Nutzen

a b e r

d i e s e

Vorlesung

fr

den jungen

S c ho pe nh au er g eh ab t

ha t ,

ist

weitgehend

unklar .

A.

Schmidt

ha t

ver-

mutet,

S c h o p e n h a u e r s

schrof fe

Abkehr

von

d er

Religion

w ie

von

jedem

Ver-

such,

d i e s e

m it

d e r

Philosophie

zu

vershnen ,

drfte

n i c ht zu l etzt auf S c h l e i e r

m a c h e r s

Ber l i ne r

Vorlesungen

von

1812

zurckgehen .

3

Aber w as

heit

hier

Rel igion ?

D ie

Kr i t ik

an

den

ueren

F o rm e n

4

teilt

Schopenhauer

m it

d e r

Aufk lrung ,

fr

die die

religisen

Praktiken

ein

k a l t e s Formelwesen

[...]

m it

l e e r e n

Wor t e n u n d

a u s g e w e i d e t e n

eingedorrten

G e b r u c h e n

5

darstellten.

S cho -

penhauers

Abkehr von d i e s e n

Fo rmen ,

so s c h r i e b Ar thu r

Hbscher ,

se i

e inher -

gegangen m it

einer

Ane ignung

der

lebendigen,

e r w e c k e n d e n Krfte

im

religi-

se n

Bereich

6


notierte

1843

in

den

Spici legia:

Bei

keiner S a c h e

ha t m a n so s e h r Kern

u nd

S e h a a l e zu

unterscheiden,

w ie beim Christen-

thu mEben weil

ich

den

Kern

l iebe ,

z e r b r e c h e

ic h

bisweilen d ie S e h a a l e .

7

Eine

w ie a uc h immer

zu

v e r s t e h e n d e

schrof fe

Abk e h r

von

der Re l ig ion

v o n

welcher?)

drfte d i e s e

Vorlesung

wohl kaum

bewirk t haben.

Auc h

in

d e r

neuesten

Schopenhauer-Biographie,

der

von

Safranski ,

wi rd

S c h l e i e r m a c h e r

a ls

Lehrer


b e z e i c h n e t .

8

Aber

vllig

ungewi

ble ib t ,

w as

er

denn

nun

eigentlich

gelernt

hat .

9

Hier

einige

Klarhei t zu

schaffen,

ist Zie l meines

Beitrages.

Hindern i s se

Z u n c h s t

is t

aber noch

aufzuklren ,

a us w e l c h e n

Grnden

d iese

i n t e r e s s a n t e

Konstellation

bislang

f a s t

vllig

u n b e a c h t e t

geblieben

ist. Vier Hindern isse

s t a n d e n

e ine r

Aufhe l lung

d i e s e r

Beziehung

im

Wege.

S ie

sollen kurz

g e n a n n t

und

a u s g e r um t

werden.


2/10

1.

Schopenhaue r

ha t


n ich t a l s

Ph i l o sophen a n g e s e h e n

Er

woll te in

de r

Vor le sung

d e s

ph i l osoph i r enden

Theo l ogen

10

ph i lo soph iege -

schichtl iche

Kenn t n i s s e ber d ie

sp tant ike,

s c h o l a s t i s c h e u n d

neuzei tl iche Phi -

losophie

e rwe r b e n ,

um sein Bild

von

der G e s c h i c h t e de r

Philosophie

z u vervol l -

stndigen.


war f r ih n aber ke i n

phi losophischer

Kop f ,

s o n -

dern e in sic h a uch mit

Ph i l o soph i e beschft igender ,

so zu s ag en

in

Philosophie

dilett ierender

P f a f f .

11

S e i n e

sp te ren ue rungen

ber S c h l e i e r m a c h e r sind

vorwiegend

kri tischer u n d

polemischer

Art.

S o

wi r d de r Gebrauch d e s

Begriffs

G e f h l

in

S c h l e i e r m a c h e r s

Kri t ik der Sittenlehre 1803) kri t is ie r t

12

c h l e i e r m a

c h e r

h a b e mit

s e i n en

mora l i s chen

Abhand l ungen

[...]

d ie Berliner Akademie

gelangwei l t

1 3

he i t es. I ron isch

u e r t er sich

an

e i n e r

a n d e r e n S t e l l e ber den

g roen

Schleiermacher

14

der

zwar

a l s

Unive r s i t t s c e l eb r i t t

z u

Lebzei ten

berhmt

war

aber

bald

vergessen

sein w e r d e

2.

Mit

Kant

Schel l ing

u n d F ic hte h at

Schopenhaue r

s i c h

\ u 3 b 6

\ u 3 a 4

s c h o n

in

frhen

J a h r e n

s e h r intensiv

auseinandergesetzt ;

spte r

d an n a uc h mit

Hege l .

Die Scho -

penhaue r -Fo r s chung

h a t ,

d i e s e r

Ausr i ch tung fo lgend ,

auch

hauptschl ich

d a s

V e r h l t n i s

zu

Kan t

u n d

d e n

d r e i

n a c h k an t i s c h e n

Soph i s t en

15

unte rsucht .

3.

Die

Ausgabe

d e r

Werke


war

g a n z

unzu l ng l i ch .

S c h l e i e r

m a c h e r

h a t

bekannt l ich

wen i g

selbst zum

Dru ck

be frde r t ;

v i e l e s

mu te n ac h

s e i n e m

To d au s

Vorlesungsnachschr i f ten

u n d h i n t e r l a s s e n e n Not i z en z u mitun-

ter r e ch t

f r agwrd igen

We r k e n

komp i l i e r t

werden .

4.

S c h l e i e r m a c h e r war

a l s ernstzunehmender

Ph i lo soph

im

Bewutsein d e r

a k a d e m i s c h e n

Philosophie

u n d

de r

gebi lde ten

ffen t l i chke i t b is vor

ku rzem

noch

kaum

p r s en t .

