bab 4 keputusan dan analisa perbandingan dalam
TRANSCRIPT
103
BAB 4 KEPUTUSAN DAN ANALISA PERBANDINGAN DALAM
MEMAHAMI KONSEP BINTANG
4.1 Pendahuluan
Dalam kajian ini juga pengkaji telah memilih dua bintang iaitu bintang Vega
(bintang muda) dan bintang Betelgeuse (bintang tua). Vega merupakan bintang
yang berada pada spektrum A0V1 manakala Betelgeuse pula berada pada M2I2.
Garisan spektrum terhasil apabila cahaya bintang melalui spektrum serapan.
Pada spektrum serapan terdapat garis hitam yang terbentuk apabila cahaya melalui
suhu lapisan gas yang lebih rendah daripada suhu punca cahayanya.3 Garisan gelap
ini mewakili ciri cahaya yang diserap oleh panjang gelombang atom atau ion gas
yang terkandung di dalamnya. Rajah yang berikut menunjukkan contoh garisan
spektrum yang telah diserap oleh unsur-unsur kimia. Hasilnya, pengkaji dapat
mengenalpasti komposisi bintang yang dikaji. Seterusnya, perbezaan di antara
bintang muda dengan bintang tua dapat diketahui.
1 A = jenis spektrum, 0 = suhu, V = kecerahan (luminosity). 2 M = jenis spektrum, 2 = suhu, I = kecerahan (luminosity). 3 Glosari Astronomi (1995), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 5.
104
Rajah 4.1: Garis Serapan Spektrum
Sumber: Measuring the Stars,
http://physics.uoregon.edu/~jimbrau/BrauImNew/Chap17/FG17_10.jpg, 7 Jun 2012.
4.2 Perolehan Data
Pengkaji telah mengambil data yang sedia ada dan diperolehi di makmal
Fizik Angkasa Universiti Malaya pada tahun 2010. Seterusnya, pengkaji
menganalisis data yang diperolehi dengan menggunakan pengatucaraan IRAF. Data
diambil berdasarkan dua kategori iaitu kategori muda bagi bintang Vega dan
bintang tua bagi bintang Betelgeuse. Kemudian data yang diperolehi dianalisis
berdasarkan garisan spektrum.
105
4.2.1 Data Bintang Muda / Baru Lahir
Bintang muda yang dianalisis dalam kajian ini ialah bintang Vega. Bintang
Vega terletak pada buruj Lyra4 yang kelihatan pada bulan Ogos.5 Bintang Vega juga
dikenali sebagai alpha lyrae (α lyr).6 Bintang Vega terletak bersama-sama dengan
bintang Denab dan Altair membentuk segitiga musim panas.7 Kedudukan Bintang
Vega adalah pada 26.5 tahun cahaya dari bumi,8 iaitu terletak pada jarak hamal 18º
37’ dan deklinasi 38º 47’.9 Bintang Vega merupakan bintang kelima yang paling
cerah di langit selepas bintang Arcturus. Bintang ini mempunyai magnitud ketara
0.03 dan magnitud mutlak visual 0.5.10 Bintang Vega dikelaskan pada spektrum
A0V11 dan mempunyai suhu permukaan yang panas12 iaitu 9900 K.13 Bintang yang
berada pada spektrum ini akan mengeluarkan cahaya putih kebiruan.14 Cahayanya
terang daripada matahari tetapi kurang daripada spektrum O dan B. Bintang Vega
mempunyai garis serapan yang kuat pada atom hidrogen15 tetapi tidak pada garis
atom helium.16 Manakala unsur-unsur berat seperti magnesium, besi, kalsium,
4 Kruse W. (1957), The Stars, Dieckvoss, W. (ed.). Ann Arbor: University of Michigan Press, h. 29. 5 Chris Dolan’s Home Page. The Constellation and their Stars: http://www.astro.wisc.edu/~dolan/constellations/constellations/Lyra.html, 7 Julai 2012. 6 Dinah L. Monche (2004), A Self-Teaching Guide: Astronomy, c.6. Hoboken, N.J: John Wiley & Sons, Inc. h. 14. 7 Fred Schaaf (2008), The Brightest Stars. Hoboken, N.J: John Wiley & Sons, h. 137. 8 Michael A. Seeds (2005), Astronomy: The Solar System and Beyond. Belmont, Canada: Thomson Brooks/Cole, h. 466. 9 Jeffrey Bennett (2000), The Cosmic Perspective. San Francisco: Addison Wesley Longman, h. A-14. 10 Robert Horace Baker (1968), An Introduction to Astronomy, Laurence W Fredick (ed.), c. 7. Princeton: D. Van Nostrand Company, Inc h. 242. 11 Ibid,. 12 Michael Zeilik (2002), Astronomy: The Evolving Universe, c. 9. Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, h. 292. 13 Fred Schaaf (2008), op.cit., h. 144. 14 Eric Chaisson (2008), Astronomy Today, Steve Mc Millan (ed.), c. 6. California: Pearson Addison Wesley, h. 459. 15 Micheal A. Seeds (2007), Astronomy: The Solar System and Beyond, c. 5. Belmont, Canada: Thomson Brooks/Cole, h. 282. 16 Jacqueline Mitton (1998), The Peguin Dictinary of Astronomy. London: Penguin Books Ltd, h. 345.
106
silikon, titanium dan lain-lain akan terion dengan sendiri.17 Bintang ini terletak
pada kumpulan jujukan utama dalam diagram Hertzsprung.18 Oleh itu, bintang ini
sedang melakukan proses pelakuran nukleus iaitu menukarkan gas hidrogen kepada
helium pada terasnya.19 Berikut rajah spektrum bagi bintang Vega.
Rajah 4.2: Spektrum Bintang Vega
Sumber: Guest Spectra Astrophotography,
http://www.weasner.com/etx/guests/2004/guests_spectra.html. Kacper Wierzchos ([email protected]) [13 Jul 04], 6 Julai 2012.
17 Michael A. Seeds (2007), op.cit., h. 282. 18 Michael A. Seeds (2005), op.cit., h. 260. 19 http://earthsky.org/brightest-stars/vega-brilliant-blue-white-is-third-brightest-star, 7 Julai 2012.
107
4.2.2 Data Bintang Tua / Akan Mati
Bintang tua yang dianalisis dalam kajian ini ialah bintang Betelgeuse.
Bintang Betelgeuse terletak pada buruj Orion20 yang kelihatan pada bulan Januari.21
Bintang Betelgeuse juga dikenali sebagai bintang Alpha Orionis (α Ori).22 Bintang
ini berada di bahagian bahu kiri pada buruj Orion.23 Jarak Bintang Betelgeuse dari
bumi ialah 520 tahun cahaya,24 jarak hamalnya ialah 5º 55’ dan deklinasinya 7º
24’.25 Bintang Betelgeuse merupakan bintang ke 12 paling cerah selepas bintang
Achenar di langit malam. Bintang ini mempunyai magnitud ketara antara 0.4
hingga 0.9 manakala nilai magnitud mutlak visual pula 0.4.26 Bintang Betelgeuse
dikelaskan pada spektrum M227 dan mempunyai suhu permukaan yang kurang28
daripada bintang Vega iaitu kurang daripada 2000K.29 Bintang pada spektrum jenis
M menghasilkan warna merah.30 Spektrum pada bintang Betelgeuse akan
menghasilkan banyak garisan logam dan menyerap kuat pada molekul titanium
oksida.31 Bintang Betelgeuse tidak menyerap garisan hidrogen berbeza dengan
bintang Vega.32 Bintang Betelgeuse terletak pada kumpulan gergasi merah dalam
diagram Hertzsprung.33 Bintang Betelgeuse menghasilkan tenaga yang banyak dan
menggunakan bahan api dengan cepat. Pada suatu masa ia akan kehabisan bahan
20 Kruse W. (1957), op.cit., h. 29. 21 http://www.astro.wisc.edu/~dolan/constellations/constellations/Orion.html, 7 Julai 2012. 22 Dinah L. Monche (2004), op.cit., h. 14. 23 Fred Schaaf (2008), op.cit., h. 175. 24 Michael A. Seeds (2005), op.cit., h. 466. 25 Jeffrey Bennett (2000), op.cit., h. A-14. 26 Robert Horace Baker (1968), op.cit., h. 242. 27 Ibid. 28 Micheal Zeilik (2002), op.cit., h. 292. 29 Fred Schaaf (2008), op.cit., h.179. 30 Eric Chaisson (2008), op.cit., h. 459. 31 Michael A. Seeds (2007), op.cit., h. 282. 32 Michael A. Seeds (2007), op.cit., h. 282. 33 Michael A. Seeds (2005), op.cit., h. 260.
108
bakarnya dan akan meruntuh dengan sendiri. Lalu, bintang ini akan meletup
menjadi supernova.34 Di bawah contoh rajah spektrum bagi bintang Betelgeuse.
Rajah 4.3: Spektrum Bintang Betelgeuse
Sumber: Guest Spectra Astrophotography,
http://www.weasner.com/etx/guests/2004/[email protected] [23 Nov 04], 6 Julai 2012.
Analisis perbezaan secara ringkas tentang ciri-ciri bintang Vega dan Bintang
Betelgeuse yang dapat dilihat di dalam rajah berikut:
34 http://earthsky.org/brightest-stars/betelgeuse-will-explode-someday,7 Julai 2012.
109
Jadual 4.1: Ciri-Ciri Bintang Vega dan Bintang Betelgeuse Ciri-ciri Vega Betelgeuse
Nama bintang Alpha lyrae (α lyr) Alpha Orionis (α Ori)
Buruj Lyra Orion
Kumpulan Jujukan Utama Gergasi Merah
Jarak hamal (RA) 18º 37’ 5º 55’
Deklinasi (Dec) +38º 47’ +7º 24’
Kedudukan
26.5 ly
0.129 arc second
7.8 pc
520 ly
0.0076 arc sec
130 pc
Kelas Spektrum A0V M2I
Suhu Permukaan
(Kelvin) K 10200 / 17000ºF 3600 / 6000ºF
Suhu Panas Sejuk
Kecerahan/
luminosity LΘ 60 52000
Warna Putih Kebiruan Merah
Garis Serapan
Spektrum
Serapan hidrogen yang paling
kuat, serapan helium neutral
yang malap, unsur-unsur berat
seperti magnesium, besi,
kalsium, silikon, titanium dan
lain-lain terion sendiri
Serapan hidrogen yang
malap, serapan molekul
yang sederhana dan
serapan atom neutral yang
kuat
Garis Balmer
hidrogen Kuat Lemah
Ciri-ciri spektrum
lain Kalsium terion dengan lemah
Titanium oksida yang
kuat
Panjang Gelombang
(nano meter) nm 290-390 (ultra lembayung) >830 (inframerah)
Magnitud mutlak
visual +0.5 -6.69
magnitud ketara
visual 0.03 0.4
110
Magnitude ketara
Fotografi 0.03 1.89
Sumber: Fred Schaaf (2008), The Brightest Stars. Hoboken, N.J: John Wiley & Sons, Inc., Dennis W. Dawson (2002), Out of the Classroom. Canada: Brooks/Cole Thomson Learning, Jacqueline Mitton (1998), The Peguin Dictinary of Astronomy. London: Penguin Books Ltd, Lloyd Motz (1964), Astronomy A to Z. united of State: Grosset & Dunlap, Inc., Jim Breithaupt (2006), 101 Key Ideas Astronomy. Britain: Teach Yourself, James B Kaler (1997), Stars and their Spectra. United Kingdom: Cambridge University Press, Kruse W. (1957), The Stars, Dieckvoss, W. (ed.). Ann Arbor: University of Michigan Press, Michael Zeilik (2002), Astronomy: The Evolving Universe, c. 9. Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, Micheal A. Seeds (2005), Astronomy: The Solar System and Beyond. Belmont, Canada: Thomson Brooks/Cole, Micheal A. Seeds (2007), Astronomy: The Solar System and Beyond, c. 5. Belmont, Canada: Thomson Brooks/Cole, Jeffrey Bennett (2000), The Cosmic Perspective. San Francisco: Addison Wesley Longman, Eric Chaisson (2008), Astronomy Today, Steve Mc Millan (ed.), c. 6. California: Pearson Addison Wesley, Robert Horace Baker (1968), An Introduction to Astronomy, Laurence W Fredick (ed.), c. 7. Princeton: D. Van Nostrand Company, Inc., Dinah L. Monche (2004), A Self-Teaching Guide: Astronomy, c.6. Hoboken, N.J: John Wiley & Sons, Inc.
