По благословению архиепископаПермского и Соликамского

АФАНАСИЯ

Вниманию читателей предлагается новая редакция популяр-

ной брошюры «Азы православия», которая содержит несколько не

публиковавшихся ранее материалов Константина Слепинина, а

также доработанные тексты статей, известных по первому из-

данию книги.

Написанная живо и доступно, брошюра поможет человеку,

стоящему на пороге Церкви, разобраться в насущных вопросах

православной веры,нравственности и богослужения, а также по-

служит хорошим пособием для подготовки и проведения катехи-

зационных занятий со взрослыми и детьми.

ISBN 5-7868-0001-6

Издание третье, исправленное и дополненое

© Издательство «Сатись», оригинал-макет, оформление, 2004

© К. Слепинин, составление, 1997

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

В ХРАМЕ

О ПОДГОТОВКЕ КО КРЕЩЕНИЮ

К принятию Таинства Крещения следует готовитьсязаранее. Прежде всего необходимо узнать, проводятсяли при храме специальные беседы для «оглашенных»(готовящихся принять Крещение и изучающих осно-вы православной веры). Если беседы проводятся, тоследует их регулярно посещать.

В дни перед принятием Таинства нужно читатьЕвангелие и книги, разъясняющие христианские дог-маты, например, Закон Божий. Знайте, что эти дни —особые, поэтому не следует рассеивать внимание надругие, пусть даже очень важные проблемы. Посвяти-те это время духовно-нравственным размышлениям,сосредоточьтесь на внутренней жизни своей души. Из-бегайте суеты, пустых разговоров, смотрения телеви-зора, не участвуйте в различных увеселениях, ибо то,что вы будете принимать, велико и свято, а все святоеБожие принимается с величайшим трепетом и благо-говением.

Если есть возможность, можно соблюдать пост в те-чение 2-3 дней. В сам день Крещения нужно с утра неесть, не пить и не курить, живущим в браке накануненочью воздержаться от супружеского общения.

Святыня Божия требует от человека особой чистот-ы. Являться ко Крещению нужно предельно чистымии опрятными. Женщины в месячной нечистоте не при-ступают к купели Крещения до окончания этих дней.Кроме того, женщины приходят креститься без косм-етики и украшений.

К началу Таинства надо приходить вовремя. Необя-зательно креститься в воскресный день, если в храме ив будние дни совершают это великое Таинство.

ВОСПРИЕМНИКИ

Как-то раз мне пришлось помогать батюшке во времяКрещения. Когда Таинство закончилось и мы уже со-брались уходить, в крестильный домик вошла женщи-на с маленьким мальчиком, сопровождаемая мужчи-ной с восточными чертами лица.

Женщина стала просить окрестить ее сына, говоря,что сегодня они уезжают из города. Мужчина же отре-комендовался крестным отцом.

«Есть ли на вас нательный крестик?» — спросил унего священник. «А зачем?» — ответил тот вопросом.«Как это — зачем? Ведь вы православный человек?» —«Нет, я мусульманин», — последовал неожиданныйответ.

Этот анекдотический эпизод наглядно показыва-ет, как несерьезно люди подходят к избранию крест-ных родителей. Огромное большинство «кумов» несоответствуют минимальным требованиям Церкви:не знают ни одной молитвы, не читали Евангелие, неумеют правильно перекреститься, не носят креста нагруди. Иные крестные отцы считают своим долгомперед приходом в храм «принять для храбрости»;крестные матери порой бывают нескромно одеты,с обильной косметикой. И практически никто не зна-ет, кто такие крестные, для чего они нужны и в чем ихобязанности.

По традиции Церкви младенца следует крестить навосьмой или на сороковой день жизни. Понятно, что втаком возрасте требовать от него веры и покаяния —двух главных условий соединения с Богом, нельзя.Поэтому с древних времен появились «крестные» —

люди, за веру которых крестят младенцев (попутноследует заметить, что при Крещении взрослых старше18 лет крестные не нужны).

Крестным может быть только по-православному ве-рующий человек, способный дать отчет в своей вере.Собственно, мальчику нужен только крестный отец, адевочке — только крестная мать. Но по древней русскойтрадиции приглашают и того, и другого. Родители немогут быть крестными своего ребенка; муж и жена —крестными одного младенца. Бабушки, дедушки, бра-тья и сестры вполне годятся в крестные родители.

После погружения младенца в купель Крещениякрестный принимает его из рук священника. Отсюдаславянское название — восприемник. Тем самым он навсю жизнь берет на себя обязанность воспитывать ре-бенка в православном духе, и ответ за это воспитаниебудет давать на Страшном Суде.

Крестные родители всегда, до конца своих дней, мо-лятся за крестников, научают их вере и благочестию,приобщают к Таинствам. Связь между восприемника-ми и их чадами вечная и более глубокая, чем у родите-лей по плоти. От тщательного исполнения обязанно-стей крестного зависит участь и его самого, ивоспринятого от купели младенца.

ПОВЕДЕНИЕ В ХРАМЕ

Православный храм — это место особенного присут-ствия Бога на Земле. Вести себя в храме нужно благо-говейно, так, чтобы не оскорбить величие святыни, ненавлечь на себя гнев Божий.

Приходить к службе надо заблаговременно, за5-10 минут. Входя, перекреститься и сделать пояснойпоклон.

При входе мужчины снимают головные уборы.

Женщины входят в храм с покрытой головой и оде-тыми соответственно своему полу, стерев губную по-маду. Одежда должна быть пристойной и опрятной.

В храме нельзя говорить громким голосом, держатьруки в карманах, жевать резинку.

Без нужды не следует ходить по храму.Ставить свечи и прикладываться к иконам нужно

так, чтобы не помешать другим молящимся.Разговоры в храме нужно ограничить до предела.

Знакомых кратко поприветствовать, отложив беседына потом.

Придя в храм с детьми, нельзя позволять им бегать,шалить и смеяться. Плачущего ребенка нужно поста-раться успокоить, если это не удается, следует выйтис ребенком из храма.

Подпевать хору можно только очень тихо. При об-щенародном пении не допускать «бесчинных воплей».

Сидеть в храме дозволяется только по причине бо-лезни или сильного утомления. Нельзя сидеть, заки-нув ногу на ногу.

Если все молящиеся встают на колени, нужно при-соединиться к ним.

На церковной паперти нельзя курить.Нельзя входить в храм с животными или птицами.Недопустимо ходить и разговаривать во время чте-

ния Евангелия, пения «Херувимской» и Евхаристиче-ского канона на литургии (от Символа Веры до «Отченаш»). В это время также нежелательно ставить свечии прикладываться к иконам.

Сделать замечание ближнему, который нарушилправила благоповедения, нужно негромко и деликат-но. Лучше вообще воздержаться от замечаний, если,конечно, не имеет места наглое, хулиганское действие.

Наконец, нужно оставаться в церкви до полногоокончания богослужения. Уходить раньше времениможно лишь по немощи или серьезной необходимости.

СВЕЧА

Что делает сначала человек, переступивший порогхрама? В девяти случаях из десяти — подходит к свеч-ному ящику. С маленькой восковой свечки начинаетсянаше практическое христианство, приобщение к обря-ду. Невозможно представить себе православный храм,в котором не зажигают свечей...

Толкователь литургии блаженный Симеон Солун-ский (XV век) говорит, что чистый воск означает чист-оту и нескверность людей, его приносящих. Он прино-сится в знак нашего раскаяния в упорстве исамоволии. Мягкость и податливость воска говорит онашей готовности послушаться Богу. Горение свечиозначает обожение человека, его превращение в новуютварь действием огня Божественной любви.

Кроме того, свеча — это свидетельство веры, прича-стности человека к Божественному свету. Она выра-жает пламень нашей любви к Господу, Матери Божи-ей, ангелам или святым. Нельзя ставить свечкуформально, с холодным сердцем. Внешнее действиедолжно быть дополнено молитвой, хотя бы самой про-стой, своими словами.

Возжженная свеча присутствует на многих церков-ных службах. Ее держат в руках новокрещеные и соче-тающиеся Таинством Брака. Среди множества горящихсвечей совершается чин отпевания. Прикрывая огонексвечки от ветра, богомольцы идут на крестный ход.

Нет обязательных правил, куда и сколько ставитьсвечей. Их покупка — малая жертва Богу, добровольн-ая и необременительная. Дорогая большая свеча вовсене благодатнее маленькой.

Те, кто исправно посещают храм, стараются каждыйраз поставить несколько свечей: к праздничной иконе,лежащей на аналое посреди церкви; к образу Спасите-ля или Богородицы — о здравии своих близких; к Рас-

пятию на прямоугольный столик-подсвечник (канун)— о упокоении усопших. Если желает сердце — можнопоставить свечку любому святому или святым.

Иногда случается так, что в подсвечнике перед ико-ной нет свободного места, все заняты горящими свеча-ми. Тогда не стоит ради собственной свечи гасить дру-гую, уместнее попросить служителя поставить еев благое время. И не надо смущаться, что вашу недого-ревшую свечку погасили по окончании службы —жертва уже принята Богом.

Незачем слушать разговоры о том, что свечку сле-дует ставить только правой рукой; что, если она потух-ла — значит, будут несчастья; что оплавлять нижнийконец свечи для устойчивости в лунке — смертныйгрех, и т.д. Околоцерковных суеверий много, и все онибессмысленны.

Богу приятна восковая свеча. Но горение сердца Онценит больше. Наша духовная жизнь, участие в бого-служении не ограничиваются свечкой. Сама по себеона не освободит от грехов, не соединит с Богом, недаст сил к невидимой брани. Свеча полна символиче-ского значения, но нас спасает не символ, а подлиннаясущность — Божественная благодать.

ЦЕРКОВНАЯ ЗАПИСКА

Если вы хотите, чтобы поданная вами в алтарь поми-нальная записка было прочитана внимательно и не-спешно, помните правила:

• пишите четким, понятным почерком, лучше — пе-чатными буквами, стараясь упоминать в одной запискене более 10 имен;

• озаглавьте ее — «о здравии» или «о упокоении»;

• имена пишите в родительном падеже (вопрос«кого?»);

• ставьте полную форму имени, даже если поминае-те детей (например, не Сережи, а Сергия);

• узнайте церковное написание светских имен (на-пример, не Полины, а Аполлинарии; не Артема, а Арте-мия; не Егора, а Георгия);

• перед именами священнослужителей укажите ихсан, полностью или в понятном сокращении (напри-мер, иерея Петра, архиеп. Никона);

• ребенок до 7 лет называется младенцем, от 7 до15 лет — отроком (отроковицей);

• не надо указывать фамилии, отчества, титулы,профессии поминаемых и их степени родства по отно-шению к вам;

• допускается включение в записку слов «воина»,«монаха», «монахини», «болящего», «путешествующе-го», «заключенного»;

• наоборот, не надо писать «заблудшего», «стражду-щего», «озлобленного», «учащегося», «скорбящего»,«девицы», «вдовицы», «беременной»;

• в заупокойных записках отметьте «новопрестав-ленного» (усопшего в течение 40 дней по кончине),«приснопамятных» (усопших, имеющих в этот деньпамятные даты), «убиенных»;

• за тех, кого Церковь прославила в лике святых(например, блаженную Ксению), молиться уже ненужно.

О здравии поминают имеющих православные име-на, а о упокоении — только крещенных в Православ-ной Церкви.

На литургии можно подать записки:• на проскомидию — первую часть литургии, когда за

каждое имя, указанное в записке, из особых просфорвынимаются частицы, которые впоследствии опуска-ются в Кровь Христову с молитвой о прощении греховпоминаемых;

• на обедню — так в народе называют литургию во-обще, и поминовение за ней в частности. Обычно такиезаписки прочитывают священно- и церковнослужите-ли перед Святым Престолом;

• на ектению — поминовение во всеуслышание. Егообычно совершает диакон. По окончании литургии этизаписки во многих храмах поминаются вторично, натребах.

Также можно подать записку на молебен или пани-хиду.

КАК ПРАВИЛЬНО КРЕСТИТЬСЯ

«Перекрестись, сынок», — негромко сказала женщи-на средних лет стоявшему рядом с ней подростку, когдасвященник с амвона осенил молящихся Евангелием. Итот вместе с матерью чинно и неторопливо начал осе-нять себя крестным знамением. «Во имя Отца, и Сынаи Святаго Духа», — еле слышно шептали губы, а лицомальчика приобрело при этом торжественно-благого-вейное выражение.

Как отрадна такая картина! Но как же часто, к сожа-лению, приходится видеть иное — верующие люди, помногу лет посещающие богослужения, крестятся со-вершенно неправильно...

Один машет рукой вокруг себя, будто мух отгоняет;другой сложил пальцы в щепотку, и кажется, что он некреститься, а осыпает себя солью; третий — со всегоразмаху вбивает пальцы в лоб, словно гвозди. Что ужговорить о самой распространенной ошибке, когдаруку не дотягивают до плеч, опуская где-то возле шеи.

Мелочь? Пустяки? Формальности? Нет, ни в коемслучае. Еще святитель Василий Великий писал:«В Церкви все благообразно и по чину да бывает».Крестное знамение — видимое свидетельство нашейверы. Чтобы узнать, православный перед тобой или

нет, надо просто попросить его перекреститься, а потому, как он это сделает и сделает ли вообще, все станетясно. Да и вспомним евангельское: Верный в малом и вомногом верен (Лк. 16,10).

Сила крестного знамения необычайно велика.Многократно в Житиях Святых встречаются расска-зы о том, как бесовские чары рассеивались после одно-кратного изображения на человеке Креста. Потому те,кто небрежно, суетливо и невнимательно крестится,попросту радуют бесов.

Какое же крестное знамение будет правильным?Нужно сложить вместе три первых пальца правой

руки, что символизирует Единство Святой Нераз-дельной Троицы. Два других пальца — плотно при-гнуть к ладони, символизируя тем самым схождениеСына Божия с Неба на землю (два пальца — образ двухприрод Иисуса Христа).

Вначале сложенные персты поставляются на лоб,для освящения ума; затем на чрево, в область солнеч-ного сплетения — для освящения чувств; после это-го — на правое, а затем левое плечо, освящая телесныесилы. Опустив руку, совершаем поясной поклон. По-чему? Потому, что только что изобразили на себе Гол-гофский Крест, и поклоняемся ему. Кстати, еще однараспространенная ошибка — поклон одновременно скрестным знамением. Делать этого не следует.

Во многих старых учебниках Закона Божия приописании крестного знамения нижний конец Крестапредлагается делать на груди. В таком случае Крестполучается перевернутым и невольно превращается всимвол сатанистов.

Крестное знамение сопровождает верующего по-всюду. Мы крестимся, вставая в постели и ложасьспать, выходя на улицу и входя в храм; перед едой кре-стимся сами и осеняем крестным знамением пищу.Крест Христов освящает собой все и вся, и поэтому

изображение его верующим на себе спасительно и ду-шеполезно.

КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН

Церковный звон в колокола бывает двух видов: благо-вест (им прихожане созываются на службу) и собст-венно звон.

Благовест — это мерные удары в один большой ко-локол. Он совершается так: сначала производится триредких, медленных протяжных удара, а затем следуютмерные удары. Благовест, в свою очередь, делится надва вида: обыкновенный (частный), производимый са-мым большим колоколом; постный (редкий), произ-водимый меньшим по величине колоколом в седмич-ные дни Великого Поста.

Собственно звоном называется такой звон, когдазвонят сразу во все колокола. Он разделяется на сле-дующие виды:

• трезвон — звон во все колокола, повторяющийсятрижды после небольшого перерыва (звон в три прие-ма). Он звучит на всенощном бдении, литургии;

• двузвон — звон во все колокола дважды (в дваприема). Совершается на всенощном бдении;.

• перезвон — звон поочередно в каждый колокол(по одному или несколько ударов), начиная с большо-го и до самого малого, повторяющийся несколько раз.Совершается на литургии и в особых случаях: в Неде-лю Крестопоклонную, на вечерне Великой Пятницыперед выносом Плащаницы, на утрени Великий Суб-боты и в день Воздвижения Креста. Перезвон бывает иво время Таинства Рукоположения;

• перебор — медленный звон в каждый колокол по-очередно, от малого до самого большого; после ударав большой колокол ударяют во все сразу, и так повторя-ют много раз. Перебор иначе называется похоронным

(погребальным) звоном, он выражает грусть и скорбьоб усопшем. Но перебор всегда завершается трезвономкак символом христианской радостной вести о воскре-сении мертвых.

Также существует всполошный (набатный) звон —очень частый, который бывает во время тревоги.

СВЯЩЕННЫЙ ХЛЕБ

В нашей жизни хлеб занимает особое место. Он являет-ся символом всякой пищи и тех трудов, которые необхо-димы для ее добывания. В поте лица твоего будешь естьхлеб (Быт. 3,19), — некогда сказал Бог Адаму.

Есть в хлебе и религиозная символика. ГосподьИисус Христос называл Себя хлебом жизни (Ин. 6,35);говорил, что ядущий хлеб сей будет жить вовек (Ин.6,51).

Наконец, Он благоволил хлебу, весьма близкому посоставу к человеческой плоти, быть в Таинстве Евха-ристии пресуществляемым в Тело Свое: Иисус взялхлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам,сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое (Мф.26, 26).

Хлеб, состоящий из многих зерен, олицетворяет со-бою Церковь — Единую при множественности ее членов.Помимо Евхаристического Хлеба, Православная Цер-ковь содержит несколько видов хлеба освященного.

Просфора («приношение» — греч.) — это белыйпшеничный хлеб, выпекаемый на дрожжах, с добавл-ением святой воды. Название происходит от обычаяпервых христиан приносить для совершения Евхари-стии хлеб из дома. Сейчас просфоры готовят в епархи-альных пекарнях. Они состоят их двух круглых част-ей, в ознаменование двух естеств Христа. На верхнейчасти ставится печать с изображением Креста (на мо-

настырских просфорах встречается изображение Бо-жией Матери или святых).