Er

is t

phi losophiegesch ich t l ich

nur

u t r

groen

M he n e in -

zuordnen.

16

Auc h

pa t

er in

keine

de r

g roen

Linien

von d e n e n ma n \ u 3 b 6

\ u 3 a 4 auch

heute no ch

ausgeht :

n ich t

in

d ie

kr i t i s che

Linie

die

vonKant

ber

Heg e l

u n d

Marx

b is

zur

K r i t i s ch en

Theo r i e u n d

d e r e n

Erben

fh r t ;

n ich t

ind ie

p sycho -

analyt i sche ,

die mit

Schel l ing beg inn t

u n d ber

Schopenhaue r

u n d Nietzsche

z u

F r e u d

r e i c h t ,

u n d auch n ich t

in

d ie

analy t ische

ode r

phnomenolog ische

Linie .

Besei t igung

der Hindernisse

1.

Im

Ganzen

s c h e i n t

d ie

Vor le sung

Schopenhaue r

von

Nutzen

gewesen z u

s e in ,

schreib t Ar t h u r

Hbsche r .

17

Schopenhaue r

ha t

d ie Nachschr i f t

1817,

a l s

e r

an

se in em

Haup twe r k

a rbe i t e t e ,

no ch einmal v o r g e n omme n .

18

2.

Gegenbe r

d e r a u s s c h l i e l i c h e n

Or ien t i e r ung

an

dem

S e l b s t v e r s t n d n i s

d e s

Au t o r s

ist

eine

generelle S k e p s i s angebracht .

D ie Exklusivi t t d e r

g roen

N am e n

kann

le ic h t d a z u

f h r e n ,

den

jewei l igen

Kontext

de r

ue rungen

f a l s c h

e i n z u s c h t z e n E ine

be ton t

kon t ex t s ens i t ive

In t e rp r e t a t i on

knnte a u c h z u

e i n e r

En tmonumen ta l i s i e rung

d e s

Schopenhaue r -Bi ldes

bei t ragen

u n d

au f

die-

se W e is e

d a s V e r s t n d n i s s e i n e r

Ph i l o soph i e

befrdern.

19

3.

Du r c h die Kritische

G e s a m t a u s g a b e

de r

Schriften

Schle i e rmachers ,

von

d e r

b e r e i t s

einige

vor zg l i ch gearbeitete

Bnde

vor l iegen ,

u n d

du r ch

Einzelaus-

gaben

s e i n e r

wi ch ti gs ten ph i lo s oph is ch en

Schriften

d e r

Dia l e k t i k ,

E t h i k ,

s-

thetik

ka nn d ie

Beschftigung

mit S c h l e i e r m a c h e r

a u f

eine

vllig

n e u e Grund -

l a g e

gestell t

werden .

4.

Heute

s c h e i n t

a uch e in e

g e w is se S k e p s is

gegenber

de r Kla ss if ika t ion

ein

zelner

Ph i l o sophen

u t r die

g roen

Linien

angebracht

zu

s e i n .

M an

v e r s u c h t


3/10

9

eher ,

d ie

jeweiligen We rk e

aus

ihren

eigenen

Voraussetzungen

zu

v e r s t e h e n .

21

Auch

spr icht

man

heute

von

der

Aktua l i t t

d e r

Philosophie

Schleiermachers,

u n d zwar f r die

B e r e i c h e

Hermeneu t ik ,

Sprachphilosophie,

Kommunikat ions-

theor ie ,

praktische

Philosophie

um nur

einige

zu

n e n n e n .

22

S c h l e i e r m a c h e r a l s

Philosoph

S c h l e i e r m a c h e r hat B e d e u t e n d e s

auf

den

Gebieten der

Philosophiegeschichte,

Eth i k ,

Dia l e k t i k ,

Religionsphilosophie,

sthe t i k ,

Hermeneutik und S t a a t s l e h r e

geleistet.

23

Hier

in te ress ie r t

a b e r

ledig l ich,

w as

Schopenhauer

von

S c h l e i e r m a

c h e r s

philosophischen

Arbei ten kannte .

1 .A ls

die

von

H.Rit ter

den


nicht s e h r

s c h t z t e

24

h e r a u s

gegebenen philosophiegeschichtlichen Vorlesungen

1839

erschienen,

s c h a f f t e

Schopenhauer

sich

d i e s e n Band

a n .

25

2.

S c h o n

erwhnt

wurd e ,

d a

er

die Kri t i k der S i t t e n l e h r e

kannte .

A.

Hb -

s c h e r

vermutet

d a

er

au ch d en

Band

mit den A k a d e m i e r e d e n und

a b h a n d l u n

g en

b e s e s s e n

h a b e .

26

3 .


berhmte

Bestimmung

der

Frmmigkeit

wi r d

in

d e r

Schrift Uebe r

d e n

W i ll e n in der Natur mit d e m

Keraunologischen

G o t t e s b e

weis

z u s a m m e n g e b r a c h t

27

emzufolge

der

G e d a n k e

[ ]

es sey

ein

G \ u b f

[, ]

dem

Menschen

vorzglich

durch die

Wetter-Erscheinungen

b e s o n d e r s

Donne r

sich

bekrf t ig t

28

W ichti g

ist

d a

Schopenhauer

die

Dia l e k t i k ,

die

philosophische

Haupt

schrift


29

die

im

G runde auch

zum

V e r s t n d n i s

der

philoso-

phiegeschichtlichen Darlegungen

unentbehrlich

ist

nicht

k a n n t e

und auch nicht

k e n n e n

konn t e ,

da


im

Sommer

1811 d a s

erste

M a l

ber

Dialektik

l a s und

Schopenhauer

erst

im

Herbs t

d i e s e s

a h r e s

n a c h

Berl in

kam.