4.3 Pemprosesan Data
Kajian ini difokuskan untuk mengetahui unsur komposisi kimia yang
terdapat pada bintang Vega dan bintang Betelgeuse. Kajian dilakukan dengan
menganalisis spektrum ke atas bintang yang telah dicerap. Data ini diproses dengan
menggunakan pengatucaraan IRAF (Image Reduction and Analysis Facility) untuk
menganalisis data yang diperolehi.
Data cerapan yang diambil mengandungi tiga data kerangka (frame) iaitu
kerangka penentukuran (callibration), kerangka bias dan kerangka gelap (dark).
Kesemua kerangka ini diambil dengan menggunakan CCDOPS. Proses
pengurangan (reduction) perlu dilakukan dengan menggunakan program CCDOPS.
111
4.3.1 Proses Pengurangan Imej dan Penentukuran (Callibration)
Imej pengurangan merupakan proses pengurangan imej mentah daripada
sebarang gangguan, sama ada gangguan dari optikal atau elektronik itu sendiri.
Sumber gangguan ini mungkin disebabkan oleh imej CCD. Dalam pada itu,
kekurangan ini boleh diperbaiki dengan melakukan penentukuran yang
menggunakan IRAF.
IRAF merupakan sistem perisian yang dijalankan dalam sistem operasi
Linux. IRAF juga merupakan satu sistem yang digunakan untuk proses
pengurangan (reduction) dan menganalisis data astronomi optik serta untuk
melakukan grafik. IRAF dapat menghasilkan imej yang pelbagai dimensi.
Pengiraan yang digunakan untuk mendapatkan panjang gelombang diperolehi dari
garis dasar objek samawi setara dengan lebar, EW (Equivalent Width) dan lebar
tentang setengah penuh maksimum, FWHM (Full Width at Half Maximum).
Perisian IRAF hanya dapat membaca data yang disimpan dalam format .fits
(Flexible Image Transport System), data ini disimpan untuk melakukan proses
penentukuran. Manakala .dat merupakan format untuk menyimpan fail bagi
merekodkan panjang gelombang yang telah dipenenetukuran. Data perlu diambil
beberapa kali bersama kerangka bias, gelap, dan flat kubah (flat field). Data-data ini
dapat membantu mengurangkan gangguan yang ada pada imej objek yang dicerap.
112
Kerangka bias terbentuk disebabkan oleh satu pemalar voltan yang ada pada
pengesan CCD (Charge Couple Devices). Kebiasaannya kerangka ini digunakan
untuk menentukurankan (mengkaliberasikan) gangguan yang ada pada data.
Rajah 4.4: Imej Kerangka Bias
Kerangka gelap (dark) diambil dengan menggunakan sensor dalam keadaan
yang gelap. Melalui imej mentah kerangka gelap dibuang untuk meminimumkan
gangguan (noise) yang ada. Gangguan ini wujud mungkin disebabkan sensor,
piksel yang panas atau keadaan gelap itu sendiri. Manakala kerangka gelap terhasil
disebabkan kesan suhu pada CCD terutamanya tempoh dedahan yang lama untuk
menangkap gambar imej. Apabila imej telah dibaca, CCD akan mengumpul
elektron-elektron yang menghasilkan cahaya dalam keadaan gelap. Keadaan ini
perlu diperbetulkan dengan menyejukkan CCD supaya kesan kepada imej gelap
dapat diminimumkan. Kemudian suhu kamera pula perlu diturunkan kerana suhu
yang rendah akan memberi kerangka gelap yang minimum. Masa dedahan bagi
kerangka gelap diambil sama tempoh dengan kerangka imej mentah.
Rajah 4.5: Imej Kerangka Gelap
113
Kerangka flat kubah ialah isyarat seragam yang diberikan oleh pengesan
yang berbeza sebagai fungsi jumlah cahaya atau herotan yang berlaku pada laluan
optik.
Rajah 4.6: Imej Kerangka Flat Kubah
Imej spektrum bagi lampu penentukuran diambil sebelum mengambil
spektrum bintang. Penentukuran dilakukan dengan menggunakan lampu
penentukuran tertentu yang diketahui panjang gelombangnya. Lampu penentukuran
ini dijadikan sebagai rujukan kepada spektrum bintang. Dalam kajian ini, lampu
penentukuran neon digunakan untuk menentukan panjang gelombong spektrum
bintang. Julat panjang gelombang bagi lampu penentukuran neon adalah antara 350
nm sehingga 750 nm atau 6402 Å (Angstrom).
Rajah 4.7: Imej menggunakan Lampu Penentukuran Neon
Kadar sensitiviti CCD terhadap debu akan menimbulkan bayang-bayang
yang memberi kesan terhadap imej yang diambil. Seterusnya, untuk dapatkan data
114
yang bersih, gangguan yang ada pada data perlu dibuang. Sehubungan dengan itu,
proses seperti di bawah perlu dilakukan.
Rajah 4.8: Carta Pemprosesan Imej
Kerangka imej dan kerangka gelap masing-masing ditolak dengan kerangka
bias. Kemudian dibahagikan dengan kerangka flat. Data-data yang disimpan dalam
bentuk .FIT pada CCD perlu ditukarkan kepada .fits sebelum data-data ini diproses
menggunakan IRAF.
Ren [filename.FIT] [filename.fits]
115
Semua kerangka (imej, bias, flat) perlu dipuratakan dengan menggunakan
“imsum” pada IRAF
Imsum [filename.fits] outputfilename.fits option = average
116
Kemudian kerangka bias dan gelap dibuang pada data-data tersebut dengan
menggunakan “imarith”
Imarith [filename.fits] outputfilename.fits [-] [filename.avgbias.fits]
ls [filename.bias.fits]
Imarith [filename.fits] outputfilename.bias.fits [-]
[filename.avgdark.fits]
ls [filename.dark.fits]
117
Kemudian, imej spektrum akan dipaparkan dengan menggunakan “display”
manakala “implot” menghasilkan imej dua dimensi dan “surface” menghasilkan
imej tiga dimensi. Imej spektrum dilakukan pada data imej bintang, bias dan gelap.
Display [ filename.fits]
Rajah 4.9: Imej Spekrum Bintang
118
Implot [filename.fits]
Rajah 4.10: Imej Spektrum Bintang yang menghasilkan Imej Dua Dimensi
Surface [filename.fits]
Rajah 4.11: Imej Spektrum Bintang yang menghasilkan Imej Tiga Dimensi
119
Untuk dapatkan data normalization, perlu gunakan “onespec” dan
“continuum” di bawah bahagian “noao”. “continuum” dapat menghitung purata
nilainya dalam unit angstrom (Å).
noao < continuum
Kemudian “extraction” juga dilakukan pada bahagian “noao” dengan
menggunakan “twodspec”, “apextract” dan diikuti “apsum”. Hasilnya spektrum
satu dimensi terbentuk. Manakala IRAF akan memprosesnya secara automatik
dengan satu atau dua bukaan (aperture).
noao < twodspec < apextract < apsum.
120
121
Panjang gelombang bintang dapat ditentukan dengan mengenalpasti lampu
penentukuran yang digunakan. Contohnya, apabila menggunakan lampu
penentukuran neon julat panjang gelombangnya antara 350 nm kepada 750 nm.
Kemudian, skala panjang gelombang ini diproses dengan
menggunakan“refspectra”.
Refspectra [filename.fits] reference = [calibratedfilename.fits]
Akhirnya panjang gelombang spektrum yang telah di penentukuran
ditukarkan kepada “dispcor” iaitu penyebaran (dispersion).
Dispcor [filename.fits][outputfilename.fits]
122
Proses ini dilakukan untuk memastikan kesahihan pengiraan dan
perbandingan pemproses spektrum. Kemudian “splot” digunakan untuk dapatkan
panjang gelombang dan menentukan nilai setara dengan lebar, EW (Equivalent
Width) serta lebar tentang setengah penuh maksimum, FWHM (Full Width at Half
Maximum). Akhirnya spektrum serapan bagi bintang yang dikaji dapat dilihat
dalam julat 6400Å sehingga 7200Å seperti yang ditunjukkan pada gambar rajah di
bawah. Julat panjang gelombang ini ditentukan mengikut lampu penentukuran yang
digunakan.
4.4 Hasil Analisis Data Cerapan
Imej spektrum yang diperolehi dapat membantu pengkaji menganalisis
spektrum bagi bintang Vega (muda) dan bintang Betelgeuse (tua). Hasilnya
didapati bahawa bintang-bintang ini mempunyai unsur-unsur kimia yang bergantung
kepada jenisnya.
123
4.4.1 Bintang Vega
Rajah di bawah menunjukkan imej bagi bintang Vega dan spektrumnya.
Rajah 4.12: Spektrum Bintang Vega
Rajah 4.13: Spektrum Bintang Vega dan Komposisinya
124
Daripada rajah diatas dapat dirumuskan bahawa bintang Vega mempunyai
komposisi hidrogen yang kuat. Semantara itu, bintang Vega juga mempunyai
unsur-unsur lain seperti oksigen, helium, silikon dan ferum pada panjang gelombang
antara 6200 Å sehingga 7700 Å. Unsur-unsur ini terbentuk hasil daripada asap debu
nebula yang meletup. Sisa-sisa hasil daripada letupan ini jatuh dalam awan nebula
kemudian membentuknya. Jadual di bawah menunjukkan unsur-unsur yang
terdapat pada bintang Vega pada julat antara 6200-7000.
Julat Unsur
6200-6400 OI, O2, siII, HI
6400-6600 SiII, FeII, H2O,
6600-6800 HI 6800-7000 O2, H2O
Jadual 4.2: Unsur Bintang Vega mengikut Julat 6200-7000Å
125
4.4.2 Bintang Betelgeuse
Rajah berikut pula menunjukkan imej bagi spektrum bintang Betelgeuse.
Rajah 4.14: Spektrum Bintang Betelgeuse
Rajah 4.15: Spektrum Bintang Betelgeuse dan Komposisinya
126
Manakala bintang Betelgeuse berbeza dengan bintang Vega kerana bintang
ini mempunyai unsur berat seperti titanium oksida lebih banyak daripada unsur
hidrogen. Bintang ini juga menghasilkan warna merah. Oleh sebab itu, bintang
Betelgeuse dikategorikan sebagai bintang tua.
