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7/28/2019 Aurobindo 1

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fracaso; a menudo nuestro fracaso o malresultado es el camino correcto hacia unasalida ms verdadera que la que podrahaber puesto a nuestro alcance un xitoinmediato y completo. Si sufrimos es porque algo nuestro tiene que prepararse para una ms rara posibilidad de goce. Sitropezamos, es para aprender finalmenteel secreto de una marcha ms perfecta.Ojal no nos apresuremos con demasiadafuria a adquirir paz, pureza y perfeccinuniformes. Debemos obtener la paz, perono la paz de una naturaleza vaca odevastada ni de capacidades muertas omutiladas, incapaces de desasosiego porque las incapacitamos para la

intensidad, el ardor y la fuerza. Debemosobtener la pureza, pero no la pureza devaca, yerma y rgida frigidez. Se nosexige perfeccin, pero no la perfeccinque slo puede existir reduciendo su

mbito dentro de estrechos lmites oimponiendo una arbitraria detencin totalal espiral en eterna autoproyeccin delInfinito. Nuestro objeto es cambiar en la


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naturaleza divina, pero la naturalezadivina no es una condicin mental nimoral sino espiritual, difcil de conseguir,difcil hasta de ser concebida por nuestrainteligencia. El Amo de nuestra obra y denuestro Yoga conoce lo que ha de hacersey debemos permitirle que lo haga ennosotros con sus medios y a su manera.El movimiento de la Ignorancia es egostaen su raz y nada nos resulta ms difcilque libramos del egosmo cuando todavaadmitimos la personalidad y nosapegamos a la accin en la semiluz ysemifuerza de una naturaleza inacabada.Es ms fcil liquidar por inanicin al egorenunciando al impulso de actuar omatarlo erradicando de nosotros todomovimiento de la personalidad. Es msfcil exaltarlo en el autoolvido inmerso enun trance pacfico o exttico del Amor divino. Pero nuestro problema ms difciles liberar a la Persona verdadera yalcanzar una humanidad divina que seavaso puro de una fuerza divina y perfectoinstrumento de una accin divina. Han de


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darse pasos progresivos pero con firmeza;ha de experimentarse una dificultad trasotra, dominndolas enteramente. Slo laSabidura y Poder Divinos puede hacer esto en nuestro beneficio, realizndolototalmente si cedemos a ellos con enterafe y seguimos y asentimos a su accionar con valor y paciencia constantes.LOS TRES PASOS DEL SENDERO:El primer paso en este largo sendero esconsagrar todas nuestras obras comosacrificio a la Divinidad que est ennosotros y en el mundo; sta es unaactitud de la mente y del corazn, nodemasiado difcil de iniciar, pero muydifcil de tornarla absolutamente sincera yomnipenetrante. El segundo paso esrenunciar al apego al fruto de las obras; pues el nico fruto verdadero, inevitable ycabalmente deseable del sacrificio -lonico necesario- es la Presencia Divina yla Conciencia y Poder Divinos ennosotros, y si se logra eso, todo lo demsse da por aadidura. Esta es unatransformacin de la voluntad egosta en


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nuestro ser vital, en nuestra alma deldeseo y naturaleza del deseo; y es muchoms difcil que lo otro. El tercer paso esdesembarazarse del egosmo central eincluso del sentido del ego de quientrabaja. Esa es la transformacin msdifcil de todas y no puede realizarse a la perfeccin si no se emprendieron los otrosdos pasos; pero estos primeros pasostampoco pueden completarse a menos queel tercero corone el movimiento y, por extincin del egosmo, erradique el origenmismo del deseo. Slo cuando el pequeosentido del ego es erradicado de lanaturaleza, quien busca la perfeccin puede conocer su verdadera persona que

est en lo alto como porcin y poder de laDivinidad, y renunciar a toda fuerzamotora distinta de la voluntad de la ShaktiDivina.En este ltimo movimiento integrador haygradaciones; pues no puede realizarse deinmediato o sin prolongadasaproximaciones que lo acercan cada vezms y al fin lo tornan posible. La primera


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actitud que ha de asumirse es dejar deconsiderarnos como el trabajador yadvertir firmemente que slo somos uninstrumento de la Fuerza csmica. Al principio no es la Fuerza nica sinomuchas fuerzas csmicas que parecenmoverse en nosotros; pero stas puedenconvertirse en nutricias del ego y estavisin libera a la mente pero no al resto dela naturaleza. Hasta cuando tomamosconciencia de todo como el accionar de lanica Fuerza csmica y de la Divinidaddetrs de ella, eso tampoco necesitaliberacin. Si el egosmo del trabajador desaparece, el egosmo del instrumento puede reemplazarlo o hasta prolongarlo

bajo un disfraz. La vida del mundo estuvollena de ejemplos de egosmo de estaclase y puede ser ms absorbente yenorme que cualquier otro; el mismo peligro se halla en el Yoga. Un hombre se

convierte en Ider, o eminente en uncrculo grande o menor, y se siente llenode un poder que sabe que est ms all desu propia fuerza del ego; puede tener


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conciencia de un Hado que acta a travsde l o de una Voluntad misteriosa einsondable o de una Luz interior de granfulgor. Se producen extraordinariosresultados con sus pensamientos, accioneso genio creador. Efecta alguna tremendadestruccin que despeja el sendero de lahumanidad o concreta alguna granconstruccin que se convierte en sumomentneo lugar de descanso. Es unazote o un iluminador y taumaturgo, uncreador de belleza o un mensajero delconocimiento. 0, si su obra y sus efectosse hallan en menor escala o tienen campolimitado, se las sigue con suma atencinconsiderndolo un instrumento y un

elegido para su misin y labor. Loshombres que cuentan con este destino y poderes llegan fcilmente a creerse ydeclararse meros instrumentos en manosde Dios o del Hado; pero hasta en esta

declaracin podemos apreciar que puedeintroducirse o refugiarse un egosmo msintenso y exagerado que el que loshombres comunes tienen el valor de


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afirmar o la fuerza para alojar dentro deellos. Y con frecuencia, si los hombres deesta ndole hablan de Dios, es para erigir una imagen de l que en realidad no essino una enorme sombra de su propio tipode voluntad, pensamiento, cualidad yfuerza. Esta imagen magnificada de suego es el Amo al que sirven. Esto sucededemasiado a menudo en el Yoga connaturalezas o mentes vitales y burdas,demasiado fcilmente exaltadas, cuando permiten que la ambicin, el orgullo o eldeseo de grandeza se internen en su bsqueda espiritual, viciando su purezamotivacional; hay un ego magnificadoentre ellos y su ser verdadero que para su

finalidad personal se aferra a la fuerza deun invisible Poder mayor, divino o no-divino, que acta a travs de ellos, y delos que llegan a ser vaga o intensamenteconscientes. Para librarse del ego no es

suficiente una percepcin intelectual osentido vital de una Fuerza mayor que lanuestra y de nosotros como si fusemosmovidos por ella.