30


Vorlesungen

ber die

Gesch ich te

d e r

Philosophie


l a s

in

Be r li n be r

d ie

Gesch ich te

der

griechischen

Philoso-

phie

1807 ,

1 81 1 / 1 2 ,

1815 , 1819 /20

und 1823

unsicher);

b e r

die

Gesch ich te

der christlichen

Phi losophie

oder

Gesch ich te

d e r

Philosophie

unter d en

christ-

l ichen

V l k e r n b zw .

zur

Zeit

d e s Christenthums l a s er

1810 ,

1812

und

1820

unsicher).

31

Da e r

im

Winte r 1811 /12 mit dem Stoff n ich t g a n z

fertig

geworden

war

holte

e r

zu

Beginn

d e r

Vorlesung

von1812

die

Darstellung

d e s

Neupla tonis-

mus

nach.

Die

alte

Phi losophie ,

d ie

aufgeteilt

wi r d

in

die Philosophie

vor

S o k r a t e s

und

von

S o k r a t e s

an

i n t e r e s s i e r t

h ie r

n ich t .

Die

Vorlesung

von 1812

Die

Gesch ich te

d e r n eu e r n

Phi losophie

is t

in

d e m von

H.

Rit ter

h e r a u s g e

gebenen

Band

abgedruckt .

32

Ni ch t g a n z

klar

ist

auf

w e l c h e

Vorlagen

der

He rau s -

geber

sich d a b e i

im

e i n z e l n e n sttzte.

33


e i g e n e

Notate

sind

erhal-

ten

aber

n oc h n ich t

publ izier t .

34

V on

der

Vorlesung

d e s

a h r e s

1812

is t

nur

die

e ine

Nachsch r i f t ,

die von

Schopenhauer

stammt

e r h a l t e n

und bekannt .

Ihr

kommt e ine

groe

Bedeutung

a l s

Q u e l l e

f r

die

Kenntnis der S c h l e i e r m a c h e r

s e h e n

Philosophiegeschichtsschreibung

zu .

Die

Punk t e ,

an d e n e n s ie

b er den

publiz ie r ten

SW-Tex t

hinausgeht,

sollen

ku rz

genannt

werden.


4/10

10

1. S c h o n \ u 3 9 1

Hbsche r

stellte

fest:

Die

Nachschr i f t ht te

vora l lem

d e r

recht

bemerkenswer ten

Ein l e i t ung

zugu tekommen

knnen .

35

Im

Unte r sch i ed

z u

d e r

u e r s t

knappen

un d kaum vers tndl ichen

SW-Ein l e i tung

f l l t d ie

E in l e i t ung

be i

Schopenhauer

die

beiden

ersten

Bog en .

36

2.

Schopenhauer

hat

sich

in

de r

Rege l

d ie Ti te l

d e r

besprochenen

Werke no-

tiert

un d auch

einige

hermeneut isch-kr i t ische

Bemerkungen

un d

Angaben

zur

ber l ie fe rungsgeschichte

fes tgehal ten,

d ie

sich im SW-Tex t

n ic h t f in d e n.

3.

Ein ige

wer tende

Urte i l e

S c h l e i e r m a c h e r s f inden

sich

nurbe i

Schopenhauer,

\ u 3 b 6

\ u 3 9 2 be r Dun s Sco tu s :

S c o t u s

is t

ein

vol l s tnd iges

Exempla r

vomCharak te r

de r

Scholastik:

Mange l

an a l l e r

Re a l k e n n t n i ,

un d

S t r e b e n

zum

Ve r knp f e n ,

[.

.

.]

Eingezwng t - s eyn

inFormen

a l l e s ist

b ey

ihm

grel ler

a l s

b ey

i rgend

e inem

a n d e r n .

37

Zur

Eth i k

von

Geul i ncx

heit

e s:

Se i n e

Eth ik

ist

ein

s eh r

i n t e r e s s an -

tes

Werk un d s c h e i n t

v e r g e s s e n

38

z u

Spinoza : Spinoza

ist

g a n z un d ga r ab-

s t rak t un d

dabey

zum

Bewundern

k l a r

39

zu

Le ibn iz :

Se ine

Monado l og i e

hat

Sc h l e i e rmac h e r

nie v e r s t a n d e n

40

4.

Die Nachschr i f t

bietet

\ u 3 b 6

\ u 3 a 4

b e s s e r e

Formul ie rungen .

Hier

zeigt

s i ch ,

d a

Schopenhauer

n i c h t e i n f a c h

abb i l d e t e ,

w a s S c h l e i e r m a c h e r vortrug

s o n d e r n

d a d i e N i ede r s ch r if t

s e l b s t

schon

einen

A k t de r

Sinndeu tung

voraussetzt

un d

e ine

Sinnsetzung

darstell t.

E in ige Beispiele:

Schopenhauer

fo rmul i e r t

den

G e -

g e n s a t z

zwischen Realisten un d Nomina l i s t en s e h r

l ebend ig .

Er

schreib t :

W e n n

d ie

Gemeinbeg r i f f e

d a s

R e a l e

s i n d ,

warum

stellen

s i e

sich

in

d e r Vielhei t d a r ?

s agen d i e Nom i n a lis te n . We n n d ie

Gemeinbeg r i f f e

nur d ein W erk

s i n d ,

warum

subsumirst

du

grade

so u nd n ic h t a n d e r s ?

s agen

die

Realisten.

41

Zum Abste r -

ben d e r

Scholastik:

Man

glaubt

d a s

wiederbeleb te

Studium der

Al t en

h a b e

d ie

S c h o l a s t i k

verd rng t .