4.5 Analisis Perbandingan Kitaran Hidup Bintang di antara Nas al-Quran
dengan Pendapat Ahli Sains
Dalam kajian ini, al-Quran dijadikan sumber primer untuk membuktikan
teori-teori jangka hayat bintang. Di dalam al-Quran, dianggarkan terdapat 750 ayat-
ayat kawwniyyah35 yang menyeru manusia agar mengkaji tentang kewujudan
alam.36 Sehubungan dengan ini, manusia dapat mengukuhkan keimanan dan
ketakwaan kepada Allah. Ayat-ayat kawniyyah dalam al-Quran sinonim dan selari
dengan penemuan sains. Sebagai umat Islam, perlu yakin dengan kesahihan dan
kebenaran dalam al-Quran bukan melalui pembuktian-pembuktian saintifik tetapi
dengan risalah yang diutuskan kepada Nabi Muhammad SAW. Ini kerana teori-
teori sains sentiasa berubah mengikut peredaran zaman dan kecanggihan alat yang
digunakan, sedangkan al-Quran tidak pernah berubah sejak ia diturunkan.
35 Abdus Salam (1983), Sains dan Dunia Islam, (terj.), Achmad Baiquni. Bandung: Penerbit Pustaka, h. 16. 36 Muhammad Kamil Abd al-Samad (2003), Mukjizat Ilmiah dalam al-Quran. Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, h. 28.
127
4.5.1 Kitar Hidup Bintang
Bintang adalah salah satu objek-objek samawi yang sentiasa bergerak di atas
orbitnya.37 Firman Allah yang menyebutnya ialah:
رالقمو سمالشو ارهالنل واللي لقي خالذ وهكل و ي فلكون فحبسي “Dan Dia lah (Tuhan) yang telah menjadikan malam dan siang, serta matahari dan bulan; tiap-tiap satunya beredar terapung-apung di tempat edaran masing-masing (di angkasa lepas)”
Surah al-Anbiya’ (21): 3
Firman Allah SWT di atas menunjukkan penggunaan lafaz kullu (كل) yang
merujuk kepada semua objek-objek samawi.38 Menurut al-Baghawi kalimah
yasbahun (یسبحون) di dalam ayat bermaksud beredar atau berjalan dengan cepat.39
Kalimah ini juga telah diperjelaskan oleh Ibn ‘Abbas, Qatadah dan beberapa lagi
ahli mufassirin yang lain bahawa semua objek samawi masing-masing beredar di
atas paksinya dengan lancar.40 Oleh itu, ia bertepatan dengan fakta sains yang
menyatakan bahawa bintang sentiasa beredar mengelilingi orbit masing-masing.41
Kedudukan bintang di ruang angkasa ibarat terapung-apung kerana adanya daya
tarikan graviti seperti yang dijelaskan dalam firman Allah:
37 Dalam nas al-Quran tidak menyebut secara spesifik tentang pergerakan bintang tetapi hanya menyebut tentang pergerakan matahari dan bulan kerana ia merupakan objek samawi yang paling jelas dapat dilihat pergerakannya dengan mata kasar. Sila rujuk Abi al-Fida‘ Isma‘il Ibn ‘Umar al-Qarshiy al-Damashqi Ibn Kathir (2004), Tafsir al-Qur’an al-‘Azim al-Ma’ruf bi al-Tafsir Ibn Kathir. c.6. Arna’ut, ‘Abd Qadir (ed.). j.3. Riyad: Dar al-Salam, h. 1480. 38 Fakhr al-Din Muhammad Ibn ‘Umar Ibn al-Husayn al-Razi (t.t), Tafsir al-Fakhr al-Razi al-Mushtahar bi al- Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghayb, c. 2, j. 26. Beirut: Dar al-Fikr, h. 88. 39 Baghawi, Abu Muhammad al-Husayn Ibn Mas‘ud (1993), Tafsir al-Baghawi al-Musamma Ma‘alim al-Tanzil. al-Namr, Muhammad ‘Abd Allah et al. (eds.). j. 4. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, h. 13. 40 Abi al-Fida‘ Isma‘il Ibn ‘Umar al-Qarshiy al-Damashqi Ibn Kathir (1999),Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, Sami bin Muhammad Salamah (ed.). j. 8. Riyadh: Dar Tayyibah, h. 439. 41 Isma‘il Muhammad Qarni (2009), al-Kawn fi al-Qur’an al-Karim. ‘Amman: Dar Dijlah, h. 279.
128
إن اللـهسكمي ضالأرو اتاومولاالسزن أن تلئا والتا زمكهسإن أمهدعن بم دأح نا ما غفوريملكان ح هإن
Sesungguhnya Allah menahan dan memelihara langit dan bumi supaya tidak berganjak dari peraturan dan keadaan yang ditetapkan baginya; dan jika keduanya (ditakdirkan) berganjak maka tidak ada sesiapapun yang dapat menahannya daripada berlaku demikian selain dari Allah. Sesungguhnya ia Maha Penyabar, lagi Maha Pengampun.
Surah al-Fatir (35): 41
Perkataan yumsiku (یمسك) pada ayat tersebut membawa maksud menahan,
memegang dan memelihara.42 Ibn Kathir menyatakan bahawa terdapatnya kekuatan
yang sangat kukuh untuk menahan daripada bergeser antara satu sama lain atau
jatuh daripada tempatnya.43 Dalam pada itu, keadaan ini dapat membuktikan
adanya suatu kuasa yang memegang iaitu daya tarikan graviti untuk
mengimbangkan pergerakan dan kedudukan sesuatu objek samawi tersebut.44
Manakala perkataan an tazula (أن تزولا) dan zalata (زالتا) membawa maksud
yang sama iaitu berganjak, berpindah atau beralih tempat,45 ini menunjukkan
bahawa objek-objek samawi sentiasa bergerak. Ayat ini sesuai untuk
mengambarkan hukum graviti iaitu keupayaan objek samawi untuk saling menarik
antara satu sama lain supaya pergerakannya teratur pada garis edarnya.46 Di
samping itu, ayat ini juga menunjukkan keagungan Allah menguruskan alam
semesta bergerak mengikut arah pergerakan yang telah ditetapkan di atas orbitnya.47
42 ‘ Abd Qadir Hassan, (1970), Qamus al-Quran. Jakarta: al-Muslimun, h. 297. 43 Ibn Kathir (2004), op.cit., j.3, h. 2348. 44 Muhammad Quraish Shihab (2002), Tafsir al-Misbah, j.11. Jakarta: Lentera Hati, h. 487. 45 Budi Santoso (2008), Kamus al-Quran. Jakarta: Pena Ilmu dan Amal, h. 408. 46 Glosari Astronomi (1995), op.cit., h. 147. 47 Muhammad Kamil Abd al-Samad (2003), op.cit., h. 44.
129
Pembentukan bintang perlu melalui peringkat-peringkat tertentu.
Berdasarkan tafsiran yang dibuat oleh Sayyid Qutb bahawa kejadian objek samawi
termasuklah bintang perlu melalui peringkat perkembangan atau tempoh masa
tertentu.48 Kenyataan ini dikuatkan dengan firman Allah:
في ستة أيام بينهما الذي خلق السماوات والأرض وما “Tuhan yang menciptakan langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya, dalam enam masa”
n (25): 59aFurq-Surah al
Lafaz baynahuma (بینھما ) menunjukkan bahawa segala objek yang berada di
antara langit dan bumi.49 Seterusnya bintang merupakan salah satu objek samawi
yang berada di ruang angkasa. Melalui ini, wujud bahan-bahan lain di ruang
angkasa yang dipanggil plasma ianya terdiri daripada gas yang sepenuhnya diionkan
serta mengandungi jumlah yang sama di antara elektron bebas dan ion positif.
Unsur-unsur ini berada antara bintang-bintang.50
ةتي سف ضالأرو اتاومالس لقي خالذ اللـه كمبام إن رى أيوتاس ثم ومجالنو رالقمو سمالشيثا وثح هطلبي ارهل الني الليشغش يرلى العع
رهبأم اترخسم رالأمو لقالخ ألا له نيالمالع بر اللـه كاربت
“Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa lalu Ia bersemayam di atas Arasy; Ia melindungi malam dengan siang yang mengiringinya dengan deras (silih berganti) dan (Ia pula yang menciptakan) matahari dan bulan serta bintang-bintang, (semuanya) tunduk kepada perintahNya. Ingatlah,
48 Sayyid Qutb (2000). Fi Zilal al-Qur‘an, Yusof Zaky Haji Yacob (terj.). Kota Bharu: Pustaka Aman Press Sdn Bhd. j.24, h. 558. 49 A‘id al-Qarni (2008), Tafsir Muyassar, j. 3. Jakarta Timur: Penerbit Qisthi Press, h. 166. 50 Zakir Naik (2008), The Quran & Modern Science Compatible or Incompatible. New Delhi: Adam Publishers & Distributors, h. 16.
130
kepada Allah jualah tertentu urusan menciptakan (sekalian makhluk) dan urusan pemerintahan. Maha Suci Allah yang mencipta dan mentadbirkan sekalian alam”
Surah al-A’raf (7): 54
Manakala perkataan ayyam (أیام) pula membawa maksud hari atau tempoh,
ini membuktikan pembentukan bintang mengambil satu tempoh masa yang sangat
panjang.51
Pada hakikatnya, di dalam al-Quran tidak diperinci tentang proses-proses
kejadian bintang. Namun begitu ayat-ayat al-Quran telah menceritakan
pembentukan objek-objek samawi yang berkemungkinan terjadi selepas berlakunya
satu letupan besar sehingga dapat memisahkan antara satu sama lain.52
Manakala bintang terbentuk apabila segumpalan awan yang sudah cukup
padat dan mempunyai suhu yang tinggi mula meruntuh. Lalu bahan-bahan yang
terkandung padanya pecah bertaburan di ruang angkasa. Firman Allah di bawah
sesuai apabila dikaitkan dengan fenomena yang berlaku:
ضالأرو اتاوموا أن السكفر ينالذ ري لماأوتقا كانتا فف رماهقنت يؤمنون أفلا حي شيء كل الماء من وجعلنا
“Dan tidakkah orang-orang kafir itu memikirkan dan mempercayai bahawa sesungguhnya langit dan bumi itu pada asal mulanya bercantum (sebagai benda yang satu), lalu Kami pisahkan antara keduanya? Dan Kami jadikan dari air, tiap-tiap benda yang hidup? Maka mengapa mereka tidak mahu beriman?”
Surah al-Anbiya’ (21): 30
51 Maurice Baucaille (1980), The Qur’an and Modern Science. Kuala Lumpur: Islamic Outreach-ABIM, h. 6. 52 Taufik Abdullah (2002), Cakrawala Ilmu dalam al-Quran. Jakarta: Pustaka Firdaus, h. 79.
131
Ayat di atas menjelaskan bahawa alam semesta yang dipenuhi objek-objek
samawi termasuklah bintang kesemuanya berasal daripada satu cantuman.
Kemudian ianya berpisah dan pecah53 lalu masing-masing beredar di ruang angkasa.
