atributele divine

Atributele divine constituie actualmente un subiect oarecum prfuit din manualele de Dogmatic Ortodox croite dup ablonul occidental al unui Dumnezeu atotputernic, atotiubitor, atotprezent, etc, i oarecum atotdeprtat de fiina uman

Atributele divine constituie actualmente un subiect oarecum prfuit din manualele de Dogmatic Ortodox croite dup ablonul occidental al unui Dumnezeu atotputernic, atotiubitor, atotprezent, etc, i oarecum atotdeprtat de fiina uman. n acest sens, propunerea Printelui Stniloae de completare a nelegerii atributelor divine prin includerea aspectului antropologic n aceast tematic este menit s nlocuiasc resemnarea deist a unui Dumnezeu distant cu cea a lui Hristos din inimile noastre, al Crui chip se ntrezrete n fiecare din aceti frai prea mici (v. Matei 25) ai Si.

Tratarea temei atributelor divine se justific n msura n care creatura, respectiv omul, particip prin ele la prezena divin din creaie. Cu alte cuvinte, vom trata pe scurt cteva dintre atributele divine relative la sfera antropologic a participrii omului la acestea. Trebuie spus c fiecare atribut dumnezeiesc cere prin participarea omului la el o tratare special, dar, ntruct, tratarea ar fi uneori asemntoare, vom alege atributele cele mai reprezentative pentru aceasta tem.

Varietatea atributelor divine reflect varietatea energiilor divine, cci prin fiecare lucrare Dumnezeu produce sau susine un anumit aspect al realitii, care i are cauza n ceva corespunztor, dar ntr-un sens neneles, n Dumnezeu nsui. Toate cele dumnezeieti ni se arat prin participare, participarea fiind o deinere a atributelor divine de ctre creaturi, desigur, la un nivel infinit inferior n comparaie cu Creatorul. Lucrrile sunt prin aceasta cele ce fac vdite n creaturi nsuirile lui Dumnezeu, crendu-le pe acestea cu nsuiri analoge, dar infinit inferioare Lui, i apoi mprtindu-le acestora n grade mereu mai nalte lucrrile sau atributele necreate ale Sale.[1] Conform acestui citat din Dionisie Areopagitul, vom urmri atributele divine n msura participrii fiinei umane la ele ca mod de cunoatere al lui Dumnezeu. Vom vedea deci cteva din atributele divine tratate de Printele Stniloae n msura participrii omului la acestea.

-Aseitatea-

Dumitru Stniloae consider existena de Sine mai sus dect toate celelalte atribute de Sine ale lui Dumnezeu, identificnd existena de Sine cu esena de Sine. ntruct esena nu este dat real dect n subiect, se poate spune c suportul tuturor atributelor divine este realitatea ipostatic sau ntreit ipostatic dumnezeiasc. n acest sens, teologul romn citeaz pe Sfntul Dionisie Areopagitul artnd c nsi existena este a Celui ce este, deci existena este a Lui i nu El al existenei; i existena este n El i nu El n existen.[2]Cu alte cuvinte, Dumnezeu nu este dependent de niciun fel de form a verbului a fi, existena fiind cuprins n El. Aceast definiie a aseitii lui Dumnezeu este n strns legtur cu nelegerea dionisian a teologiei i cunoaterii mistice, conform creia Dumnezeu nu exist, ci supraexist. Conform lui Stniloae se poate spune c Dumnezeu este supraesena tripersonal sau tripersonalitatea supraesenial. Dup chipul lui Dumnezeu suprafiinial, omul are oarecum calitatea de a fi de sine, cci persoana uman este ultimul for care decide faptele, gndurile i cuvintele sale.

Persoana nu este pentru nimic i totul este pentru ea. Aceast calitate de persoan pe care Dumnezeu a dat-o creaturilor raionale, om sau nger, desemneaz o participare a creaturii la aseitatea Sa. De aceea, subiectul uman este i el apofatic i nu se epuizeaz n acte, cci energiile lui nu sunt una cu esena ca la obiecte. Dup credina noastr, dac nu ar exista o Persoan supraexistent, nencadrat n sistemul de referine al naturii, n-ar putea exista nici persoana uman, ntr-un anumit fel supraexistent i ea, capabil de o existen nencadrat deplin n sistemul de referine al naturii i chemat la comuniunea cu o astfel de existen perfect i etern, adic n relaie liber cu Persoana suprem.[3] Cu alte cuvinte, aseitii lui Dumnezeu i corespunde libertatea i existena oarecum de sine a omului. Participarea omului la aseitatea divin se face prin energiile divine i pe baza crerii sale dup chipul lui Dumnezeu.