Во время Божественной Литургии из одной про-сфоры (агничной) особым образом вырезается прямо-угольная часть — Агнец, который впоследствии будетпресуществлен в Тело Христово. Из других просфор,меньших по размеру, извлекают частицы в память чле-нов Земной и Небесной Церкви; эти частицы в концелитургии опускаются в Кровь Христову. Малые про-сфоры положены тем, кто подавал в алтарь поминаль-ные записки.

Обрезанные части агничной просфоры называютсяантидором («вместо дара» — греч.). По Уставу, их вку-шают люди, не причащавшиеся Святых Таин. Обычноже антидор достается служителям алтаря.

Артос («квасной хлеб» — греч.) — хлеб, освящаем-ый в Пасхальную ночь. Во всю Светлую Седмицу ар-тос — символ Воскресения Христа — пребывает на ана-лое напротив Царских врат алтаря и ежедневноизносится на пасхальные крестные ходы. В СветлуюСубботу его с особой молитвой раздробляют и разда-ют богомольцам. Народное благочестие усвоило арто-су и крещенской святой воде значение посильной за-мены Святых Даров для умирающих, не могущихпричаститься.

И просфоры, и артос, и антидор полагается есть на-тощак, с молитвой. Хранить освященный хлеб надо вчистой посуде отдельно от прочих продуктов. По тра-диции артос делят на мелкие части и потребляют в те-чение года, от Пасхи к Пасхе.

Еще один вид освященного хлеба — тот, которыйраздается молящимся за всенощным бдением накану-не больших праздников. Ранее вечерние богослуже-ния длились довольно долго, и для подкрепления силхристиане вкушали хлеб. Сейчас, хотя продолжитель-ность служб сократилась, этот обычай остался.

МОЛИТВА ПРИ ВКУШЕНИИПРОСФОРЫ И СВЯТОЙ ВОДЫ

Господи Боже мой, да будет дар Твой святый:просфора и святая Твоя вода во оставлениегрехов моих, в просвещение ума моего, воукрепление душевных и телесных сил моих, впокорение страстей и немощей моих по бес-предельному милосердию Твоему, молитва-ми Пречистыя Твоея Матере и всех святыхТвоих. Аминь.

АГИАСМА

В переводе с греческого «агиасма» - «святыня». Такназывают воду, освященную особым чином. Водоосвя-щение бывает малое и великое: малое совершается в те-чение года неоднократно, а великое — только в празд-ник Крещения Господя.

Странное поверье есть в русском народе: будто быКрещение и Богоявление — не одно и то же, и вода, ко-торую освящают в сочельник, 18 января, — это вода бо-гоявленская, а та, что освящена 19 числа, — крещен-ская. Поверье это настолько сильно, что искренневерующие люди стараются набрать святой воды двадня подряд и хранят ее потом в разных сосудах, боясьперепутать. Это бессмысленное суеверие. И в празд-ник, и в сочельник вода освящается одним и тем же чи-ном, в память сошествия Господа Иисуса Христав воды реки Иордан. Крещенская вода обладает осо-бой благодатью, и это знают (или чувствуют) люди. Вэтот праздник храмы переполняются народом, естьдаже некий тип «прихожан», которые приходят в цер-ковь раз в год — «за водичкой».

О чем же молятся во время великого водоосвяще-ния? О том, чтобы вода сия освятилась силой и дейст-

вием и наитием Святаго Духа. О том, чтобы она быладаром освящения, избавления от грехов, исцелениядуши и тела. О том, чтобы получила она благословениеИорданово. Чтобы отгоняла всякие наветы видимых иневидимых врагов. Чтобы вода сия приводила в жизньвечную. Чтобы и мы чрез вкушение сей воды и явлениеДуха Святаго сподобились освящения. Велика молит-ва — велика и святыня. Крещение Господне освятилосамо естество воды.

Пить агиасму надо натощак, с утра, но по особой ну-жде в помощи Божией можно в любое время дня иночи. Хранить — в отдельном месте, лучше рядом с до-машним иконостасом (никак не в холодильнике!) Приблагоговейном отношении святая вода остается све-жей и приятной на вкус долгое время. Ею можно пома-зываться, добавлять понемногу в еду, окроплять жили-ще. Люди, отлученные от Причастия по епитимии,вкушают агиасму как духовное утешение.

Немного жаль, что чудо великого освящения быва-ет только однажды в год, и так редко можно слышатьтрогательные тропари:

«Глас Господень на водах вопиет, глаголя: прииди-те, приимите вси Духа премудрости, Духа разума,Духа страха Божия, явльшагося Христа...»

СУТОЧНЫЙ КРУГ ЦЕРКОВНОГОБОГОСЛУЖЕНИЯ

Церковный Устав предписывает совершать в течениесуток девять различных богослужений. Каждое имеетсвою историю, символику и продолжительность, нодуховно они образуют единое целое, называемое су-точным кругом.

В православном богослужении многое заимствова-но от ветхозаветных молитвенных обычаев. В частно-сти, началом новых суток считают не полночь, а 6 ча-

сов вечера. Отсюда первой службой суточного кругаявляется вечерня.

На вечерне Церковь напоминает молящимся основ-ные события Священной Истории Ветхого Завета:творение мира Богом, грехопадение прародителей,Моисеево законодательство, служение пророков.Христиане благодарят Бога за прожитый день.

После вечерни полагается служить повечерье. Этосвоего рода общественные молитвы на сон грядущий,на которых мы вспоминаем сошествие Христа во ад иосвобождение праведников от власти дьявола.

В полночь должна совершаться третья служба су-точного круга — полунощница. Это богослужение ус-тановлено для напоминания верующим о втором при-шествии Господнем и о Страшном Суде.

Перед восходом солнца начинается утреня. Она по-священа событиям земной жизни Спасителя и содер-жит множество как покаянных, так и благодарствен-ных молитв. Утреня — одно из самых длительныхбогослужений.

Около 7 часов утра полагается совершать первыйчас. Так названа краткая служба, на которой Церковьвспоминает пребывание Иисуса Христа на суде перво-священника Каиафы.

Третий час (10 часов утра) возводит нас священны-ми воспоминаниями в Сионскую горницу, где на апо-столов снизошел Дух Святый, и в преторию Пилата,где Христу был вынесен смертный приговор.

Шестой час (полдень) — время распятия Господа, адевятый час (три часа пополудни) — время Его крест-ной смерти. Этим скорбным событиям и посвящаютсясоответствующие службы.

Наконец, главным христианским богослужением,своеобразным центром суточного круга является Бо-жественная литургия. В отличие от прочих служб, ли-тургия не только напоминает нам о Боге, но предост-

авляет возможность реально соединиться с Нимв Таинстве Причащения. По времени литургия долж-на совершаться между шестым и девятым часом.

Современная богослужебная практика внесла своиизменения в предписания Устава. Так, в приходскиххрамах повечерье совершается только в Великом По-сту, а полунощница — один раз в год, накануне Пасхи.Крайне редко служится и девятый час. Остальныешесть служб суточного круга объединяются в двегруппы по три.

Вечером друг за другом совершают вечерню, утре-ню и первый час. Накануне воскресных и празднич-ных дней эта цепочка богослужения называется все-нощным бдением, то есть бодрствованием в течениецелой ночи. Древние христиане, действительно, не-редко молились до рассвета. Современные всенощныебдения длятся 2-4 часа на приходах и 3-6 часов в мо-настырях.

Утром последовательно служатся третий час, шест-ой час и Божественная литургия. В храмах, где многоприхожан, по воскресеньям и праздникам бывает двелитургии — ранняя и поздняя. И та, и другая предваря-ется чтением часов.

В те дни, когда литургии не положено (например,в пятницу Страстной седмицы), совершается краткоепоследование изобразительных. Это богослужениесодержит некоторые песнопения литургии и как бы«изображает» ее. Но статуса самостоятельной службыизобразительные не имеют.

ЦЕРКОВНЫЕ ТРЕБЫ

Ситуации, в которых нам требуется Божия помощь,многообразны. Зная, сколь нужна человеку помощьсвыше, Православная Церковь составила ряд чинопос-ледований о живых, об усопших, на освящение предме-

тов и пищи. Они получили название треб — так как со-вершаются по требованию верующих.

Усиленное моление о живых называется молебном.Молебны бывают общие и частные (заказные). Заказ-ные молебны совершаются священником по просьбемолящихся, а общие — каждый день по окончании ли-тургии.

К заупокойным требам относятся панихиды и отпе-вания. Они совершаются только по крещеным людям.Нельзя отпевать самоубийц, пьяниц, неправославных,умерших от аборта, погибших в драке, при жизни от-крыто отрицавших Бога и Церковь.

Церковь своими последованиями освящает весь ук-лад человеческой жизни, в том числе те предметы, кото-рыми пользуемся, и ту пищу, которую вкушаем. Освя-щение пищи бывает по определенным дням, например,накануне Пасхи освящаются куличи и яйца, а в празд-ник Преображения — яблоки и другие фрукты.

Существует чин освящения дома, колесницы (ма-шины). Об этих требах надо договариваться лично сосвященником, чтобы он совершил их в удобное время.

Военнослужащим весьма полезно освящать своеоружие.

МОЛЕБЕН

Каждый день в православных храмах по окончанииутренних служб священники совершают требы. Однаиз самых распространенных — молебное пение (моле-бен).

Что такое молебен? Это краткая, но прилежная мо-литва о различных житейских нуждах. За Божествен-ной литургией мы слышим прошения о повседневныхнадобностях, но часто не воспринимаем их как должноиз-за глубочайшего мистического содержания литур-гии. Потребность помолиться «о малом» так, как учил

преподобный Амвросий Оптинский — «коротенько, дагоряченько», осуществляется нами на молебне.

Болеем ли мы? — Будем служить молебен о недуж-ных. Начинаем ли важное дело? — На молебне попро-сим помощи Божией. Отправляемся ли в путь? — Вы-слушем чин благословения в путешествие. Настал лидень именин, и хочется усердно помолиться своемусвятому? — Закажем ему молебен. Начинается лиучебный год, и нашим детям пора в школу? — Совер-шим чин благословения на начало учения отроков.Внял ли Господь нашей молитве, и мы хотим вознестихвалу? — Будем служить благодарственный молебен.

Кроме частных молебнов, существуют и общена-родные молебные пения. Церковь содержит множест-во таковых — водосвятный и новогодний; во времябезведрия (при ненастье) и бездождия (при засухе);молебны о страждующих от нечистых духов и от неду-га пьянства; торжественные чины в первое воскресе-нье Великого Поста (Торжество Православия) и в Ро-ждество Христово (в память победы 1812 года)...

На молебнах мы обращаемся к Господу Иисусу Хри-сту, Его Пречистой Матери, святым. Благодарственныемолебные пения адресуются Господу. Заказывая моле-бен за свечным ящиком, мы подаем записку с именамитех, за кого (или от кого) он будет совершаться.

Порой человек, заказывающий молебен, не дожида-ется его совершения и уходит из храма, оставляя толькозаписку. Господь приемлет всякую жертву, но намногодейственнее помолиться вместе со священником, неже-ли предоставлять тому умолять за нас Бога.

Порой к молебнам добавляют акафисты, каноны.Часто священники, завершая требу, помазуют моля-щихся освященным елеем, окропляют святой водой.

По вере нашей Господь подает Свою помощь весьмаскоро после молебна. Поэтому не надо злоупотреблятьэтим священнодейством, заказывая по одному поводу

молебен несколько раз (исключение — молитва о бо-лящих и служение молебнов по обету).

«БРАТ», «ОТЕЦ», «ВЛАДЫКА»

Человеку, переступившему церковный порог впер-вые, трудно найти подходящее обращение к ближнему.Действительно, как назвать свечницу — «женщина»,«дама», «гражданка»? Как обратиться к священнику —«сударь», «господин», «товарищ»?

А ведь никаких трудностей нет. Христиане — этоодна семья, где все друг другу родные. Родным не нуж-ны условности.

«Брат», «сестра» — наилучшее обращение к миря-нам. Мы все — дети Единого Бога и потомки Адама иЕвы. «Батюшка» или «отец» — так называют священ-ников как совершителей Таинств, чрез которые людирождаются к жизни духовной. Обычно после слов«отец» добавляют имя, например, «отец Петр». К диа-кону можно обращаться «отец диакон», к настоятелюхрама (монастыря) — «отец настоятель».

В разговорах православных людей часто слышитсяслово «отче». Нужно помнить, что это слово употребл-яется только при прямом обращении к человеку. Нель-зя, к примеру, сказать «меня благословил отче Влади-мир», это неграмотно.

Обращаться к священнослужителям «святой отец»,как это принято в католических странах, не стоит. Свя-тость человека познается по его смерти.

Жен служителей алтаря, а также пожилых женщинмы называем ласковым словом «матушка».

К архиереям — епископам, митрополитам, Патриа-рху — нужно обращаться «Владыка», как к облечен-ным церковной властью.

Иногда возникает потребность обратиться к свя-щеннослужителю письменно. Иереев следует имено-

вать «Ваше преподобие», протоиереев — «Ваше Высо-копреподобие», епископов — «Ваше Преосвященство»,архиепископов и митрополитов — «Ваше Высокопре-освященство», Патриарха — «Ваше Святейшество».

Сектанты, не имеющие священства, упрекают пра-вославных в мнимом нарушении слов Христа: И отцомсебе не называйте никого на земле: ибо Один у вас Отец,Который на Небесах (Мф. 23,9). Но ясно, что «не назы-вайте» имеет смысл «не поклоняйтесь», иначе словаГосподни можно превратить в бессмыслицу. Ещев I веке евангелист Иоанн Богослов в своих СоборныхПосланиях обращался к христианам «дети». Ответноеобращение, очевидно, было соответствующим. Дело нев слове, а во внутреннем отношении к нему. Об этом хо-рошо пишет диакон Андрей Кураев: «Даже самый убе-жденный баптист называет своего родителя отцом и невозражает, когда сынишка говорит ему «папа». Здесь,как и по отношению к иконе: поклоняться и служитьможно одному Богу. Но можно и нужно чтить тех, черезкого мы получаем дар жизни».

«БЛАГОСЛОВИТЕ, БАТЮШКА!»

Привычная картина наших дней — встреча архиерея(митрополита, Патриарха) с высокопоставленным ли-цом. Приветствия, улыбки и... президент (премьер-ми-нистр, спикер парламента) торжественно протягиваетсвятителю свою десницу для рукопожатия...

А вот другая картина. Утреня. Священник, стоя насолее, возглашает: «Благословение Господне навас» — и осеняет прихожан крестным знамением.Бабушки-богомолки молитвенно складывают ладо-ни и зачем-то прижимают их к груди, совершая не-ведомый ритуал.

И в первом, и во втором случае налицо явное непо-нимание того, как нужно относиться к священнослу-

жителю и что такое священническое благословение.Всякий верующий человек считает непременным привстрече с батюшкой испросить у него пастырское бла-гословение, но многие делают это неправильно. Разу-меется, по такому вопросу нет строгих канонов, однакотрадиции Церкви и простой здравый смысл подсказы-вают, как нужно себя вести.

Благословение имеет много значений. Первое изних — приветствие. Поздороваться со священником заруку имеет право только равный ему по сану, все ос-тальные, даже диаконы, при встрече с батюшкой при-нимают от него благословение. Для этого нужно ладо-ни сложить вместе, правую поверх левой, чтобыпринять в них благословляющую руку и облобызать еев знак почтения к священному сану. И ни для чего бо-лее! Никакого таинственного значения сложение ла-доней не имеет, благодать в них не «опускается», какучат некоторые старушки.

Благословиться у священника можно не только то-гда, когда он в церковных одеждах, но и в гражданскойодежде; не только в храме, но и на улице, в обществен-ном месте. Не стоит, однако, подходить за благослове-нием вне храма к необлаченному батюшке, которыйс вами не знаком.

Точно так же всякий мирянин прощается со свя-щенником. Если несколько иереев стоят рядом, а выхотите благословиться у всех, то сначала нужно по-дойти к старшему по сану.

Второй смысл священнического благословения —это разрешение, дозволение, напутствие. Перед нача-лом всякого ответственного дела, перед путешестви-ем, а также в любых затруднительных обстоятельствахмы можем просить у священника совета и благослове-ния и лобызать его руку.

Наконец, существуют благословения в ходе церков-ной службы. Священник, произнося: «Мир всем»,

«Благословение Господне на вас...», «Благодать Гос-пода нашего...», осеняет молящихся крестным знаме-нием. В ответ мы смиренно преклоняем головы, нескладывая рук — ведь поцеловать благословляющуюдесницу невозможно.

Если же священник осеняет нас священными пред-метами: Крестом, Евангелием, Чашей, иконой, мы сна-чала крестимся, а потом делаем поклон.

Не следует подходить под благословение в неуроч-ный момент: когда иерей причащает, совершает кажде-ние храма, помазует елеем. Но можно сделать это поокончании исповеди и в конце литургии, при целова-нии Креста. Злоупотреблять благословением, подходяк одному и тому же батюшке несколько раз в день, нестоит. Слова «благословите, батюшка» всегда должнызвучать для мирянина радостно и торжественно, и ненадо превращать их в поговорку.

ЦЕРКОВНАЯ ИЕРАРХИЯ

Предстоятелем Русской Православной Церкви явля-ется Святейший Патриарх Московский и всея РусиАлексий II. Он управляет Церковью вместе со Свя-щенным Синодом. В Синод, кроме Патриарха, посто-янно входят митрополиты: Киевский, Петербургский,Крутицкий, Минский. Постоянным членом Священ-ного Синода является и председатель Отдела внешне-церковных сношений (сейчас — митрополит Смолен-ский). Еще четверых приглашают из остального епи-скопата по очереди, в качестве временных членов, наполгода.

В каждой области (епархии) есть свой архиерей.Архиерей — это высшая степень священства и общеезвание для всякого священнослужителя, находящего-ся на этой ступени (Патриарха, митрополита, архи-епископа и епископа). Ступенью ниже стоят священ-

ники (пресвитеры). Им поручается возглавлятьцерковную жизнь на приходах, городских и сельских.Священники делятся на иереев и протоиереев. Стар-ший священник в приходе называется настоятелем.