Ayat ini menjelaskan bahawa langit dan bumi pada asalnya bersatu
kemudian dipisahkan.54 Perkataan al-Ratq (رتقا) membawa maksud bercantum iaitu
berlawanan maksud dengan al-Fataq (فتق).55 Al-Fatq ialah proses letupan yang
menyebabkan sesuatu itu pecah lalu zarah-zarahnya tersebar dan terasing antara satu
sama lain.56 Manakala mengikut John Penrice al-Fatq (قفت) ialah pecah berderai.57
Sedangkan perkataan al-Ratq pula membawa maksud bercantum58 iaitu berkumpul
bahan-bahan yang pecah untuk membentuk satu gumpulan baru.59 Manakala dalam
kitab al-Qurtubi al-Ratq membawa maksud yang sama dengan Kanata (اتكان)60 iaitu
terikat dan bergabung.61
Secara literalnya ayat tersebut mengambarkan proses pembentukan alam
semesta melalui proses big bang. Manakala secara figuratifnya sesuai apabila
dikaitkan dengan proses pembentukan bintang yang perlu melalui proses yang sama
iaitu proses pengumpulan diikuti proses pengembangan dan akhirnya unsur-unsur
ini akan pecah bertaburan di ruang angkasa. 53 Zaghlul al-Najjar (2005), Min Ayat al-‘Ijaz al-‘Ilmi fi al-Qur‘an al-Karim, c. 9. Kaherah: Maktabah al-Syuruq al-Dawliyyah, h. 41. 54 Ibn Kathir (2004), op.cit., j.3, h. 1844. 55 Muhammad Ibn Mukarram Ibn Manzur, (1993), al-Lisan al-‘Arab, c. 3, j. 10. Beirut: Dar Sadir, h. 114. 56 Zaghlul al-Najjar (2005), op.cit., h. 42. 57 John Penrice (1960), Dictionary and Glossary of The Kor-an. Beirut: Librairie du Liban, h. 107. 58 Husni Nassar (1979), al-Taysir fi Tafsir al-alfaz al-Qur'an al-Karim. Iskandariyyah: Munsha‘at Anwar al-Ma‘rifah, h. 131. 59 John Penrice (1960), op.cit., h. 55. 60 Muhammad Ibn Mukarram Ibn Manzur, (1993), op.cit., h. 114. 61 Abi ‘Abd Allah Muhammad Ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi (1993), al-Jami‘ li Ahkam al-Qur’an, j. 11, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, h. 187.
132
Melalui ayat-ayat al-Quran beserta dengan tafsiran muktabar menunjukkan
bahawa bintang juga terbentuk daripada debu-debu dan awan kemudian bercantum
sebelum meruntuh dan pecah bertaburan62 di ruang langit mengikut yang
dikehendaki oleh Allah. Seperti yang diketahui bintang lahir daripada asap dan debu
nebula (dukhan)63 kemudian menjadi hidrogen iaitu unsur yang teringkas. Hidrogen
ini bercantum menjadi helium dan seterusnya menghasilkan unsur-unsur lain.64
Di teras bintang, gas hidrogen diubah kepada gas helium. Proses ini dikenali
sebagai proses pelakuran nukleus.65 Pada peringkat awal, proton bercantum dengan
neutron. Lalu lahirnya gas hidrogen yang berat di samping gas-gas ringan seperti
helium, litium, dan sebagainya. Setiap satu atom hidrogen mengandungi dua proton.
Kemudian dua proton daripada dua atom hidrogen bercantum menjadi satu helium
yang mengandungi dua proton.
Melalui proses pelakuran nukleus, bintang akan mengeluarkan tenaga yang
banyak sehingga atom nitrogen wujud bersama-sama unsur-unsur lain.
Termasuklah unsur karbon, klorin, oksigen, silikon dan lain-lain sehinggalah besi.
Kemudian proses pengembangan mula berlaku dalam keadaan suhu yang tinggi.66
Proses ini dianalogikan daripada teori big bang ketika pembentukan alam semesta.67
Saintis telah menjumpai teori yang mengatakan bahawa bintang sentiasa
62 Maurice Baucaille (1980), op.cit., h. 7. 63 Osama Ali Khader (2005), The Qur’an and The Universe: From The Big Bang to The Big Crunch. Beirut: Al-Maktabah al-‘Asriyyah, h. 682. 64 Asimov (1992), Kelahiran Dan Kematian Bintang. Kuala Lumpur: Federal Publication, h. 17. 65 ‘Abd al-Salam Ghayth (2000) ‘Ilm al-Falak (Astronomy). ‘Amman: Jami‘ah al-Yamruk, h 204-206. 66 Ashraf Abu Saninah (2005), Mawsu‘ah ‘Alam al-Kawn al-Fida’. ‘Amman: Dar Usamah, h. 32. 67 Stephen Hawking (2001),Sejarah Ringkas Masa dari Letupan Besar ke Lohong Hitam, Abd Khalik Sulaiman (terj.). Kuala Lumpur: DBP, h. 52.
133
mengembang selepas menjumpai teori kesan Doppler.68 Sedangkan dalam al-Quran
telahpun difirmankan oleh Allah pada ayat berikut:
لموسعون والسماء بنيناها بأيد وإنا
“Dan langit itu Kami dirikan dengan kekuasaan Kami (dalam bentuk binaan yang kukuh rapi). Dan sesungguhnya Kami adalah mempunyai kekuasaan yang luas tidak terhingga”
Surah al-Dhariyat (51): 47
Mengikut Ibn Kathir perkataan lamusi‘un (لموسعون) ialah meluaskan seluruh
pelusuknya69 dan mengembang.70 Manakala Sa’id Hawa pula mengertikan sebagai
keadaan mengembang yang berlaku secara berterusan.71 Al-Razi memberi tiga
maksud perkataan tersebut iaitu luas, berkuasa dan berkuasa memberi rezeki kepada
makhluknya.72 Manakala Mengikut pendapat Mansour, Hassab El-Naby pula “kami
memperluaskan”73 seperti yang disebut dalam kamus glosari al-Quran lamusi‘un
bermaksud menjadikan ia lebih luas, lebih lapang, semakin membesar dan
mengembang.74
68 Kesan anjakan Doppler menyatakan bahawa pergerakan bintang sama ada menjauhi atau mendekati dipengaruhi oleh warnanya. Kemudian, teori yang dibuat oleh J. C. Doppler ini diubah sedikit oleh Fizeau dalam spektrum cahaya bintang dari segi anjakan panjang gelombang cahaya bintang. Rujuk Abu Hassan Ali (2002), Ensiklopedia Pendidikan Sains dalam al-Quran, j.4. Kuala Lumpur: Emedia Publication. h.103. 69 Abi al-Fida’ Isma‘il Ibn ‘Umar Ibn Kathir al-Qarshiy al-Damashqi (t.t), Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, j. 4. Kaherah: Maktabah Zahrah, h. 237. 70 Zakir Naik (2008), op.cit., h. 17. 71 Sa’id Hawwa (1993), al-Asas fi al-Tafsir, j. 10. Kaherah : Dar al-Salam, h. 5522. 72 al-Razi (t.t) op.cit., j.28, h. 227. 73 Mansour Muhammad Hassab El-Naby (1990), The Glorious Qur’an and Modern Science. Kaherah: General Eqyptian Book Organisation, h. 39. 74 John Penrice (1960), op.cit., h. 159.
134
Sehubungan dengan itu, ayat tersebut bersesuaian dengan proses
pengembangan yang berlaku dalam pembentukan bintang.75 Tambahan pula,
mufassir moden telah menyesuaikan perkataan ini sebagai mengembang dan
membesar.76 Manakala pentafsir dahulu pula menterjemahkan lamusi‘un kepada
kuasa Allah yang bertambah luas.
Dalam pada itu, semua objek-objek samawi menjauhi antara satu sama lain
yang menunjukkan ia sentiasa mengembang, seperti yang dinyatakan oleh Stephen
Hawking bahawa alam semesta dan segala isinya turut mengembang.77 Ini dapat
dibuktikan apabila saiznya bertambah.78
Terdapat ahli sains yang menyatakan bahawa pada suatu masa kitaran
bintang akan berhenti berkembang dan mula menyejuk. Ini disebabkan apabila
bintang mengembang, jirim di dalamnya akan menjadi sejuk.79 Rentetan daripada
itu, proses letupan yang berlaku menghasilkan pelbagai unsur termasuklah unsur
berat seperti besi dan kuprum, perak dan lain-lain. Firman Allah:
الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس أنزلناو “Dan kami telah menciptakan besi dengan keadaannya mengandungi kekuatan yang handal serta berbagai faedah lagi bagi manusia. (Dijadikan besi dengan keadaan yang demikian, supaya manusia menggunakan faedah-faedah itu dalam kehidupan mereka sehari-hari)
Surah al-Hadid (57): 25
75 Isma‘il Muhammad Qarni (2009), op.cit., h. 279. 76 Zaghlul al-Najjar (2005), op.cit., h. 41. 77 Stephen Hawking (1989), A Brief History of Time From the Big Bang to Black Hole. London: Bantam Books, h. 42. 78 Abdul Razak Noufal (2005), Allah & Sains Moden. Kuala Lumpur: Jasmin Enterprise, h. 176. 79 Stephen Hawking (1989), op.cit., h. 147.
135
Ayat ini menjelaskan bahawa alam semesta bukan sahaja terdiri daripada gas
hidrogen dan helium malah unsur-unsur berat yang lain termasuklah besi, kuprum,
perak, dan lain-lain juga terdapat di ruang angkasa. Perkataan anzalna (أنزلنا) dalam
ayat membawa maksud kiasan sebagai penciptaan dan pengaduran unsur-unsur
besi.80 Pada suatu masa suhu panas pada teras bintang akan berubah menjadi besi,
maka pada saat ini hilang tenaganya sehingga ia mampu meletup dan serpihan-
serpihannya bertaburan diruang angkasa.81 Kemudiannya ia berlanggar antara satu
sama lain untuk menghasilkan taburan unsur jisim yang berlainan jenis mengikut
suhu dan jisim asal pembentukannya.
Pada suatu masa bintang akan melalui satu letupan yang sangat kuat iaitu
letupan supernova82 yang akan menghasilkan satu cahaya terang di ruang angkasa.
Kenyataan ini bersesuaian dengan firman Allah di bawah:
كالدهانفإذا انشقت السماء فكانت وردة “Selain itu (sungguh ngeri) ketika langit pecah-belah lalu menjadilah ia merah mawar, berkilat seperti minyak”
Surah al-Rahman (55): 37
Perkataan kaldihan ( الدهانك ) adalah menghampiri kematian.83 Ayat ini
menceritakan tentang proses kehancuran atau kematian bintang dan pada saat itu
bintang pecah lalu menjadi merah yang bersinar. Kebiasaannya keadaan ini berlaku
80 Yusuf al-Hajj Ahmad (2008), Seri Kemukjizatan al-Quran & al-Sunnah. Yongjakarta: Sajadah Press, h. 93. 81 Ibid., h. 94. 82 ‘Ali ‘Abnadah (1999), al-Falak wa al-Anwa’ fi al-Turath. . Amman: (t.p), h. 34. 83 Husni Nassar (1979), op.cit., h. 222.