-Infinitatea-

Acesta este unul din atributele dumnezeieti care se manifest n nesfritele lucrri ale lui Dumnezeu cu privire la crearea lumii, susinerea, conducerea i desvrirea ei. Printele Stniloae este de prere, relativ la dumnezeirea absolut a Creatorului, c Dumnezeu nu va nceta niciodat s ndumnezeiasc lumea, artnd astfel existena unui proces continuu de ridicare a creaturii spre El. Acestui atribut i corespunde ca atribut al esenei noastre create, mrginirea. Mrginirea noastr ns nu poate exista dect n cadrul infinitii divine, rezultnd din puterea ei i fiind rnduit s participe n mod direct la ea i s fie penetrat de ea.[4]Infinitatea n sine este, dup Stniloae, transcendena lumii, dar lumea, ca existen finit, este condiionat de ea, participnd la ea prin har. Sensul infinitii adevrate este acela c n ea nu exist interval pe care s ncercm s-l parcurgem, cci n ea nu este timp.

Totul este posedat ntr-un prezent continuu, acest lucru urmnd s-l vedem mai amnunit n cadrul tratrii atributului eternitii sau veniciei dumnezeieti. Oamenii triesc nc de acum aceast infinitate ca unii care aspir ctre ea, cci micarea noastr n ordinea finit este susinut de dorul dup aceast infinitate[5]. Modul acestei triri umane a infinitii este unul al anticiprii i credinei desvrite n iubirea de semeni i Dumnezeu. n acest sens, omul triete nc de pe acum, din aceast via n orizontul infinitii, apoi, dup strbaterea natural a timpurilor i a veacurilor, se va sllui n Dumnezeu, Cel Unul dup fire, nemaiavnd nicio margine, cci n Dumnezeu nu este niciun interval[6]. Cu alte cuvinte, chiar din timpul vieii pmntesti, credinciosul are parte de o pregustare a experienei comuniunii luminoase cu Dumnezeu, n care nu vede nicio grani i n care nu are sentimentul vreunei monotonii sau plictiseli, ci se simte continuu ca la nceput, cci cine poate vedea un mijloc sau un sfrit n abisul nemrginit i n nlimea nemsurat? Iat deci modul participrii creaturii la infinitatea lui Dumnezeu i, implicit, la prezena lui Dumnezeu n creaie prin ambiana infinitii ca stare continu de ndumnezeire a oamenilor i a cosmosului, dup concepia Printelui Stniloae.

-Eternitatea-

Dumnezeu are caracter personal i, ca atare, poate tri pe mai multe registre sau, mai bine zis, pe dou registre principale: registrul existenei n sine i cel al activitii pentru altul. Dumnezeu Cel n Sine mai presus de timp Se ntlnete cu creaturile temporale prin energiile Sale, cci eternitatea nu nseamn nemicare, ci o micare deasupra oricrei micri. Stniloae leag eternitatea de timp, artnd c venicia dumnezeiasc poart n ea posibilitatea timpului, iar timpul posibilitatea mprtirii de eternitate, cci Dumnezeu fiind comuniune interpersonal etern, poate intra n relaii de iubire i cu fiinele temporale. n acest sens, Printele Stniloae este de acord cu Sfntul Maxim, spunnd c raiunile timpului sunt n Dumnezeu.[7]Micarea este imprimat de Dumnezeu nsui fiinelor raionale create de El, ca singurul mijloc prin care acestea pot nainta spre odihna final n eternitatea divin. El le d celor create fiin real i susine dezvoltarea lor prin energiile Sale necreate, fiind, n acest sens, prezent n ele cu eternitatea Lui. Dumnezeu Cel etern Se plaseaz astfel ntr-o ateptare n raport cu noi, fcnd loc relaiei dintre eternitate i timp.

Dup cum a remarcat Profesorul Tache Sterea, cu privire la crearea lumii n timp s-a obiectat c aceasta ar contrazice neschimbabilitatea lui Dumnezeu. Obiecia este nefondat, datorit faptului c ideea crerii lumii a existat n Dumnezeu din eternitate i numai realizarea ei s-a fcut n timp.[8]Imutabilitatea lui Dumnezeu se gsete n relaie implicit cu eternitatea Sa, iar crearea lumii nu reprezint o afectare a neschimbabilitii lui Dumnezeu, ci, mai degrab, o participare a lumii la eternitatea dumnezeiasc prin gndul creator etern al Sfintei Treimi. Deci, eternitatea este att n timp, ct i deasupra timpului. Actul prin care Creatorul permite, din iubire, participarea creaturii la venicia Sa, actul prin care Acesta relaioneaz eternitatea de timp, este un act kenotic de iubire. Dumnezeu triete simultan att eternitatea, ct i timpul. Aceasta este o kenoza acceptat voluntar de El pentru creaie, o coborre (katabasis) n raport cu lumea, trit n acelai timp cu eternitatea vieii Sale treimice. Aceasta nseamn c i noi trim, nu numai temporalitatea noastr, ci i eternitatea de unde vine aceast ofert.[9]-Atottiina i nelepciunea-