Al le in s i e

ist

an ih r e r

eignen

Nich t i gke i t gestorben...

42

S c h l e i e r m a c h e r b e z e i c h n e t e nach

Schopenhauer

d ie

Theosophie

a l s

die

Wiege

t e u t s c h e r

Ph i losoph i e

43

.

5.

Auch

z u

ein igen

a n d e r e n

Punk t en

bietet d ie

Nachsch r i f t

sachlich

meh r :

so

zum

Neupla ton i smus ,

zur

Ein t e i l ung

de r

Neuern

Ph i losoph i e ,

zur Vermi t t le r -

ro l le der

Ar a b e r ,

zur

al lgemeinen Charakte r is ie rung

de r S c h o l a s t i k

un d ihrem

Abs t e r b e n ,

zur Eth ik

d e s

Descartes ,

be rhaup t biographische Angaben

un d

schlielich

Bemerkungen

z u

Bayle,

den

Enzyk lopd i s t en ,

Le ibn iz un d

Wo l f f ,

b i s

h in zur

deut schen

Popula rPhi losophie ,

d ie im

SW-T e x t

ga r k e i n P e n d a n t

h a b e n .

Schopenhauer

1812

Die Nachschr i f t is t a b e r n a t rl ic h n ic h t nur a l s

Quel l e ,

so nd ern auc h f r

d ie

Kenn tn i s

de r

Gedanken

d e s

jungen

Schopenhauer

in

de r

ersten P h a s e

d e r

En tw i c k l u ng

s e i n e s D e n k e n s

44

von

groem

I n t e r e s s e .

S e i n e kr i t i schen

Randglos-

sen

d ie

A.Hbsche r

pub l i z i e r t

ha t ,

45

mssen

d a b e i

al lerdings

auf

den

G e d a n k e n

gang S c h l e i e r m a c h e r s

a l s

ih ren Kontext

bezogen

werden .

1.


versucht

in de r

Ein le i tung ,

alte

un d

neue

Phi losophie

n ich t

nur

chrono log isch ,

sondern

begr i f f l ich

voneinander

zu

u n t e r s c h e i d e n .

Dabei

arbei te t

er

m it

de r Komb in a t i o n

von

zwe i

Gegensatzpaaren,

einer

Qua-

drup l i z i t t

46

.

De n ersten Gege n s a t z

bi lden d ie

h h e r e

un d

die

n i ede r e

In te l -

l ig e nz funk t ion ,

den

zwei ten

d ie

Formen

d e s

Bewutseyns ,

nml i ch

An-

schauung

un d

Empf i n dung

ode r

G e f h l

s .

Abb. .

47


5/10

11

Formen

d e s

Bewutseyns:

Empfindung

A n s c h a u

nschauung

Intelligenz-

funktionen:

A u f d i e s e

Weise

gewinn t

er einen

vorlufigen Begrif f

von

Philosophie:

Die

Philosophie

ist

d a s Vermgen

der

Anschauung

in

seiner

unmittelbarsten

Relation

zur Vernunft und

gr ten Abgezogenhei t

vom einzeln

g e g e b n e n

Sinnlichen.

48

Diese

D efinition s a g t

Schopenhauer

offenbar nicht

viel ,

denn

er

schreibt an

den

Rand:

verba ,

bloe W orte .

D a s

S c h e m a

ist

aber fr


Aus fh -

rungen

grundlegend.

Der

G e g e n s a t z

z w i s c h e n

alter

u nd

neuerer

Philoso-

ph ie

lt

s ich nmlich nun

wie

folgt

formulieren:

[.

.]

in

der alten

[tritt]

die

Ver-

w a n d t s c h a f t

mit

d e m

r e a l e n W i s s e n hervor die mit d e r

Religion

zurck

[...]

B ey

der

neuern is t

es

umgekehrt.

49

2. S c h l e i e r m a c h e r

u n t e r s c h e i d e t

dann

zwei

Richtungen

d e s E r k e n n e n s : d a s

vom

Besondern u nd

d a s

vom

Hchsten und

Allgemeinsten

a u s g e h e n d e .

Die

Philosophie

lst

d i e s e

G e g e n s t z e

au f ,

begreift

s ie

in

einer hchsten

Einheit. Mitder

Religion

h a t s i e

gemein

d a s

W i s s e n

von

Gott .

In

der

Religion

is t

es

in

der

Form

d e s

Gefhls ,

in

d e r

Philosophie

in

d e r

Form

d e s

Begriffs

und

d e r

Anschauung,

doch

e r k e n n e n

beyde

den

G e g e n s t a n d

der

andern

fr identisch

mit

dem

ihrigen

an .

50

Schopenhauer protestiert

gegen d i e s e

Behauptungen

u nd wendet ein:

1 .

die

Philosophie

kann ni ch t

den

Begrif f

e i n e s

Gottes

vorausse tzen;

2. die

chte

Phi -

losophie

is t

tw s

viel

Hheres

a l s alle

mgliche

R eligion ,

denn 3 .

das,

w as

d ie

Religion

Gott

nennt

kann die

Philosophie

abstrakter

geluterter

u nd

[da -

du r c h ]

a ls

von

allem

Zu s a z

frey)

unumstlich

e r k e n n e n .

51

Aber S c h l e i e r m a c h e r

denkt h i er woh l ni ch t

an den

t h e i s t i s c h e n

Gottesbegriff,

sondern

an den

transzendenten

Grund

seiner

Dialektik.

52

Er

t hemat is iert d ie

Einheit

in

der

D ifferenz,

Schopenhauer

hrt nur die

Behauptung

einer

Gemein

samkeit .

Ferner

geht

es


n i c h tum eine

Hierarchisierung .