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Esta percepcin, esta apreciacin de unPoder mayor en nosotros o en lo alto omovindonos, no es alucinacin nimegalomana. Quienes as sienten yaprecian tienen una visin mayor que loshombres ordinarios y avanzaron un pasoms all de la inteligencia fsica limitada, pero no estn en posesin de la visin plena ni de la experiencia directa. Puesdebido a que carecen de claridad mental yconciencia anmica, debido a quedespiertan mas en las partes vitales que enla sustancia espiritual del Yo, no puedenser instrumentos conscientes de laDivinidad ni enfrentar cara a cara al Amo,sino que son usados a travs de su

naturaleza falible e imperfecta. Lo msque ven de la Divinidad es un Hado oFuerza csmica o dan su nombre a unaDeidad limitada o, peor, a un Poder titnico o demonaco que la ciega. Hasta

ciertos fundadores religiosos erigieron laimagen del Dios de una secta o un Diosnacional o un Poder de terror y castigo oun Numen de amor, misericordia y virtud


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sttwicos, y no parecen haber visto al Unoy Eterno. La Divinidad acepta la imagenque forjan de ella y efecta su obra enellos a travs del medio pero, puesto quela Fuerza nica es sentida y acta en sunaturaleza imperfecta pero con mayor intensidad que en los dems, el principiomotor del egosmo tambin puede ser enellos ms intenso que en los dems.Todava los domina un ego exaltado,rajsico o sttwico y permanece entreellos y la Verdad integral. Con todo, estoes algo, un principio, aunque diste de laexperiencia verdadera y perfecta. Algomucho peor sobrevendra a quienesrompen algo de los vnculos humanos

pero carecen de pureza y conocimiento, pues pueden convertirse en instrumentos pero no de la Divinidad; demasiadofrecuentemente, al usar el nombre de laDivinidad sirven inconscientemente a sus

Mscaras y tenebrosos Contrarios: a losPoderes de la Oscuridad. Nuestra naturaleza debe alojar a la Fuerzacsmica pero no en su aspecto inferior ni


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en su movimiento rajsico o sttwico;debe servir a la Voluntad universal, pero ala luz de un conocimiento liberador mayor. No debe haber egosmo de gneroalguno en la actitud del instrumento, hastacuando estemos plenamente conscientesde la grandeza de la Fuerza que estdentro de nosotros. Todo hombre, asabiendas o no, es instrumento del Poder universal y, aparte de la Presencia interior,no hay tal diferencia esencial entre unaaccin y otra, entre una clase deinstrumentacin y otra, como podra justificarlo la necedad de un orgulloegosta. La diferencia entre conocimientoe ignorancia es una gracia del Espritu; el

hlito del Poder divino sopla, penetra yllena hoy a uno y maana a otro con la palabra o la pujanza. Si el alfarero modelamejor una vasija que otra, el mrito noestriba en sta sino en quien la

confecciona. La actitud de nuestra menteno debe ser: "Esta es mi fuerza" o"Contemplad el Poder de Dios que hay enm", sino ms bien: "Un Poder Divino


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trabaja en esta mente y cuerpo, y es elmismo que trabaja en todos los hombres yen el animal, en la planta y en el metal, enlas cosas conscientes y vivientes, y en lascosas que parecen inconscientes einanimadas." Este amplio criterio del Unotrabajando en todos y de todo el mundocomo instrumento igual de una accin-divina y autoexpresin gradual, si llega aSer nuestra ntegra experiencia, ayudar aeliminar todo egosmo rajsico denosotros y hasta el sentido sttwico delego empezar a desaparecer de nuestranaturaleza.La eliminacin de esta forma del egolleva directamente hacia la verdaderaaccin instrumental que es la esencia del perfecto Karma-Yoga. Pues mientrasalojamos al ego instrumental, podemos pretender que somos instrumentosconscientes de la Divinidad, pero enrealidad procuramos convertir a la ShaktiDivina en instrumento de nuestros deseosy propsitos egostas. Y aunque el ego sesometa pero no se elimine, podemos ser


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ciertamente motores de la Obra divina, pero seremos herramientas imperfectas ydistorsionaremos o perjudicaremos elaccionar con nuestros errores mentales,nuestras desfiguraciones vitales o las pertinaces incapacidades de nuestranaturaleza fsica. Si este ego desaparece,entonces podemos convertirnosverdaderamente, no slo en instrumentos puros que consienten, a conciencia, todogiro de la Mano divina que nos mueve,sino tambin comprender nuestraverdadera naturaleza divina, y que somos partes conscientes del nico Eterno eInfinito, empleadas para sus obras por laShakti suprema.

Antes de someter nuestro egoinstrumental a la Divina Shakti hay quedar otro paso mayor. No basta conocerlacomo nica fuerza Csmica que nosmueve junto con las criaturas en todos los planos de la mente, la vida y la Materia; pues sta es la Naturaleza inferior y,aunque el Conocimiento, Luz y Poder Divinos estn all ocultos y trabajan en la


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Ignorancia y pueden rasgar parcialmentesu velo y manifestar algo de su carcter verdadero o descender de lo alto y elevar estas acciones inferiores, con todo,aunque comprendamos al Uno en unamente espiritualizada, en un movimientovital espiritualizado y en una concienciacorporal espiritualizada, en las partesdinmicas sigue habiendo imperfeccin.Hay una vacilante respuesta al Poder Supremo, un velo sobre el rostro de laDivinidad, una mezcla constante de laIgnorancia. Slo cuando nos franqueamosa la Divina Shakti en la verdad de sufuerza, que trasciende esta Prakritiinferior, podemos ser instrumentos

perfectos de su poder y conocimiento. No slo la liberacin sino tambin la perfeccin deben ser el objetivo delKarma-Yoga. La Divinidad trabaja atravs de nuestra naturaleza y de acuerdocon ella; si nuestra naturaleza esimperfecta, la obra tambin serimperfecta, mixta e inadecuada. Puedeincluso estar desfigurada por burdos


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errores, falsedades, debilidad moral einfluencias descarriantes. La obra de laDivinidad entonces se efectuar inclusoen nosotros, pero de acuerdo con nuestradebilidad, no de acuerdo con la fuerza y pureza de su fuente. Si careciramos deun Yoga integral, si slo buscsemos laliberacin del yo dentro de nosotros o laexistencia inmvil de Purusha separadode Prakriti, esta imperfeccin dinmica nointeresara. Calmos, imperturbados, libresde depresin y exaltacin, rehusandoaceptar la perfeccin o la imperfeccin, eldefecto o el mrito, el pecado o la virtudcomo nuestros, percibiendo que esasmodalidades de la Naturaleza que trabaja

en su propio campo efectan esta mezcla, podemos recogernos en el silencioespiritual y, con pureza e intangibilidad, presenciar solamente el accionar dePrakriti. Pero en la realizacin integral

ste puede Ser slo un paso en el camino,no nuestro postrer sitio de descanso. Puesnos orientamos hacia la realizacin divinano slo en la inmovilidad del espritu sino


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tambin en el movimiento de la Naturaleza. Y esto no puede completarsehasta quesintamos la presencia y poder de la Divinidad en cada paso, movimientoy figura de nuestras actividades, en cadagiro de nuestra voluntad, en cada pensamiento, sentimiento e impulso. Sinduda, podemos experimentar eso en unsentido hasta en la naturaleza de laIgnorancia, pero se trata del Poder yPresencia divinos bajo un disfraz,disminucin y figura inferior. Se nosexige algo mayor: que nuestra naturalezasea poder de la Divinidad en la Verdad dela Divinidad, en la Luz, en la fuerza de laVoluntad eterna y autoconsciente y en la

amplitud del Conocimiento sempiterno.Tras la remocin del velo del ego, laremocin del velo de la Naturaleza y susmodalidades inferiores que gobiernannuestra mente, vida y cuerpo. Tan prontoempiezan a desvanecerse los lmites delego, vemos cmo est constituido esevelo y detectamos la accin de la Naturaleza csmica en nosotros, y en la


