aula 4 o movimento adventista sabatista

O Movimento Adventista Sabatista

  Leigo, morava numa fazenda, em Port Gibson, Nova Yorque

  Metodista, aceitou a mesagem do advento, em 1843   Sua casa tornou-‐se o centro advenAsta da

localidade

  Associado a Edson, estavam:   Dr. Franklin B. Hahn e Owen R. L Crosier

  Em 22 de outubro de 1844, o grupo de crentes aguardava, em sua casa, a vinda de Jesus

NOVA LUZ SOBRE O SANTUÁRIO


“Esperamos pela vinda do Senhor até que no relógio soaram 12 baAdas à meia-‐noite. O dia havia passado, e o nosso desapontamento tornou-‐se uma certeza. Nossas mais caras esperanças e expectaAvas se desfizeram, e um tal espírito de pranto nos sobreveio como nunca havíamos experimentado antes. Choramos e choramos até o alvorecer.”

  Após o desapontamento, muitos dos crentes voltaram desolados aos seus lares

  Hiram Edson e os demais ficaram em um círculo de oração


  Após o desjejum, Edson convida Crosier para irem encorajar alguns amigos

  No caminho, ao atravessarem um milharal, Hiram Edson tem uma visão:

IMAGEM DE

CROSIER

“DeAve-‐me em meio ao campo. O céu parecia abrir-‐se-‐me à vista e vi disAnta e claramente que em lugar de nosso Sumo Sacerdote sair do Lugar SanZssimo do santuário celesAal para vir a Terra (em 22 de outubro), Ele pela primeira vez entrava nesse dia no segundo comparFmento desse santuário; e que Ele Anha uma obra para realizar no

SanZssimo antes de vir à Terra.”


O santuário a ser purificado, ele acrescentou, era claramente o santuário celesFal, e não esta terra no seu todo.

  Relacionou Apocalipse 10 com a experiência dos mileritas.   “doce como mel” – esperança iminente na vinda de Jesus   “amargo ao estômago” -‐ desapontamento


COMPARTILHANDO AS BOAS-‐NOVAS

  Inverno de 1844/1845 – Hiram Edson, O.R.L. Crosier e F.B. Hahn estudam intensivamente a Bíblia.

  Estudos em Hebreus, com foco nos capítulos 8 e 9   Abril de 1845 – cópias do panfleto “The Day Dawn”   07.Fev. de 1846 – Enoch Jacobs, editor do “The Day-‐Star”,

publica um arAgo de Crosier sobre o santuário

  O Ztulo – “A Lei de Moisés” – Anha um senAdo ambíguo

Conceitos publicados no arAgo de Crosier:

1. Um santuário real, literal, existe no céu

2. Em 1844, Cristo passou do Lugar Santo para o SanZssimo

3. Antes de Seu retorno à Terra, Cristo tem uma obra a fazer no San`ssimo, que difere da que Ele esAvera realizando

4. O ritual do santuário hebraico era uma representação visual do plano da salvação, com cada Apo tendo seu an`Fpo

5. O propósito do Dia da Expiação é preparar um povo purificado

6. A purificação de Cristo do Santuário CelesFal envolve a purificação de Seu povo

7. O “bode emissário” não representa Cristo, mas a Satanás

8. Por ser o “autor do pecado”, Satanás receberá a culpa final pelos pecados

9. A expiação iniciou apenas quando Cristo entrou no Santuário CelesAal

A Doutrina do Sábado

A DOUTRINA DO SÁBADO I -‐ ANTECEDENTES

  Século XVI (Reforma)

  AnabaAstas sabaAstas   Século XVII

  Francis Bamfield e John James – ministros ingleses, perseguidos por causa do sábado

  Dr. Peter Chamberlen (1601 – 1683) -‐ obstetra da realeza e nobreza da Inglaterra.

  Século XVIII

  Conde Nicolau von Zinzendorf – observava o sábado e o domingo

  Francisco H. R. Mexia (1773 – 1825) e James Begg (1800 – 1868) – ambos proclamavam o segundo advento e observavam o sábado

A DOUTRINA DO SÁBADO II – A OBSERVÂNCIA DO SÁBADO NA AMÉRICA

  Penetrou na América por Stephen Mumford.

  Emigrou da Inglaterra em 1664

  Organizou, em 1671, a primeira igreja baFsta do séFmo dia na América.

  Publicou apelos sobre a observância do sábado   Rejeitados pelos mileritas e outros observadores do domingo

  Além disso, não acreditavam na mensagem e no movimento milerita

A DOUTRINA DO SÁBADO III – O SÁBADO É ACEITO ENTRE OS ADVENTISTAS

  Frederico Wheeler (1811 – 1910) – ministro metodista-‐advenAsta, afirmou, ao pregar:

“Todo aquele que confessa sua comunhão com Cristo num serviço como este, deveria estar disposto a obedecer a Deus e a guardar os Seus mandamentos em todas as coisas.”