S c h o

penhauer dagegen

nennt

s c h o n s e h r

frh

d ie Wahrhei t

d e r

Religion

eine

der

ph i -

losophischen

gegenber

defiziente,

nur

bildliche

53

Auerdem

sagt

auch

S c h o

penhauer,

der

G e g e n s t a n d

von

Religion

und

Philosophie

sei

das

S e l b e .

54

Wenig

spter

protestiert

er

erneut gegen ei n

unverschmtes

Aufdringen

d e s

Begriffes

Gott

55


h a t t e

allerdings

sogar fr den

religisen

B e r e i c h

behaup-

tet

da

eine

Religion

o h n e Gott b e s s e r

seyn

kann a ls e i n e

a n d r e

mi t

Gott

56


Kritik an der

Verwendung

d e s

Gottesbegriffs

in

der

Philosophie

dokumentiert auf

der

e i n e n

S e i t e

s e i n e n

Unwillen

d a r a n

zu

glauben,

d a

e i n e

gtt l iche

Mach t mit

langem

w e i e n

Ba r t

a l l e s lenke u nd man

d i e s e r

Ma c h t auf

Tod

u nd

Verderben

ausgeliefert

sei ,

w ie

W . Reich

formuliert;

57

spter

wendet

er

sich auf d e r andern

S e i t e

a b e r

auch

dagegen,

d en

Ausdruck

Gott

u nd

das ,

wofr

er

s teht ,

zum

allgemeinen G e r e d e

herunterkommen

zu l a s s e n .

D a

d i e s e r

Begriff

zum

T h e m a d e s

a r m s l i g e n

G e f a s e l s d e r

heutigen, dienstwilligen Philosophie-


6/10

12

P r o f e s s o r e n

wurde, [ist]

ein

Schicksal ,

d a s s e i n e r

nicht

wrdig

ist.

58

Von

d e m

jungen Schopenhauer

wird

allerdings,

dem Duktus der

Randglossen

gem,

berliefert,

d a

er

im

Oktober

1812

gelehrt

beweisen

woll te,

es

gbe

keinen

Gott .

59

3 .

Zu einem

anderen

Gedanken S c h l e i e r m a c h e r s notiert

sich

Schopenhauer:

Ist

eine

Behauptung

di e

s e l b s t

schon ei n

b e s o n d r e s

System

voraussezt.

60

An

d i e s e m

Sys tem

ister

aber

n i ch t interessiert.

Erkonstatiert im

Verlaufe

d e r Vor-

lesung

g e w i s s e

Anklnge

an

Schellmgs

Terminologie

61

un d versucht

auf

d i e s e

Weise,


Denken zu

verorten.

4 D en

im

folgenden geuerten , eigens tndigen philosophischen

e d a n k e n


bringt

erkein

Interesse mehr

en tgegen .

62

Er

berhrt

s i e

ein-

fach.

So

d a s

dia lekt ische

Theorem

63

di e

Bemerkung

ber di e

Iden t i t t

d e s

t r a n s e e n d e n t a l e n

un d

formalen

in

d e r

Philosophie

64

di e

uerung

zur

Sehn-

such t der

Transcendentalphilosophie

65

den Hinweis

auf

di e

I rra t iona l i t t

von

Absolutem un d

Empir ischem

66

di e

Erwhnung

der

Theorie

der Polari tt

67

un d der

Idee

d e s

Organismus

68

Auch di e

wichtigen

Bestimmungen

von

Sprache ,

Staat ,

Rel ig ion

und

Liebe

werden

n i ch t

erwhnt.

Ebensowenig

finden der i n t e r e s s a n t e

Versuch,

di e c a r t e s i a n i s c h e

Philosophie

besser

zu ver

s t e h e n

70

un d di e

Bemerkung

ber

di e

Correlata

Gott

und Wel t

71

einen

ange-

messenen

Niederschlag

in

Schopenhauers

Aufzeichnungen.

Der

Nutzen

der

Vorlesung

D as

Interesse

Schopenhauers

an

sachhaltiger

Information ber di e

sptanti-

ke,

s c h o l a s t i s c h e und neuzeitliche

Philosophie

wurde

s c h o n

erwhnt.

E inige

d e r

besprochenen

Werke

hat

er

sich

spter

auch

s e l b e r

angeschafft.

72

Der

Niederschlag

d i e s e r

Vorlesung

in


Werk k on n te h ier

nicht

im

e i n z e l n e n

verfolgt

werden. Imm erh in b lei bt

bemerkenswert,

d a er

die

Nachschrift

1817 ,

a l s er sein

Hauptwerk

schrieb,

wieder zurHa nd genommen

hat.

73

Ein ige

Vermutungen

zur

Wirkungsgeschichte

s e i e n

a b e r erlaubt.

S c h l e i e r

m a c h e r

hatte di e Schriften

von

S u a r e z a l s

ei n

wahres

Repertorium

der s c h o l a s t i

s c h e n

Philosophie

bezeichnet.

74

Dieser Autor war

spter

so etwas

wie

ein R e-

prsentant

der

S c h o l a s t i k

f r

Schopenhauer.

75

Vielleicht is t

Schopenhauer

durch

d i e s e

Vorlesung

auf di e

Bedeutung

der

Mikrokosmos-Makrokosmos-Re-

l a t ion , di e

fters erwhn t

wird

hingewiesen

worden.

76

Auch


Ausfhrungen

ber d a s E rk en nen der

Anderen

gen.

obj.

nach M a l e b r a n c h e

knnte f r

Schopenhauer folgenreich

gewesen

se in ,

zuma l s ic h

d i e s e

Stze

direkt

neben dem

Nachtrag

d e s

Malebranche-Zitats von1817 befinden. S c h l e i e r m a c h e r

hatte gesag t :

Von

der d e n k e n d e n S u b s t a n z

a l s

S e e l e

andrer

haben

wir

blos

Ver-

muthngen

aus

Analogie.

