15

BAB II

PEMBAHASAN

A. Sejarah Daulah Umayyah di Kordoba

Awal abad ke-8 masehi orang-orang Islam pada masa Daulah

Umayyah yang berada di Damaskus berdatangan ke Eropa (Spanyol).

Orang-orang Islam tersebut adalah Bangsa Arab yang membawa agama

Islam. Sejak ekspansi Daulah Umayyah ke Spanyol pada tahun 711 M di

bawah kepemimpinan Thariq bin Ziyad, Spanyol menjadi bagian wilayah

kekuasaan Islam (Lapidus, 1993: 3790).

Umat Islam berkuasa di Spanyol hampir delapan abad, yaitu dari

tahun 711 M sampai dengan 1492 M. Sebelum umat Islam menaklukkan

Spanyol, Mereka terlebih dahulu menguasai Afrika Utara dan menjadikan

sebagai salah satu provinsi dari Daulah Umayyah. Penguasaan sepenuhnya

atas Afrika Utara terjadi pada zaman Khalifah Abdul Malik (685 M sampai

dengan 705 M). Kedatangan Islam sudah membawa kebiasaan baru yang

memperkaya budaya Spanyol pada umumnya. Sehingga wilayah Spanyol

menjadi salah satu pusat peradaban dunia yang mampu mengimbangi

kejayaan Daulah Umayyah di Damakus dan Daulah Abbasiyah di Baghdad.

Andalusia turut berperan merintis jalan menuju zaman renaisans di

Eropa. Setelah Spanyol dengan kota pentingnya jatuh ke tangan Umat

Islam, sejak saat itu secara politik Spanyol berada di bawah kekuasaan

Khalifah Daulah Umayyah. Untuk memimpin wilayah baru tersebut,

pemerintah pusat yang berpusat di Damaskus mengangkat seorang wali

16

Dalam rangka melakukan ekspansi di Spanyol, Umat Islam dengan mudah

dapat meraih berbagai kemenangan. Sehingga dalam waktu yang relatif

singkat, Umat Islam dapat menguasai Spanyol. Beberapa faktor yang

mendukung proses penguasaan Umat Islam atas Spanyol adalah :

Pertama, sikap penguasa Ghotic sebutan lazim kerajaan Visighotic

yang tidak toleran terhadap aliran agama yang berkembang saat itu.

Penguasa Visighotic memaksakan aliran agamanya kepada masyarakat.

Penganut agama Yahudi yang merupakan komunitas terbesar dari penduduk

Spanyol dipaksa di baptis menurut agama Kristen, dan mereka yang tidak

bersedia akan disiksa dan dibunuh (Mahmudnasir, 1981:213). Dalam

kondisi tertindas secara teologis, kaum tertindas menanti kedatangan juru

pembebas. Dan juru pembebas tersebut mereka temukan dari orang-orang

Islam. Demi kepentingan mempertahankan keyakinan, mereka bersekutu

dengan tentara Islam melawan penguasa.

Kedua, perselisian antara Raja Roderick dengan Witiza (walikota

toledo) di satu pihak dan Ratu Yulian di lain pihak. Oppas dan achila, kakek

dan anak Witeza, menghimpun kekuatan untuk menjatuhkan Roderick,

bahkan berkoalisi dengan kaum muslimin di Afrika Utara. Demikian pula,

Ratu Yulian, bahkan dia memberikan pinjaman 4 buah kapal yang dipakai

oleh Tharif, Thariq, dan Musa untuk melawan Roderick (Salabi, 1965: 30).

Ketiga, faktor lain yang tidak kalah penting adalah bahwa tentara

Roderick tidak mempunyai semangat perang dalam melakukan perlawanan

(1965: 30).

17

Periode klasik berakhir Islam mulai memasuki masa kemunduraan,

bersamaan dengan hal tersebut Bangsa Eropa bangkit dari keterbelakangan.

Kebangkitan Eropa bukan saja terlihat dalam bidang politik yang mampu

menaklukkan kerajaan-kerajaan Islam dari bagian negara lain, tetapi dalam

bidang ilmu pengetahuan dan teknologilah yang mendukung keberhasilan

politiknya. Kemajuan-kemajuan Eropa tidak bisa dipisahkan dari

pemerintahan Islam di Spanyol tanpa adanya bidang ilmu pengetahuan dan

teknologi (Yatim, 1993:87).

Bangsa Eropa banyak menimba ilmu dari orang-orang Islam di

Spanyol. Pada periode klasik tersebut Islam mencapai masa keemasannya,

Spanyol merupakan pusat peradaban Islam yang sangat penting sehingga

negeri itu mampu menyaingi Baghdad di kawasan timur. Ketika itu orang-

orang Eropa Kristen banyak belajar di perguruan – perguruan tinggi Islam.