Dumnezeu nu este numai plintatea tiinei i a nelepciunii, ci este n mod negrit i mai presus de orice cunoatere. Omul particip la cunoaterea lui Dumnezeu i crete n aceast cunoatere n baza raiunii sdite de Dumnezeu n el, ajungnd la o cunoatere apropiat de cea a Creatorului, prin unirea cu El. Principala deosebire dintre cunoaterea Creatorului i cunoaterea creaturii const n aceea c Dumnezeu le cunoate pe toate n Sine nsui, n calitatea Sa de cauza a lor, cci mintea dumnezeiasc tie despre existene nu aflnd de la ele, ci ea are de mai nainte, din sine i n sine, n calitate de cauz, tiina i cunotina tuturor n esena lor.[10] Printele Stniloae critic n cteva cuvinte att poziia lui Hans Urs von Balthasar (1905-1988), care este de prere c doar cei ieii din sine i ajuni la o stare foarte nalt de spiritualitate pot cunoate pe Dumnezeu, Acesta fiind de fapt inaccesibil i total transcendent n Sine, ct i poziia lui Karl Barth asupra cunoaterii lui Dumnezeu. Barth este de prere c de fapt cunoaterea lui Dumnezeu este, conform obiectului cunoaterii, finit, ntruct creaturile n sine, care sunt cunoscute, sunt finite. Printele Stniloae nu poate accepta aceast idee ntruct, n acest caz, cunoaterea lui Dumnezeu devine condiionat de creatur, pe de o parte, iar, pe de alt parte, acceptndu-se finitudinea absolut a creaturii, se neag prezena lui Dumnezeu n creaie prin energiile Sale ce sdesc n creaturi germenele infinitului.[11] La aceste dou argumente s-ar mai putea adauga c prin caracterul creat al creaturii nu se justific o cunoatere mrginit de timp a lui Dumnezeu doarece Dumnezeu cunotea creaturile nc din venicie, nc nainte ca acestea s existe, prin ideea crerii lor, care este de fapt o idee venic n Dumnezeu.

Atributul nelepciunii se gsete n lume i n oameni ca posibilitate de cunoatere prin iubire. Citnd cuvintele Sfntului Dionisie Areopagitul, Stniloae arat c Dumnezeu este cunoscut n toate i n afar de toate El este totul n toate i nimic n niciuna, i este cunoscut din toate de toi, i nu este cunoscut de niciunul din ceva. Dumnezeu poate fi cunoscut din toate prin analogie cu toate i prin prezena n ele, ca Unul ce este cauza lor, dar cea mai dumnezeiasc cunoatere a Lui, cunoscut prin necunoatere, este cea prin unirea mai presus de minte.[12]Aceste cuvinte preluate de Printele Stniloae din concepia dionisian fac trimitere la cunoaterea mistic a lui Dumnezeu. Cunoaterea mistic este unirea cu Dumnezeu prin iubire dincolo de orice curiozitate raional, ptrunznd n adncul spiritual al fiinei. Pe de alt parte, aceste cuvinte arat att prezena lui Dumnezeu n creaie, adic imanena Sa prin energii, dar i imposibilitatea creaiei de a cuprinde pe Cel necuprins, adic transcendena Sa.

Aceast cunoatere sau unire mistic dintre Creator i creatur nu anuleaz substanele diferite ale celor dou pri unificate, cci acestea rmn diferite n identitatea lor, dup cum bine comenteaz un critic occidental al Printelui Stniloae, Jrgen Henkel, spunnd: astfel Stniloae ne pune n fa o interpretare a unirii mistice, care difereniaz clar ntre Creator i creatur, respingnd o anulare a personalitii prin uitarea ecsatic de sine din actul mistic sau o ndumnezeire ontologic prin contopirea cu dumnezeirea n unirea mistic i subliniind caracterul de persoan a lui Dumnezeu din acest eveniment unificator.[13] Prin nelepciune Dumnezeu creaz i susine o armonie ntre componentele lumii prin care le pstreaz pe toate neconfundate i neseparate. Dar urmrind binele maxim i definitiv al tuturor componentelor lumii i a lumii ca ntreg, nu putem vedea acest bine ca unire maxim i neconfundat a lor dect n slluirea maxim a lor n Sine nsui. De aceea, nelepciunea lui Dumnezeu nu e numai o coborre a Sa la lume, ci i un ansamblu de aciuni adecvate pentru ridicarea continu la mprtirea comun i armonioas de viaa i fericirea dumnezeiasc.[14] Aa cum am vzut i la celelalte atribute dumnezeieti, la Printele Stniloae este de fiecare dat vorba de o participare creatural la predicatele divine.