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Naturaleza csmica o detrs de ellasentimos la presencia del Yo y losdinamismos del Ishwara que penetra elmundo. El Amo del instrumento estdetrs de todo este accionar, y hastadentro del accionar est su contacto y elimpulso de una gran orientacin oinfluencia dispositiva. Ya no servimos alego ni a la fuerza del ego; obedecemos alAmo del Mundo y a su impulso evolutivo.A cada paso, decimos segn el lenguajedel verso snscrito: "Acto, oh Seor, talcomo lo dispones T que te aposentas enmi corazn." Empero, esta accin puedeser de dos clases muy diferentes: una,solamente iluminada, la otra,

transformada y elevada a unasupernaturaleza mayor. Pues podemos proseguir el camino de la accin sosteniday continuada por nuestra naturalezacuando, por ella y por su ilusin del

egosmo "damos vueltas como montadossobre una mquina", pero ahora con perfecto conocimiento del mecanismo ysu utilizacin para sus finalidades


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mundanas, accionada por el Amo de lasobras al que percibimos detrs de aquellamquina. En verdad esto es lo alcanzadoen los niveles de la mente espiritualizada por muchos grandes Yogis; pero no esmenester que sea as siempre, pues hayuna posibilidad supramental mayor. Es posible elevarse ms all de la menteespiritualizada y actuar espontneamenteen la presencia viviente de la originalVerdad-Fuerza divina de la MadreSuprema. Con nuestro movimiento,unificado con su movimiento e inmersoen l, con nuestra voluntad unificada consu voluntad, con nuestra energa disueltaen su energa, sentiremos su accionar a

travs de nosotros como la Divinidadmanifiesta en una Sabidura-Poder suprema, y tomaremos conciencia de lamente, vida y cuerpo transformados slocomo canales de una Luz y Fuerza

supremas ms all de ellos, infalibles ensus pasos porque son trascendentes ytotales en su conocimiento. De esta Luz yFuerza no slo seremos receptores,


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canales e instrumentos, sino que nosconvertiremos en parte de ellos en unasuprema experiencia elevada e inmanente.Antes de alcanzar esta ltima perfeccin, podemos unirnos a la Divinidad en lasobras de su amplitud extrema, si no lologramos aun en sus alturas msluminosas; pues ya no percibimosmeramente la Naturaleza ni lasmodalidades de la Naturaleza, sino quetomamos conciencia, en nuestrosmovimientos fsicos, en nuestrasreacciones nerviosas y vitales y en nuestraactividad mental, de una Fuerza mayor que el cuerpo, la mente y la vida, que seapodera de nuestros instrumentoslimitados y maneja todos susmovimientos.SUMISIN A SAKTI, IDENTIDADCSMICAYa no existe el sentido de nosotrosmovindonos, pensando o sintiendo sinoel de ese movimiento, sentimiento y pensamiento realizado en nosotros. Estafuerza que sentimos es la Fuerza universal


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de la Divinidad que, velada o no,actuando directamente o permitiendo eluso de sus poderes por parte de los seresdel cosmos, es la Energa nica que por ssola existe y hace posible la accinuniversal e individual. Pues esta fuerza esla Divinidad misma en el cuerpo de su poder; todo es ese poder activo, ese poder pensante y cognoscitivo, poder dominantey disfrutante, poder amoroso.Siempreconscientes y en todo, en nosotros y enlos dems, del Amo de las Obras que posee, habita y disfruta a travs de estaFuerza que es l mismo, que a travs deella deviene todas las existencias y todoslos sucesos, habremos llegado a la unin

divina a travs de las obrasy alcanzado,mediante esa realizacin en las obras,todo cuanto los dems obtuvieron a travsde la devocin absoluta o el puroconocimiento.

IDENTIDAD DE LATRASCENDENCIA DIVINAPero aun se nos pide otro paso: unascenso desde esta identidad csmica


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hacia la identidad de la Trascendenciadivina. El Amo de nuestras obras y denuestro Ser no es meramente una Deidadque est aqu dentro de nosotros, no esmeramente un Espritu csmico ni unaespecie de Poder universal. El mundo y laDivinidad no son una misma cosa, comogustara creer cierto gnero de pensamiento pantesta. El mundo es unaemanacin; depende de algo que semanifiesta en ella pero no depende deella: la Divinidad no est aqu slo; hayun Ms All, una Trascendencia eterna.Asimismo, el ser individual, en su parteespiritual, no es formacin de laexistencia csmica -nuestro ego, nuestra

mente, nuestro cuerpo son eso; pero elespritu inmutable, el alma imperecederaque est en nosotros ha emanado de laTrascendencia.Un Trascendente que est ms all detodo el mundo y de toda la Naturaleza yque, con todo, posee al mundo y sunaturaleza, que descendi con algo de sen ellos y los modela en lo que no existe,


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es la Fuente de nuestro ser, la Fuente denuestras obras y su Amo. Pero la sede dela Conciencia Trascendente est en loalto, en un absoluto de la Existenciadivina -y all tambin est el Poder,Verdad y Bienaventuranza absolutos delEterno- del que nuestra mentalidad no puede estructurar concepcin alguna y delque hasta nuestra mxima experienciaespiritual es slo disminuido reflejo en lamente y corazn espiritualizados,desvanecida sombra y dbil derivado. Contodo, partiendo de all hay una suerte dedorada corona de Luz, Poder,Bienaventuranza y Verdad -una VerdadConciencia divina como la denominaron

los antiguos msticos, una Supermente,una Gnosis, con la que este mundo deconciencia inferior que avanza por laIgnorancia est en relacin secreta, siendolo nico que lo mantiene e impide que

caiga en un desintegrado caos. Los poderes que nos contentamos en llamar gnosis, intuicin o iluminacin son sloluces ms desvadas de lo que es fuente


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plena y llameante, y entre la supremainteligencia humana y ella hay muchosniveles de la conciencia ascendente,supremos niveles mentales osobrementales, que hemos de conquistar antes de llegar all o hacer descender aqusu grandeza y gloria. Empero, por msdifcil que resulte, ese ascenso, esavictoria es el destino del espritu humanoy ese luminoso descenso o acarreodescendente de la Verdad divina es eltrmino inevitable de la perturbadaevolucin de la naturaleza terrena; esaintentada consumacin es su razn de ser,nuestro estado culminante y laexplicacin de nuestra existencia terrestre.