  Influenciado por Rachel Oakes, Wheeler tornou-‐se o primeiro ministro advenAsta a observar o sábado.

  A senhora Rachel influenciou outras pessoas a guardarem o sábado

A DOUTRINA DO SÁBADO III – O SÁBADO É ACEITO ENTRE OS ADVENTISTAS

  Tomás M. Preble – segundo pastor advenAsta a guardar o sábado

  Publica sobre o sábado e converte muitos à verdade. Entre eles:

  José Bates – leu a obra e estudou a Bíblia para comprovar   Viajou 220km para encontrar-‐se com Wheeler e estudar sobre o assunto

  No caminho de volta, encontrou Tiago Mandison e convenceu-‐o sobre a guarda do sábado

  Publicou, mais tarde, um tratado sobre a guarda do sábado

•  1846 – The Seventh Day Sabbath, a Perpetual Sign (48pp) –  Distribuiu gratuitamente (c. 250 cc)

–  Re-‐estabelece o sábado com base na criação bíblica (Gen 2; cf. Êxo 16) e 10 mandamentos (Êxo 20)

–  Sinal perpétuo (Exo 31; Isa 66; Heb 4) –  Costume de Jesus (Luc 4:16, 31)

•  Milagres (Mat 12:1-‐13; Luc 13:10-‐17; João 5:5-‐17; etc)

–  O sábado foi feito para todos e não apenas para os judeus (Mar 2:27-‐28; Isa 56:1-‐7)

Sábado

•  Joseph Bates – Apresentou o sábado a James e Ellen White

– EGW – “No outono de 1846, começamos a observar o sábado bíblico, a ensiná-‐lo e defendê-‐lo” (Testemunhos 1:75)

•  1847 – Bates e os Whites eram praAcamente os únicos a “publicamente ensinarem o sábado” (JW, Life Incidents, 269).

Joseph Bates (1847 ed.) •  Janeiro de 1847 •  “uma oportunidade de espalhar luz

adicional da Palavra neste importante tema da verdade presente” (prefácio)

•  Remanescente e os 10 mandamentos (Apo 12:17; 11:19).

•  Batalha dos úlAmos dias que inclui os 10 mandamentos (Apo 12:17-‐14:14).

•  Restauração do sábado (Isa 58). •  IdenAficação da marca da besta (Dan 7:25;

Apo 14:9-‐11).

30/Maio/1847 – A Word to the “LiDle Flock” (24pp)

– Primeira publicação conjunta – JW, EGW, JB

– Apresentado a importância escatológica do sábado •  Apoc 14:12 – parte da 3a mensagen angélica {WLF 11.3}

•  Apoc 11:19 – templo/santuário de Deus é aberto no céu

–  Arca da aliança

A Lei de Deus e o Sábado

•  Contribuições de Bates para a doutrina do sábado:

–  O sábado e o santuário •  A Lei de Deus é vista como a base do julgamento pré-‐

advento (Apoc 11:19; 14:12). –  O sábado e a 3a mensagem angélica

•  Cf. Apoc 14:6-‐7

O Espírito de Profecia

  Nov 1827 – Nasceu em Gorham, Estado do Maine

  Ellen e sua irmã gêmea, eram as filhas mais novas de uma família de 8 filhos

  Quando Anha 9 anos, foi aAngida por uma pedra desferida por uma colega

  Ficou com a saúde debilitada e impossibilitada de estudar

O DOM DE PROFECIA

  Março de 1840 – Ellen e sua família aceitaram a mensagem do advento

  Junho de 1842 – BaAzada por imersão (os metodistas baAzam por aspersão)

  Setembro de 1843 – foram desligados da igreja metodista por terem aceitado as verdades mileritas

  Uniu-‐se aos mileritas aguardando a vinda de Jesus, em outubro de 1844

O DOM DE PROFECIA

  Dezembro de 1844 – Sua primeira visão

ocorreu na casa da Sra. Haines, em Portland   A visão tratava da “caminhada do povo do advento para a

cidade de Deus”

  A visão não explicou o porque do desapontamento. Isto deveria ser descoberto e explicado no estudo da Bíblia

  Ellen relata a visão aos crentes em Portland, que creram

O DOM DE PROFECIA SUA PRIMEIRA VISÃO

LeRoy Froom descreve-‐a:

“A mensagem básica desta primeira visão era clara: Deus estava indiscuAvelmente no poderoso Clamor da Meia-‐Noite: Se conAnuassem seguindo na luz progressiva e crescente, chegariam seguramente à cidade de Deus. Pelo contrário, se falhassem em prosseguir na infalível luz, ele tropeçariam e cairiam no caminho. Assim, eles tragicamente jamais alcançariam a cidade de Deus”

Antes de chamar Ellen G. Harmon, Deus havia chamado dois homens para o ozcio proféAco:

 Guilherme Ellis Foy – pregador milerita, de cor parda   1ª visão em 18 de janeiro de 1842

  2ª visão em 4 de fevereiro de 1842

  3ª visão próximo ao tempo de expectaFva de 1844

  Visão das Três Plataformas

 Hazen Foss – teve visões no outono de 1844   1ª visão – a caminhada do povo do advento para a cidade de Deus

  2ª visão – foi adverAdo que, se ele não relatasse a mensagem que Deus lhe dera, a responsabilidade seria Arada dele e posta sobre alguém mais frágil

O DOM DE PROFECIA O chamado para o ministério proféFco

  Foy e Foss recusaram o chamado proféAco

  Deus escolheu Ellen G. Harmon, 17 anos de idade para esse ozcio sagrado

  Segunda Visão – O Senhor apresentou-‐lhe as provas que ela iria passar   Ellen ora para que o encargo fosse removido  Mas decide aceitá-‐lo, sob a direção de Deus

O DOM DE PROFECIA O chamado para o ministério proféFco

  1845 – 1845 – período de estudo intensivo entre advenAstas   Compreender o Grande Desapontamento

  O Espírito de profecia foi um auxílio e um guia para a compreensão das verdades bíblicas   Era o elemento confirmador e ampliador das novas

descobertas doutrinárias

  Não foi o canal através do qual as principais doutrinas foram dadas

  Contribuiu para manter o equilíbrio contra o fanaAsmo

O DOM DE PROFECIA A orientação proféFca no movimento advenFsta-‐sabaFsta

O DOM DE PROFECIA Algumas visões significantes

(Exeter, Maine) Fevereiro de 1845

“Jesus erguendo-‐Se do Seu trono mediatório e indo para o sanZssimo como Esposo para receber Seu reino.”

(Randolph – Boston) Verão de 1845

A mais longa visão (4 horas de duração) -‐ Nesta visão ela levantou uma Bíblia, mencionando textos e indicando a sua localização sem olhar para eles. Nesta ocasião foi condenado o fanaFsmo de três pregadores: Robbins, Sargent e French.

(-‐-‐-‐-‐-‐-‐) Novembro de 1846

[...] lhe foram apresentados alguns detalhes astronômicos, que convenceram José Bates a aceitar o dom proféAco da irmã White.

(Topsham, Maine) 3 de abril de 1847

[...] viu, no templo celesAal, a Lei de Deus, com um halo de luz envolvendo o 4° mandamento [...]

“Congressos Sábaticos”

O que eram? “congressos bíblicos, nos quais os crentes, provenientes de diferentes lugares, se reuniam com o intuito de estudar as verdades bíblicas”

OS “CONGRESSOS SABÁTICOS de 1848”

Qual foi sua importância? “demonstraram ser um poder unificador, clarificador e fortalecedor, consolidando as posições do crescente grupo sabaAsta [...]”

OS “CONGRESSOS SABÁTICOS de 1848” Rocky Hill

(20-‐24 de abril) José Bates abordou o sábado e Tiago White abordou o

significado da terceira mensagem angélica

Volney (18 de agosto)

Bates – abordou o sábado Tiago White – pregou sobre a parábola de Mateus 25.1-‐13 Ellen White – teve uma visão e admoestou os presentes a

abandonarem seus erros

Port Gibson (27 e 28 de agosto)

Realizado no celeiro de Hiram Edson, com alguns amigos mileritas

Rocky Hill 8 e 9 de setembro)

Tiago e Ellen deixam seu primeiro filho, Henry Nichols, aos cuidados da irmã Clarissa Bonfoey

Topsham (20-‐22 de outubro)

DiscuAram a possibilidade de publicarem um periódico, mas não havia fundos para isso.

Dorchester (18 de novembro)

Ellen White tem uma visão a respeito da obra de publicações

A importância dos Congressos

OS “CONGRESSOS SABÁTICOS de 1848”

CONSENSO GERAL EM OITO PONTOS ESPECÍFICOS:

Segundo advento premilenista

As duas fases do ministério de Cristo

O sábado do séAmo dia

Orientação proféAca através de Ellen White

O dever de proclamar as três mensagens angélicas

Imortalidade condicional e morte como um sono inconsciente

O tempo em que ocorrerão as sete úlAmas pragas

A final e completa destruição dos ímpios após o milênio

NOVA LUZ SOBRE A DOUTRINA DA “PORTA-FECHADA”

Visão de Ellen White:

“Jesus havia fechado a porta do lugar santo, e que nenhum homem poderia abri-‐la; e que Ele havia aberto a porta para o san`ssimo, e que homem algum podia fechá-‐la (Apocalipse

3:7 e 8); e que uma vez que Jesus abrira a porta para o sanZssimo, onde está a arca, os mandamentos têm estado a brilhar para o povo de Deus, e eles estão sendo testados

sobre a questão do sábado”

(Primeiros Escritos, p.42-‐45)

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