Низшая степень священства — диаконы. Они помо-гают при совершении Таинств архиереям и священни-кам, но сами не совершают их. Старшие диаконы назы-ваются протодиаконами.

Монахов («отшельников») в Православии называ-ют «черным» духовенством, как давших обет безбра-чия (в отличие от «белого», женатого).

Существуют три степени монашества: рясофор,мантия (или малая схима) и схима (или великая схи-ма). Низшая степень, рясофор, означает «носящийрясу» (ряса — повседневное длиннополое одеяние мо-нахов, с широкими рукавами). Малая и великая схима(«форма», «образ») — высшие степени. Они отлича-ются более строгими обетами.

Все архиереи являются монахами. Их наименова-ния в переводе с греческого означают: патриарх — «ро-доначальник»; митрополит — «человек из главногорода» (Патриархи или митрополиты являются глава-ми всех церковных организаций в православных стра-нах); епископ — «блюститель», архиепископ — «стар-ший пастырь» (епископы и архиепископы, реже —митрополиты, являются предстоятелями церков-но-административных округов — епархий).

Священники-монахи называются иеромонахами,игуменами и архимандритами. Архимандрит («на-чальник пещер») — настоятель крупного монастыря,лавры. Некоторые монахи получают этот титул за осо-бые заслуги перед Церковью. Игумен («ведущий») —настоятель обычного монастыря или приходскогохрама. Монахи-священнослужители, принявшие схи-му, называются иеросхимонахами, схиигуменами,схиархимандритами.

Монахи в диаконском сане называются иеродиако-нами, старшие — архидиаконами.

КАДИЛО БЛАГОВОННОЕ

Начинается всенощное бдение. Хор торжественнои нескоро распевает 103-й псалом, говорящий о сотво-рении мира. А батюшка в это время обходит церковьс кадилом. Благоуханный дым наполняет весь храм...

Кадило — один из символом православного бого-служения. С апостольских времен совершается кажде-ние во время молитвы. В металлическую кадильницуна раскаленные угли полагается душистая смола вос-точных деревьев — ладан. При сгорании он образуетблаговонный дым — фимиам.

Сожжение жертв пред Богом появилось на Землев древнейшие времена. Достаточно вспомнить жертвуправедного Авеля. Сам Господь в Ветхом Завете пове-лел Моисею сделать в скинии особый жертвенник длясвященного курения ароматических веществ. Волхвы,пришедшие поклониться Христу, среди прочих даровпреподнесли Богомладенцу ладан. Евангелист ИоаннБогослов видел в Откровении в Небесном храме Анге-ла, приемлющего золотую кадильницу.

По толкованию Святых Отцов, огонь как веществосожигающее и согревающее изображает собою Боже-ство. Поэтому огонь кадильных углей знаменует Бо-жественную природу Христа, само вещество угля —Его человеческую природу, а ладан — молитвы людей,приносимые Богу. Кадильница есть образ Богомате-ри, вместившей Невместимого Христа. Во многихмолитвах Пречистая называется кадилом благовон-ным.

Перед началом каждения священник произноситмолитву: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш,в воню (запах) благоухания духовного, еже прием

в пренебесный мысленный Твой жертвенник, возни-спосли нам благодать Пресвятаго Твоего Духа». Изэтой молитвы ясно, что видимый дым кадила означаетневидимое присутствие благодати Господней, духовноукрепляющей верующих.

Богослужебное каждение бывает полным, когда ох-ватывает весь храм, и малым, когда кадят алтарь, иконо-стас и предстоящих людей с амвона. Когда каждениесовершается священным предметам — иконам, храму,— оно относится к Богу, воздавая Ему подобающуючесть и хвалу. Когда же кадило обращается к людям,этим свидетельствуется, что Дух Святой нисходит навсех верных, как носящих в себе образ Божий. По тра-диции в ответ на каждение принято кланяться.

Не существует единого мнения, допустимо ли ми-рянам совершать каждение при домашней молитве.Разные священники по-разному относятся к этомубезусловно благочестивому деланию. Лучше всегоспросить благословения у своего духовника.

ОГЛАШЕННЫЕ

«Помолитесь, оглашенные, Господу», — каждый деньза Божественной литургией произносит диакон, а по-сле этой соборной молитвы — ектении — говорит: «Ог-лашенные, изыщите!» Человеку, искусному в словесно-сти, этот возглас может резануть слух; ведь словарьрусского языка С И . Ожегова дает понятию «оглашен-ный» толкование «ведущий себя бестолково, шумно,сумасбродно». Разве место таким в храме?

Да, любопытные перемены претерпевает порой зна-чение некоторых слов. В церковнославянской фило-логии глагол «оглашать» значил «изустно наставлятьв первоначальных истинах веры», а прилагательное«оглашенный» имело смысл «желающий принятьСвятое Крещение и учащийся христианским догма-

там». Видимо, некоторые их этих людей оставилисвоеобразный след в истории, что и привело к появл-ению нового смысла слова...

В древней Церкви крестили не всех подряд. Желающ-ий приступить к купели Крещения должен был ясносебе представлять содержание христианской веры, что-бы от всего сердца на вопрос: «Веруешь ли Христу?»дать ответ: «Верую Ему, как царю и Богу!» Поэтому те,кто лишился христианского воспитания, а также обра-щаемые от иудеев и язычников научались догматамверы от епископов, пресвитеров и катехизаторов. Огла-шение длилось долго, иногда несколько лет. В течениеэтого времени оглашенные не имели права присутство-вать на сердцевине богослужения — Таинстве Евхари-стии — вместе в верными христианами. Чтобы не ли-шить их совсем общения с Церковью, творцыбогослужебных чинов свели в первую часть литургиипеснопения поучительного характера и чтение Священ-ного Писания, и назвали ее «литургия оглашенных».

Но когда время богослужебного назидания истекает,и наступает священный и страшный момент единенияс Богом, люди с неомытой водами Крещения душой недолжны стать его свидетелями. Поэтому диакон снача-ла произносит ектению об оглашенных, а затем побуж-дает их удалиться. В первые века христианства словамине ограничивались, а проходили по храму с рассмотрен-ием, не остался ли кто из некрещеных.

Сейчас порядки изменились. Свидетелями БожиихТаин становятся все желающие, даже те, кто заглянулв церковь из праздного любопытства. Давно утрачени сам институт оглашения, хотя многие священнослу-жители чувствуют потребность его возродить. Почемуже сохранился этот возглас диакона и молитва Церквиоб оглашенных?

Дореволюционная «Настольная книга священно-служителя» говорит: «В разных местах земного шара

много иноверцев обращается к Православной Церкви,переходят в Православие и многие из инославных хри-стиан; наша же Церковь заботится о всех своих чадах,где бы они ни были, и молитвенно ходатайствует предПросветителем душ и телес о всех оглашенных, невзи-рая на то, что они могут быть отделены громаднымипространствами; кроме того, оглашенными являютсядети, получившие православное имя через чин нарече-ния младенца, но еще не крещеные... В виду всего этогомолитвы об оглашенных никогда не утратят своей силыи значения и будут оставаться в чине литургии, пока бу-дет существовать на земле Церковь Христова».

Что же касается выхода из храма — здесь не стоитсмотреть на поведение соседей, а каждому некрещено-му человеку надо усвоить лично для себя: пока еще яне имею права участвовать в Евхаристии, а значит,должен уйти.

КАК ГОТОВИТЬСЯ КО СВЯТОМУПРИЧАЩЕНИЮ

К Таинству Святого Причащения необходимо себяподготовить молитвой, постом, христиански смирен-ным поведением и настроением, а также исповедью.

Молитва домашняя и церковная. Желающий дост-ойно причаститься Святых Христовых Таин долженпо крайней мере за 2-3 дня молитвенно подготовитьсебя к этому: больше и усерднее молиться дома утроми вечером, посещать церковные богослужения. Передднем Причащения надо обязательно быть на вечернейслужбе. Дома прочесть каноны: покаянный ГосподуИисусу Христу, молебный ко Пресвятой Богородице,Ангелу хранителю, а также Последование ко СвятомуПричащению.

Пост. С молитвой соединяется воздержание от ско-ромной пищи — мяса, яиц, молока и молочных про-

дуктов, при строгом посте — и от рыбы. В остальнойпище надо соблюдать умеренность.

Исповедь. Желающий причаститься должен, лучшевсего накануне, до или после вечернего богослужения,принести искреннее раскаяние в своих грехах передсвященником, чистосердечно раскрывая свою душуи не утаивая ни одного греха. Перед исповедью нужнонепременно примириться как со своими обидчиками,так и с теми, кого обидел сам, смиренно испроситьу всех прощения. На исповеди лучше не дожидаться во-просов священника, а высказывать ему все, что есть насовести, ни в чем себя не оправдывая и не перелагаявину на других. Ни в коем случае нельзя на исповедиосуждать кого-либо, или рассказывать о чужих грехах.

Если нет возможности исповедаться вечером, нужносделать это до начала литургии, в крайнем случае — доХерувимской песни. Без исповеди никто, кроме мла-денцев до 7 лет, не может быть допущен ко СвятомуПричащению.

Есть добрый обычай — после исповеди и до СвятогоПричащения не есть, не пить и не курить. Безусловноэто запрещается после полуночи. К Причастию нужноприходить строго натощак. К воздержанию от пищи ипития перед Святым Причащением надо приучать идетей.

СКОЛЬКО РАЗ В ГОДУ ПРИЧАЩАТЬСЯ?

Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и питьКрови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6,53).

Церковь не дает на этот вопрос однозначного отве-та. Христиане первых веков старались приступать коСвятой Чаше ежедневно. Святой Василий Великий водном из своих посланий предписывал причащатьсячетыре раза в неделю, а Иоанн Златоуст называл укло-нение от святого Причащения «делом диавола».

Со временем нормы благочестия менялись, и дале-ко не всегда в лучшую сторону. В XIX веке многие рус-ские христиане считали Причастие предсмертным на-путствием (известно, что когда тяжелобольномуимператору Александру Первому близкие предложи-ли причаститься, он ответил: «Неужели я настолькоплох?»). После русской Голгофы ХХ-го века средихристиан возродилось стремление причащаться часто.

Человеку, знающему Евангелие, не надо объяснять,как велика Святыня Тела и Крови Христа, почему безПричастия невозможно наследовать жизнь вечную(об этом говорил Сам Господь в беседе в иудеями,Евангелие от Иоанна, глава 6). Но православные зна-ют и то, что к Чаше надо приступать после тщательнойподготовки — говения, имеющей целью очиститьдушу. Поэтому многие верующие причащаются редко,так как не могут найти сил и времени для длительногоговения, которое тем самым превращается в самоцель.

«Никтоже достоин от связавшихся плотскими по-хотьми и страстьми приступити, или приближитися,или служити Тебе, Царю Славы», — говориться в тай-носовершительной молитве Литургии Иоанна Злато-уста. Сколько бы человек ни готовился, все равнопо-настоящему он не будет достоин БожественныхТаин. (Из сказанного не следует, что говеть не нужнововсе, просто нельзя самостоятельно решать вопрос:могу ли я сегодня приступить к Причастию?)

Церковь предоставляет решать вопрос о частотеПричащения священникам, духовникам. Именно с ду-ховным отцом и надо согласовать, как часто прича-щаться, как долго и как строго говеть перед этим. Раз-ные священники благословляют по-разному, нокаждому по мере его сил.

Во всяком случае, если человек исповедует Право-славие, он должен причащаться хотя бы пять разв году — по разу во все многодневные посты, а также

в день тезоименитства (именин). Если по месту жи-тельства нет храма, то нужно во что бы то ни сталоизыскать возможность причаститься раз в году, нереже — иначе можно отпасть от Церкви.

Людям, стремящимся воцерковить свою жизнь,многие современные пастыри рекомендуют прича-щаться от одного до двух раз в месяц. Иногда батюшкиблагословляют и более частое Причащение, но этоскорее исключение, чем правило.

Конечно, причащаться нельзя для «галочки», радиисполнения определенных количественных норм. Та-инство Евхаристии должно стать для православногохристианина потребностью души, без осуществлениякоторой нельзя прожить.

У СВЯТОЙ ЧАШИ

Эта история произошла не так давно в одном из хра-мов Петербурга. За Божественной литургией в воскре-сенье, во время причащения мирян, внимание моля-щихся привлек небольшой светловолосый мальчуган,стоявший вблизи алтаря. Он внимательно смотрел напричастников и время от времени заливался звонкимдетским смехом. Его одергивали, пытались урезонить,но тщетно. С окончанием причащения прекратилось инеобычное поведение мальчика.

Удивленные до крайности родители стали расспра-шивать, почему он смеялся, и вот что услышали в ответ.

«Когда я смотрел на людей, подходящих к Чаше, товдруг увидел, как к некоторым подлетает белый го-лубь. Только дядя или тетя откроет рот, чтобы прогло-тить Дары, как голубь склевывает Их с ложечки и уле-тает. Они этого голубя не видят, закрывают роти отходят, думая, что причастились, а на самом делетолько пустую ложечку подержали. Мне от этого ста-ло очень смешно».

Неверующему человеку этот рассказ ребенка можетпоказаться выдумкой, но православное сердце не мо-жет не содрогнуться от трепета, уяснив смысл видения,посланного Богом ребенку. В самом деле, не страшно лиосознать, что Господь многих из нас не допускает допричащения, потому что в недостойном, неподготовл-енном состоянии подходим мы ко Святой Чаше.

Идущий и пиющий недостойно суд себе яст и пиет(1 Кор. И, 29) — вразумляет нас апостол Павел. Уста-вом издавна определены требования, исполнение ко-торых помогает причастникам достойно принять Свя-тые Дары. Это и пост от 1 до 7 дней, и воздержание отсупружеской близости на это время и чтение многихмолитв, и посещение богослужений — каждому в мерусил и его духовного опыта. Обязательно исповедатьсяперед Причастием.

Но вот все исполнено. Заканчивается литургия, ипричастник готов соединиться со Христом. Отверза-ются Царские врата.

«Со страхом Божиим и верою приступите...» —провозглашает диакон. Вера и страх Божий — вот чтодолжно запечатлеться в сердце каждого, подходящегок Чаше. Здесь не место разговорам и суете. А напрактике...

Кому из нас не приходилось быть свидетелем давкиперед Святой Чашей! Люди отталкивают других, ста-раются как можно раньше достигнуть Святых Даров,не внимают увещеваниям священника. А ведь недост-ойным поведением перед Чашей можно во мгновениеока перечеркнуть весь кропотливый труд говения. То-гда и нас невидимый голубь не допустит до Святых Да-ров, и не жизнь вечную обретем в Таинстве, а осужде-ние и Божию кару.

Чтобы этого не случилось, каждому причастникунужно хорошо знать и исполнять правила подхода кСвятой Чаше, которые установила Церковь. Вот они:

• перед Чашей надо сделать земной поклон. Еслипричастников много, то, чтобы не мешать окружаю-щим, поклониться нужно заранее;

• когда отверзаются Царские врата, надо перекрес-титься и сложить руки крестообразно на груди, правуюруку поверх левой, и с таким сложением рук причаща-ться; отходить от Чаши нужно, не разнимая рук;

• подходить надо с правой стороны храма, а левуюоставлять свободной;

• первыми причащаются служители алтаря, затеммонахи, дети и только потом все остальные. Нужноуступать ближним дорогу, ни в коем случае не толкать-ся;

• женщинам перед Причастием нужно стереть губ-ную помаду;

• подойдя к Чаше, громко и отчетливо назвать своеимя. Принять Святые Дары, разжевать (если это необ-ходимо) и немедленно проглотить, а нижний крайЧаши облобызать как ребро Христово;

• нельзя трогать Чашу руками и целовать руку свя-щенника;

• у Чаши креститься запрещено! Поднимая рукудля крестного знамения, можно случайно толкнутьсвященника и разлить Святые Дары;

• отойдя к столику с запивкой, надо съесть антидори выпить теплоту. Только после этого можно прикла-дываться к иконам и разговаривать;

• если Святые Дары преподают из нескольких Чаш,принимать Их можно только из одной. Причаститьсядважды в день — страшный грех;

• в день Причастия не принято вставать на колени,за исключением поклонов перед Плащаницей Христо-вой в Великую Субботу и коленопреклонных молитв вдень Святой Троицы;

• придя домой, следует прежде всего прочитать бла-годарственные молитвы по Святом Причащении, еслиих читают в храме по окончании службы, надо прослу-шать молитвы там.

ВЕНЧАНИЕ

« Брак есть Таинство, в котором при свободном, передсвященником и Церковью, обещании женихом и не-вестой взаимной супружеской верности, благословл-яется их супружеский союз, во образ духовного союзаХриста с Церковью, и испрашивается им благодатьчистого единодушия к благословенному рождению ихристианскому воспитанию детей».

«Православный катехизис» митрополита Филарета.

Церковно-канонические препятствия к браку

Условия заключения брака, установленные граж-данским законодательством и церковными канонами,имеют значительные различия, поэтому не всякийгражданский союз, зарегистрированный в ЗАГСе, мо-жет быть освящен в Таинстве Брака.

Церковью не допускается четвертый и пятый бра-ки; запрещается вступать в брак лицам, находящимсяв близких степенях родства. Церковь не благословляе-т брак, если один из врачующихся (или оба) объявляетсебя убежденным атеистом, пришедшим в храм лишьпо настоянию супруга или родителей. Нельзя венчать-ся некрещеным.

Нельзя венчать брак, если один из новобрачныхфактически состоит в браке с другим лицом.

Запрещается брак между кровными родственника-ми вплоть до четвертой степени родства (то есть строюродным братом или сестрой).

Древняя благочестивая традиция запрещает бракимежду крестными родителями и крестниками, а также

между двумя восприемниками одного ребенка. Строгоговоря, канонических препятствий к этому нет, однаков настоящее время разрешение на такой брак можетбыть получено только у правящего архиерея.