Pues aunque la Divinidad Trascendentalest ya aqu como el Purushottama, en elcorazn secreto de nuestro misterio, sehalla velada por muchos mantos ydisfraces de su mgico Yoga-Maya

mundial; slo mediante el ascenso yvictoria del Alma, aqu en el cuerpo, pueden apartarse los disfraces yreemplazar la dynamis de la Verdad


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suprema, esta enredada trama desemiverdad que se convierte en error creativo, este Conocimiento emergenteque se convierte, por su inmersin en lainconciencia de la Materia y su lentoretorno parcial hacia s, en Ignoranciaefectiva.Pues aqu, en el mundo, aunque la gnosisest secretamente detrs de la existencia,lo que acta no es la gnosis sino unamagia del Conocimiento-Ignorancia, unaMaya Sobremental incalculable peroaparentemente mecnica. La Divinidad senos presenta aqu bajo una sola perspectiva como Espritu Testigo igual,inactivo e impersonal, como Purushainmvil y aquiescente, desvinculado de lacualidad, del Espacio o del Tiempo, cuyosostn o sancin se acuerdaimparcialmente al juego de toda accin yenergas que la Voluntad trascendente permiti y autoriz que se concretaran enel cosmos. Este Espritu Testigo, este Yoinmvil en las cosas, parece no querer nideterminar nada; empero tomamos


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conciencia de que su pasividad misma, susilenciosa presencia impulsa a todas lascosas a desplazarse (hasta en suignorancia), hacia una meta divina y atrae,a travs de la divisin, hacia una unidadtodava irrealizada. Empero no parece quehaya all una divina Voluntad Infaliblesino slo una Energa Csmicavastamente desplegada de un ejecutivoProceso mecnico, de Prakriti. Este es unlado del Yo csmico; el otro se presentacomo Divinidad universal, nica en el ser,mltiple en la personalidad y poder, quenos transmite, cuando entramos en laconciencia de sus fuerzas universales, unsentido de cualidad, voluntad y accin

infinitos, y un conocimiento mundial y undeleite nico pero innumerable; pues atravs de ella nos unificamos con todaslas existencias no slo en su esencia sinoen su juego activo, vemos a nuestro yo en

todo y a todo en nuestro yo, percibimostodo conocimiento, pensamiento ysentimiento como movimientos de laMente y Corazn nicos, toda la energa y


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accin como cintica de la Voluntad nicaen el poder, toda la Materia y la formacomo partculas del Cuerpo nico, todaslas personalidades como proyecciones dela Persona nica, y todos los egos comodeformaciones del "Yo" nico y real de laexistencia. Ya no estamos separados enella sino que perdemos nuestro ego activoen el movimiento universal, simplemente por el Testigo que est sin cualidades yeternamente desapegado ydesembarazado; perdemos nuestro egoesttico en la paz universal.Empero subsiste una contradiccin entreestos dos trminos, el aislado Silenciodivino y la omniabarcante Accin divina,que debemos remediar en nosotros decierta manera, en cierto grado elevado quenos parece completo pero no lo es porqueno puede transformarse ni conquistarseintegralmente. Contamos con Paz, Luz,Poder y Bienaventuranza universales, pero su expresin efectiva no es la de laVerdad-Conciencia, la de la Gnosisdivina, sino que, aunque


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maravillosamente liberada, elevada eiluminada, sostiene aun slo la actualautoexpresin del Espritu Csmico y notransforma, como lo hara un Descensotrascendental, los smbolos ambiguos ylos misterios velados de un mundo de laIgnorancia. Nosotros estamos libres perola conciencia terrena sigue en laesclavitud; slo un ulterior ascenso ydescenso trascendentales pueden remediar enteramente la contradiccin, transformar y liberar.Pues hay aun un tercer aspecto,intensamente ntimo y personal, del Amode las Obras que es la clave de estemisterio y xtasis sublimsimos y ocultos; pues l separa, del secreto de laTrascendencia oculta y del ambiguodespliegue del Movimiento csmico, unPoder individual de la Divinidad que puede mediar entre ambos y tender un puente para que pasemos del uno al otro.En este aspecto, la persona trascendente yuniversal de la Divinidad se conforma ennuestra personalidad individual y acepta


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una relacin personal con nosotros,identificada de inmediato con nosotroscoma nuestro Yo supremo y, con todo, prxima y diferente como nuestro Amo,Amigo, Amante, Maestro, Padre, Madre yCompaero de Juegos en el gran juego delmundo, disfrazndose totalmente deamigo y enemigo, auxiliador ycontrincante y, en todas las relaciones yacciones que nos afectan, guiandonuestros pasos hacia nuestra perfeccin yliberacin. Es a travs de estamanifestacin mas personal que se nosadmite en alguna posibilidad de completaexperiencia trascendental; pues en ellaencontramos al Uno, no meramente en

una calma y paz liberadas, no meramentecon sumisin pasiva o activa en nuestrasobras o a travs del misterio de la unincon un Conocimiento y Poder universalesque nos llena y gua, sino con un xtasis

del Amor y Deleite divinos que nos elevams all del Testigo silencioso y del Poder activo del Mundo hacia algunaadivinacin positiva de un secreto


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beatifico mayor. Pues no se trata tanto deconocimiento que nos gua a un Absolutoinefable ni de obras que nos elevan msall del proceso del mundo hacia elsupremo y originador Conocedor y Amo,sino ms bien de esta cosa ms ntimanuestra, aunque por ahora muy oscura,que mantiene oculto para nosotros, en suapasionado velo, el secreto profundo yarrobado de la Deidad trascendente yalguna positividad absoluta de su Ser perfecto, de su Bienaventuranzaomniconcentrante, y de su Anandamstico.Pero la relacin individual con laDivinidad no siempre ni desde el principio introduce en la fuerza, vastsimaampliacin ni autosuperacin suprema. Al principio esta Deidad prxima a nuestroser o inmanente en nosotros slo puedesentirse plenamente en el mbito denuestra naturaleza y experiencia personales, como Jefe y Amo, Gua yMaestro, Amigo y Amante, o Espritu,Poder y Presencia, constituyendo y


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elevando nuestro movimiento ascendentey amplificador mediante la fuerza de surealidad ntima que mora en el corazn o preside en nuestra naturaleza, desde loalto, nuestra inteligencia suprema. Su preocupacin es nuestra evolucin personal, una relacin que es nuestradicha y satisfaccin; la construccin denuestra naturaleza segn su imagen divinaes nuestro autodescubrimiento y perfeccin. El mundo exterior pareceexistir solamente como campo de estecrecimiento y proveedor de materiales ode auxilio y fuerzas contrarias para susetapas sucesivas. Nuestras obrasefectuadas en ese mundo son sus obras,

pero hasta cuando sirven un fin universaltemporario, su propsito principal, en loque nos concierne, es dinamizar externamente o acordar poder interior anuestras relaciones con esta Divinidad

inmanente. Muchos no buscan nada ms oven la continuidad y realizacin de esteflorecimiento espiritual slo ms all delos cielos; la unin se consuma y perpeta


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en la eterna inmanencia de su perfeccin,dicha y belleza. Pero esto no basta paraquien busca integralmente la perfeccin; por ms intenso y bello que sea, el logro personal aislado no puede ser su objetivototal ni su existencia ntegra. Debe llegar un tiempo en que lo personal se abra a louniversal; nuestra misma individualidadespiritual, mental, vital y fsica incluso, seuniversaliza: eso se aprecia como poder de su fuerza universal y espritu csmico,o contiene al universo en esa amplitudinefable que llega a la concienciaindividual cuando rompe sus ataduras yfluye hacia el Trascendente y totalmentehacia el Infinito.