136
apabila besi pada teras bintang habis.84 Maka bintang ini terhapus atau terpadam,
sama ada ia menjadi bintang neutron,85 atau lohong hitam86 mahupun meletup atau
pecah sehingga membentuk bintang baru. Sedangkan Sa‘id Qutb menjelaskan dalam
kitabnya dengan menyatakan ayat ini bersesuaian dengan fenomena kemusnahan
bumi.87
Oleh yang demikian, berdasarkan penelitian, pengkaji dan penyelia telah
memutuskan bahawa ayat yang sesuai untuk kematian bintang adalah:
تسطم ومجفإذا الن
“Oleh itu, apabila bintang-bintang (binasa dan) hilang lenyap”
Surah al-Mursalāt (77): 8
Ayat tersebut boleh dikaitkan dengan proses kematian bintang sama ada
bintang berjisim berat iaitu berakhir dengan berlakunya letupan supernova,
mahupun bintang berjisim ringan yang berakhir sebagai bintang kerdil putih.
Kedua-dua keadaan ini akan menyebabkan bintang hilang di ruang angkasa. Semua
ini adalah kuasa dan perancangan Allah seperti firmanNya:
يتمييي وحي يالذ وكون هكن في قول لها يما فإنرى أمفإذا قض “Dia lah yang menghidupkan dan mematikan; oleh itu apabila Ia menetapkan jadinya sesuatu perkara maka Ia
84 Zaghlul al-Najjar (2005), op.cit., h. 65. 85 ‘Ali ‘Abnadah (1999), op.cit., h. 35. 86 Isma’il Muhammad Qarni (2009), op.cit., h.266. 87 Sayyid Qutb (1987), Fi Zilal al-Qur’an, c.13, j. 6. Beirut: Dar al-Syuruq, h. 3456.
137
hanya berfirman kepadanya: "Jadilah engkau!" Lalu menjadilah ia”
Surah Ghafir (40): 68
Proses pembentukan bintang baru juga terhasil daripada sisa-sisa kematian
bintang. Gas-gas yang didominasi hidrogen dan helium mula membeku dan
bercantum menjadi bintang baru. Kenyataan ini mirip dengan nas al-Quran yang
menyatakan bahawa Allah mampu untuk menciptakan semula sesuatu setelah
mematikannya.88 Dalam firman Allah:
وعدا ما بدأنا أول خلق نعيده يوم نطوي السماء كطي السجل للكتبنيلا فاعا كناإننليع
“(Ingatlah) hari Kami menggulung langit seperti menggulung lembaran surat catitan; sebagaimana kami mulakan wujudnya sesuatu kejadian, Kami ulangi wujudnya lagi; sebagai satu janji yang ditanggung oleh Kami; sesungguhnya Kami tetap melaksanakannya”
Surah al-Anbiya’ (21): 104
Bintang dilahirkan daripada debu gas atau dukhan seperti yang disebut
dalam nas al-Quran bahawa semua objek-objek samawi terbentuk daripadanya.89
Firman Allah:
يهاء ومى إلى السوتاس انثمخد “Kemudian Ia menunjukkan kehendakNya ke arah (bahan-bahan) langit sedang langit itu masih berupa asap”
Surah Fussilat (41): 11
88 Khalid Fa’iq ‘Ubaydi (2005), al-Falak, j. 3. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, h. 47. 89 Mustafa Mahmud (1973), al-Qur‘an: Mahawalah Lifahmi ‘Asr lil Qur‘an. Beirut: Dar al-Shuruq, h. 51.
138
Perkataan dukhan membawa maksud awan nebula90 yang terdiri daripada
atom hidrogen, helium dan debu-debu di ruang angkasa. Dari segi saintifik asap
yang bercahaya di ruang angkasa adalah partikel-partikel elektron, proton, neutron,
neutrino91 dan radiasi foton.92 Atom merupakan unit terkecil93 tetapi mampu
membentuk sebuah bintang yang sangat besar saiznya. Ini dapat membuktikan
kekuasaan Allah yang menciptakan bintang dari sekecil-kecil unsur kemudian
mengembang sehingga menjadi besar dalam penciptaanNya. Firman Allah:
لا قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعةذلك في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذرة يعزب عنه مثقال
ولا أكبر إلا في كتاب مبني “Dan orang-orang yang kafir berkata:" Hari kiamat itu tidak akan datang kepada kami". Katakanlah (wahai Muhammad): "Bahkan (tetap datang). Demi Tuhanku yang mengetahui segala perkara yang ghaib, hari kiamat itu sesungguhnya akan datang kepada kamu". Tiada tersembunyi dari pengetahuanNya barang seberat debu yang ada di langit atau di bumi, dan tidak ada yang lebih kecil dari itu atau yang lebih besar melainkan semuanya tertulis di dalam Kitab yang terang nyata.
Surah Saba’ (34): 3
Ayat ini menjelaskan kebenaran bahawa pada suatu masa akan berlakunya
hari kiamat. Manakala perkataan dharrah (ذرة) pada ayat di atas pula merujuk
kepada unsur yang paling kecil94 dan unsur itu ialah atom hidrogen yang
membentuk debu.95
90 Mohammad Sodikin Rahman (2009), Misteri Keajaiban Dunia. Kuala Lumpur: Pustaka Azhar, h. 7. 91 Neutrino ialah zarah paling seni yang terbentuk ketika hidrogen terlakur menjadi helium di pusat bintang. Rujuk: Asimov (1992), op.cit., h. 33. 92 Abu Hassan Ali (2002), op.cit., h. 32. 93 Zakir Naik (2008), op.cit., h. 18. 94 Sa’id Hawwa (1989), al-Asas fi al-Tafsir, c. 2, j. 8. Kaherah : Dar al-Salam, h. 4505. 95 Ibid.
139
Namun demikian, terdapat juga pendapat yang menyatakan bahawa bintang
terbentuk daripada air.96 Kenyataan mereka dikuatkan dengan membawa bukti
bahawa segala sesuatu berasal daripada atom hidrogen yang asalnya terdiri daripada
molekul air. Bahkan terdapat Firman Allah yang menyebutnya
ضالأرو اتاوموا أن السكفر ينالذ ري لما أوماهقنقا ففتتا رتكان يؤمنون أفلا حي شيء كل الماء من وجعلنا
“Dan tidakkah orang-orang kafir itu memikirkan dan mempercayai bahawa sesungguhnya langit dan bumi itu pada asal mulanya bercantum (sebagai benda yang satu), lalu Kami pisahkan antara keduanya? Dan Kami jadikan dari air, tiap-tiap benda yang hidup? Maka mengapa mereka tidak mahu beriman?”
Surah al-Anbiya’ (21): 30
ثم استوى إلى السماء وهي دخان “Kemudian Ia menunjukkan kehendakNya ke arah (bahan-bahan) langit sedang langit itu masih berupa asap”
Surah Fussilat (41): 11
Pandangan ini juga menggunakan ayat yang sama (Surah Fussilat (41): 11),
untuk menginterpretasikan bahawa bintang berupa dukhan iaitu debu gas yang
terbentuk daripada air yang terhasil selepas berlaku pemejalwapan. Kemudian ia
menghasilkan wap dan asap tebal, daripada unsur ini barulah terbentuknya
bintang.97
96 Taufik Abdullah (2002), op.cit., h. 79. 97 Ibid.
140
Selepas ahli astronomi membuat pengkajian, mereka mendapati ternyata
unsur-unsur terbanyak dalam alam semesta adalah gas hidrogen yang merupakan
unsur teringan dan ringkas strukturnya.98
Hukum alam semulajadi seperti kejadian dan kematian bintang dapat
disifatkan sebagai satu ketetapan Allah (sunnah Allah).99 Apabila ditinjau dari
aspek sains pula, ia berbeza dengan menyatakan kesempurnaan alam semulajadi
adalah mengikut hukum alam yang seimbang (law of nature). Sebelum ini teori
sains menyatakan bahawa bintang terjadi secara semulajadi di bawah pengaruh yang
kuat akan terus hidup (survival of the fittest). 100 Kenyataan ini bercanggah dengan
al-Quran bahawa setiap sesuatu ada penciptanya. Setelah berkembangnya ilmu
sains dan teknologi, serta kajian-kajian telah dilakukan akhirnya penemuan-
penemuan teori pembentukan bintang telah ditemui. Tambahan pula, tidak rasional
sesuatu kajian ilmiah tentang kesempurnaan struktur bintang yang rapi dan teratur
tanpa pencipta dan tidak perlu melalui peringkat-peringkat tertentu.101
Sebenarnya sains astronomi hanyalah satu ilmu yang disusun secara
sistematik berkaitan dengan alam semulajadi. Lantaran itu, teori-teori yang
dikemukakan oleh saintis sentiasa berubah-ubah mengikut zaman sama ada melalui
pencerapan yang dilakukan atau ramalan mereka sendiri. Sedangkan, dalam al-
Quran terdapat ayat-ayat kawniyyah yang dinyatakan secara umum untuk menyeru
manusia berfikir tentang kejadian alam semesta. Tambahan pula, ayat-ayat ini
98 Yusuf al-Hajj Ahmad (2008), op.cit., h. 93. 99 Sesuatu hukum sains yang berkaitan dengan hukum alam ia dikenali sebagai sunnatullah. 100 Zakaria Awang Soh (1990), Kejadian dan Keadaan Alam Semesta. Kuala Lumpur: Berita Publishing, h. 114. 101 Harun Yahya (2001), Timelessness and The Reality of Fate. New Delhi : Goodword Books, h. 9.
141
kebiasaannya menggunakan ayat-ayat mutasyabihat.102 Oleh sebab itu, tafsiran ayat-
ayat ini berubah bergantung kepada tahap perkembangan ilmu selagi tidak
melanggar tuntutan syarak mengikut keadaan dan kemajuan teknologi semasa.
Secara spesifiknya ayat-ayat berkaitan bintang banyak dirujuk kepada
bintang pertengahan. Melalui ini, pengkaji dapat membuktikan bahawa penciptaan
bintang perlu melalui proses atau peringkat tertentu. Oleh itu, sudah tentu wujud
tempoh hayat bintang yang ada permulaan dan pengakhirannya.
Jika tidak ada permulaan dan pengakhiran bagi bintang maka sudah tentu
semua hidrogen pada bintang sudah habis ditukarkan kepada helium. Sebaliknya,
bintang-bintang masih lagi menukarkan gas hidrogen kepada helium bagi
menghasilkan tenaga. Ini menunjukkan bahawa bintang sentiasa berubah iaitu
dilahirkan kemudian dimatikan dengan izin Allah.
Proses kelahiran dan kematian bintang dikenali sebagai satu kitar hidup
kerana proses ini sentiasa berlaku dan mungkin akan berterusan sehingga hari
kiamat103 seperti yang dijelaskan dalam firman Allah:
نهنيب رل الأمزنتي نثلهض مالأر نمو اتاومس عبس لقي خالذ للـه أن اللـهو يرء قديلى كل شع وا أن اللـهلمعتء لياط بكل شأح قد
علما 102 Ayat-ayat yang belum jelas maknanya atau yang memiliki banyak kemungkinan makna dan pemahaman, sehingga perlu direnungkan agar memperolehi makna yang tepat dan sesuai dengan ayat-ayat muhkamat. Sedangkan, ayat ini hanya Allah sahaja yang mengetahui maknanya yang sebenar. Lihat : Muhammad ‘Ali Sabbuni (1972), al-Tibyan fi ‘Ulum al-Qur‘an. Beirut: Dar al-Irshad, h. 126. 103 Zakaria Awang Soh (1990), op.cit., h. 114.