Нельзя венчаться тем, кто дал ранее монашескиеобеты или принял рукоположение в священный сан.

В наши дни Церковь не производит дознания о со-вершеннолетии, психическом и физическом здоро-вье жениха и невесты, добровольности их вступленияв брак, так как эти условия обязательны для регистра-ции гражданского союза. Разумеется, скрыть от пред-ставителей государственных органов те или иныепрепятствия к браку можно. Но невозможно обма-нуть Бога, поэтому главным препятствием для совер-шения незаконного брака должна стать совесть бра-чующихся.

Отсутствие родительского благословения на вен-чание является весьма прискорбным фактом, однаков случае совершеннолетия жениха и невесты оно неможет воспрепятствовать венчанию. Кроме того,часто родители-атеисты противятся именно церков-ному браку, и в таком случае родительское благосло-вение может быть заменено священническим, лучшевсего — благословением духовника хотя бы одного изсупругов.

Венчание не совершается:

• в течение всех четырех многодневных постов;• во время Сырной седмицы (масленицы);• на Светлой (Пасхальной) Седмице;• от Рождества Христова (7 января) до Крещения

(19 января);• накануне двунадесятых праздников;• по вторникам, четвергам и субботам в течение все-

го года;

• 10,11,26 и 17 сентября (в связи со строгим постомради Усекновения главы Иоанна Крестителя и Воздви-жения Креста Господня);

• накануне престольных храмовых дней (в каждомхраме — свои).

При чрезвычайных обстоятельствах исключение изэтих правил может быть сделано по благословениюправящего архиерея.

Советы венчающимся

Чтобы венчание стало подлинным праздником, за-поминающимся на всю жизнь, необходимо заранее по-заботиться о его организации. В первую очередь, со-гласовать место и время совершения Таинства.

Во многих храмах Санкт-Петербургской епархии су-ществует предварительная запись, при которой указы-вается не только день, но и время венчания. Сделать ееможет любой родственник. В этом случае венчать будетсвященник, на которого выпадает очередность треб.

В тех церквах, где такая запись отсутствует, молодо-жены оформляют квитанцию на совершение Таинствав день свадьбы, за свечным ящиком. Однако здесь нельзяназвать время точно, так как венчания начнутся толькопосле других треб. Зато можно договориться с конкрет-ным священником, если к этому есть потребность.

В любом случае в церкви понадобится свидетельст-во о браке, поэтому регистрация брака в ЗАГСе долж-на быть раньше венчания.

При возникновении препятствий, перечисленныхвыше, желающим повенчаться необходимо лично об-ратиться в канцелярию митрополита Санкт-Петер-бургского и Ладожского с прошением. Владыка рас-смотрит все обстоятельства; при положительномрешении поставит резолюцию, по которой венчаниесовершат в любом храме.

В первые века христианства венчание совершалосьнепосредственно за Божественной литургией. Сейчасэтого не бывает, но совместное причастие перед нача-лом супружеской жизни исключительно важно. По-этому молодоженам надо приходить в храм в деньсвадьбы к началу службы, ничего не есть, не пить и некурить накануне, с 12 часов ночи, и, если супружескаяжизнь уже имеет место, воздержаться в последнююночь от брачных отношений. В храме жених и невестаисповедуются, молятся за литургией и причащаютсяСвятых Таин. После этого обычно около часа идут мо-лебны, панихиды и отпевания. За это время можно пе-реодеться в венчальные одежды (если в храме есть по-мещение для этого). Невесте советуем надеть удобнуюобувь, а не туфли на высоких каблуках, на которыхтрудно выстоять несколько часов подряд.

Присутствие друзей и родственников молодоженовза литургией желательно, но, в крайнем случае, онимогут прийти к началу венчания.

Делать фотографии и снимать бракосочетание ви-деокамерой разрешается не во всех храмах: лучшеобойтись без этого, сделав памятную фотографию нафоне храма после совершения Таинства.

Обручальные кольца надо заранее отдать венчающ-ему священнику, чтобы он освятил их возложением наПрестол.

Возьмите с собой кусок белого полотна или поло-тенце. На нем молодые будут стоять.

У невесты непременно должен быть головной убор;косметика и украшения — или отсутствовать, или вминимальном количестве. Обязательны нательныекрестики для обоих супругов.

По русской традиции, всякая супружеская пара имеетсвидетелей (шаферов), организующих брачный пир.Свидетели помогают и в храме — держат венцы над голо-вами новобрачных. Однако нужно учесть, что венцы

достаточно тяжелые, а время венчального чинопоследо-вания — продолжительное, поэтому венцы можно дер-жать двум мужчинам. При выборе шаферов следуетпомнить о том, что они должны быть крещеными.

Хотя по церковному уставу предполагается венчатькаждую пару особо, на практике венчание несколькихпар совмещают. Разумеется, каждой паре хотелось бывенчаться отдельно. Но в таком случае Таинство мо-жет затянуться надолго (длительность одного венча-ния — 45-60 мин.). Если же молодожены настоятель-но желают венчаться отдельно, лучше прийти в будниедни (понедельник, среда, пятница), когда меньше ве-роятность того, что придут несколько пар.

Чинопоследование Таинства

Таинство Брака состоит из двух частей — обрученияи венчания. В прошлом они были отделены по време-ни друг от друга, обручение совершалось при помолв-ке и могло быть расторгнуто впоследствии.

Во время обручения священник вручает брачующ-имся зажженные свечи — символ радости, тепла ичистоты. Затем он надевает кольца, сначала жениху,а потом невесте, и трижды — в образ Святой Троицы —переменяет их. По уставу кольцо жениха должно бытьзолотым, а невесты — серебряным, причем после трой-ной перемены у жениха остается кольцо невесты, се-ребряное, а у нее — золотое, как залог верности. Но до-пустимы и другие материалы.

После обручения молодые проходят на середину хра-ма. Священник вопрошает их о том, свободно ли их же-лание стать законными супругами, ни обещались ли оникому-нибудь другому. После этого произносятся три мо-литвы, в которых испрашивается благословение Божиена сочетающихся браком, вспоминаются благочестивыесупружеские союзы Ветхого и Нового Заветов. Выно-

сятся венцы — богато украшенные короны, подобно цар-ским, и возлагаются на головы молодым. Венец — это об-раз венца Царства Небесного, но и символ сроднимученичеству. Священник, воздев к Богу руки, триждыпроизносит: «Господи, Боже наш, славою и честию вен-чай их!» — после чего читает отрывки из апостольскогопослания и Евангелие, рассказывающее о том, как Гос-подь благословил брак в Кане Галилейской.

Приносится чаша с вином — символ жизненной чаширадостей и скорбей, которую супруги должны делить доконца своих дней. Священник в три приема преподаетвино молодым. Затем он соединяет их руки и трижды об-водит вокруг аналоя под пение свадебных тропарей.Круг — символ того, что Таинство совершено навечно,хождение за священником — образ служения Церкви.

В завершение Таинства супруги встают у Царскихврат алтаря, где священник произносит им слово нази-дания. Затем родные и друзья поздравляют новуюхристианскую семью.

Суеверия, связанные с венчанием

Пережитки язычества дают о себе знать всевозмож-ными суевериями, которые хранятся в народе. Так, су-ществует поверье, что случайно упавшее кольцо илипогасшая венчальная свеча предвещает всевозможныенесчастья, трудную жизнь в браке или раннюю смертьодного из супругов. Распространено и суеверие, чтотот из брачующихся, кто первым вступит на рассте-ленное полотенце, будет всю жизнь главенствоватьв семье. Некоторые думают, что нельзя венчатьсяв мае, «будешь потом всю жизнь маяться». Все эти вы-мыслы не должны волновать сердца, ибо их творец —сатана, названный в Евангелие «отцом лжи». А к слу-чайностям (например, падение кольца) нужно отно-ситься спокойно — всякое бывает.

Последование о второбрачных

Церковь смотрит на второй брак неодобрительнои допускает его только по снисхождению к человече-ским немощам. В последование о второбрачных до-бавляются две покаянные молитвы, нет вопрошенийо свободе волеизъявления. Такой чин совершаетсяв случае, если и жених, и невеста вступают в брак вовторой раз. Если один из них венчается впервые, со-вершается обычное чинопоследование.

Венчаться никогда не поздно

В безбожное время множество супружеских пар об-разовалось без благословения Церкви. При этом не-венчанные супруги часто всю жизнь хранят верностьдруг другу, воспитывают детей и внуков в мире и со-гласии. Но по каким-то причинам не хотят венчаться.Церковь никогда не отказывает в благодати Таинства,даже если супруги находятся на склоне лет. Как свиде-тельствуют многие священники, те пары, которые вен-чаются в зрелом возрасте, порой относятся к ТаинствуБрака серьезнее, чем молодые люди. Пышность и тор-жественность свадьбы у них заменяется благоговени-ем и трепетом перед величием брака.

Расторжение Церковного Брака

Расторгнуть церковный брак может только правя-щий архиерей той епархии, где совершалось венчание,при наличии измены одного из супругов или другихсерьезных причин (например, вины прелюбодеянияили обмана при произнесении свадебных клятв).

СОБОРОВАНИЕ

В церкви у свечного ящика негромко беседовали двеженщины. Одна, помоложе, жаловалась: «Вот, болею

уже давно. По врачам хожу, а толку мало. Теперь решиласобороваться, знакомые посоветовали». Ее собеседницавсполошилась: «Да ты что, милая, разве тебе можно? Тыведь замужем?» — «Замужем». — «Так нельзя тебе со-бороваться, иначе потом спать с мужем не положено».

Случайно оказавшийся свидетелем этого разгово-ра, я счел своим долгом вмешаться. Стал доказывать,что нет никаких церковных запретов на супружескуюжизнь после Соборования. Слова возымели действие,и старшая из женщин сказала: «Ничего-то мы не зна-ем. А бабушки наговорят всякого, вот и выходит пута-ница».

Действительно, ни с каким Таинством не связаностолько суеверий и предрассудков, как с Соборовани-ем. Что только не услышишь от пожилых прихожанок,мнящих себя знатоками церковного Устава! Говорят,что после Соборования нельзя мыться, есть мясо, нуж-но поститься по понедельникам; а главное — что при-нимать это Таинство можно только умирающим. Всеэто неправда.

Таинство Соборования, или Елеосвящения, как ононазывается в богослужебных книгах, установлено Гос-подом Иисусом Христом. В Евангелии от Марка мычитаем, как апостолы, проповедуя по всей Палестине,мазали больных маслом и исцеляли их. Наиболее пол-но сущность этого Таинства раскрыта апостолом Иа-ковом в его Соборном послании: Болен ли кто из вас,пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помо-лятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И мо-литва веры исцелит болящего, и восставит его Господь;и если он соделал грехи, простятся ему (Пак. 5,14-15).

Итак, Елеосвящение — Таинство исцеления. Пра-вославный писатель XIX века Е. Поселянин писал:«Вовсе не сказано, что болезнь должна быть смертель-ной, или чтобы человек находился в беспомощном со-стоянии. Не надо забывать, что в христианстве страда-

ние душевное признается тоже болезнью... Итак, еслия страдаю духом от смерти близких людей, от горя,если мне необходим какой-нибудь благодатный тол-чок, чтобы собраться с силами и снять с себя путы от-чаяния, — я могу прибегать к Соборованию».

Но и в телесной болезни человеку необходимо об-ращаться к Богу с молитвой, не надеясь только на вра-ча, который есть орудие Божьего Промысла.

Обычно Соборование совершается на дому, у посте-ли болящего, но в Великом Посту оно бывает в храмах.В ходе Таинства, которое совершает несколько свя-щенников («собор»), освящается елей — растительноемасло, прочитываются 7 Апостолов и Евангелий, 7особых молитв. После каждого чтения батюшка пома-зует соборующимся голову, грудь, руки и ноги. Елей —образ милости Божией, любви и сострадания (вспом-ним притчу о милосердном самарянине).

Кроме исцеления от болезней, Елеосвящение дару-ет нам прощение забытых грехов (но не сокрытыхсознательно). По немощи памяти человек может испо-ведать не все свои согрешения, поэтому не стоит и го-ворить, как велика ценность Соборования. Физическиздоровые люди не могут прибегать к этому Таинствубез благословения священника.

МИРОМ И ЕЛЕЕМ

Одно из имен Спасителя — Христос — в переводе сгреческого означает «помазанник». Помазание чело-века елеем (растительным маслом) в древние временасвидетельствовало о его избрании на служение Богу,о причастности дарам Святого Духа. Так, Моисей по-мазал елеем Аарона и сыновей его, которых Бог опре-делил ко священству (Исх. 40,15); Самуил помазал нацарство Саула (1 Цар. 10,1); Илия —Елисея на служе-ние пророка (3 Цар. 19,15).

После Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел нановозаветную Церковь, елеопомазание стало достоян-ием всех ее членов. В наши дни оно совершается передкупелью Крещения и во время всенощных бдений.

Крещальное помазание лба, груди, ушей, рук и ногимеет несколько смыслов. Во-первых, оно знаменуетсоединение со Христом, подобно соединению дикойветви с плодоносной маслиной, во-вторых, говорит обумирании для греха, ибо раньше усопших намащалиелеем; в-третьих, придает силы для дальнейшей борь-бы с грехом по подобию античных борцов, перед схват-кой мазавших тело. При этом действии священникпроизносит: «Помазуется раб Божий (имя) елеем ра-дования, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне иприсно, и во веки веков, аминь».

Елеопомазание за всенощным бдением наканунепраздника бывает над всеми молящимися в храме какблагословение, напутствие на дальнейшие подвиги.Оно творится с молитвенным призыванием того, комусовершается служба.

От простого елеопомазания необходимо отличатьТаинство Елеосвящения (Соборования), совершаем-ое над больными. Здесь елей освящается особой мо-литвой, тело страждущего помазуется семь раз.

И еще одно помазание в Церкви имеет силу Таинст-ва — помазание святым миром, благовонным составомиз множества веществ (елея, алоэ, смирны, розовогомасла, толченого мрамора и др.). Обилие составл-яющих — символ многоразличности христианскихдобродетелей. По Уставу, освящать миро должен епи-скоп, в Русской Церкви это делает сам Патриарх.В храме святое миро храниться на Престоле алтаря.

Миропомазание бывает сразу после Крещения. Налоб, глаза, ноздри, уста, грудь, руки и ноги новопросве-щенного священник налагает капельку мира, произно-ся каждый раз: «Печать дара Духа Святаго. Аминь».

Это Таинство не повторяется, как и Крещение. Толькобоговенчанные цари удостаивались его дважды.

Известно, что мирянин имеет право крестить «стра-ха ради смертного». Но если опасность минует и уми-рающий останется жив, такое крещение непременнодолжно быть дополнено миропомазанием. Через этоже Таинство, по существующей практике, присоеди-няются к Церкви представители некоторых старооб-рядческих и инославных конфессий.

ЦАРСКИЕ ЧАСЫ

Часы — это краткое богослужение, установленноеЦерковью для воспоминания некоторых священныхсобытий. Существуют первый, третий, шестой и девя-тый часы. На первом часе вспоминается изгнание израя Адама и Евы и предстояние Христа на суде Каиа-фы, на третьем — сошествие Святого Духа на апосто-лов, на шестом — распятие Спасителя, а на девятом —Его крестная смерть.

Обычно часы совершаются в следующем порядке.Первый — по завершении всенощного бдения, послеутрени; третий и шестой — непосредственно перед ли-тургией; девятый по Уставу должен вычитыватьсяв начале всенощного бдения, перед вечерней, но вомногих приходских храмах он не совершается. Молит-венную основу часов составляют псалмы (на каж-дом — по три), атакже песнопения текущего дня — тро-пари и кондаки.

Однако трижды в год установлены особенные чино-последования часов, которые в богослужебных книгахназываются великими, а в народе — царскими. Народноеназвание произошло от древней традиции Византии: наэтих часах в кафедральном соборе был обязан присутст-вовать сам Император, для того оставлявший все госу-дарственные дела. Россия восприняла традиции церков-

ных служб от Византии, и наши благоверные государинеукоснительно следовали этому правилу.

Царские часы совершаются накануне праздниковРождества и Крещения, в так называемые сочельники(6 и 18 января), и посвящаются этим священным собы-тиям, а также в Великую Пятницу — ради СтрастейГосподних. Помимо псалмов, на каждом часе (а совер-шаются они подряд, с первого по девятый) читаетсяпаремия — отрывок из Ветхого Завета, содержащийпророчество о воспоминаемом дне, текст из Апостолаи Евангелия. Кроме того, поются особые тропари.

Если какой-либо из сочельников попадает на суб-боту или воскресенье, то царские часы переносятся напредшествующую пятницу, и в этот день не бывает ли-тургии.

Нет сейчас в России благоверных государей, ноцарские часы не престают быть таковыми. Ведь в хра-мах Своей благодатью присутствует Царь Небесный.Не забудем же о великих часах, ибо именно с них начи-нается празднование Рождества и Крещения, и имипредваряется Пасха.

ПАССИЯ

Самая поздняя по времени возникновения православ-ная служба — пассия (греч. «страдание») — была со-ставлена в середине XVII века митрополитом Киев-ским Петром (Могилой), создателем многих литурги-ческих форм. Первоначально пассии былираспространены в южных областях России, но к XX ве-ку их стали совершать повсеместно.

Последование пассии бывает 4 раза в год (по числуевангелистов): во второе, третье, четвертое и пятоевоскресенья Великого Поста, по вечерам. Как ясно изназвания, на этих службах воспоминаются спаситель-ные страдания Господа Иисуса Христа. За каждой пас-

сией прочитываются евангельские повествования обэтом: на первой — 26 и 27 главы от Матфея, на второй— 14 и 15 от Марка, на третьей — 22 и 23 от Луки, начетвертой — 18 и 19 от Иоанна. По традиции во времячтения Евангелия молящиеся стоят с зажженнымисвечами в руках.