En un Yoga vivido enteramente sobre el plano mental espiritualizado es posible, yhasta usual, que estos tres aspectosfundamentales de lo divino -el Individualo Inmanente, el Csmico y elTrascendente- se destaquen comorealizaciones separadas. Entonces cadauna parece suficiente, por s, parasatisfacer el anhelo de quien busca la


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perfeccin. A solas con la Divinidad personal, en la iluminada cmara secretadel corazn interior, puede construir suser segn la imagen del Amado yascender desde la Naturaleza cada hastamorar con l en un cielo del Espritu.Disuelta en la vastedad csmica, liberadadel ego, su personalidad reducida a un punto de accin de la Fuerza universal,calmo, libre e inmortal en launiversalidad, inmvil en el Yo Testigoaunque est esparcido ilimitadamente enel Espacio y Tiempo interminables, puededisfrutar, en el mundo, la libertad de loIntemporal. Encaminado nicamentehacia una Trascendencia inefable,

despojndose de su personalidad,derramando de s el esfuerzo y turbacinde la Dynamis universal, puede huir haciaun Nirvana inexpresable, anular todas lascosas en una intolerante exaltacin de

vuelo hacia el Incomunicable.Pero ninguno de estos logros es bastante para quien busca el vasto completamientode un Yoga integral. La salvacin


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individual no le resulta suficiente; pues sedescubre abrindose hacia una concienciacsmica que, por su anchura y vastedad,mucho supera la ms estrecha intensidadde una limitada concrecin individual, ysu llamado es imperativo; manejado por una compulsin intensa, debe trasponer todas las fronteras separativas, esparcirseen la Naturaleza del mundo y contener aluniverso. Tambin en lo alto le urge unarealizacin dinmica que, desde elSupremo, presiona sobre el mundo de losseres, y slo el abarcar y trascender laconciencia csmica puede liberar aqu,dentro de la manifestacin, ese esplendor no prodigado todava. Pero tampoco la

conciencia csmica es suficiente; pues noes toda la Realidad Divina, ni es integral.Debe descubrir un secreto divino detrsde la personalidad; all, a la espera deliberarse aqu en el Tiempo, est el

misterio de la corporizacin de laTrascendencia. En la conciencia csmicaqueda al fin una brecha, una ecuacindesigual del Conocimiento supremo que


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puede liberar pero no efectivizar, con unPoder que parece usar un Conocimientolimitado o que se enmascara con unaIgnorancia superficial creadora, pero quecrea imperfeccin o perfeccin efmera,limitada o encadenada. Por otro lado hayun Testigo libre y no-dinmico y, en elotro, una atada Ejecutara de la accin queno recibi todos los medios paracumplirla. La reconciliacin de estoscompaeros y contrarios parecereservarse, posponerse y retraerse en unInmanifiesto que est aun ms all denosotros. Pero, a su vez, un mero escapehacia una Trascendencia absoluta dejainacabada la personalidad e inconclusa la

accin universal, y no puede satisfacer aquien busca integralmente la perfeccin.Siente que la Verdad eternamenteexistente es Poder que crea al igual queExistencia estable; no es slo un Poder de

manifestacin ilusoria e ignorante. LaVerdad eterna puede manifestar susverdades en el Tiempo; puede crear en elConocimiento y no slo en la


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Inconciencia y la Ignorancia. Es posibletanto un Descenso divino como unascenso a la Divinidad; hay perspectiva dedescenso de una perfeccin futura y unaliberacin presente. Al ampliarse suconocimiento, le resulta cada vez msevidente que para esto el Amo de lasObras hizo descender, dentro de l, alalma como chispa de su fuego en laoscuridad, pudiendo crecer all en uncentro de Luz que es eterno.El Trascendente, el Universal y elIndividual son tres poderes quecontornan, subyacen y penetran toda lamanifestacin; sta es la primera de lasTrinidades. Asimismo, en el desarrollo dela conciencia stos son tres trminosfundamentales y no puede desecharseninguno de ellos para que tengamos laexperiencia de toda la Verdad de laexistencia. De lo individual despertamosen una conciencia csmica ms vasta ylibre; pero de lo universal debemostambin emerger, con su complejo deformas y poderes mediante una


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autosuperacin mayor aun, hacia unaconciencia sin lmites que se funda en elAbsoluto. Empero, en esta ascensin noabolimos sino que tomamos ytransfiguramos lo que nos parece dejar; pues hay all una cima en la que los tresviven eternamente uno para el otro; en esacima estn unidos bienaventuradamenteen un nexo de su unidad armonizada. Peroesa cima se halla por encima de lamentalidad espiritualizada ms elevada yvasta, aunque pueda experimentarse aqualgn reflejo suyo; para que la mente laalcance y viva all, debe superarse ytransformarse en luz, poder y sustanciasupramentales gnsticos. En esta

conciencia inferior disminuida puedeintentarse una armona, pero debe quedar siempre imperfecta; es posible unacoordinacin, no una fundida concrecinsimultnea. Es imperativo un ascenso

desde la mente para cualquier realizacinmayor. O debe haber, con el ascenso o acontinuacin de ste un descensodinmico de la Verdad autoexistente que


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siempre existe autoelevada en su propialuz por encima de la Mente, eterna,anterior a la manifestacin de la Vida y laMateria.La Mente es Maya, sat-asat: hay uncampo abarcante de lo verdadero y lofalso, de lo existente y de lo no-existente,y en ese campo ambiguo parece reinar laMente; pero hasta en su propio reino es,en verdad, una conciencia disminuida, noes parte del poder original ysupremamente originador del Eterno.Aunque la Mente refleje alguna imagende la Verdad esencial en su sustancia, lafuerza y accin dinmicas de la Verdad se presentan en ella siempre interrumpidas ydivididas. Todo cuanto puede hacer laMente es unir los fragmentos o deducir una unidad; la verdad de la Mente es slosemiverdad o parte de un acertijo. Elconocimiento mental es siempre relativo, parcial e inconclusivo, y su accin ycreacin extrovertidas se confunden msan en sus pasos o se definen slo dentrode estrechos lmites o mediante


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imperfectas uniones. Hasta en estaconciencia disminuida la Divinidad semanifiesta como Espritu en la Mente, ascomo se desplaza como Espritu en laVida o mora ms oscuramente todavacomo Espritu en la Materia; pero aqu noest su plena revelacin dinmica ni las perfectas identidades del Eterno. Slocuando cruzamos el linde hacia unaconciencia luminosa mayor y unasustancia autoconsciente donde la Verdaddivina es innata y familiar, se nos revelarel Amo de nuestra existencia en la verdadintegral e imperecedera de su ser, poderesy obras. Slo all tambin sus obrasasumirn, en nosotros, el perfecto

movimiento de su propsito supramentalinfalible.Pero esta es la terminacin de una travesalarga y difcil, y el Amo de las obras hastaentonces no espera hallar a quien lo buscaen el sendero del Yoga y pone su Manosecreta o semimanifiesta sobre l y sobresu vida y acciones interiores. Ya estabaall en el mundo como Originador y


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Receptor de las obras detrs de los densosvelos del Inconsciente, disfrazado en lafuerza de la Vida, visible para la Mente atravs de las deidades y figurassimblicas. Bien puede ser que encuentre primero bajo estos disfraces al almadestinada al camino del Yoga integral. Ollevando mscaras ms vagas todava, podemos concebirlo como Ideal omentalizarlo como Poder abstracto delAmor, el Bien, la Belleza o elConocimiento; o cuando enderezamosnuestros pies hacia el Camino, puedellegar a nosotros velado como el llamadode la Humanidad o una Voluntad en lascosas que conduce hacia la liberacin

mundial del abrazo de la Oscuridad, laFalsedad, la Muerte y el Sufrimiento -elgran cuaternario de la Ignorancia.Entonces, despus que hayamos ingresadoen el sendero, nos envuelve con su amplia

y potente Impersonalidad liberadora o senos aproxima con el rostro y la forma deuna Deidad personal. En nosotros y anuestro alrededor sentimos un Poder que