77

Da

d e r

Analogie

a l s Erkenntnismit te l

eine

groe

Bedeutung

zukommt ,

s t a n d f r

Schopenhauer

fest.

78

Diese

Split ter

mssen

hier

gengen.

Am Rande der Niederschrift befinden

sich

brigens

z a h l r e i c h e

Portrtskiz-

ze n von

Schopenhauers

H a n d ,

di e z. T wohl S c h l e i e r m a c h e r

darstellen

und mi t -

unt r

recht

gelungen

und

witzig

sind.

S ie

zeigen,

d a er

e i n e

g e w i s s e

karikaturi-

s t i s c h e

Begabung

b e s e s s e n

hat

un d

offenbaren

e i n e

bislang

verborgene,

a b e r

doch

signifikante

Seite

Schopenhauers.

79


7/10

13

Schlu

Schopenhauer

war

a l s er die

Vor l e sung


inBer l in

besuchte ,

nicht an d e s s e n

Philosophie

in te ress ie r t ,

s o n d e r n

an

materialem

philosophiege-

schichtlichen

W i s s en .

80

Vermut l ich

trat

er

d e m

Theo l o g en

von

An fan g

an

m it

S k e p s is g e g e n b e r

da die

Vo ru r t e i l e ,

die

d e r

berhmte

Phi lo loge

F.

A. Wol f

ph i lo l ogo rum

in

G e r m a n i a

dux

et

p r i ncep s

81


gegenbe r hegte

Schopenhauer

hatte ihm

e in

Empfehlungsschreiben

G o e t h e s

berbracht

un d

s c h t z t e ih n s e h r

82

den

jungen

S t u d e n t e n

beeinflut

haben

mge n .

83

Fr

Schopenhauer

wa r

S c h l e i e r m a c h e r e in

ph i l o soph ie r ende r

un d

dam i t offensicht-

l ich

s e i n e

Komp e t e n z e n

b e r s c h r e i t e n d e r

Theo l o ge ,

o de r ,

po l emi s che r ,

e in

P f a f f ,

d e m g e g e n b e r

er

e in ig e S ymp a th ie n

mit

a l s

Atheisten

geschmhten

Phi losophen

u e r n

z u m sse n

glaubte.

84

Gleichwohl wird e r ih m

e in

J a h r

sp t e r ,

von

e inem

respektvo l len

S c h r e i b e n

begleite t

85

s e i n e Disser ta t ion

z u s e n d e n .

86

Anme rkung en

Fr f reundl iche Hinwei se dank e ic h Frau

Ange l i k a

Hb s che r ,

F ra nk f u r t

a.M.

un d

Herrn

Dr.

W.

V i r m o n d

von

de r

Schleiermacher-Forschungss tel l e ,

Ber l i n -Wes t ;

f r d ie

Genehm igung ,


unverffentl ichte Nachschr i f t de r Schle ie rmacher -Vor le-

s u n g

auswerten

un d

zi t ieren

zu

d r f e n ,

de r

Staa tsbibl io thek P re u is ch er K u l tu r b e si tz ,

Ber l in-West

Frau

Bib l .Am tm a n n E.

Ziesche) .

D ie

Nachschr i f t t r g t

d ie

S igna tur

Nach l a


5,

8 1 . 2-53 .

DieNachweise zu


Schriften

e n t s p r e c h e n

den

im

J b .

geb r uch l i c h en

Sig l en .

2

Die

Randg lossen

d e r Nachschr i f t s i nd

al lerdings

n ich t

g a n z

vol l s t nd ig

a b g e -

druckt

in

HN

11 ,

2 2 4 - 2 2 9 .

3

A.

Schmid t :

Die Wahrheit imGewnde

de r

Lge .

S c h o p e n h a u e r s Relig ionsphi loso-

ph i e .

Mnch e n

1986;

h ie r :

S .

132 .

A.Hbsche r : V om Piet ismus

zur

Mystik

in :

50.

J b .

1969,

S . 15.

5

F .

Schleiermacher:

Weihnachts fe ier ,

in :

De r s . :

T h e o l o g i s c h e

S c h r i f t e n .

H r s g g .

und

eingelei tet

von

K.

Nowak

Ber l i n

1983 ,

S .

2 2 9 .

6

A .

Hb s che r ,

a. a.

0.

S .

16 .

Zu

diesem

Thema siehe

A.

Schmid t ,

a. a.

0.

p a s s i m

un d

J .

S a l a q u a r d a :


un d

d ie

Rel i g i on ,

in :

69 .

J b .

1987,

S . 321 -332 .

7

HNIV/1 281.

8

R.

Saf ranski :


u n d d ie wilden

J a h r e

de r

Phi losophie .

Eine

Biograph ie .

Mnchen /Wien

1987,

S . 344.

9


Mit r auen gegenbe r Schleiermachers

Darste llung

de r scholast i-

s c h e n

Phi losophie

g e h t

wohl

n ich t

zu le t z t

auf

e in e u er un g

F.

A.

Wolfs

zurck ,

de r

behaup t e t

ha t t e ,

Schleiermacher

habe

d ie

Scholas t iker n ich t

g e l e s e n

W.

Gwin n c r :

A.


aus

persnlichem

Umg a n g

dargestellt.

E in

Blick

auf

se in

L e b e n ,

se inen

Cha r a k t e r u n d

se ine

Leh r e .

Hrsgg .

von

Ch . v.

Gwinne r ,

F ra nk f u r t

a.

M.

1963,

S .

47).

D a


selbst b em e r k t haben

so l l ,

Schleiermacher

habe

d ie

V o r le s un g g e ha lt en ,

o h n e

auch

nur

e inen

e inz igen

Or ig i n a l t e x t wirkl ich

g e l e s e n

zu

haben

R . S a fr a n sk i, a. a.