Кроме того, на пассии мы слышим некоторые трога-тельные песнопения из богослужения Великой Пят-ницы — дня телесной смерти Господа. Так, исполняет-ся стихира «Приидите, ублажим Иосифаприснопамятного», которую поют во время целованияПлащаницы Христовой; перед чтением Евангелиязвучит прокимен «Разделиша ризы Моя себе, и о оде-жди Моей меташа жребий...» Эти и другие молитвывозносят нас на Голгофу, вновь и вновь напоминаяо конечной цели Поста — сораспятии со Христом.

На пассии непременно произносится проповедьс поучением об Искуплении. Ранний чин этой службыне предусматривал каких-либо частей, но народноеблагочестие добавило к Евангелию и проповеди еще иакафист — Кресту Христову или Страстям Господним,которые обычно поются не только певчими, но и всемибогомольцами. Не удивительно, что пассию так любятрусские православные христиане.

Правда, в некоторых кругах бытует мнение, что пас-сия — порождение католицизма. В ней усматриваютподобие католических месс Баха для Страстной неде-ли (известные «Страсти по Матфею», «Страсти по Ио-анну»). Это мнение неосновательно. Напротив, ми-трополит Петр составлял последование в противовеспышным католическим богослужениям, из-за кото-рых многие приверженцы внешнего благолепия при-нимали унию. Дух пассии совершенно православный:случайное сходство с католическими службами поформе растворено глубочайшим духовно-нравствен-ным содержанием.

МОЛИТВА СВ. ЕФРЕМА СИРИНА

Господи и Владыко живота моего!

Дух праздности, уныния, любоначалияи празднословия не даждь ми!

Дух же целомудрия, смиренномудрия,терпения и любве даруй ми, рабу Твоему!

Ей, Господи Царю, даруй ми зрети мояпрегрешения и не осуждати брата моего, якоблагословен еси во веки веков! Аминь.

Великим Постом верующие постоянно читают этумолитву. В период с понедельника по пятницу она про-износится за каждым храмовым богослужением.

Молитву св. Ефрема Сирина произносят дважды.Во время первого чтения после слов «не даждь ми»,«рабу Твоему» и «аминь» следует полагать по одномуземному поклону. Затем двенадцать раз кланятьсяв пояс, произнося молитву «Боже, очисти мя, грешна-го!» Затем снова повторить молитву полностью,а в конце положить один земной поклон.

Эта молитва является для нас своего рода «памят-ной записной книжкой», помощью личному велико-постному усилию, имеющему целью освободить нас отопределенных духовных болезней, которые мешаютнам обратиться к Богу, разрушают нашу внутреннююсущность и отделяют от ближнего.

Для чего делать поклоны? Церковь никогда не отде-ляла души от тела. В своем падении человек отвернул-ся от Бога, и теперь должен возродиться заново. Телосвято, настолько свято, что Бог «стал плотию». Спасе-ние и покаяние — не презрение тела, не пренебрежениетелом, как утверждают некоторые, а наоборот, восста-новление тела в истинной функции — как храма Духа.Христианский аскетизм — борьба не против тела, а за

него. Поэтому кается весь человек — душа и тело. По-клоны — знаки покаяния и смирения, послушания ипоклонения Богу.

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ЦВЕТА

Всякий, кто хотя бы раз присутствовал на православ-ном богослужении, непременно обращал внимание накрасоту и торжественность облачений. Цветовое раз-нообразие является неотъемлемой частью церков-но-литургической символики, средством воздействияна чувства молящихся.

Цветовую гамму облачений составляют все цветарадуги: красный, желтый, оранжевый, зеленый, голу-бой, синий, фиолетовый; их совокупность — белыйцвет, и противоположность последнего — черный. Ка-ждый цвет усвоен определенной группе праздничныхили постных дней.

Белый цвет, объединяющий в себе все цвета раду-ги, — символ Божественного нетварного света. В бе-лых облачениях служат в великие праздникиРождества Христова, Богоявления, Вознесения, Пре-ображения, Благовещения; в них начинается Пасх-альная-утреня. Белые ризы полагаются для соверше-ния крещений и погребений.

Красный цвет, вслед за белым, продолжает богослу-жение Пасхи и остается неизменным до праздникаВознесения. Это символ неизреченной, пламеннойлюбви Божией к роду человеческому. Но это также —цвет крови, и поэтому в красных или багряных облаче-

. ниях проходят службы в честь мучеников.Желтый (золотой) и оранжевый цвета являются цве-

тами славы, величия и достоинства. Они усвоены вос-кресным дням, как дням Господа — Царя Славы; крометого, в золотых одеждах Церковь отмечает дни Его осо-бых помазанников — пророков, апостолов и святителей.

Зеленый цвет — слияние желтого и голубого. Онпринят в дни преподобных и свидетельствуют о том,что их монашеский подвиг оживотворил человекасоединением со Христом (желтый цвет) и возводитего на небо (голубой). В зеленых цветах всех оттен-ков по древней традиции служат в Вербное Воскре-сение, в день Святой Троицы и в Понедельник Свя-таго Духа.

Голубой или синий — цвет праздников ПресвятойБогородицы. Это — цвет неба, он соответствует уче-нию о Божией Матери, вместившей Небожителяв Своей Пречистой утробе.

Фиолетовый цвет принят в дни памяти Креста Гос-подня. В нем соединены красный — цвет крови Хри-стовой и Воскресения, и синий, указующий, что Крестоткрыл нам дорогу в небо.

Черный или темно-коричневый цвет наиболее бли-зок по духу дням Великого Поста. Это символ отрече-ния от мирской суеты, цвет плача и покаяния.

НАША ПОМОЩЬ УСОПШЕМУ

Умер кто-то из близких... Рано или поздно мы все стал-киваемся с таинственным явлением смерти. И всякийпорядочный человек, в меру своих сил и возможно-стей, старается отдать усопшему последний долг, дост-ойно проводить его в путь всея земли. Мы заботимся обизготовлении гроба, организации похорон, устройствепоминальной трапезы.

Только вот порой не отдаем себе отчета, что самомуусопшему ни гроб, ни поминки не требуются. Нагимчеловек выходит из материнской утробы, нагим воз-вращается во чрево земли. И только одно ему от наснужно, и нужно чрезвычайно. Это молитва. Послесмерти тела душа или наследует вечное блаженство,или вечную муку. Это зависит от того, как была прожи-

та земная жизнь. Но немало зависит и от молитвы заумершего.

Есть в Житиях Святых рассказ о преподобном Ма-карии Великом, который молился за всех, ушедшихв мир иной. Однажды в пустыне он увидел череп, кото-рый силой Божией поведал Макарию о том, что дажесамые лютые грешники по его молитвам получают не-которые облегчения от страданий.

Первейшей и непреложной обязанностью всякоговерующего является организация отпевания своегоусопшего сродника. Экономить можно на чем угодно,но только не на отпевании! Оно должно совершатьсяна третий день смерти, не раньше (при этом день кон-чины — первый, даже если человек умер за несколькоминут до полуночи); лучше, если оно произойдетв храме или на кладбище. В крайнем случае можно от-петь заочно.

Во чтобы то ни стало нужно предать усопшего земле.Кремация — чуждый Православию обычай, заимство-ванный от восточных культур. Даже если усопший заве-щал кремировать себя, нарушить эту волю не грешно.

В 9-й и 40-й день после смерти нужно заказывать вхраме панихиды — моления о прощении грехов усоп-шего. Особенно важен 40-й день, в который соверша-ется частный суд Божий над душой, определяется ееучасть до Второго Пришествия Христа. Заупокойнаямолитва будет действеннее, если в памятные дникто-либо из родственников почившего примет СвятоеПричастие. Панихиды нужно совершать и в дальней-шем, в дни рождения, смерти, именины покойного.Подавать записки в алтарь и ставить свечи о упокое-нии можно каждый день.

На кладбище нельзя оскорблять память почившегопьянством, лить водку на могильный холм. Лучше за-теплить свечу, помолиться, прибрать могилу. Дома,на поминках, русские люди вкушают особую пищу —

кутью (рис с медом или изюмом), блины, кисель.В постный день и пища должна быть постной.

Если усопший при жизни был верующим, не хулилБога и Церковь, принес покаяние в смертных грехах, вхраме по нему заказывают долгосрочные поминове-ния — на 40 дней (сорокоуст), полгода или год. В мона-стырях принимаются вечные (пока стоит обитель) по-миновения.

МОЖНО ЛИ ОТПЕВАТЬ ИНОВЕРЦЕВ?

Этот вопрос неоднократно поднимался и в прошлом, и внаши дни. Обратим внимание на то, что спрашивается нео том, можно ли вообще молится об умерших иноверцах,а можно ли их отпевать и служить по ним панихиды. Не-обходимо различать эти два вопроса: просто молитвы заумерших инославных христиан и совершении над нимиправославного чина. Частная, келейная молитва об ино-славном усопшем не запрещается — можно поминать егодома, у гроба прочесть псалмы, подавать милостыню напомин его души... Но чин отпевания и панихиды составл-ены с уверенностью, что умерший и отпеваемый есть вер-ный член Православной Церкви.

Охраняя чистоту своего Православного учения и все-го богоустановленного порядка жизни, Церковь исконизапрещала епископам, клирикам и мирянам вступлениев молитвенное общение не только в храме, но и на домусо всеми еретиками, раскольниками и отлученными отцерковного общения. Строгость, с какой Церковь обере-гала своих чад от опасности заражения какой-либо ере-сью, простиралась до того, что священнослужителямбыло возбранено совершать молитву или священнодей-ствие даже только в присутствии еретиков. В основеэтих канонических постановлений лежит вечное словоХристово: аще и Церковь не послушает (брат твой),буди тебе, якоже язычник и мытарь (Мф. 17,18).

Будучи вне Церкви при жизни, еретики и расколь-ники еще дальше отстоят от нее после смерти, ибо то-гда для них закрывается сама возможность покаянияи обращения к свету истины.

Вполне естественно поэтому, что Церковь не можетприносить за них умилостивляющей бескровнойжертвы и никакой молитвы вообще: последняя явновозбраняется апостольским словом (1 Иоан. 5, 16).Следуя апостольским и отеческим заветам, Церковьмолится только о упокоении православных христиан,в вере и покаянии скончавшихся — как живых членовТела Христова. Сюда могут относиться и те, кто преж-де были в числе отпадших, но потом раскаялись и со-единились с Церковью.

Верная во всем духу древней Вселенской Церкви,наша Русская Православная Церковь не только вос-прещала отпевать инославных — римо-католиков,протестантов, армян и т.п., но даже совершать по нимпанихиды. По чувству христианского милосердия онастала допускать в отношении к ним одно снисхожде-ние — если умрет иноверец «христианского исповеда-ния», и для погребения его не будет священника илипастора того исповедания, к коему принадлежит умер-ший, то православному священнику разрешается, об-лачившись в фелонь, проводить тело усопшего докладбища и пением Трисвятого сопроводить опускан-ие гроба в могилу. Внесение тела усопшего иноверцав православный храм не допускается.

Широта православной христианской любви, во имякоторой иные призывают допустить церковную мо-литву за умерших христиан любого исповедания, неможет простираться до пренебрежения православнымучением веры, сокровище которой хранит в течениевеков наша Церковь. Иначе сотрется всякая грань, от-деляющая Единую Истинную Церковь от тех, кто ото-рван от благодатного союза с нею.

Из сказанного ясно, что тем более воспрещаетсявсякая церковная молитва за усопших мусульман,буддистов, иудеев и других иноверцев, не признающ-их Господа Иисуса Христа.

КАК ИМЕНУЮТСЯ СВЯТЫЕ

Ангелы — это бесплотные духи, служители Божьи,вестники воли Его. Старший в ангельском мире — Ар-хистратиг Михаил (21 ноября).

Люди разными путями угождают Богу. Отец Не-бесный каждого наделяет талантами в должнуюмеру и от каждого принимает труды во славу Свою.Церковь прославляет угодников Божиих в разныхчинах.

Пророки — люди, получившие от Бога дар прозре-ния будущего, возвещавшие миру пути Его Промысла.Наиболее почитаемые пророки: Илия (память 2 авгу-ста), Иоанн Предтеча (7 июля, 11 сентября). Известныжены-пророчицы, например, праведная Анна (16 фев-раля).

Апостолы — ученики Христа, сопровождавшие Егово время общественного служения, а впоследствиираспространившие веру по миру. Апостолы Петр и Па-вел (12 июля) именуются первоверховными.

Равноапостольные — это святые, подобно апосто-лам потрудившиеся в обращении ко Христу стран инародов. Таковы креститель Руси князь Владимир(28 июля) и великая княгиня Ольга (24 июля); цариКонстантин и Елена (3 июня).

Святители — патриархи, митрополиты, архиепи-скопы и епископы, достигшие святости неустаннымпопечением о своей пастве, хранением Православияот ересей и расколов. Среди их великого сонма наи-более чтимы в русском народе святители: Николай(19 декабря и 22 мая), Василий Великий, Григорий

Богослов и Иоанн Златоуст (общая память 12 фев-раля); московские иерархи Петр, Алексей, Иона,Филипп, Иов, Ермоген и Тихон (общая память18 октября).

Преподобные (уподобившиеся Господу) — святые,прославившиеся в монашеском подвиге. Постом, мо-литвой, трудами созидали они в своих душах великиедобродетели — смирение, целомудрие, кротость. Едвали не каждый монастырь прославлен пред Богом свя-тым угодником. На Руси особой любовью пользуютсяпреподобный Сергей Радонежский (18 июля и 8 ок-тября) и Серафим Саровский (15 января и 1 августа).Среди преподобных жен более всех известна святаяМария Египетская (14 апреля).

Мученики, коих среди святых большинство, пре-терпели страдания и смерть за имя Христово, за пра-вую веру, за отказ от служения идолам. Претерпевшиеособо жестокие муки — великомученики. В их числе:целитель Пантелеимон (9 августа), Георгий Победоно-сец (6 мая), святые Варвара (17 декабря) и Екатерина(7 декабря). Священномученики приняли смертьв священном сане, а преподобномученики — в монаше-ском постриге.

Исповедниками Церковью названы те, кто много по-страдал за Христа, но избежал мученической смерти.

Благоверные цари и князья употребляли получен-ное от Бога величие и богатство для дел милосердия,просвещения, сохранения народных святынь. Срединих — Александр Невский (12 сентября и 6 декабря) иДмитрий Донской (1 июня).

Бессребреники имели дар врачевания и употребл-яли его безвозмездно. Таковыми врачами были святыеКосма и Дамиан (14 июля).

Юродивые Христа ради, принимая на себя личинубезумия и терпения поношения от окружающих, обли-чали людские пороки, вразумляя власть имущих, уте-

шали страждущих. Одна из них — Ксения Петербург-ская (6 февраля).

Отдельно на Руси почитают страстотерпцев, по-гибших от рук убийц и злодеев. Первым русским свя-тыми были князья-страстотерпцы Борис и Глеб (6 ав-густа).

Люди, проводившие в миру особенно богоугоднуюжизнь, прославляются как праведные. Так называетЦерковь святых Иоакима и Анну (22 сентября), Заха-рию и Елизавету (8 июля), Иоанна Кронштадтского(2 января).

«ОСВЯЩАЕТСЯ ВЕРБА СИЯ...»

Субботним вечером накануне праздника Входа Гос-подня во Иерусалим преображаются православныехрамы. Прихожане, во множестве стекающиеся наслужбу, приносят с собой цветы и веточки вербы, такчто церкви становятся похожи на распускающиесялуга. Откуда пошел этот прекрасный обычай и каковоего духовное значение?

Господь Иисус Христос вошел в Святой город за не-сколько дней до Своих страданий и смерти. Здесь за-вершил Он трехлетнее служение на поприще Мессии.Иудейскому народу, избранному Богом в Ветхом За-вете, необходимо было получить от Самого Христасвидетельство о Его Божественном Достоинстве. Ивот Господь входит в Иерусалим, сопровождаемыйтолпами народа.

Люди, чувствуя величие происходившего, от из-бытка сердец взывали ко Христу: «Осанна!» (что зна-чит «благословен») и постилали на Его пути зеленыепальмовые ветви. Издавна с такой торжественностьювстречали царей и великих завоевателей, и теперь ввозложении ветвей выразилось тысячелетнее чаяниеиудеев о пришествии земного Царя, который восста-

новит престол Давидов. Народ не смог уразуметь, чтоЦарство Христа не от мира сего...

С тех пор миновало две тысячи лет. Но каждый годмы, подобно жителям Иерусалима, приходим встре-чать Христа в храмы с ветвями деревьев (по церк.слав. — с «ваийями»). В России не растут пальмы, да идругие деревья из-за суровости климата еще не рас-пускаются, только вербы покрываются нежнымимохнатыми почками. Верба — символ весны, прису-щего этому времени года духовного возрождения.Она таит в себе листья, но еще не выпускает, и темдает понять, что наша радость от праздника ВходаГосподня неполна, но таит в себе начатки великойпасхальной радости.

Освящение верб бывает во время праздничного бо-гослужения. После чтения Евангелия священники со-вершают каждение верб благоуханным фимиамом, чи-тают молитву и окропляют ветви святой водой.Обычно окропление повторяется в сам день праздни-ка, после литургии.

Освященные вербы мы приносим в свои дома, где сблагоговением храним, как знак проникающей благо-дати Божией, до следующего года. Затем ветви сжига-ют, заменяя на новые, либо набивают ими подушечку,которую кладут под голову усопшему христианину вогроб.

Праздник Входа Господня во Иерусалим неким по-рогом отделяет сорокадневный Великий Пост отСтрастной Недели, укрепляя нас перед страшнымиднями Страстей Христовых. Принесем же в храм наторжественную службу вербы и живые цветы, чтобыуслышать радостные слова: «Освящаются вербы сии,Благодатию Всесвятаго Духа и окроплением воды сиясвященныя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.Аминь!»