-Bunatatea i iubirea-

Influena principal pe care o sufer gndirea teologului romn n cazul atributelor divine provine din partea Sfntului Dionisie Areopagitul. Stniloae consider buntatea sau buntatea suprabun cea mai proprie numire ce se cuvine subzistenei divine, de aceea, chiar prin existena sau subzistena ei, ea extinde binele ca bine esenial la toate existenele, aa cum soarele lumineaz toate nu n baza unei hotrri, ci prin nsi existena lui. Prin razele buntii divine supraexistente sunt toate: esene, puteri, lucrri, de la cele mai nalte i spirituale pn la cele mai de jos i materiale. Pornind de la aceast premiz, Stniloae vorbete de micarea prin care Dumnezeu iese afar din Sine, dup ce toate sunt aduse la existen. Atunci el este oarecum atras de ale Sale sau, altfel spus, Dumnezeu Cel neieit din Sine e atras de prezena Lui ieit din Sine i aflat n creaturi. Fora unificatoare a binelui sau a iubirii const n faptul c iubirea dumnezeiasc este ecstatic, nelsnd pe cei ce se iubesc s fie ai lor, ci ai celor iubii.[15]Aceast ieire iubitoare a lui Dumnezeu se face printr-o putere care totui rmne neieit din sine. Astfel, nsi cauza tuturor iese din sine din supraabundena buntii sale iubitoare prin provindena fa de cele ce sunt i din starea sa ridicat peste toate se coboar spre cea aflat n toate printr-o putere ecstatic ce depete orice esen i care nu iese din sine.

Aceast ieire din Sine a lui Dumnezeu i atracia Sa ctre ale Sale ieite din Sine este o idee care, dup cum am artat mai devreme, este prezent i la teologul protestant Jrgen Moltmann, atunci cnd vorbete de faptul c Dumnezeu iese din Sine, n Sine, spre Sine pentru a face creaia posibil. Cea mai deplin ieire iubitoare la fpturi a fcut-o Dumnezeu prin ntruparea Fiului Su, Care a asumat natura omeneasc. n acest fel, capacitatea de bine i iubire nu este doar sdit de Creator creaiei la nceput, ci este susinut prin prezena Sa n creaie i providenierea ei.

Altfel spus, omul nu dispune doar de capacitatea de analiz a atributelor divine, ci esenial este participant la acestea prin chipul dumnezeiesc din el. Referina antropologic a lui Stniloae n acest context al nsuirilor fiinei divine nu face dect s ne aduc mai aproape de Dumnezeu i noi nii.

Cum am nelege buntatea lui Dumnezeu, daca nu am aspira noi nine spre a fi mai buni? Cum am putea vorbi de aseitatea lui Dumnezeu fr s ne recunoatem valoarea inestimabil de purttori ai chipului divin nzestrai cu libertate i afimare de sine?Cum am putea aminti venicia lui Dumnezeu n teologhisirea noastr, dac aceasta nu ar reprezenta fundamentul credinei cretine n nemurirea fiinei umane?

i, n sfrit, cum ar trebui s nelegem ndemnul lui Hristos: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48)?

[1] Sfntul Dionisie Areopagitul,De divinis nominibus, cap. IX, 9, apud Dumitru Stniloae,Teologia Dogmatic ortodox, vol. I, pag. 104.

[2] Ibidem, pag. 107.

[3] Dumitru Stniloae,Teologia Dogmatic ortodox, vol. I, pag. 114.



[6] Sfntul Maxim Marturisitorul,Rspunsuri ctre Talasie, 65, nFilocalia Romneasc, vol. III, Sibiu, 1968, pag. 431.


[8] Tache Sterea,Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. I, Bucureti 2003, pag. 171.



[11] Ibidem, pag. 160-161.

[12] Sfntul Dionisie Areopagitul,De divinis nominibus, cap. VII, 5, P.G cit. 872 apud Dumitru Stniloae,Teologia Dogmatic ortodox, vol. I, pag. 164.

[13] Jrgen Henkel,Eros und Ethos- Mensch-gottesdienstliche Gemeinschaft und Nation als Adressaten theologischer Ethik bei Dumitru Staniloae, Freiburg, 2003, pag. 78. Original: So legt Staniloae eine Deutung der mystischen Vereinigung vor, die streng zwischen Schpfer und Geschpf unterscheidet, eine Ausschaltung der Persnlichkeit durch ekstatische Selbstvergessenheit im mystischen Akt oder eine ontologische Vergttlichung durch Verschmelzung mit der Gottheit in der mystischen Vereinigung abweist und den Subjektcharakter Gottes in diesem Geschehen unterstreicht.



atributele divine

Documents