142
“Allah yang menciptakan tujuh petala langit dan (Ia menciptakan) bumi seperti itu; perintah Allah berlaku terus menerus di antara alam langit dan bumi. (berlakunya yang demikian) supaya kamu mengetahui bahawa sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu, dan bahawa sesungguhnya Allah tetap meliputi ilmuNya akan tiap-tiap sesuatu.”
Surah al-Talaq (65): 12
4.5.2 Kelahiran Bintang
Bintang terbentuk daripada atom gas hidrogen dan helium yang terletak pada
kawasan awan nebula. Dalam al-Quran pada Surah Fussilat (41): 11, telah disebut
bahawa semua objek-objek samawi terdiri daripada dukhan. Ini merujuk kepada
wap yang terbentuk daripada molekul dan unsur dalam pembentukan objek
samawi.104
Mengikut al-Razi pada ayat ini, menyatakan bahawa objek samawi terbentuk
daripada unsur yang bertaburan dan tidak bercahaya iaitu atom yang gelap.105
Firman Allah yang menyebut tentangnya adalah:
يحموم وظل من
“Serta naungan dari asap hitam”
Surah al-Waqiah (56): 43
Perkataan ini membawa maksud asap hitam (smoke dark) yang diambil
daripada perkataan محى iaitu menjadi panas. Zuhayli juga menyatakan bahawa
104 Mohd Ilyas (2002), The Lord: The al-Quran, Universe and Evolution. Kuala Lumpur: A.S. Nordeen, h. 24 . 105 al-Razi (t.t), op.cit., j.27, h.104.
143
dukhan terdiri daripada gas gelap yang menyerupai asap.106 Perkataan dukhan selari
dengan penemuan sains kerana asap lahir dari suasana yang panas tambahan pula
memerlukan suhu yang tinggi pada peringkat pembentukan bintang. Manakala
pandangan Sa’id Qutb paling bersesuaian apabila beliau mengemukakan teori
Sadim107 iaitu awan nebula sebagai dukhan. 108
Jadual di bawah menunjukkan perbandingan aspek pembentukan bintang di
antara nas al-Quran dan teori sains.
Jadual 4.5: Perbandingan Pembentukan Bintang di antara Tafsiran al-Quran dan Teori Sains
Ayat Dapatan dan ulasan
ثم استوى إلى السماء وهي دخان
“Kemudian Ia menunjukkan
kehendakNya ke arah (bahan-
bahan) langit sedang langit itu
masih berupa asap”.
Surah Fussilāt (41): 11
Ulama’ tafsir: Secara umumnya objek
samawi bermula daripada kumpulan asap yang
tebal.
Perkataan dukhan pada proses pembentukan
bintang adalah debu109 dan gas yang padat
berada antara bintang-bintang.110 Perkataan
dukhan berasal daripada kalimah dakhana
yang bermaksud sesuatu cecair yang naik ke
atas apabila api dinyalakan lalu membentuk
wap dan asap.111
106 Wahbah Zuhayli (1991), Al-Tafsir al-Munir fi al-Aqidah wa al-Shari‘ah wa al-Manhaj, j. 17. Beirut: Dar Al-Fikr al-Mu‘asir. h. 70. 107 Sayyid Qutb (2000), op.cit., j. 24, h. 119. 108 Isma‘il Muhammad Qarni (2009), op.cit., h. 280. 109Budi Santoso (2008), op.cit., h. 422. 110Salleh Ismail Yusuf al-Muti’e (2010), Mukjizat al-Quran & Fakta-Fakta Saintifik. Selangor: al-Hidayah Publication, h. 35. 111 Zulkifli Mohd Yusoff. (t.t), Kamus al-Quran: Rujukan Lengkap Kosa Kata dalam al-Quran. Selangor: PTS Islamika Sdn. Bhd., h. 289-291.
144
Dalam kitab tafsir ibn kathir iaitu kitab yang
dikategori sebagai kitab turat lafaz dukhan
merujuk kepada asap yang terbentuk apabila
wap air naik ke atas ketika bumi diciptakan
oleh Allah, kenyataan ini merujuk kepada
pendapat Ibn ‘Abbas.112
Manakala berdasarkan kitab tafsir pertengahan
yang dikarang oleh Shaykh Sa‘īd Hawwa
menyatakan bahawa keadaan di ruang angkasa
berbentuk gas nebula seperti asap.
Sedangkan dalam kitab kontemporari seperti
kitab tafsir Wahbah al-Zuhayli pula, perkataan
dukhan membawa maksud sejenis asap yang
gelap113 dan kitab tafsir yang ditulis oleh
Tantawi Jawhari menyatakan dukhan adalah
hasil daripada wap nyalaan api.114
Teori sains: Bintang terbentuk melalui
pemadatan gas dan debu di angkasa yang
dikenali sebagai nebula.115 Pada peringkat
awal pembentukan, bintang terbentuk di
112 Ibn Kathir (1999), op.cit., j. 8, h. 477. 113 Wahbah Zuhayli (1998), al-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa al-Shari‘ah wa al-Manhaj, c. 2, j. 30. Damshiq: Dar al-Fikr, h. 259. 114 Tantawi (1997), al-Tafsir al-Wasid lil Qur’an al-Karim, j.1. al-Kaherah: Dar al-Nahdat, h. 3728 115 Perkataan nebula berasal daripada perkataan Yunani iaitu awan kerana ia akan kelihatan di langit pada waktu malam seperti awan. Nebula terbentuk daripada sekumpulan gas dan debu yang akan menghasilkan bintang. Lihat Glosari Astronomi (1995), op.cit., h. 239.
145
kawasan awan nebula yang hampir semua
bintang mempunyai komposisi yang sama iaitu
dipenuhi oleh 90 % hidrogen, diikuti 10%
helium dan 0.1% gas-gas berat yang lain.116
Tenaga bintang dihasilkan melalui proses
pelakuran nukleus iaitu proses penukaran atom
hidrogen kepada atom helium di dalam
terasnya untuk mengeluarkan cahaya.117
Perbandingan: Perkataan yang digunakan
iaitu gas nebula adalah sama dengan perkataan
dukhan yang telah disebut dalam nas al-
Quran.118 Secara teori sains gas nebula
diterangkan secara terperinci dengan
dinyatakan bahawa ia berasal daripada atom
hidrogen dan helium. Di dalam al-Quran tidak
dinyatakan proses bagaimana bintang
menghasilkan cahaya, tetapi ahli astronomi
telah menerangkan dengan jelas bahawa
bintang mengeluarkan cahaya apabila
berlakunya proses pelakuran nukleus pada
teras bintang.
116 James B Kaler (1997), Stars and their Spectra.United Kingdom: Cambridge University Press, h. 11. 117 Ian Ridpath (1997), A Dictionary of Astronomy. Oxford: Oxford University Press, h. 450. 118 Sa’id Hawwa (1993), op.cit., j. 9, h. 5010.
146
4.5.3 Kematian Bintang
Dalam kajian ini juga, pengkaji telah membahagikan tempoh hayat bintang
berdasarkan kuantiti jisim kepada tiga bahagian. Iaitu bintang yang mempunyai
jisim lebih rendah dan sama dengan jisim matahari (≤MΘ), bintang yang mempunyai
jisim lebih tinggi daripada jisim matahari (>MΘ) dan bintang yang mempunyai jisim
lebih tinggi lapan kali ganda daripada jisim matahari (>8MΘ). Tempoh hayat
bintang ini dapat dilihat di dalam jadual di bawah.
Jadual 4.4: Tempoh Hayat Bintang berdasarkan Jisim
Sumber: Professor Dato’ Dr. Mohd Zambri Zainuddin
Setelah dikaji, terdapat ayat al-Quran yang selari dengan teori sains
mengenai cara kematian bintang. Jadual berikut menunjukkan persamaan dan
perbezaan antara al-Quran dan sains. Umumnya teori-teori yang dikemukakan oleh
saintis tidak banyak bercanggah dengan dalil yang disebut dalam al-Quran.
147
Jadual 4.6: Perbandingan Kematian Bintang di antara Tafsiran al-Quran dan Teori Sains
Surah / Cara
Kematian Bintang
Dapatan dan Hasil
Surah al-Mursalāt
(77): 8/
Bintang Kerdil
Putih
تسطم ومجفإذا الن
“Oleh itu, apabila bintang-bintang (binasa dan) hilang
lenyap”
Tumisat: Hilang dan lenyap. Terdapat pendapat yang
menyatakan bahawa pada suatu masa bintang akan hilang
cahayanya.119 Ayat ini sesuai jika dikaitkan dengan bintang
kerdil putih. Bintang ini terbentuk hasil daripada bintang
berjisim rendah yang pada awalnya membentuk bintang
gergasi merah dengan mengambil tempoh jutaan tahun untuk
meruntuh. Bintang berjisim rendah tidak menjadi supernova,
ini kerana saiznya yang tidak cukup untuk meletup.
Sebaliknya bintang ini akan menjadi kerdil putih. Lapisan
luarannya akan bertaburan di ruang angkasa membentuk
lapisan gas yang dinamakan nebula planet. Nebula planet ini
boleh dilihat di angkasa dalam bentuk sebuah bintang kerdil
putih yang bercahaya di pusat lapisan gas yang sedang
mengembang. Bintang ini akan terus bersinar sehingga
terbakar dan lama kelamaan ia menyejuk menjadi bintang
kerdil hitam.120
119 Ibn Kathir (2004), op.cit., h. 2968. 120 Asimov (1992), op.cit., h. 24.
148
Surah al-Mursalāt
(77): 8/
Supernova
تسطم ومجفإذا الن
“Oleh itu, apabila bintang-bintang (binasa dan) hilang
lenyap”
Tumisat: Hilang dan lenyap
Pada suatu masa bintang akan hilang cahayanya dan akan
binasa.121 Ketika, gumpalan bintang-bintang yang jatuh
bertaburan dan berselerakan (pecah) akan berubah
membentuk unsur-unsur baru untuk pembentukan bintang
lain. Jadi ayat ini juga bersesuaian juga apabila dikaitkan
dengan letupan supernova.122 Bintang yang berjisim tinggi
seperti bintang super gergasi akan mati jika proses pelakuran
nukleus tidak berlaku pada terasnya. Apabila bintang ini
kehabisan tenaga untuk menghasilkan cahaya, maka berlaku
letupan supernova. Ketika letupan supernova berlaku, lapisan
luar bintang menjadi terlalu panas sehingga cahaya supernova
itu bersinar dalam tempoh berminggu-minggu.123 Sisa-sisa
daripada letupan supernova ini menghasilkan objek yang
mampat seperti bintang neutron atau lohong hitam. Ini
bergantung kepada jumlah jisim asal pembentukan bintang
tersebut.124 Akhirnya bintang neutron dan lohong hitam akan
hilang dan lenyap.
121 Abi Ja‘far Muhammad Ibn Jarir al-Tabari, (1997), Jami‘ al-Bayan ‘an Ta’wil Ayyi al-Qur’an Taqrib wa Tahzib. al-Khalidi, Salah ‘Abd al-Fattah (eds.). j. 2. Dimashq: Dar al-Qalam. h. 501. 122 Osama Ali Khader (2005), op.cit., h. 692. 123 Asimov (1992), op.cit., h. 17. 124 Time Life Student Library: The Universe (1998), Jean Burke Crawford (ed.). Alexandria: Time-Life Books, h. 232.