СВЕТЛАЯ СЕДМИЦА

Русский народ по-прежнему празднует Пасху. Несмотря на многолетнюю проповедь безверия, тысячилюдей собираются в ночь Воскресения Христова в пра-вославные храмы, десятки тысяч освящают пасхальнуюснедь. Откликаются русские сердца на колоссальныйзаряд радости, обновления, просвещения, который не-сет в себе величайший из православных праздников. Нодля большинства сразу после первого дня Пасхи насту-пают будни, и торжество прекращается.

На самом же деле Праздник длится гораздо дольше,ведь пасхальная радость настолько велика, что ее не-возможно ограничить одним днем!

Господь пребывал на земле после Воскресения ровно40 дней. Все это время богослужения ПравославнойЦеркви возвращает нас в ночь Святой Пасхи. «ХристосВоскресе!» — приветствует мы друг друга и лобызаемтроекратно. Наиболее торжественно, радостно и вели-чественно проходит первая неделя (церк. слав. «седми-ца») после Пасхи, которая называется Светлой.

На Светлой Седмице «все и всяческая» — Христос,Христос воскресший. Окончен пост, время плачаи скорби, весь мир ликует и славит Господа. Ежеднев-но по утрам, по окончании литургии, совершается кре-стный ход, символизирующий шествие жен-мироно-сиц ко гробу Христа. На крестном ходе молящиесяидут с зажженными свечами.

Все богослужение Светлой Седмицы совершаетсяпри открытых Царских вратах, так что любой из насможет во всех подробностях наблюдать за священно-действием. Открытые Царские врата — образ ГробаГосподня, от которого Ангел отвалил камень.

В эту седмицу нет поста в среду и пятницу, но нужноизбегать чревообъядения, в которое так легко впастьпосле долгого поста.

В пятницу Светлой Седмицы бывает память иконыБожией Матери «Живоносный источник», и после ли-тургии совершается освящение воды. На следующийдень, в Светлую субботу, богомольцам раздается артос.

Нет на Светлой седмице венчаний и заупокойныхмолитв. Отпевания усопших совершается, но и они бо-лее чем наполовину состоят из песнопений Пасхи.

Воскресение Христово — краеугольный каменьправославной веры. Апостол Павел учит: Если Хри-стос не воскрес, то проповедь наша тщетна, тщетна ивера наша (1 Кор. 15,14).

Радость пасхальной ночи — это прорыв в ЦарствоНебесное, начало нескончаемой радости рая. Как жесчастливы были святые, такие, как преподобный Се-рафим Саровский, который сподобился постоянноиметь в душе память о Воскресении и каждого прихо-дящего к нему встречал словами: «Радость моя! Хри-стос воскресе!»

ПРАЗДНИК РУССКОЙ ЗЕМЛИ

Второе воскресение после дня Святой Троицы — Пре-стольный праздник Русской земли. В этот день Право-славной Церковью прославляется великий сонм угод-ников Божиих, на русских просторах свершившихсвой подвиг.

Ни одна страна не дала миру такого количества свя-тых. Все они — и те, коим издавна поклоняются рус-ские люди, прося помощи и заступления, и те, чьи име-на мы уже никогда не узнаем, — связаны с русскойземлей нерушимыми молитвенными узами.

Прославим же в этот день и крестителя Руси — вели-кого равноапостольного князя Владимира, и равноапо-стольную княгиню Ольгу, открывших нашему Отечест-ву свет истинной веры. Поклонимся святымблаговерным князьям Борису и Глебу, Александру

Невскому и Димитрию Донскому, жизни отдавших задруги своя. Благословим святителей и исповедников —от первого митрополита Киевского Михаила до Свя-тейшего Тихона, Патриарха Московского, что хранилисвою всероссийскую паству от расколов и сект, ересейи соблазнов. Припадем в молитве к духовникам рус-ской земли — от Антония Киево-Печерского до ИоаннаКронштадтского. Склоним благоговейно главы передсотнями тысяч новомучеников российских, не отсту-пивших от веры и Церкви в страшные последние годы.

Князья и монахи, епископы и юродивые, воиныи святые жены от века сохраняют нашу землю в самыелютые времена. Некогда по молитве преподобногоСергия Радонежского Русь сломила татар на Кулико-вом поле. Подвигом исповедничества святитель Ермо-ген спас Россию от польских самозванцев. Когда всяЕвропа склонилась к ногам Наполеона, нашу Родинувымолил Серафим Саровский.

И ныне, когда кажется многим, что пришел конецСвятой Руси, — держится она, вопреки злу, молитвамисвятых своих. Преосвященный Вассиан (Пятницкий)в слове на Неделю русских святых говорил: «Что, еслиуже поднялась над нами разящая секира Господня,и гнев Божий палящим огнем готов пасть на землю Рус-скую? Что тогда? Тогда... веруем! — все святые Россий-ские предстанут за нас перед Грозным Праведным Су-дией. О, сколько омофоров святительских простертобудет над землею русскою! Сколько боевых щитов кня-жеских поднимется за нее! Сколько убогих мантий пре-подобнических, сколько обнаженных тел Христа радиюродивых станет за нее! Разве можем мы помыслить,что святые сродники наши и соплеменники забудутродную землю и Церковь свою?»

Все святые земли нашей, молите Бога о нас!

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

В СЕРДЦЕ

О ПОСТЕ

Церковь Христова заповедает своим чадам вести уме-ренный образ жизни, особо выделяя дни и периодыобязательного воздержания — посты. Постились вет-хозаветные праведники, постился и Сам Христос(Мф. 4).

Еженедельными постными днями (за исключением«сплошных» недель) является среда и пятница. В средупост установлен в воспоминание предательства ХристаИудой, а в пятницу — ради крестных страданий и смер-ти Спасителя. В эти дни запрещено вкушать мясную имолочную пищу, яйца, рыбу (по Уставу от Фомина вос-кресения до праздника Св. Троицы рыбу и постное мас-ло вкушать можно), а в период от Недели всех Святых(первое воскресенье после праздника Троицы) до Рож-дества Христова по средам и пятницам следует воздер-жаться от рыбы и постного масла.

Многодневных постов в году четыре. Самый дли-тельный и строгий — Великий Пост, который длитсясемь недель перед Пасхой. Самые строгие из них —Первая и последняя, Страстная. Этот пост установленв память сорокадневного поста Спасителя в пустыне.

Близок по строгости к Великому Успенский пост,но он короче — с 14 по 27 августа. Этим постом СвятаяЦерковь почитает Пресвятую Богородицу, Которая,предстоя пред Богом, неизменно молится за нас.

В эти строгие посты рыбу можно вкушать только трираза — в праздники Благовещения Пресвятой Богороди-цы (7 апреля), Входа Господня в Иерусалим (за неделюдо Пасхи) и Преображения Господня (19 августа).

Рождественский пост продолжается 40 дней,с 28 ноября по 6 января. В этот пост рыбу вкушать раз-решается, кроме понедельника, среды и пятницы. По-сле праздника святителя Николая (19 декабря) рыбуможно вкушать лишь по субботам и воскресеньям,а период со 2 по 6 января надо проводить по полнойстрогости.

Четвертый пост — Святых апостолов (Петраи Павла). Он начинается с Недели всех Святых и за-канчивается ко дню памяти святых первоверховныхапостолов Петра и Павла — 12 июля. Устав о питаниив этот пост такой же, как и в первый период Рождест-венского.

Днями строгого поста являются Крещенский со-чельник (18 января), праздники Усекновения главыИоанна Предтечи (11 сентября) и Воздвижения Кре-ста Господня (27 сентября).

Некоторое послабление в строгости поста допуск-ается больным, а так же занятым тяжелым трудом, бе-ременным и кормящим женщинам. Это делается длятого, чтобы лощение не привело к резкому упадку сил,и христианин имел силы на молитвенное правило инеобходимый труд.

Но пост должен быть не только телесным, но и ду-ховным. «Ошибается тот, кто считает, что пост лишьв воздержании от пищи. Истинный пост, — учит святи-тель Иоанн Златоуст, — есть удаление от зла, обузда-ние языка, отложение гнева, укрощение похотей, пре-кращение клеветы, лжи и клятвопреступления».

Тело постящегося, не отягощаясь пищей, становитсялегким, укрепляется для принятия благодатных даров.Пост укрощает желание плоти, смягчает нрав, подавл-яет гнев, сдерживает порывы сердца, бодрит ум, прино-сит спокойствие душе, устраняет невоздержание.

Постясь, как говорит святой Василий Великий, по-стом благоприятным, удаляясь от всякого греха, со-

вершаемого всеми чувствами, мы выполняем благо-честивый долг православного христианина.

ПОКАЯНИЕ

Что делать тому, кого мучает совесть? Как быть, когдатомится душа?

Православная Церковь отвечает: принести покая-ние.

Покаяние — это обличение своего греха, это реши-мость не повторять его в дальнейшем.

Мы грешим против Бога, против ближнего и противсамих себя. Грешим делами, словами и даже мыслями.Грешим по наущению дьявола, под влиянием окру-жающего мира и по собственному злому произволе-нию. «Нет человека, который поживет на земле и несогрешит», — говорится в заупокойной молитве.

Но нет и такого греха, который не прощается Богомпри нашем покаянии.

Ради спасения грешников Бог стал человеком, былраспят и воскрес из мертвых. Святые отцы сравниваютмилосердие Божие с морем, погашающим самое силь-ное пламя людских беззаконий.

Ежедневно в православных храмах совершается ис-поведь. Явно ее принимает священник, а невидимо —Сам Господь, давший пастырям Церкви отпускать гре-хи. «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию ищедротами Своего человеколюбия, да простит тебевся прегрешения твоя, и я, недостойный иерей, вла-стью Его, мне данною, прощаю и разрешаю тебя отвсех грехов твоих», — свидетельствует батюшка.

На исповеди не надо оправдываться, жаловаться наобстоятельства жизни, маскировать грехи расплывча-тыми фразами наподобие «грешен против шестой за-поведи», вести разговоры на посторонние темы. Нуж-но не стыдясь (стыдно грешить, а не каяться!)

рассказать все, в чем обличает совесть и Евангелие. Нив коем случае нельзя ничего скрывать: грех можно ута-ить от священника, но не от Всеведущего Бога.

Церковь относит к тяжелым, «смертным» грехам:убийства; аборты; побои; супружеские измены; блуди плотские извращения; кражи; богохульства; ко-щунство; ненависть к ближнему, доходящую до про-клятия в его адрес; колдовство и гадание; обращениеза помощью к экстрасенсам, «целителям» и астроло-гам; пьянство; курение; наркоманию.

Но и менее тяжкие грехи вредят человеку, служатпреградой на пути в Царство Небесное. «Безобидные»ложь или сквернословие могут отправить в ад!

Если, исповедуясь в чем-либо, мы твердо намереныповторять этот грех, — покаяние не имеет смысла.Нельзя приступать к Таинству в состоянии ссоры илизатяжной непримиренности с ближним, по слову Хри-ста: Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и тамвспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь противтебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пой-ди, прежде примирись с братом твоим (Мф. 5, 24).Если этот человек уже умер, надо горячо помолитьсяоб упокоении его души.

В некоторых случаях священник назначает кающ-емуся епитимию — своего рода духовное лекарство,направленное на искоренение порока. Это могут бытьпоклоны, чтение канонов или акафистов, усиленныйпост, паломничество ко святому месту — в зависимо-сти от сил и возможностей кающегося. Епитимию над-лежит выполнять неукоснительно, и отменить ее мо-жет только тот священник, который ее наложил.

Реальностью наших дней стала так называемая «об-щая исповедь». Она заключается в том, что священниксам называет наиболее распространенные грехи, а по-том прочитывает над кающимися разрешительнуюмолитву. К такой форме исповеди допустимо прибе-

гать только тем, кто не имеет на совести смертных гре-хов. Но и добропорядочным христианам необходимовремя от времени проверять свою душу на подробной(индивидуальной) исповеди — по крайней мере, нереже одного раза в месяц.

Ответственность за свои грехи человек несет с семи-летнего возраста. Тот, кто крестился взрослым, не имеетнужды в покаянии за период жизни до Крещения.

МОЛИТВЕННОЕ ПРАВИЛО

Основой жизни православного христианина являетсяпост и молитва. Молитва, говорил святитель Москов-ский Филарет, «есть разговор души с Богом». И какв разговоре невозможно все время слушать одну сторо-ну, так и в молитве полезно иногда остановиться и при-слушаться к ответу Господа на нашу мольбу.

Церковь, ежедневно молясь «за всех и за вся», устано-вила для каждого личное, индивидуальное молитвенноеправило. Состав этого правила зависит от духовного воз-раста, условий жизни, возможностей человека. Молит-вослов предлагает нам утренние и вечерние молитвы,доступные каждому. Они обращены ко Господу, БожиейМатери, Ангелу хранителю. По благословению духов-ника в келейное правило можно включить молитвы из-бранным святым. Если нет возможности прочесть ут-ренние молитвы перед иконами в спокойной обстановке,то лучше прочитать их по дороге, чем опускать совсем.Во всяком случае, не следует завтракать до того, как про-читана молитва «Отче наш».

Если человек болен или очень устал, то вечернееправило можно совершить не перед сном, а незадолгодо этого. А перед тем, как ложиться спать, следует про-читать лишь молитву преподобного Иоанна Дамаски-на «Владыко Человеколюбие, неужели мне одр сейгроб будет...» и следующие за ней.

Очень важной составляющей утренних молитв яв-ляется чтение поминания. Обязательно следует мо-литься о мире и здравии Святейшего Патриарха, пра-вящего архиерея, духовного отца, родителей,родственников, крестных и крестников, и всех людей,которые тем или иным способом связаны с нами. Есликто-то не может помириться к другим, пусть даже непо своей вине, он обязан поминать «ненавидящего» иискренне желать ему добра.

В личное («келейное») правило многих православ-ных входит чтение Евангелия и Псалтири. Так, оптин-ские монахи благословили многих читать в течениедня одну главу из Евангелия, по порядку, и по две гла-вы из Апостольских посланий. При этом последниесемь глав Апокалипсиса читались по одной в день. То-гда чтение Евангелия и Апостола заканчивалось одно-временно, и начинался новый круг чтений.

Молитвенное правило устанавливает сам молитвен-ник, а утверждает (как само правило, так и любые его из-менения) — духовник. Однажды установленное правилостановится законом жизни, а его нарушение следует рас-сматривать как исключительный случай, рассказать обэтом духовнику и принять от него вразумление.

Главное содержание молитвенного правила — на-строить душу христианина на частное общение с Бо-гом, пробудить в нем покаянные мысли, очиститьсердце от греховной скверны. Поэтому мы, тщательноисполняя положенное, научаемся, по словам апостола,молиться во всякое время духом... со всяким постоян-ством и молением о всех святых (Еф. 6,18).

КАК МОЛИТЬСЯ ПРИ НЕДОСТАТКЕВРЕМЕНИ

Какими словами молиться? Как быть тому, у кого илипамяти нет, или кто по безграмотности не изучил мно-

гих молитв, кому, наконец, — а бывает и такая жизнен-ная обстановка, — прямо нет времени стать перед об-разами и прочесть подряд утренние и вечерние молит-вы? Этот вопрос разрешен указаниями великогостарца Серафима Саровского.

Многие из посетителей старца винились ему в том,что мало молятся, не вычитывают даже положенныеутренние и вечерние молитвы.

Св. Серафим установил для таких людей следующ-ее легко выполнимое правило:

Поднявшись от сна, всякий христианин, став предсвятыми иконами, пусть прочитает молитву «Отченаш» трижды, в честь Пресвятой Троицы. Потомпеснь Богородице «Богородица Дево, радуйся» такжетрижды. В завершение же Символ Веры «Верую воединого Бога» — один раз. Совершив такое правило,всякий православный занимается своим делом, на ка-кое поставлен или призван. Во время же работы домаили на пути куда-нибудь тихо читает «ГосподиИисусе Христе, помилуй мя грешнаго (или греш-ную)»; а если окружают его другие, то, занимаясь сво-им делом, пусть говорит умом только « Господи, поми-луй» — и так до обеда. Пред самым же обедом пустьопять совершает утреннее правило.

После обеда, исполняя свое дело, всякий христиа-нин пусть читает так же тихо: «Пресвятая Богородица,спаси мя грешнаго».

Отходя же ко сну, всякий христианин пусть опятьпрочитает утреннее правило, то есть трижды «Отченаш», трижды «Богородице» и один раз «СимволВеры».

Св. Серафим объяснял, что, держась того малого«правила», можно достигнуть меры христианского со-вершенства, ибо эти три молитвы — основание христи-анства. Первая, как молитва, данная Самим Господом,есть образец всех молитв. Вторая принесена с неба Ар-

хангелом в приветствие Богоматери. Символ Веры жесодержит в себе все спасительные догматы христиан-ской веры.

Также Иисусову молитву старец советовал читатьво время занятий, при ходьбе, даже в постели, и приэтом приводил слова из послания к Римлянам: «вся-кий, кто призовет имя Господа, спасется».

У кого же есть время, старец советовал читать изЕвангелия, каноны, акафисты, псалмы.

ЧТО СЛЕДУЕТ ЗАПОМНИТЬ ХРИСТИАНИНУ

Есть слова Священного Писания и молитвы, которыежелательно знать наизусть:

• молитва Господня «Отче наш» (Мф. 6, 9-13;Лк. 11,2-4);

• основные заповеди Ветхого Завета (Втор. 6, 5;Лев. 19,18);

• основные евангельские заповеди (Мф. 5, 3-12;Мф. 5,21-48; Мф. 6,1; Мф. 6,3; Мф. 6,6; Мф. 6,14-21;Мф. 6, 24-25; Мф. 7,1-5; Мф. 23, 8-12; Ин. 13, 34);

• Символ Веры;

• утренние и вечерние молитвы по краткому молит-вослову;

• число и значение Таинств.Таинства нельзя смешивать с обрядами. Обряд есть

любой внешний знак благоговения, выражающийнашу веру. Таинство — это такое священнодействие, вовремя которого Церковь призывает Духа Святаго, иЕго благодать нисходит на верующих. Таковых Та-инств семь: Крещение, Миропомазание, Причащение(Евхаристия), Покаяние (Исповедь), Брак (Венча-ние), Елеосвящение (Соборование), Священство (Ру-коположение).