0.

S.

2 2 2 ) ,

is t

hchst

unwahrscheinl ich

un d

entspr icht

auch

kaum

den

Tatsachen ,

wenn-

gle ich

an

de r

A r t

von

Schleiermachers

Quel l enfo r schung

e in iges

auszusetzen

g ewe se n

se in

ma g :

s. H.

Ri t t e r ,

Vo r r ede zu

F . Schleiermacher: G e s c h i c h t e

de r

Phi losophie .

A us

Schleier-

m a c h e r s

h a n d s c h r i f t l i c h e m N a c h l a

=

Smmt l iche Werke

1 1 1 .

Ab t . ,

Bd .

IV/1

Ber l in

1839,

S. 9.

Di e s e r

Ba nd

wird im fo lgenden

m it SW

zi t ie r t .


8/10

14

1 0

W11.92 .

11

So

inder

Nachschrif t

im

folgenden al s Ns .

zitiert),

S . 34 r/HN1 1 228 .

Die

archivalische

Pagin ierung 81 .

2-53)

entspricht

der Seitenzahlung Hbschers

n icht

genau:

Der Buchstabe

a

b ei

Hbscher bedeutet

verso ,

kein

Buchstabe:

recto .

1 2

W I 61

f.;

Vgl .

schon

Diss. W erke

VII,83

f.).

1 3

WII,

92 .

1 5

W .

Gwinner ,

a. a.

0.

S .

98.

1 6

S .

G Schol tz: Die

Philosophie

Schleiermachers. Darmstadt

1984,

S . 5-8.

1 7

HN

11 ,

XXIII.

1 8

Ns. S .

49

r/HN1 1

229 .

Auf

eine

a l s

Randglosse

in

di e Ns.

n a c h g e t r a g e n e

Malebranche-Stelle weist h in W

I

163 f.

1 9

Dabei

wre

sowoh l den

Tendenzen

zu

einer

Monumental isierung

nach

einer

lan-

g en

P h a s e der

Obskuritt

w ie

de r

Selbststilisierung


de r

gelegentlich

von

seiner

Mi s s i on spr icht ,

Re chnun g

zu

tragen.

20

Hr s g g .

vonH.

J .

Birkner ,

G

Ebel ing ,

H.

Fischer,

H.

Kimme r l e ,

K. -V .

S e l g e

Berlin

1980

ff. ,

in

f n f

Abteilungen.

21

Vgl .

z.B.

die Arbeiten vonH.

Schndelbach:

Philosophie

inDeutschland 1831-1933.

Frankfur t

a.M.1983,

un d

K.

C.

Khnke:

Entstehung

un d Aufstieg d e s Neukantianismus.

Die d e u t s c h e

Universittsphilosophie

zwischen Idealismus und Pos i t i v i smus .

Frankfurt

a.

M.

1986.

22

S . Scho l t z ,

a. a.

0.,

S . 1 f.

23

Ebenda,

S.

90-166.

24

S .

HN

IV/2,

4

f.un d

93;

HN

V ,

139 .

25

HNV , 149 f.

Die

schon 1835

von

H.

Ri t ter

a b g e s c h l o s s e n e

Arbei t

sollte zum

gleichen

Zeitpunkt

wie

die

Dialekt ik

erscheinen,

um

den

Spinozismus-Vorwurf

gegen

Schleiermacher begrndet

abweisen

zu knnen ;

s.

A.

Arnd t ,

Einlei tung

zu F . Schleierma-

cher: Dia lekt ik

1811) ,

Hamburg

1986,

S .

LIVf. Die Dia lekt ik ha t

sich


offenbar n i ch t

angeschaff t .

26

HN

V

150.

27

N,38 ;

vgl .

HN

1 1 1

62 4

Anm.

28

HN1.40.

29

H.

-R.

Reuter:

Die

Einhe i t der Dia lekt ik F.

S c h l e i e r m a c h e r s :

Eine

s y s t e m a t i s c h e

In te rp re ta t ion . Mnchen 1979; hier:

S .

9

30

Er htte

hchstens,

d a s n t ige

In teresse

vo rau sge se t z t ,

versuchen

knnen ,

sich

eine

Vorlesungsnachschrift

zu

besorgen.

Im

Fa l l

von

Kielmeyers

Panzenphysik

scheint

dies

mg l i ch

gewesen

zu sein, s. HNV , 265

un d

Arthur

Hbschers Kleine Nachlese zuKiel-

m eye rs

Manuskripten,

in

4.

J b .

1983,

S .

154-161.

31

Die

Angaben

nach:

H.

J .

Birkner:

Schleiermacher al s

philosophischer

Lehrer,

in :

F.

B.

Kaiser/B. Stasiewski

[Hrsg.]:

Der

Beitrag

ostdeutscher

Philosophen

zur

abendlndi-

s c h e n

Philosophie.

Kln /Wien

1983,

S . 50 .

32

SW

111/4.1,

S . 143-282.

33

Erwhnt

werden

alte

Papiere

[...] vom

J a h r e

1812 S. 8) , Excerp te un d andere

Notate

S.

Il Collectaneen S.

182).

34

Sie

bef inden

sich im

Archiv

de r

Akadem i e d er

Wissenschaften,

Nach la Schleier-

macher.

Die

Arbei t

an de r

11 .

Abteilung

der

KGA

Vorlesungen)

is t noch n icht aufge-

nommen worden.

35

HN

11 ,

XXIII.

36

Ebenda.

Im

folgenden werden

d ie Abkrzungen

der

N s.

aufgelst

wiedergegeben.

37

Ns. 3lr.

38

Ns . ,

49

v.