149
Surah al-Takwīr
(81): 15/
Bintang Neutron
فلا أقسم بالخنس
“Oleh itu, Aku bersumpah dengan bintang-bintang yang
tenggelam timbul”
Khunnas: Bintang yang beredar dan terbenam iaitu ia
kelihatan pada waktu malam dan tersembunyi di sebalik sinar
matahari pada waktu siang,125 tersembunyi dan tertutup,126
serta menghapuskan objek-objek samawi di langit.127 Bintang
ini dikenali sebagai bintang neutron.128 Bintang neutron
merupakan bintang yang sangat tumpat. Bintang ini terbentuk
daripada neutron yang mampat, hasil daripada sisa nukleus
bintang yang meletup. Ini merupakan peringkat akhir sebuah
bintang yang berjisim besar. Bintang ini juga dilihat sebagai
bintang pulsar. Iaitu bintang yang memancarkan sinaran yang
tinggi (terang) dalam kadar yang tetap. Ini kerana, bintang
pulsar berputar pantas pada paksinya.129
Surah al-Wāqi‘ah
(56): 75/
Lohong Hitam
النجومفلا أقسم بمواقع
“Maka Aku bersumpah: Demi tempat-tempat dan masa-masa
turunnya bahagian-bahagian al-Quran.”
125 Muhammad Ibn ‘Ali Ibn Muhammad al-Shawkani (1995), Fath al-Qadir: al-Jami‘ bayna Fanni al-Riwayah wa al-Dirayah min ‘Ilm al-Tafsir, j. 5, al-Ghush, Yusuf (ed.).Beirut: Dar al-Ma‘rifah, h. 479. 126 Muhammad Ibn Mukarram Ibn Manzur, (1988), al-Lisan al-‘Arab, j. 25. Beirut: Dar al-Ihya’ Turath al-‘Arabi, h. 72. 127 Zaghlul al-Najjar (2005), op.cit., h. 64. 128 Yusuf al-Hajj Ahmad (2010), Sains Moden Menurut Perspektif al-Qur’an dan as-Sunnah. Johor: Jahabersa, h. 544. 129 Carole Stott (2009), Bintang & Planet, Amir Muslim (terj.). Kuala Lumpur: ITNM, h. 22.
150
Mawāqi‘: Asal Waqa‘a iaitu jatuh.
Nujūm: Bintang-bintang,130 al-Quran131
Mawāqi‘al-Nujūm: Tempat jatuh sesebuah bintang.132 Ayat
ini dikaitkan dengan lohong hitam. Dalam al-Quran, Allah
telah bersumpah dengan lohong hitam iaitu tempat jatuhnya
bintang. Pada suatu masa, ketumpatannya bertambah
sehingga ke satu tahap dapat menarik semua cahaya yang
melaluinya. Keadaan ini berlaku disebabkan adanya daya
tarikan graviti yang kuat. Lohong hitam merupakan objek
yang sangat padat dan mampat. Ia terbentuk hasil daripada
kematian bintang yang berjisim sangat tinggi. Daya tarikan
graviti yang ada pada lohong hitam ini sangat kuat sehingga
ia mampu menarik cahaya bintang ke dalamnya.133
Surah al-Takwīr
(81): 2/ Peristiwa
Hari Kiamat
انكدرتا النجوم وإذ
“Dan apabila bintang-bintang gugur berselerak”
Kadarat: Jatuh berguguran.134
Bintang-bintang tidak akan kekal di langit kerana pada suatu
masa bintang akan jatuh bertaburan.135 Ayat ini merupakan
ayat umum menunjukkan bahawa pada suatu masa bintang-
bintang di langit akan mati. Bintang akan berakhir dengan
130 Sa’id Hawwa (1989), op.cit., j. 10, h. 5700. 131 al-Tabari (1997), op.cit., j. 2, h. 224. 132 Abi ‘Abd Allah Muhammad Ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi (1967), al-Jami‘ li Ahkam al-Qur’an, j. 17, Kaherah: Dar al-Kitab al-‘Arabi, h. 223; Sayyid Qutb (1971), op.cit., j. 8, c.7, h. 5700. 133 Zaghlul al-Najjar (2005), op.cit., h. 37. 134Abi Ja‘far Muhammad Ibn Jarir al-Tabari, (2000), Jami‘ al-Bayan ‘an Ta’wil Ayyi al-Qur’an Taqrib wa Tahzib, Ahmad Muhammad Shakir (ed.). j. 24. Beirut: Mawsu‘ah al-Risalah. h. 586. 135 al-Shawkani (1995), op.cit., j. 5, h. 477.
151
pelbagai cara ia bergantung kepada jumlah jisim yang
terkandung padanya. Ayat ini boleh dikaitkan dengan
peristiwa berlakunya hari kiamat.
Sūrah al-Infitār
(82): 1/
Peristiwa Hari
Kiamat
تثرانت باكإذا الكوو
“Apabila langit terbelah; dan apabila bintang-bintang gugur
bertaburan;”
Intatharat: jatuh berguguran,136 bintang-bintang itu akan
berhamburan dan jatuh berselerakan.137 Pada suatu masa
bintang-bintang dari langit jatuh (mati) dengan bertaburan.138
Ayat ini memberi peringat kepada manusia pada suatu masa
akan datangnya hari kiamat, yang mana segala isinya akan
musnah.
4.6 Analisis Pandangan Ulama Islam tentang Hubungan di antara al-Quran
dan Sains
Ayat-ayat al-Quran mengenai fenomena alam banyak berhubung kait dengan
penemuan-penemuan sains kini. Tambahan pula, tidak banyak percanggahan antara
ayat-ayat kawniyyah yang telah dinyatakan oleh Allah, dengan teori sains yang
136 al-Tabari (1997), op.cit., j. 7, h. 563. 137 Mahmud Shukri al-Alusi (2004), Mukhlis B. Mukti et al. (eds.), Al-Quran & Ilmu Astronomi. Kamran As’ad Irsyadi (terj.). Jakarta: Pustaka Azzam h. 329-330. 138 Zaghlul al-Najjar (2005), op.cit., h. 61.
152
dikemukan oleh saintis melalui kefahamannya dan fenomena alam yang berlaku. Di
samping itu, sains juga salah satu daripada cabang ilmu dalam al-Quran.139
Pentafsiran ayat-ayat kawniyyah ini telah dilakukan oleh ulama-ulama
dahulu dalam memahami ayat-ayat alam semesta melalui pemerhatian dan
penelitian mereka. Di dalam disiplin ilmu tafsir, pentafsiran berasaskan fakta sains
dibincangkan di dalam bab al-Tafsir al-‘Ilm iaitu pentafsiran yang menghuraikan
istilah-istilah ilmiah di dalam al-Quran serta bentuk pentafsiran bagi mengeluarkan
pelbagai jenis ilmu di dalam al-Quran itu sendiri.140
Antara ulama yang menyokong pentafsiran berasaskan fakta sains ialah
Imam al-Ghazali (1058-1111M / 450-505H) yang membenarkan untuk meneliti
huraian ayat-ayat al-Quran supaya dapat menerokai ilmu-ilmu yang ada padanya.
Tambahan pula, ayat-ayat kawniyyah dijelaskan secara umum. Oleh itu, penelitian
huraian yang terperinci untuk memahami sesuatu ayat tersebut diperlukan.141
Imam Fakh al-Razi (1149-1209M / 543-605H) yang merupakan seorang
mufassir juga mempertahankan bahawa ayat-ayat al-Quran boleh difahami melalui
fenomena alam semulajadi. Ini disebabkan terdapat banyak firman Allah yang
berkaitan dengan fenomena alam yang telah disebut. Ayat-ayat ini menyeru manusia
139 Aneesuddin, Mir (1999), The Universe Seen Through the Quran. Toronto: al-Attique Publishers, h. 15. 140 Muhammad Husayn Dhahabi (1976), al-Tafsir wa al-Mufassirun: Bahth Tafsili `an Nash'at al-Tafsir wa Tatawwurihi wa Alwanihi wa Madhahibihi Ma`a `Ard Shamil li Ashhar al-Mufassirin wa Tahlil Kamil li Ahamm Kutub al-Tafsir min `Asr al-Nabi Salla Allah `Alayh wa Sallam ila `Asrina al-Hadir, j. 2. Kaherah: Dar al-Kutub al-Hadithah, h. 474. 141 Muhammad ‘Abd Quasem (1993), Mutiara al-Quran Imam al-Ghazzali, Abdul Rahman Rukaini (terj.). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 40.
153
supaya berfikir dan meditasi ayat-ayat tersebut142 seperti yang disebut dalam firman
Allah:
أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج “(Kalaulah mereka menyangka Kami tidak berkuasa mengembalikan mereka hidup semula) maka tidakkah mereka memandang ke langit yang ada di sebelah atas mereka (dengan tidak bertiang) bagaimana Kami membinanya (dengan rapi) serta Kami menghiasinya (dengan bintang-bintang), dan dengan keadaan tidak ada padanya retak-renggang?”
Surah Qaf (50): 6
Imam al-Suyuti (1445-1505M / 848-910H) telah menggariskan syarat-syarat
untuk mentafsir ayat-ayat al-Quran yang tidak qat’ie termasuklah ayat yang
berkaitan fenomena alam semulajadi. Iaitu hendaklah143:
1. Mencari tafsiran daripada al-Quran itu sendiri. Ini kerana terdapat
ayat al-Quran yang disebut berulang kali pada tempat yang berlainan.
Yang mana ayat pertama hanya dijelaskan secara umum manakala
ayat berikutnya diperincikan.
2. Mencari tafsiran yang diriwayatkan oleh Rasulullah SAW seterusnya
ditentukan kesahihannya.
3. Mencari tafsiran daripada para sahabat iaitu tafsiran yang tidak
berkaitan dengan perkara yang tidak menggunakan ijtihad.
142 Muhsin ‘Abd al-Hamid (1973), al-Razi Mufassiran. Baghdad: Dar al-Hariyyah li al-Tiba‘ah, h. 257. 143 Muhammad Ibn Bahadur Zarkashi (1972), al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur‘an. Ibrahim, Muhammad Abu Fadl (ed.). Kaherah: ‘Isa al-Babi al-Halabi, h. 156-161.
154
4. Ditafsirkan menggunakan bahasa Arab kerana al-Quran sendiri
diturunkan dalam bahasa Arab. Oleh itu, ia perlu dilakukan oleh
orang yang mahir dalam bahasa Arab.
Hassan al-Banna (1906-1949M / 1323-1368H) juga bersetuju mentafsirkan
ayat-ayat al-Quran yang zahirnya menepati hakikat ilmiah iaitu berkaitan dengan
ilmu sains.144 Di samping itu, Abu Zahrah (1898–1974M / 1315-1393H) juga
membolehkan pentafsiran ayat-ayat al-Quran dengan sains tetapi bukan dengan teori
yang boleh berubah-ubah.145
Imam al-Ghazali juga menyatakan bahawa ilmu berkaitan alam sentiasa
berubah mengikut peredaran zaman. Sedangkan ilmu yang berkaitan dengan ibadah
tidak berubah malah bersifat mutlak.146 Kenyataan ini selari dengan kenyataan yang
dikemukakan oleh Hassan al-Banna bahawa ayat-ayat al-Quran yang melibatkan
fenomena alam boleh ditafsirkan mengikut kesesuaian. Ini disebabkan ayatnya
yang tidak qat’ie. Sebaliknya, ayat qat’ie tidak boleh dipertikaikan.