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sostiene, protege y cobija; omos una Vozque gua; nos gobierna una Voluntadconsciente mayor que nosotros; unafuerza imperativa mueve nuestros pensamientos y acciones, y nuestromismo cuerpo; una Concienciaomniamplificadora asimila la nuestra, unaLuz viva del Conocimiento nos ilumina atodos interiormente, o una Beatitud nosinvade; un Poder presiona de lo alto,concreto, masivo y omniavasallante, y penetra y se vuelca en la materia mismade nuestra naturaleza; all se aposenta unaPaz, Luz, Bienaventuranza, Fortaleza yGrandeza. O hay relaciones personales,ntimas como la vida misma, dulces como

el amor, vastas como el cielo, profundascomo las aguas. A nuestro lado camina unAmigo; en la intimidad de nuestrocorazn hay un Amante con nosotros; unAmo de la Obra y de la Dura Prueba

seala nuestro camino; un Creador de lascosas nos usa como su instrumento;estamos en brazos de la Madre. Todosestos aspectos ms comprensibles en los


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que el Inefable se encuentra con nosotrosson verdades y no meros smbolos oimaginaciones tiles; pero a medida que progresamos, sus primera formulacionesimperfectas ceden en nuestra experienciaante la visin mayor de la Verdad nicadetrs de ellas. A cada paso sus merasmscaras mentales se disipan y adquierenuna significacin mayor, ms profunda yms ntima. Por ltimo, en los lindessupramentales todas estas Deidadescombinan sus formas sagradas y, sin cesar en ningn instante de existir, se coaligan.En este sendero los Aspectos Divinos nose revelaron solamente para desecharse;no son espirituales conveniencias o

compromisos temporarios con unaConciencia ilusoria o figuras onricastransmitidas misteriosamente a nosotros por la incomunicable superconciencia delInfinito; por el contrario, su poder crece y

su absoluto se revela a medida que seaproximan a la Verdad de la que partieran.Pues esa Trascendencia, ahorasuperconsciente, es un Poder al igual que


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una Existencia. La Trascendenciasupramental no es una Maravilla vacante,sino un inexpresable que contieneeternamente todas las cosas esenciales provenidas de l; las mantiene all, en surealidad suprema y eterna junto con susabsolutos caractersticos. La disminucin,divisin y degradacin creadas por elsentido de un enigma insatisfactorio, deun misterio de Maya, disminuyen y sedescartan en nuestra ascensin, y losPoderes Divinos asumen sus formasreales y se presentan cada vez ms comotrminos de una Verdad en proceso derealizarse aqu. Aqu despierta lentamenteel alma de la Divinidad de su involucin y

ocultamiento en la Inconciencia material.El Amo de las obras no es Amo deilusiones, sino Realidad suprema queestructura sus auroexpresivas realidadesliberadas lentamente de los capullos de la

Ignorancia en los que se les dispens unlapso de sueo a los fines de lamanifestacin evolutiva. Pues laTrascendencia supramental no es algo


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absolutamente aparte y desconectado denuestra existencia actual. Es una Luzmayor de la que deriva todo para laaventura del Alma que cae en laInconciencia y emerge de ella y, mientrassigue la aventura, aguardasuperconsciente por encima de nuestrasmentes hasta que pueda llegar a ser consciente en nosotros. Despus sedevelar, y develndose, nos revelar todala significacin de nuestro ser y nuestrasobras; pues descubrir la Divinidad cuyamanifestacin ms plena en el mundoliberar y concretar esa significacinsecreta.En esa revelacin a la DivinidadTrascendente la conoceremos cada vezms como Existencia suprema y FuentePerfecta de todo lo que somos; peroigualmente la veremos como Amo de lasobras y creacin para volcar cada vezmayor cantidad de s en el campo de sumanifestacin. La conciencia csmica ysu accin ya no se presentarn como Azar enorme y regulado, sino como campo de


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la manifestacin; all la Divinidad se vecomo Espritu Csmico gobernante y penetrante que recibe todo de laTrascendencia y desarrolla lo quedesciende en las formas que son ahoraopaco disfraz o desconcertantesemidisfraz, pero destinadas a ser revelacin transparente. La concienciaindividual recobrar su verdadero sentidoy accin; pues es la Forma de un Alma partida del Supremo y, a pesar de todaslas apariencias, un ncleo o niebla en elque la Fuerza-Madre Divina trabaja parala victoriosa corporizacin de laDivinidad intemporal y amorfa en elTiempo y la Materia. Esto se revelar

lentamente a nuestra visin y experienciacomo la voluntad del Amo de las obras ycomo su propia significacin ltima,nica que acuerda, a la creacin delmundo y a nuestra propia accin en el

mundo, una luz y un significado.Reconocer eso y esforzarse para suefectivizacin es la carga total del Caminode las Obras Divinas en el Yoga integral.


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Captulo XIILA OBRA DIVINAPara quien sigue el camino de las obrasresta una cuestin cuando su indagacinha llegado a su trmino natural: si tras laliberacin existe para el alma alguna obra,cul y con qu finalidad. La ecuanimidadse aposent en la naturaleza o la gobiernaen pleno; se logr una liberacin radicalde la idea del ego, del saturante sentidodel ego, de todos los sentimientos eimpulsos del ego y de su contumacia ydeseos. La entera autoconsagracin seefectu no slo en el pensamiento y elcorazn sino tambin en todas lascomplejidades del ser. Se estableci unacompleta pureza o trascendencia de lostres gunas en forma armnica.El alma vioal Amo de sus obras y vive en su presencia o es contenida conscientementeen su ser, est unificada con l en elcorazn, o en lo alto, y obedece susdictados.Conoci su verdadero ser ydesech el velo de la Ignorancia. Cul esentonces la obra que queda por ejecutar,


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con qu motivo, para qu fin y con quespritu?Hay una respuesta con la que estamosmuy familiarizados en la India; no quedaobra alguna pues el resto es quietud.Cuando el alma puede vivir en la presencia eterna del Supremo o cuando seunifica con el Absoluto, el objeto denuestra existencia en el mundo, si puededecirse que tiene un objeto, cesa deinmediato.El hombre, liberado de lacalamidad de la autodivisin y de lacalamidad de la Ignorancia, tambin selibera de esa otra afliccin, de lacalamidad de las obras. Entonces, todaaccin sera una derogacin del estadosupremo y un retorno a la Ignorancia. Estaactitud hacia la vida es sostenida por unaidea fundada en el error de la naturalezavital a la que la accin es dictada por unoo por los tres motivos inferiores: lanecesidad, el desasosegado instinto y elimpulso o deseo. Una vez extinguidos elinstinto o impulso quieto y el deseo, qusitio queda para las obras? Quedara


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alguna necesidad mecnica y nada ms, yesa tambin cesara para siempre con lacada del cuerpo. Pero despus de todo,aun as, mientras haya vida, la accin esinevitable. El mero pensar o, ante laausencia de pensamiento, el mero vivir esaccin y causa de muchos efectos. Toda laexistencia en el mundo es trabajo, fuerzay potencia, y tiene efecto dinmico en latotalidad por su mera presencia, hasta lainercia del fro Buda, hasta en el silenciodel Buda inmvil en el linde del Nirvana.Existe slo la cuestin de la modalidad dela accin, de los instrumentos que seutilizan o que actan por s, y del esprituy conocimiento de quien trabaja.Pues en

realidad, ningn hombre trabaja, sino quela Naturaleza lo hace a travs de l para laautoexpresin de un Poder interior que procede del Infinito. Conocer eso y vivir en la presencia y en el ser del Amo de la