«НЕ УБОИШИСЯ ОТ СТРАХА НОЩНАГО...»

Человеческая жизнь стоит все меньше... Стало страшножить — опасность со всех сторон. Любой из нас можетбыть ограблен, унижен, убит. Понимая это, люди пыта-ются защититься; кто-то заводит собаку, кто-то покупа-ет оружие, кто-то превращает жилище в крепость.

Страх нашего времени не миновал и православных.Как защитить себя и близких? — часто спрашивают ве-рующие люди. Наша главная защита — Сам Господь,без Его Святой Воли, как сказано в Писании, и волосс головы нашей не упадет (Лк. 21, 18). Это не значит,что мы в безрассудном уповании на Бога можем вестисебя вызывающе по отношению к преступному миру.Слова не искушай Господа Бога твоего (Мф. 4, 7) намнужно запомнить крепко.

Бог дал нам величайшие святыни для защиты от ви-димых врагов. Это, в первую очередь, щит христиан-ский — нательный крестик, который нельзя сниматьни при каких обстоятельствах. Во-вторых, святая водаи артос, вкушаемые каждым утром.

Еще христианин храним молитвой. Во многихцерквах продаются пояса, на который написан текст90-го псалма «Живый в помощи Вышняго...» и молит-ва Честному Кресту «Да воскреснет Бог». Его носятна теле, под одеждой.

Девяностый псалом имеет великую силу. Духовноопытные люди рекомендуют читать его перед каждымвыходом на улицу, сколько бы раз мы ни покидали дом.Святитель Игнатий Брянчанинов дает совет при выхо-де из дома осенить себя крестным знамением и прочи-тать молитву: «Отрицаюся тебе, сатано, гордыни тво-ея и служению тебе, и сочетаюся Тебе, Христе, во имяОтца и Сына и Святаго Духа. Аминь». Православныеродители непременно должны перекрестить своего ре-бенка, если он идет на улицу один.

Оказавшись в опасной ситуации, надо молиться:«Да воскреснет Бог», или «Взбранной Воеводе побе-дительная» (первый кондак из акафиста Богородице),или просто «Господи, помилуй», многократно. Прибе-гать к молитве надо и тогда, когда на наших глазах уг-рожают другому человеку, а сил и мужества броситьсяему на помощь не достает.

Очень сильна молитва к угодникам Божиим, просла-вившимся ратным искусством при жизни: святым Геор-гию Победоносцу, Феодору Стратилату, ДимитриюДонскому. Не забудем об Архистратиге Михаиле, о на-шем Ангеле хранителе. Все они имеют у Бога особуювласть подавать немощным силу к одолению врагов.

Если Господь не охранит города, напрасно бодрству-ет страж (Пс. 126, 1). Дом христианина непременнодолжен быть освящен. Благодать сохранит жилище отвсякого зла. Если нет возможности пригласить в домсвященника, нужно самим окропить все стены, окна идвери святой водой, читая «Да воскреснет Бог» или«Спаси, Господи, люди Твоя» (тропарь Кресту). Отопасности поджогов, пожара принято молиться Божи-ей Матери перед иконой Ее «Неопалимая Купина».

Конечно, никакие средства не помогут, если мы бу-дем вести жизнь греховную, долгое время не прино-сить покаяния. Часто Господь попускает чрезвычай-ные обстоятельства для вразумления нераскаянныхгрешников.

«ПРОТЕСТАНТСКАЯ» БИБЛИЯ

Часто приходится слышать вопрос: «Можно ли читатьБиблию, которую взял у протестанта? Говорят, в ней нехватает каких-то книг?»

Щедрые заморские проповедники за несколько летобеспечили Священным Писанием чуть ли не всех же-лающих россиян. Множество народа приходило на со-

брания протестантов исключительно из-за Библиив подарок. Нужно признать, что в этом отношении Гос-подь обратил зло во благо — своими силами Москов-скому Патриархату было бы крайне трудно издатьстолько Библий.

Но можно ли их читать православному человеку безвреда для души? Дело здесь не в том, у кого он взялБиблию, а в том, что в ней напечатано. Подавляющеебольшинство «протестантских» Библий на русскомязыке печатается с Синодального издания XIX века,о чем и извещает надпись на обороте титульного листа.Если там есть такая надпись — можно читать без сму-щения, постольку тексты священных книг не содержатничего неправославного.

Другое дело — «вольные» переводы Библии или от-дельных библейских книг (например, «Слово жиз-ни»), а также Библии с комментариями. Естественно,протестанты комментируют Слово Божие со своихеретических позиций.

Еще одна особенность заграничных изданий Библ-ии — отсутствие там одиннадцати ветхозаветных книг:Товита, Иудифи, Премудрости Соломона, Премудро-сти Иисуса сына Сирахова, пророка Варуха, ПосланияИеремии, второй и третьей книги Ездры и трех книгМаккавейских. Они не входят в современный еврей-ский перевод Священного Писания и называются не-каноническими, то есть не вошедшими в канон («обра-зец», «правило» — греч.). В более достоверномгреческом переводе Библии эти книги есть.

Славянский перевод Священного Писания осуще-ствлялся с греческого текста, поэтому неканоническиекниги вошли в него и по традиции присутствуют в оте-чественных изданиях Библии. Согласно православно-му катехизису святителя Московского Филарета,Церковь предлагает своим чадам неканонические кни-ги в качестве благочестивого чтения, но не распростра-

няет на них понятие «богодухновенности», присущееканоническим.

За богослужением неканонические книги не ис-пользуются, если не считать нескольких чтений изКниги Премудрости Соломона.

Так что читать для душевной пользы и назиданияБиблию, взятую у протестантов, можно. Только не сто-ит, по замечанию диакона Андрея Кураева, души своейпродавать за этот подарок — принимать протестантс-кую веру.

ЗА ЧТО ГОСПОДЬ ПОПУСКАЕТ БОЛЕЗНИ?

Господь попускает нам болезни, в первую очередь, загрехи — для их искупления, для изменения порочногообраза жизни, осознания этой порочности и понима-ния того, что земная жизнь — это краткий миг, за кото-рым стоит вечность, а какой она будет у каждого, зави-сит от его жизни на земле.

Часто дети болеют за грехи родителей, чтобы горесокрушило их бездумную жизнь, заставило задумать-ся и измениться, очиститься от страстей и пороков.

Болеем мы и для нашего смирения и недопущения кзлым и гибельным поступкам. Однажды Иисус Хри-стос шел с учениками, и апостолы увидели человека,безногого от рождения. Он сидел у дороги и просилмилостыню. Ученики спросили: «Почему у него нетног?» Христос ответил: «Если бы у него были ноги, ог-нем и мечем прошел бы он всю землю».

Зачастую Господь вырывает нас болезнью из обыч-ного хода жизни, сберегая от серьезной беды, малойнеприятностью избавляет от большей.

Многие болезни возникают от действия нечистыхдухов. При этом симптомы демонических нападенийбывают очень сходны с естественной болезнью. ИзЕвангелия ясно, что исцеленная Господом скорченная

женщина (Лк. 13,11-26) не была бесноватой, но при-чиной ее болезни было действие духа нечистого. В та-ких случаях врачебное искусство бессильно, и исцеле-ние подается только силой Божией, изгоняющей духазлобы.

Христианское отношение к болезням заключаетсяв смиренном принятии воли Божией, в осознании сво-ей греховности и тех грехов, за которые попущена бо-лезнь; в покаянии и изменении жизни.

Молитва, пост, милостыня и другие добродетелиумилостивляют Господа, и Он ниспосылает нам исце-ление. Если же мы идем к врачам, то просим благосло-вения Божия на лечение и доверяем им тело, но недушу.

НАТЕЛЬНЫЙ КРЕСТИК

Кресты нынче в моде. Непоколебимая стойкость атеи-стов в ненависти к распятию (помните «Смерть пио-нерки» Багрицкого: «не противься ж, Валенька, онтебя не съест...»?) сменилась новой модой. Кресты раз-нообразных форм и размеров, дорогие и не очень, про-даются в кооперативных ларьках рядом с водкой,в подземных переходах и ювелирных магазинах. Крестстановится символом нашего времени, но не как знаме-ние веры, а как образ глумления над Православием.

Крест — величайшая христианская святыня, види-мое свидетельство нашего искупления. В службе напраздник Воздвижения Церковь воспевает древо Кре-ста Господня многими похвалами: «Крест — храни-тель всея вселенной, красота Церкви, царей держа-ва, верных утверждение, ангелов слава и демоновязва». С первых веков христианства всякий верующ-ий носит на груди крест, исполняя слова Спасителя:Если кто хочет по Мне идти, да отвержется себе, ивозьмет крест свой и по Мне грядет (Мк. 8, 34). На-

тельный крестик надевается каждому новокрещеномукак щит веры и оружие на демонов.

Ничего так не боится нечистая сила, как креста.И ничто так не радует бесов, как неблагочестивое, не-брежное обращение с крестом, а также выставлениеего напоказ. Право носить крест поверх одежд доXVIII века имели только епископы, позже — священ-ники. Всякий, кто дерзает уподобляться им, совершаетгрех самосвятсва. На современных безбожниках рас-пятие появилось, но вряд ли это хорошо.

Те крестики, что продаются в храме, освящаютсяособым чином. Существуют канонические формыкрестов — четырех-, шести-, восьмиконечные, с полу-кружием внизу и другие, каждая линия в которых име-ет глубокое символическое значение. На обороте рус-ских крестиков по традиции делают надпись «Спаси исохрани».

Современные «ларечные» кресты зачастую даже непохожи на Голгофский. В некоторых епархиях (напри-мер, Крымской) архиереи запрещают принимать к ос-вящению распятия, приготовленные вне церковныхмастерских. В этом есть смысл, ведь порой подают ба-тюшке крестик, а на нем вместо Христа — окруженнаясиянием женщина! «Где вы это взяли?» «Да ребятапродавали на улице, в голубых балахонах...»

Но и освященный крест нельзя носить без благого-вения. Святыня, употребляемая без должной чести,оскверняется и вместо помощи свыше навлекает на ос-квернителя Божий гнев. Крест — это не медальон, недрагоценная побрякушка. Бог поругаем не бывает(Гал. 6,7).

Не существует каких-либо правил о материале длякрестов. Очевидно, здесь приемлемы и драгоценныеметаллы, ибо для христианина не может быть ничегодороже креста — отсюда стремление его украсить. Но,безусловно, простые деревянные или металлические

крестики ближе по духу ко Кресту Господню. Такженет принципиальной разницы между цепочкой и тесь-мой: важно, чтобы крестик держался прочно.

ЧЕТКИ

Жизнь христианского подвижника — труд и молитва.Непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17) — эти апостоль-ские слова подвига святых мужей к творению многихмолитв. Но самой известной из них стала так назы-ваемая Иисусова молитва: «Господи Иисусе Христе,Сыне Божий, помилуй мя грешного».

Если собрать воедино все труды, написанные свя-тыми отцами о делании Иисусовой молитвы, то полу-чится обширная библиотека. Краткость и простота по-зволяет любому христианину включать ее в своеежедневное правило (конечно, по благословению ду-ховника), произнося определенное количество раз —50,100,200... за день. Но как одновременно творить мо-литву и следить за счетом? В этом помогают четки.

Современные четки — это замкнутая нить, состоящ-ая из маленьких «зернышек», разделенных по десят-кам «зернами» более крупных размеров. Наиболеераспространенное число «зернышек» — 50 или 100.Келейные четки монахов иногда содержат 1000.

Четки помогают считать (отсюда и название) коли-чество молитв или земных поклонов. Молящийсяпальцами левой руки перебирает «зернышки» одно-временно с началом произнесения новой молитвы.Дойдя до крупного «зерна», обычно останавливаютсяи читают «Отче наш» или «Богородице Дево, радуй-ся», затем вновь Иисусову молитву. По окончании по-ложенного числа принято читать «Достойно есть». Почеткам можно совершать и любые другие молитвы.

В древности на Руси четки имели другую форму —замкнутой лесенки, состоящей из деревянных брусоч-

ков, обшитых кожей или материей. Они назывались«лествица» или «лестовка» (лестница) и духовно обо-значали лестницу спасения, восхождения на небо.Замкнутость четок и лестовок означает непрестанную,вечную молитву.

Четки являются частью облачения монахов, миря-не могут молиться по ним, получив благословение удуховника. Четки помогают творить молитву на рабо-те, в общественных местах — достаточно опуститьруку в карман и перебирать «зернышки».

Малопонятная мода носить четки на шее, обматы-вать вокруг запястий, крутить на пальце — явно не бла-гочестивого происхождения. Как ко всякому священ-ному предмету (а четки обязательно освящаются), кним надо относиться благочестиво и не демонстриро-вать напоказ.

ИМЕНИНЫ

Д л я всей Вселенной величайший праздник — ПасхаХристова. А для каждого христианина существуетсвоя, малая Пасха. Это день памяти одноименного емусвятого. По-церковному малую Пасху называют тезо-именитством, а в народе — именинами.

Раньше человек получал имя от Церкви, при Кре-щении. Оно выбиралось не произвольно, а по одномуиз нескольких правил. Чаще всего ребенка называли вчесть святого, память которого приходилась на деньрождения или день наречения имени, а так же деньКрещения. Для девочек допускался сдвиг на несколь-ко дней, если не было памяти святых жен. При такомвыборе день рождения и именины чаще всего совпада-ли и в сознании сливались воедино. До сих пор назы-вают именинниками тех, кто празднует день рожде-ния, но христиане празднуют именины в честь святого.

В другом случае ребенка называли по обету, в честьопределенного святого, которого избирали заранее имолились ему еще до появления чада. Тогда имениныотмечались в день памяти этого угодника Божия,а если память праздновалась несколько раз в году — тов день, ближайший ко дню рождения.

Нынче многие принимают Крещение взрослыми.Как этим людям узнать день своих именин? Нужно поцерковному календарю отыскать ближайший, сле-дующий заднем рождения день памяти святого с тем жеименем. Например, человек, родившийся в началеиюля и названный Петром, будет праздновать именины12 июля, а Петр, родившийся в конце декабря, — 3 янва-ря. Если Вам почему-то трудно разобраться с этим во-просом, спросите совета у любого священника.

Проводить именины надо как двунадесятые празд-ники. Самые нерадивые христиане во все времена ста-рались в этот день исповедоваться и причаститься(следует помнить, что если именины приходятся напостный день, то праздничное угощение должно бытьпостным).

КАК ПОМОЧЬ БЛИЖНЕМУНА СМЕРТНОМ ОДРЕ

Пути Господни неисповедимы. Случается так, что че-ловек, всю жизнь проживший без Бога, на пороге смер-ти обретает веру, желает принять Крещение — то самоеТаинство, о котором сказал Спаситель: Кто не родитсяот воды и духа, не может войти в Царствие Божие ( Ин.3, 5). Но нет рядом священника...

В такой ситуации долг всякого православного хри-стианина — совершить Крещение «страха ради смерт-наго». Для этого нужно освященной или даже обычнойводой трижды омыть (окропить) болящего, произносяпри этом: «Крещается раб Божий (полное православное

имя), во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И СвятагоДуха. Аминь». Это Крещение считается действитель-ным, и если больной выздоравливает, оно восполняет-ся уже в храме Таинством Миропомазания.

Крестить человека, находящегося в бессознательн-ом состоянии, против его воли, пользуясь его телеснойслабостью, ни в коем случае нельзя. Цель не оправды-вает средства.

Бывает и так, что крещеный, но далекий от Церквичеловек на пороге смерти хочет покаяться в грехах.И здесь каждый православный христианин, конечно,если совсем невозможно позвать священника, обязанпринять исповедь умирающего. Спросить о тяжкихгрехах — убийствах, абортах, супружеских изменах,разврате во всех формах, воровстве, пьянстве, уча-стии в сектах, связи с сатанинскими силами посредст-вом астрологов, экстрасенсов и знахарей. После испо-веди, тайну которой надо сохранять до гроба,вознести Богу горячую молитву о том, чтобы Он по-миловал кающегося.

А если есть мало-мальская возможность призватьк одру смерти священника, нужно, невзирая ни на ка-кие трудности, совершить это доброе дело.

КОГДА НАСТУПИТ КОНЕЦ СВЕТА?

Осенью 1992 года и без того неспокойная жизнь Пе-тербурга была взбудоражена чрезвычайно. Со стра-ниц газет, с окон вагонов, с рекламных листовок на-вязчиво звучали слова: «28 октября — день ВторогоПришествия Христова». Южнокорейские миссионе-ры, преисполнившись сознанием собственного все-знания, взвалили на свои плечи «великое» дело: за ка-кой-то месяц убедить непросвещенную Россию в не-обходимости покаяться, оставить все земныехлопоты и ждать конца света.

Чем меньше времени оставалось до объявленнойдаты, тем напряженнее становилась атмосфера ожида-ния. Подливали масла в огонь и все усиливавшиеся тя-готы первого года «реформ», от которых так хотелосьперенестись на небо, в царство праведников. И вотэтот день наступил...

Южные корейцы были далеко не первыми предска-зателями точной даты Второго Пришествия. Такие«пророки» стабильно появлялись один-два раза в сто-летие. Были они и на Руси, в эпоху великого раскола,в среде старообрядцев. Тогда Божий Суд они предска-зали на 1703 год (по странному совпадению в этомгоду основали Петербург). В XX веке предсказаниязначительно участились, особенно с появлением сект-ы адвентистов седьмого дня.

Трагична судьба тех людей, которые поверили лже-пророкам. В лучшем случае разочарование и отчаяние,в худшем — самоубийство. А обманщики собирали«дивиденды» со своей лжи в виде денег и имуществаобманутых — кому нужны житейские блага, если зав-тра конец света?