Manakala menurut Muhammad Isma’il Ibrahim, menyatakan bahawa
pentafsiran melalui saintifik tidak menunjukkan al-Quran itu berubah. Sebaliknya
ilmu sains yang sentiasa berubah. Ini disebabkan tahap pemikiran dan pemahaman
manusia yang berubah mengikut perkembangan zaman setelah mereka melakukan
144 Ibn Taymiyyah, Ahmad Ibn `Abd al-Halim (1971), Muqaddimah fi Usul al-Tafsir, Kuwayt: Dar al-Qur'an al-Karimah, h. 20. 145 Muhammad Abu Zahrah (1970), al-Mu‘jizah al-Kubra al-Qur’an. Beirut: Dar al-Fikr al-‘Arabi, h. 523. 146 Muhammad Ghazzali (1993), Kayfa Nata‘amal ma‘a al-Qur‘an. (t.t.t): Dar al-Wafa’.
155
penyelidikan.147 Sebenarnya pentafsiran melalui saintifik ini adalah untuk
menjelaskan pentafsiran awal.148 Zaghlul al-Najjar menyatakan ayat-ayat al-Quran
yang ditafsirkan melalui fenomena alam dapat membuktikan kemukjizatan ilmiah
Al-Qur'an. 149
Kesimpulannya, ayat-ayat al-Quran yang dikaji tidak dianggap sebagai teori,
malah ia sebagai rujukan untuk dinilai semula. Sekiranya, teori sains selari dengan
al-Quran ia dianggap betul, kerana penilaian maksudnya adalah sama dengan al-
Quran.150 Oleh itu, pentafsiran berasaskan ilmu sains boleh dilakukan, kesannya
dijadikan sebagai bukti kemukjizatan al-Quran.151 Firman Allah menyebut bahawa:
قالح هأن مله نيبتى يتح ي أنفسهمفي الآفاق وا فناتآي ريهمنس لمأو يديكف بربك أنه على كل شيء شه
“Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami di merata-rata tempat (dalam alam yang terbentang luas ini) dan pada diri mereka sendiri, sehingga ternyata jelas kepada mereka bahawa Al-Quran adalah benar. Belumkah ternyata kepada mereka kebenaran itu dan belumkah cukup (bagi mereka) bahawa Tuhanmu mengetahui dan menyaksikan tiap-tiap sesuatu?”
Surah Fussilat (41): 53
Namun demikian terdapat juga golongan yang tidak menerima pentafsiran
ayat-ayat al-Quran dalam konteks saintifik. Antaranya ditolak oleh Imam al-Syatibi
147 Ibrahim, Muhammad Isma‘il (1981), Al-Qur‘an wa I‘jazuhu al-‘ilami. Kaherah: Dar al-Fikr al-‘Arabi, h. 49. 148 Yahya Sa‘id Mahjari (1991), Ayat Qur’aniyyah fi Mishkat al-‘Ilm. Kaherah: Dar al-Nahdah, h. 17. 149 Rabitah da’wah Indonesia (IKADI), http://ikadi.or.id/index.php?option=com_content&view= article&id=57:tafsir-saintifik-isyarat-isyarat-ilmiah-dalam-al-quran&catid=43:kajian&directory=55, 3 Ogos 2012. 150 Ya’qub Yusuf, (1970), Lafatat ‘Ilmiyyah min al-Qur‘an. Jeddah: al-Mamlakah al-‘Arabiyyah al-Sa‘udiyyah, h. 21. 151 Sayyid Qutb (1981), Di Bawah Naungan al-Quran, Siddiq Fadhil (terj.). Kuala Lumpur: Percetakan Kong Lee, h. 51.
156
(1336-1388M / 736-789H) yang menolak pentafsiran berasaskan fakta sains. Bagi
beliau al-Quran seharusnya difahami maksudnya sepertimana yang difahami ketika
al-Quran diturunkan oleh orang Arab dahulu.152 Sehubungan dengan itu, Rasyid
Rida (1865-1935M / 1281-1353H), juga menolak tafsir yang memuatkan ilmu-ilmu
ilmiah dan moden.153
Manakala Sayyid Qutb (1906-1966M / 1323-1385H) menganggap
pentafsirasan berasaskan fakta sains adalah suatu pemikiran yang salah. Ini
disebabkan al-Quran tidak boleh dipertikaikan dan dibuktikan dengan sesuatu
keadaan kerana al-Quran itu kalam Allah yang mutlak dan benar.154 Tambahan
pula, teori sains hanyalah satu hipotesis yang relatif dan boleh berubah mengikut
hasil penyelidikan yang dilakukan. Namun begitu, beliau tidak menghalang
daripada mengambil manfaat daripada hukum sains tetapi bukan dari teori sains.155
Menurut al-Zarqani (1645-1710M / 1055-1122H) pula, ayat al-Quran tidak
seharusnya dikaji melalui ilmu-ilmu sains. Ayat-ayat berkaitan alam semesta
diturunkan adalah untuk membuktikan kepada manusia tentang wujudnya pencipta
alam.156 Bahkan ‘Abbas Mahmud ‘Aqad (1889-1946M / 1307-1384H) juga tidak
membenarkan untuk bergantung kepada tafsir saintifik yang mana ilmu sains ini
tidak kekal.157 Tambahan pula, idea manusia tidak bersesuaian dengan al-Quran,
walaupun al-Quran menyuruh manusia menggunakan akal bagi mengkaji alam
152 Ibrahim ibn Musa al-Shatibi, (t.t), Al-Muwafaqat fi Usul al-Shari‘ah, j. 2. Mesir: al-Maktabah al-Tijariyah al-Kubra, h. 80. 153 Muhammad Rashid Rida (1999), Tafsir al-Qur‘an al-Hakim al-Mashur bi Tafsir al-Manar, j. 1. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, h. 9. 154 Sayyid Qutb (1988), Muqawwimat al-Tassawwur al-Islami. Kaherah: Dar al-Shuruq, h. 322. 155 Ibid., h. 325. 156 Zarqani, Muhammad ‘Abd ‘Azim (1988), Manahil al-`Irfan fi `Ulum al-Qur’an: Tibqa Maqarrarah Majlis al-Azhar. Beirut : Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, h.50. 157`Aqqad, `Abbas Mahmud (1969), al-Falsafah al-Qur'aniyyah. Beirut: Dar al-Kitab al-`Arabi, h. 206.
157
semesta.158 Malah Husayn al-Dhahabi (1915-1977M / 1333-1397H) juga
berpandangan yang sama bahawa releven al-Quran tidak bergantung kepada
perkembangan ilmu sains.159
Dapat disimpulkan bahawa, pandangan-pandangan mereka bukanlah
menolak sepenuhnya. Tetapi mereka mempunyai tujuan dan matlamat yang sama
iaitu mereka bimbang dengan cara pentafsiran al-Quran berasaskan sains yang akan
menggugat kemukjizatan al-Quran. Di samping itu, ulama-ulama telah bersepakat
bahawa hukum mempelajari segala ilmu pengetahuan dan teknologi adalah fardhu
kifayah.160 Oleh itu, tidak salahlah jika al-Quran ditafsirkan dengan penemuan
sains.
4.7 Kesimpulan
Analisis kajian dibuat dengan mengambil kira tujuan dan objektif
penyelidikan. Melalui ini, pengkaji dapat membandingkan pendapat jangka hayat
bintang iaitu melalui tafsiran ayat-ayat al-Quran dan teori sains. Berdasarkan
kepada pentafsiran ayat-ayat al-Quran serta teori sains jelaslah wujud persamaan
mengenai pembentukan dan pengakhiran bintang.
Tujuan utama kajian ini adalah untuk merumuskan satu teori jangka hayat
bintang. Dari kajian yang dibuat, pengkaji dapat membahagikan dua aspek iaitu
kelahiran dan kematian bintang, yang mana aspek kematian bintang dibahagikan
158 Aqqad, `Abbas Mahmud (t.t), al-Tafkir Faridah Islamiyyah. Kaherah: Dar al-Qalam, h.78. 159 Muhammad Husayn Dhahabi (1986), Penyimpangan-penyimpangan dalam penafsiran al-Qur’an. Ilyas (eds.). Jakarta: Rajawali, h. 109. 160 Tantawi Jawhari (1984), Al-Quran dan Ilmu Pengetahuan Moderen, Muhammadiyyah Ja’afar (terj.). Surabaya: Ikhlas, h. 72.
158
kepada lima keadaan yang berbeza. Secara prinsipnya teori yang dinyatakan selaras
dengan pernyataan yang terdapat di dalam al-Quran. Terdapat perbezaan di antara
nas al-Quran dengan teori sains mengenai proses perkembangan sesebuah bintang
tetapi polemik jangka hayat bintang adalah sama bahawa bintang terbentuk daripada
asap. Manakala bintang akan berakhir dengan pelbagai cara mengikut komposisi
kimia yang terkandung padanya dan ditetapkan oleh Allah.
Ini terbukti bahawa al-Quran telah menjelaskan dengan tepat dan terang
manakala penjelasan itu selari dengan penemuan saintifik. Secara keseluruhannya,
dapat disimpulkan bahawa terdapat keselarasan di antara kefahaman tafsiran nas al-
Quran dan fakta sains yang telah dikaji. Teori-teori sains boleh diterima selagi mana
kenyataan dan fakta-fakta yang dikemukakan mirip dan tidak bercanggah dengan
kenyataan al-Quran.
Menurut Sayyid Qutb bahawa teori-teori sains yang ada pada hari ini tidak
menyalahi nas al-Quran yang ternyata lebih lama mendahului teori yang
dikemukakan.161 Pada hakikatnya, alam ini dijadikan dengan tujuan supaya
manusia berfikir dengan berhikmah bukan sebagai satu mainan atau hiburan.162
Seharusnya perlu diyakini secara pasti bahawa segala sesuatu yang dijadikan adalah
dengan ketentuan Allah.
Konklusinya, persamaan dalam memahami pembentukan dan kematian
bintang wujud disebabkan kajian dan fahaman yang telah dilakukan. Teori-teori ini
diringkaskan di dalam jadual berikut:
161 Sayyid Qutb (t.t), Fi Zilal al-Qur’an, j. 17. Beirut: Dar Ihya’ al-Turath Al-‘Arabi, h. 24. 162 Sayyid Qutb (2000). op.cit., j.24, h.26.
159
Jadual 4.3: Teori Persamaan Pembentukan dan Kematian Bintang PERKARA AL-QURAN SAINS
Pembentukan Surah Fussilat (41): 11
Dukhan (asap)
Pembentukan bintang terdiri
daripada pemadatan gas dan
debu yang dikenali sebagai
awan Nebula yang
mengandungi atom hidrogen
dan helium.
Kematian
Surah al-Mursalāt (77): 8 Bintang Kerdil Putih
Supernova
Surah al-Takwīr (81): 15 Bintang Neutron
Surah al-Wāqi‘ah (56): 75 Lohong Hitam