Naturaleza, libre del deseo y la ilusin delimpulso personal, es lo nico necesario. Esto y no el cese de la accin corporal esla verdadera liberacin; pues la esclavitud


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de las obras cesa de inmediato. Unhombre puede sentarse quieto e inmvileternamente y, con todo, estar muy ligadoa la Ignorancia como el animal o elinsecto. Pero si puede crear dentro de siesta conciencia dinmica mayor, entoncestoda la obra de todos los mundos pasara atravs de l y, con todo, seguira enreposo, absorto en la calma y la paz, librede toda esclavitud. La accin en el mundose nos acuerda como medio de nuestroautodesarrollo y autorrealizacin; peroaunque alcanzsemos el ltimoautocompletamiento divino posible, esoquedara aun como medio para larealizacin de la intencin divina en el

mundo y del mayor yo universal del quecada ser es una porcin -una porcin quedescendi con l desde la Trascendencia.En cierto sentido, cuando su Yoga alcanzcierta culminacin, las obras cesan para elhombre; pues ya no tiene necesidadulterior, ni sentido de las obras efectuadas por l; pero no es menester eludir laaccin ni refugiarse en una


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bienaventurada inercia. Pues ahora actacomo la Existencia Divina lo hace sinninguna necesidad obligatoria niignorancia compulsiva. Hasta al efectuar las obras no trabaja para nada; noemprende iniciativa personal alguna. Es laDivina Shakti que trabaja en l a travs desu naturaleza; su accin se desarrolla atravs de la espontaneidad de una Fuerzasuprema por la que son posedos susinstrumentos, de la cual es parte, con cuyavoluntad su voluntad es idntica y su poder es el poder deella. El espritu dentro de l contiene,sostiene y contempla esta accin; la preside en el conocimiento pero laaglutina o ajusta a la OBRA por apego onecesidad, no est atado por el deseo desu fruto, ni est esclavizado por ningnmovimiento o impulso.Es un error comn suponer que la accines imposible o, al menos, ininteligible sinel deseo. SI el deseo cesa, se nos dice,tambin debe cesar la accin. Pero esto,como otras generalizaciones demasiado


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simplemente abarcantes, es para la mentedivisora y definidora ms seductor queverdadero. La mayor parte del trabajoefectuado en el universo se cumple sininterferencia alguna del deseo; procede por necesidad calma y ley espontnea dela Naturaleza. Hasta el hombre efectaobras de ndole variada por impulso,intuicin, instinto o actos espontneosobedeciendo a una necesidad y leynaturales de fuerzas, sin planificacinmental ni urgencia de la volicinconsciente ni del deseo emotivo. Bastantea menudo su acto es contrario a suintencin o su deseo; procede de l ensujecin una necesidad o compulsin, en

sumisin a un impulso, en obediencia auna fuerza suya que empuja hacia laautoexpresin o en persecucinconsciente de un principio superior. Eldeseo es un seuelo adicional al que la

Naturaleza asign un papel importante enla vida de los seres animados a fin de producir cierta clase de accin rajsicanecesaria para sus fines intermedios; pero


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no es su nico ni principal motor. Tienegran utilidad mientras dura: sirve paraelevamos de la inercia, contradice muchasfuerzas tamsicas que, de otro modo,inhibiran la accin. Pero quien busca la perfeccin y avanz mucho en el senderode las obras traspuso esta etapa intermediaen la que el deseo es un motor til. Suempuje ya no es indispensable para suaccin, sino que ms bien es un estorbo yfuente de tropiezo, ineficiencia y fracaso.Otros estn obligados a obedecer unaeleccin o motivacin personal, pero l hade aprender a actuar con una menteimpersonal o universal, o como parte deun instrumento de una Persona infinita.

Una calma indiferencia, una jubilosaimparcialidad o una bienaventuradarespuesta a una Fuerza divina, cualquieraque sea su dictado, es la condicin de queefecte cualquier obra efectiva o

emprenda cualquier accin merecedora. No debe manejarlo ningn deseo niapego, sino una Voluntad que se agite enuna paz divina, un Conocimiento que


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parta de la Luz trascendente, un Impulsogozoso que sea fuerza del Anandasupremo.En una etapa avanzada del Yoga esindiferente para quien busca la perfeccin,en el sentido de cualquier preferencia personal, qu accin efectuar o no; hastasi actuar o no, no lo decide su eleccin ni placer personal. Siempre es impulsado ahacer cuanto est en consonancia con laVerdad o cuanto la Divinidad exija atravs de su naturaleza. A veces se extraede esto la falsa conclusin de que elhombre espiritual, aceptando la posicinen que lo ubic el Hado, Dios o su Karma pasado, contento de trabajar en el campoo cuadro de familia, clan, casta, nacin uocupacin que le pertenecen por nacimiento o circunstancia, no efectuar,y tal vez hasta no deber efectuar, ningnmovimiento para superarlo ni perseguir cualquier gran finalidad mundana. Puestoque en realidad no tiene obra alguna querealizar, puesto que slo tiene que usar lasobras, no interesa cules, mientras est en


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el cuerpo para llegar a la liberacin o,habiendo llegado, para obedecer a laVoluntad divina y cuanto sta le dicte, elcampo real que se le asigna es suficiente para su propsito. Una vez libre, slotiene que continuar trabajando en la esferaque le asignara el Hado y lascircunstancias hasta que llegue la granhora en que pueda, al fin, desaparecer enel Infinito. Insistir en cualquier finalidad particular o trabajar en favor de algngran objeto mundano es caer en la ilusinde las obras; es acariciar el error de que lavida terrestre tiene intencin inteligible ycontiene objetos dignos de perseguir. Lagran teora de la Ilusin, que es una

negacin prctica de la Divinidad en elmundo, aunque idealmente reconoce laPresencia, est una vez ms ante nosotros.Pero la Divinidad est aqu, en el mundo-no slo en estado sino tambin en

dynamis, no slo como yo y presenciaespiritualmente sino tambin como poder,fuerza, energa y, por lo tanto, es posibleuna obra divina en el mundo.


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No hay principio alguno ni campo deaccin reducida imponibles al Karma-yogin como su norma o rea. Resulta muycierto que todo gnero de obras, pequeaso grandes para la imaginacin humana,minsculas o amplias, puede utilizarse, por igual, para el progreso hacia laliberacin o autodisciplina. Esto estambin cierto en cuanto a que despus dela liberacin un hombre puede morar encualquier esfera de la vida y cualquier gnero de accin realizando all suexistencia en la Divinidad. De acuerdo acomo es movido por el Espritu, puede permanecer en la esfera que se le asignara por nacimiento y circunstancias o quebrar

esa estructura y avanzar hacia una accininobstruida que ser el cuerpo adecuadode su conciencia engrandecida yconocimiento superior. Ante los ojosexternos de los hombres la liberacin

interior puede que no produzca diferenciaaparente en sus actos externos; o, por elcontrario, la libertad e infinitud interiores puede traducirse en accionar dinmico