39

Ns.,slr.

40

N5.,53r.

1 4

G 117 ;

\ u 3 a 1

\ u 3 9 9

182 .


9/10

15

41

Ns.,22r;vgl. SW ,

188 .

4 2

Ns.,

36

r;

vgl.

SW ,

229.

4 3

Ns., 4 0 r;

vgl.

SW ,

242.

44

Vgl.

dazu jetzt

Y.

Kamata :

Der

junge


G e n e s e

d e s

Grundgedankens

de r

Wei t a b Willeun d

Vorstellung.

Freiburg/Mnchen

1988 ,

S .

1 1 4 -128 .

45

S . o.Anm. 2.

46

S .

dazu

Schultz, a.a.

0.,

S . 66 f.,

1 1 8 ,

1 4 7

f.

47

Vgl.

SW ,

1 4 6 .

4 8

Ns.,4v.

4 9

Ns.,sr.

5 0

Ns.,

sr,v;s.

HN

11 ,

224.

51

Ns.,

sv;

der

Aphorismus

Nr.

81

in

HN

I,

4 1

f. is t

vielleicht a l s

K om m e n t a r

zu

die-

sem

Gedanken

aufzufassen.

5 2

Zum

Unterschied

von

Religion

un d

Metaphysik

s. schon

F.

Schle iermacher: ber

d ie

Religion.

Reden an

die

Gebilde ten unter ihren Verchtern. Berlin 1799 (1 .

Aufl. ,

S . 4 1

f.;

ferner

A r n d t , a. a.0.,

S

XXXIV

.

53

HN

I 19;

sp ter

spricht

er von de n

sensu

allegorico

un d

sensu

stricto

et

pro-

prio

m glichen Befriedigungen

d e s

metaphysischen

Bedrfnisses

W

1 1 17, 183) . S

dazu

Salaquarda,

a. a.

0., S . 329

f.

54

Vgl.W 1 1 723 f. ;HNIV/2,1 9 .

5 5

Ns.,

5v/HN

1 1

225;

vgl.

d ie Krit ik an

Schelling

HN

1 1

328).

Zu

Schillers

Versen

Brder ,

berm Sternenzel t /

m u

e in

lieber Vat e r wohnen

not ier te

S c h o p e n h a u e r :

Da er nur

nicht

h'runterfllt

/Er

is t alt

un d

m u sich

schonen.

HN

V ,

432).

56

F. Schleiermacher: Reden (1 .

Aufl. ,

S .

126.

57

W .

Reich:

Die

sexuelle Revolution.

Zur

charakterlichen S e lb s t s t e u e ru n g d e s

Men-

s c h e n

Frankfurt

a.

M.

1 97 1 ,

S .

1 7.

58

Werk e

VII,

1 1 9 (gestrichene Stelle

zu

W II .

59

A .

Schopenhauer: G e s p r c h e

S . 24 .

60

Ns.,

6

r/HN

11 ,

225.

61

Ns.,

9v,

20 r/HN

11 , 227;

25

v/ebd.;

4 9

v/ebd.,

229;

5 1

r/ebd.

62

Voraussetzung

ist hier

natrlich,

d a diese

im SW -T e x t

nachlesbaren Gedanken

Schleiermachers auch

vorge t ragen

wurden. Aufschlu

darber

knn t e erst

e i n e

zwei te

Nachschrift

geben.

63

SW ,

166.

64

SW ,

1 8 4 .

65

SW , 221.

66

SW ,

231.

67

SW ,

240.

61

SW ,

24 1 .

69

SW ,

270.

70

SW ,

270.

71

SW ,

1 54

u 277.

72

S .

HN

V

die

Bibliothek

Schopenhauers .

73

S .

o. Anm.

1 8,

ferner die

Bemerkungen

ber Buridans Es el

un d

die

s c h o l a s t i s c h e

Philosophie

in:

Werke

VII,

1 03

un d 1

1 2,

a l s

Beispiele.

7 4

N5.,35v.

7 6

Ns., 38

r,

39 r 39

v;

S .

HNI

232;

W

I

2 9

77

Ns.,

4 9

r;

vgl. Anm.

1 8.

71

S . WI, 1 9 .

79

A.

Es te rmann ,

K.

Riha:

Nachwort ,

in :

A.

S c h o p e n h a u e r :

Kritzeleien.

Hrsgg.

un d

m it

e i nem

Nachwort

v e r s e h e n

von

A.

Es t e rmann

un d

K.

Riha,

Frankfurt

a.

M.

1987 ,

S

124 ;

auch

HN

V

XIII

75

S .

G

7;

\ u 3 a

I

5 7 v.

.


10/10

8 0

In

diesem S inne

war

Schopenhauer

Hrer

u n d n ic h t

Zuhr e r

Schle ie rmachers ;

s.

HN

IV/2,43 .

81

Thesaurus

l a t inus ,

Bd .I

S . 1 1 1

82

S . HN

IV/2,

1 17 .

83

S.

W .

Gwinne r , a. a.

0.,

S .

47 ;

G e s p r c h e

S.

97 u n d

An r a . 9.

8 4

Ns., 34

r,

v/HN 1 1 228 .

85

A.

Schopenhauer :

Gesammelte

Briefe,

S .

7 f.

Nr. 15 .

8 6

Sie

istverze i chnet a l s Nr.290 in dem

Versteigerungskatalog

d er

Bibl io thek Schle ie r-

mache r s ,

den

D.

Rau c h e r ste ll te

{Tab u l a e

l i b ro rum

e

bibliotheca

d e f u n c t i

Schle ie rmacher

[ ]qui[...]

su b

basta vendend i

prostant.

Ber l in

1835,

S .

83 .

atheist und der theologe schopenhauer als hörers schleiermacher

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