Разумеется, обманщиками оказались и южнокорей-ские миссионеры. 28 октября 1992 года Господь непришел судить живых и мертвых. Вместо того, чтобыпринести извинения за причиненный переполох, вос-точные прорицатели «перенесли» дату на... 2116 год (срасчетом, что к тому времени умрут уже правнуки сви-детелей конфуза).

У нецерковного человека, наблюдавшего за этой ис-торией, легко могло сложиться впечатление, что «Суд-ный День — это сказка для старших», как пел Высоц-кий, и что конец света не наступит никогда — разве чтопосле ядерной войны.

Однако Церковь учит иначе. В седьмом члене Сим-вола Веры говориться: «Верую... во единаго ГосподаИисуса Христа... паки (вновь) грядущаго со славою

судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будетконца». Но точная дата Второго Пришествия сокрытаот мира. Со страниц Евангелия мы слышим предостер-егающие слова Спасителя: Не ваше дело знать временаи сроки (Деян. 1.7); О дне же том или часе никто незнает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец(Мк. 13, 32). Любой, кто дерзает объявить день и годконца света, — обманщик и враг Православия.

При этом Господь не лишил нас указаний на времяСтрашного Суда. Он дал нам признаки, по которымможно сделать вывод о приближении последних вре-мен. Основываясь на словах Христа (Мф. 24; Мк.13;Лк. 21), апостола Павла (2 Фес. 2) и Иоанна Богослова(Апокалипсис), можно в качестве этих признаков ука-зать следующее:

• проповедь Евангелия по всему миру;• появление многочисленных лжепророков, творя-

щих разнообразные «чудеса» для прельщения людей, илжехристов — тех, кто выдает себя за Христа;

• войны — великие и малые;• упадок общественной нравственности через ум-

ножение в мире беззаконий;• эпидемии страшных болезней, землетрясения по

местам;• раздор и церковные смуты, появление наглых ру-

гателей Церкви;• всеобщее изнеможение людей от страха грядущих

бедствий;• оскудение любви друг ко другу.В завершение бедствий, перед Вторым Пришестви-

ем появится Антихрист — враг Христа и полная Егопротивоположность (греч. «анти» — «вместо», «про-тив»). Он будет вознесен на вершину власти мировымиудейством и объединит под свое владычество на три споловиной года все страны и религии. Подготовку по-явления Антихриста, совершаемую в мире силами

тьмы, апостол Павел называет «тайной беззакония».Владычество Антихриста будет временем великихскорбей, невидимых доселе гонений на Церковь. Ко-нец ему положит Сам Господь, Который со славоюпридет на землю, как молния, видимая от востока дозапада (Мф. 24, 27). Перед Вторым Пришествием нанебе появится Крест — знамение Божие, видимоевсем. Тогда исполнятся сроки существования нашегомира и настанет вечное Царство Славы Божией.

Близки ли мы к дню Страшного Суда? Точно ска-зать нельзя, но многие признаки конца мира полно-стью или частично сбываются на наших глазах. А под-вижник благочестия XX века иеромонах Серафим(Роуз), отвечая на этот вопрос, говорил: «Сейчас ужепозже, чем вы думаете».

Христианскоечтение

Н.Е. ПестовО БЛИЖНИХ

Милость Божия часто проявляется к нам через по-средство людей. Тогда нам необходимо проявить к нимблагодарность в самых больших, ярких и действенныхее формах.

Поэтому привычкой должно сделаться для нас ивыражение постоянной нашей признательности кближнему за его помощь и услуги нам, хотя бы и мел-кие. Поэтому слово «спасибо» должно как можно лег-че и чаще сходить с нашего языка и быть раствореносердечным чувством.

За наиболее важные благодеяния пусть не стыдитсяхристианин поклониться благодетелю в ноги, не сты-дится целовать его щедрые руки и в горячих, от сердцаидущих, словах возблагодарить за оказанное им доброи почитать его с тех пор как своего благодетеля.

Конечно, не только внешнее благодарение должноиметь место в подобных важных случаях, но и искрен-няя, сердечная и постоянная молитва за своего благо-детеля.

Что же касается более мелких случаев — услуги, по-мощи, оказания любезности и т. п., то и здесь мы долж-ны также от всего сердца благодарить ближнего.

За всех же наших благодетелей, как живущих, так ипочивших, нам следует усердно молиться и помещатьих имена в записочках, подаваемых в церкви на про-скомидию, на молебны или на панихиды.

Постоянное чувство подобной признательности кБогу и к нашим ближним будет и облагораживать на-шу душу, и приносить нам большую духовную пользу.

Об этом так пишет о. Иоанн С: «Для чего нужно за всеблагодарить Бога и добрых благотворительных людей?Больше для нашей же пользы, чтобы нежнее, тоньше бы-ли чувства нашей души, чувство зависимости нашей вовсем от Бога и от добрых людей, признательной к нимлюбви, и чувство нашего ничтожества без Бога, чувствонашей немощи обойтись без помощи добрых людей».

Само собой разумеется, что не только в словах бла-годарения и в молитвах за благодетелей мы должнывоздавать всем делающим нам доброе, но когда воз-можно и встретится к тому случай, мы должны и де-лом, и нашей помощью отблагодарить наших друзей:здесь опасен хотя бы и малейший оттенок проявления«черной неблагодарности».

Особенно опасна последняя в том случае, если мыпосле периода нашей слабости или бедности будемиметь и силу, и достаток и сами будем способны прояв-лять благотворительность. Тогда добродетель благо-дарности к Богу за все блага, щедро посылаемые нам отБога, потребует от нас доказательства нашей призна-тельности на деле, избегая той «ложной благодарно-сти», о которой так пишет о. Иоанн С:

«Что есть ложная благодарность к Богу? Ложная бла-годарность, когда, получая от Бога щедрые, незаслужен-ные дары духовные и вещественные, языком благодарятза оные Бога и употребляют только в свою пользу, не раз-деляя их с ближними; получают и скрывают их в своихсокровищницах, сундуках, книгохранилищах, лишаячрез то многих братий своих духовного просвещения,назидания, утешения, или пищи, питья, одежды, жили-ща, врачества в болезни, или передвижения с места наместо для добывания средств к продовольствию.

Такая благодарность есть ложная и богопротивная.Это значит: языком благодарить, а делом являть край-нюю неблагодарность и злонравие. А как много таких"благодарных" или, вернее, неблагодарных».

***

Мы часто склонны бываем обличать, учить и вра-зумлять ближних. Чаще всего от этого бывает большевреда, чем пользы ближним, из-за отсутствия любви,потери душевного равновесия, появления раздраже-ния. Учить другого — это очень трудное и ответствен-ное дело и под силу лишь возросшим духовно.

Как пишет прп. Иоанн Лествичник: «Желающийнаучить другого или подать ему совет, должен спервасам очиститься от страстей, чтобы не ошибаться в по-знании воли Божией и хорошо понять душевное уст-роение того, кому он говорит слово. Так как не всем по-лезно одно и то же лекарство, хотя болезнь может бытьодна и та же».

Нам надо всегда помнить о словах Господа: «Что тысмотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в тво-ем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твое-му: "Дай я выну сучок из глаза твоего", а вот в твоемглазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоегоглаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брататвоего» (Мф. 7, 3-5).

Поэтому игумен Феодосий из Оптиной пустыниимел обыкновение давать братии такой совет: «Смот-ри на себя и будет с тебя».

Кроме того, надо знать, что св. отцы запрещали во-обще давать другим указания, если не было о томпросьбы.

«Прежде вопроса не хорошо начинать говорить», —говорят старцы Варсонофий Великий и Иоанн.

А еп. Игнатий Брянчанинов пишет: «Без собствен-ного вопрошения человека, я никак не дерзну препо-дать совета: это воспрещено святыми отцами».

Лишь когда в душе есть чувство горячей любви кближнему, и когда мы сами в полном мире и спокойст-вии, когда знаем, что ближний расположен к нам и на-ши слова доходчивы до его сердца и он в этот моментсам мирен и хочет слушать нас, тогда только мы можемс любовью, ласково, кротко, осторожно, всячески обе-регая его самолюбие, указать ему на грех, проступок,искушение или ошибку или дать ему совет.

При этом совет или указание могут быть даны вформе, про которую так говорит прп. Исаак Сирия-нин: «Если станешь говорить кому что-либо полезное,то говори в виде учащегося, а не со властию и бесстыд-ством, и наперед сам себя осуди и покажи, что ты нижеего, чтобы слушающим показать чин смирения и побу-дить их выслушать речь твою...»

При всех вразумлениях или обличениях нужнопомнить, что поскольку надо всячески оберегать само-любие собеседника, то в этих случаях беседа должнабыть только вдвоем.

Как пишет прп. Исаак Сириянин: «Кто исправляетбрата своего в клети своей, тот исцеляет собственныйсвой порок; и кто обвиняет кого-либо перед собранием,тот увеличивает болезненность собственных язв своих».

Если же что-либо из перечисленных условий неимеет места, и главное — говорим мы не из чувствалюбви и без ласковости, то мы не должны учить ближ-него или указывать на его проступки.

Как говорит прп. Варсонофий Великий: «Всякоевразумление, при котором сам человек смущается всердце, не угодно Богу, но происходит по действиюдьявольскому и бывает смешано с самооправданием».

Есть и еще одно условие правильности наших слов,которое мы должны помнить при наставлении или во-

просах ближнего. Это память о том, что и здесь надополагаться не на себя и свою мудрость, а на помощьБожию.

Поэтому при необходимости чему-либо научитьближнего или указать ему на его ошибку, неправиль-ность в действиях, проступок или грех — надо преждевсего обратиться к Богу с молитвой даровать нам мир-ный дух и любовь к этому ближнему.

Только любовь может провести наши слова до серд-ца ближнего, размягчить и устранить его ожесточение,черствость и самоуверенность.

Как пишет о. Иоанн С: «Если хочешь исправить когоот недостатков, не думай исправить его одними своимисредствами (словами и увещеваниями). Но помолисьБогу от всего сердца, чтобы Он Сам просветил ум и серд-це человека; если Бог увидит, что молитва твоя дышитлюбовью и исходит от всего сердца, то непременно ис-полнит желание твоего сердца, и скоро ты же скажешь,увидевши перемену в том, за кого молишься, это "изме-нение (от) десницы Всевышнего"» (Пс. 76,11).

При обличениях следует вместе с тем учитывать идуховное состояние того, кого мы обличаем. Как пи-шет Премудрый Соломон: «Не обличай кощунника,чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и онвозлюбит тебя» (Притч. 9, 8).

Поэтому прп. Варсонофий Великий дает такое указа-ние: «При обличении согрешившего, рассмотри, можетли помысел его перенести обличение, и тогда скажи емуо том с кротостью, вразумляя его по Богу. Если же он неможет принять обличения, то не повреждай его совести,чтобы он от стыда не сделал чего-либо еще хуже».

Архиепископ Иоанн считает очень важным нали-чие у всякого, кто к ближнему обращается со словомпоучения, — дара способности слышать духом другихлюдей, т. е. ясно воспринимать их душевное состояниеи степень симпатии, интереса и доверия к собеседнику.

Он пишет также: «Старцы Оптинские по большейчасти обличали прикровенно (под видомкакого-нибудь рассказа или события из их личной жиз-ни). Таинственное вразумление — самое острое... Мыищем убеждения, не насилующего нашей свободы».

На осторожность при даче советов и поученийближним указывает и митрополит Московский Фила-рет, который так пишет в одном письме: «Можно сту-чать в запертую дверь с молитвою, но с советами мож-но войти только в отверстую».

При наставлениях надо также учитывать душевноесостояние собеседника, степень его духовного возрас-та и постигать ту меру подвигов и добродетели, кото-рую он сможет понести.

«Кто толкует, — пишет прп. Симеон Новый Бого-слов,— о последних степенях совершенства для ново-начальных и особенно более ленивых из них, тот нетолько не принесет им пользы, но еще сделает, что онивозвратятся вспять».

Вместе с тем есть одна из форм наставления и по-учения ближнего, которая применима ко всем и кото-рая всегда может быть рекомендована: это поучениепримером своей жизни и своих поступков. Эта молча-ливая проповедь действительнее всех убеждений ивсегда спасительна для самого проповедника.

Как пишет прп. Исаак Сириянин: «Тех, которые дер-жатся учения противного твоему, обличай силою доб-родетелей твоих, а не убедительностью слов твоих».

По мнению прп. Симеона Нового Богослова, «нестолько пользуют слова духовных учителей, сколькопользуют дела их, которые побуждают к подражаниюсебе».

«Поражать своей жизнью, — говорит св. Иоанн Зла-тоуст, — значит поражать решительно, и доказатьсвоими делами — значит доказать неопровержимо».

О. Александр Ельчанинов указывает при этом, что«всякое принуждение, даже к добру, вызывает всегдатолько отпор и раздражение. Единственный путь при-вести человека к чему-либо — это действовать собст-венным примером и привести его к желанию стать натот же путь, тогда только как самостоятельный, сво-бодный акт, поворот этот будет прочен и плодотво-рен».

Следует помнить, что учить-то ближних мы можемлишь тому, что на деле сами применяем в жизни, ибоГосподь сказал: «Кто сотворит и научит, тот великимнаречется в Царстве Небесном» (Мф. 5,19).

Поэтому св. Григорий Богослов пишет: «Надобнопрежде всего самому очиститься, потом уже другихочищать; умудриться, потом умудрять; стать светом,потом просвещать; приблизиться к Богу, потом приво-дить к Нему других; освятиться, потом освящать».

А прп. Исаак Сириянин дает по этому поводу сле-дующее наставление: «Не сообщай другому, чего самне постиг, чтобы не было тебе стыдно себя самого и посличении жизни твоей не открылась ложь твоя».

У старца игумена Антония Оптинского было обык-новение: познакомившись с кем-нибудь, старец как быприсматривался к нему, сначала говорил мало и толь-ко молился о нем. Но зато, когда наконец начинал го-ворить, его слово имело такую неотразимую силу, чтоиногда в течение одной беседы человек духовно пере-рождался.

В течение разговора старец Антоний, щадя самолю-бие собеседника, так искусно направлял беседу, что,говоря в третьем лице или рассказывая как будто просебя, он как бы мимоходом и обличал и наставлял сво-их собеседников.

Часто случалось, что только по выходе от старца,посетитель, опомнясь, понимал, что какое-нибудь, какбудто к слову сказанное замечание прямо относилось

к нему и сокровенным его недоумениям и недостат-кам, разрешало вопросы, которых старец не дал выго-ворить, а иному даже открывал и то, чего тот сам в себепрежде не замечал.

Прп. Исаак дает еще и такой совет при наставленииближних: «Когда пожелаешь наставить кого на добро,упокой его сперва телесно и почти его словом любви.Ибо ничто не преклоняет так человека на стыд и не за-ставит бросить порок свой и перемениться на лучшее,как телесные блага и честь, какую видит от тебя».

В тех же случаях, когда вопрос к нам касается серь-езного дела, то лучше всего подражать преподобномуПамве Египетскому.

Прп. Памва имел такой обычай: когда кто просил унего совета о чем-либо, он отвечал: «Повремени не-много и поручи дело свое Богу» — и никогда никому недавал своего совета прежде, пока сам не попросит уГоспода, чтобы Он внушил ему, что он должен сказатьпросящему у него совета.

Бывали случаи, что проходило три месяца, а он ещене давал ответа. Зато ответы его принимались всеми,как от Самого Бога, и св. отцы Египта считали, что прп.Памва своей осмотрительностью в слове превосходилдаже самого Антония Великого.

Поэтому и нам в тех случаях, когда у нас просят со-вета, а мы не знаем, что ответить, или не вполне увере-ны в своем мнении, следует отсрочить свой ответ и на-чать молиться о вразумлении от Господа.

Если же вопрошавший был человек верующий, тоему надо сказать: «Давайте молиться вместе о вразум-лении нас от Господа, Который сказал нам: "если двоеиз вас согласятся на земле просить о всяком деле, точего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небес-ного" (Мф. 48,19)».

СОДЕРЖАНИЕ

Часть вторая. В ХРАМЕО подготовке ко Крещению 5Восприемники 6

Поведение в храме 7Свеча 9

Церковная записка 10

Как правильно креститься 12

Колокольный звон 14

Священный хлеб 15

Молитва при вкушениипросфоры и святой воды 17

Агиасма 17Суточный круг церковного богослужения 18Церковные требы 20Молебен 21«Брат», «Отец», «Владыка» 23«Благословите, батюшка!» 24Церковная иерархия 26Кадило благовонное. 28Оглашенные 29Как готовиться ко Святому Причащению 31Сколько раз в году причащаться? 32У Святой Чаши 34Венчание 37

Соборование 43Миром и елеем 45

Царские часы 47

Пассия 48Молитва св. Ефрема Сирина 50

Богослужебные цвета 51

Наша помощь усопшему 52

Можно ли отпевать иноверцев? 54Как именуются святые 56

«Освящается верба сия...» 58

Светлая Седмица 60Праздник Русской земли 61

Часть вторая. В СЕРДЦЕ

О посте 65Покаяние 67Молитвенное правило 69

Как молиться при недостатке времени 70Что следует запомнить христианину 72«Не убоишися от страха нощнаго... 73

«Протестантская» Библия 74

За что Господь попускает болезни? 76Нательный крестик 77

Четки 79Именины 80Как помочь ближнему

на смертном одре 81Когда наступит конец света? 82

Христианское чтениеН.Е. Пестов. О ближних 86

www.natahaus.ruЭлектронная версия данной книги создана исключительно для ознакомлениятолько на локальном компьютере! Скачав файл, вы берёте на себя полнуюответственность за его дальнейшее использование и распространение.Начиная загрузку, вы подтверждаете своё согласие с данными утверждениями!Реализация данной электронной книги в любых интернет-магазинах, и наCD (DVD) дисках с целью получения прибыли, незаконна и запрещена!По вопросам приобретения печатной или электронной версии данной книгиобращайтесь непосредственно к законным издателям, их представителям,либо в соответствующие организации торговли!www.natahaus.ru