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externo, tan vasto y nuevo, que cuanto sele refiere es atrado por esta fuerza nueva.Si tal es la intencin del Supremo dentrode l, el alma liberada puede contentarsecon una accin sutil y limitada dentro delviejo medio circundante humano que deningn modo procurar cambiar suapariencia externa. Pero tambin puedeconvocrsela a un trabajo que no sloaltere las formas y esfera de su propiavida externa sino que, sin dejar en suderredor nada inmodificado ni inafectado,cree un mundo nuevo o un orden nuevo.Debera persuadirnos una idea prevaleciente en el sentido de que el nicoobjetivo de la liberacin es asegurar lalibertad individual anmica delrenacimiento fsico en la vida inestabledel universo. Una vez asegurada estalibertad, nada le queda por hacer aqu, enla vida o en cualquier otro lado o slo loque la existencia continua del cuerpo exijao los efectos insatisfechos de las vidas pasadas necesiten. Este poco, rpidamenteextinguido o consumado por el fuego del


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Yoga, cesar al partir del cuerpo el almaen libertad. El objetivo de eludir elrenacimiento, largamente fijado en lamentalidad hind como objeto supremodel alma, ha reemplazado el disfrute de uncielo ms all, establecido en lamentalidad de los devotos por muchasreligiones como divino seuelo. Lareligin hind tambin sostuvo esellamado primitivo e inferior cuando lainterpretacin burda de los himnosvdicos era el credo dominante, y losdualistas de la India posterior tambinmantuvieron eso como parte de susuprema motivacin espiritual.Indudablemente una liberacin de las

limitaciones mentales y corporales en unaeterna paz, descanso y silencio delEspritu, es una apelacin superior alofrecimiento de un cielo de dichasmentales o placeres fsicos eternizados,

pero despus de todo, esto tambin es unseuelo; su insistencia sobre la fatigamundana por parte de la mente, laretraccin del ser vital ante la aventura del


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nacimiento, pulsa una cuerda de debilidady no puede ser el motivo supremo. Eldeseo de salvacin personal, por ms altaque sea su forma, es un resultado del ego;estriba en la idea de nuestra propiaindividualidad y de su deseo de bien y bienestar personales, de su anhelo deliberarse del sufrimiento o de su demandade extincin del problema del devenir yhace que eso sea el objetivo supremo denuestra existencia. Elevarse ms all deldeseo de salvacin personal es necesario para el rechazo completo de esta base delego. Si buscamos a la Divinidad, ser por ella sola y por nada ms, pues ese es elsupremo reclamo de nuestro ser, la ms

honda verdad del espritu. Perseguir laliberacin, la libertad del alma, larealizacin de nuestro yo verdadero ysupremo, la unin con la Divinidad, slose justifica porque es la ley ms excelsa

de nuestra naturaleza, porque se trata de laatraccin de lo que en nosotros es inferior hacia lo que es supremo, porque es laVoluntad Divina en nosotros. Esa es su


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justificacin suficiente y su nica raznms cierta; todos los otros motivos sonexcrecencias, verdades incidentales omenores o tiles seuelos que el almadebe abandonar puesto que su utilidad ya pas y el estado de unidad con elSupremo y con todos los seres lleg a ser nuestra conciencia normal y la bienaventuranza de ese estado nuestraatmsfera espiritual.A menudo vemos que este deseo desalvacin personal es vencido por otraatraccin que tambin pertenece al girosuperior de nuestra naturaleza y queindica el carcter esencial de la accinque debe perseguir el alma liberada. Esoes lo que implica la gran leyenda delAmitabha Buda que se volvi cuando suespritu estaba en el umbral del Nirvana yformul el voto de no cruzarlo jamsmientras un slo ser permaneciese en el pesar y la Ignorancia: "No deseo el estadosupremo con todos sus ocho siddhis ni elcese del renacimiento; reciba yo todo el pesar de las criaturas sufrientes e ingrese


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en ellas de modo que puedan liberarse dela pena." Eso es lo que inspira un notable pasaje de una carta del SwamiVivekananda: "Perd todo deseo desalvarme", escribi el gran Vedantn,"ojal naciese una y otra vez y sufriesemiles de miserias para as adorar al nicoDios que existe, el nico Dios en quiencreo, la suma total de todas las almas -y por sobre todo, mi Dios el inicuo, mi Diosel miserable, mi Dios el pobre de todas lasrazas, de todas las especies es el objetoespecial de mi adoracin, Adora a Aquelque es el alto y el bajo, el santo y el pecador, el dios y el gusano, el visible,cognoscible, real y omnipresente;

despedaza todos los otros dolos. Adora aAquel en quien no hay vida pasada ninacimiento futuro, ni muerte ni ir ni venir,en el que siempre fuimos y siempreseremos; despedaza todos los otros

dolos."Las dos frases ltimas contienenciertamente la sustancia total del asunto.La salvacin verdadera o la libertad


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verdadera de la cadena del renacimientono es rechazo de la vida terrestre ni lahuida del individuo por autoaniquilacinespiritual, dado que el verdaderorenunciamiento no es el mero abandonofsico de la familia o sociedad; es laidentificacin interior con la Divinidad enla que no hay limitacin de la Vida pasadani nacimiento futuro sino en su lugar, laexistencia eterna del Alma no nacida.Quien est libre interiormente, hastacuando realiza acciones no hace nada,dice el Gita; pues es su Naturaleza la quetrabaja en l bajo el control del Seor dela Naturaleza. De igual manera, aunqueasuma ciento de veces el cuerpo, est libre

de cualquier cadena de nacimiento orueda mecnica de la existencia puestoque vive en un espritu no nacido einmortal y no en la vida del cuerpo. Por lotanto, al apegarse a escapar del

renacimiento es uno de los dolos que,quienquiera que lo conserve, el sadhakadel Yoga integral debe despedazar yapartar de s. Pues su Yoga no se limita a


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la realizacin del Trascendente ms allde todo el mundo por el alma individual;abarca tambin la realizacin delUniversal, "la suma total de todas lasalmas", y por lo tanto no puede ser reducido al movimiento de una salvaciny huida personales. Hasta en sutrascendencia de las limitacionescsmicas aun es uno con todos en Dios; para l queda una obra divina en eluniverso. Ninguna regla mentalmente concebida;ninguna norma humana puede determinar esa obra; pues su conciencia se apart dela ley y lmites humanos y se introdujo enla libertad divina, fuera del gobierno de loexterno y efmero, hacia el autocontrol delo interior y eterno, fuera de las formasobligatorias de lo finito y hacia la libreautodeterminacin del Infinito. "Comoquiera que vivas y actes", dice el Gita,"vive y acta en M". Las reglas fijadas por el intelecto humano no puedenaplicarse al alma liberada -pues no puede juzgrsela por los criterios y pruebas


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externas prescriptas por sus asociacionesy prejuicios mentales; se halla fuera de laestrecha jurisdiccin de estos tribunalesfalibles. Es inmaterial con el porte delasceta o la vida plena del dueo de casa; pasando sus das con lo que los hombresllaman obras santas o en las actividadesmultilaterales del mundo; consagrado a ladireccin de hombres hacia la Luz comoBuda, Cristo o Shankara o gobernandoreinos como Janaka o alzndose ante loshombres como Sri Krishna, como polticoo jefe de ejrcitos; lo que coma o beba;sea su trabajo constructivo o destructivo;sostenga o restaure un nuevo orden o seesfuerce por reemplazarlo con uno nuevo;

ya sean sus asociados aquellos a quieneslos hombres se deleitan en honrar oaquellos a quienes su sentido de rectitudsuperior los margina y reprueba; ya seaque su vida y acciones sean aprobadas por

sus contemporneos o sea condenadocomo descarriador de hombres yfomentador de herejas religiosas, mor

aurobindo 1

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