Islam menjadi “guru” bagi orang-orang Eropa. Karena itu kehadiran Islam

di Spanyol banyak menarik perhatian para sejarawan budaya dalam

melakukan penelitian (1993:87) dengan begitu besarnya kiprah Islam di

Spanyol khususnya dalam pentas sejarah peradaban manusia, Harun

Nasution dalam bukunya “Islam di tinjau dari berbagai aspek”. Maka dari

itu dia meletakkan periode ini kedalam periode pertengahan dari fase-fase

perkembangan sejarah Islam yaitu pada tahun 1200 M sampai dengan 1800

M, pada masa kemunduran kekuasaan pemerintahan I pada tahun 1250 M

sampai dengan 1500 M, dapat dilihat dari masa pemerintahannya Islam di

Spanyol tidak lama bila dibandingkan dengan Islam di Timur pada masa

Abbasyiah (Nasution, 2001:76).

18

Kemajuan-kemajuan yang berada di Eropa setelah berakhirnya masa

kegelapan disebabkan karena kontribusi Islam di Spanyol. Maka dari itu

bagaimana melihat asal – usul masuknya Islam di Spanyol, perkembangan

dan keberadaan Daulah Umayyah. Penulis akan membahas lebih lanjut

mulai dari faktor pertumbuhan, perkembangan hingga faktor kemunduran

sebagai berikut :

1. Awal Mula Kelahiran Daulah Umayyah (Tahun 711 M - 1492 M)

Sebelum umat Islam menguasai wilayah yang terletak disekitar

semenanjung Iberia dan membelah Benua Eropa dengan Afrika

dikenal dengan berbagai nama. Sebelum abad ke-5 M, wilayah ini

disebut dengan Iberia (atau Les Iberes) yang diambil dari nama

Bangsa Iberia (penduduk tertua diwilayah tersebut). Ketika berada

dibawah kekuasan Romawi wilayah ini dikenal dengan nama Asbania.

Pada abad ke-5 M Andalusia dikuasai oleh Bangsa Vandal yang

berasal dari wilayah ini. Sejak saat itu wilayah ini disebut Vandalusia

oleh umat Islam yang pada akhirnya disebut “Andalusia”(Yatim,

2003:20).

Sejak pertama kali berkembang di Andalusia sampai dengan

berakhirnya kekuasaan Islam disana, Islam telah memainkan peranan

yang sangat besar selama hampir delapan abad (711 M sampai dengan

1492 M). Sejak awal kekuasaan Islam di Andalusia diperintah oleh

para wali yang diangkat oleh pemerintah Daulah Ummayah di

Damaskus. Periode ini kondisi sosial politik Andalusia masih diwarnai

perselisihan disebabkan karena kompleksitas etnis dan golongan.

19

Disamping itu juga timbul gangguan dari sisa- sisa musuh Islam di

Andalusia yang bertempat tinggal diwilayah-wilayah pedalaman.

Periode ini berakhir dengan datangnya Abdur Rahman Al Dakhil ke

Andalusia. Sebagaimana disebutkan dalam sejarah bahwa kedatangan

umat Islam di Andalusia pada zaman Khalifah Al Walid (705 M

sampai dengan 715 M) yaitu salah seorang Khalifah dari Daulah

Umayyah yang berpusat di Damaskus. Sebelum penaklukan

Andalusia, umat Islam telah menguasai Afrika Utara dan

menjadikannya sebagai salah satu provinsi dari Daulah Umayyah.

Penguasaan sepenuhnya atas Afrika Utara itu terjadi di zaman

khalifah Abdul Malik pada tahun 685 M sampai dengan 705 M

(Thomson, 2004:88).

K. Ali dalam bukunya Sejarah Islam (1996), membagi sistem

pemerintahan menjadi dua periode yaitu periode Keamiran dan

periode Kekhilafahan. Pada periode Keamiran Umayyah Andalusia

dipimpin seorang penguasa yang bergelar Amir (panglima atau

Gubernur) yang tidak terikat dengan pemerintah pusat. Amir pertama

adalah Abdul Rahman I. Setelah berhasil menyelamatkan diri dari

kekejaman Al Saffah, Abdul Rahman menempuh pengembaran ke

Palestina, Mesir dan Afrika Utara hingga tiba di Cheuta. Di wilayah

ini Abdul Rahman mendapat bantuan dari bangsa Barbar dalam

menyusun kekuatan militer. Pada masa itu Andalusia sedang dilanda

permusuhan antar etnis Mudariyah dan Himyariyah (Ali, 2000:301-

302).

20

Sebelum orang-orang Islam yang berasal dari Damaskus

menaklukkan Andalusia pada masa pemerintahan Khalifah sebelum

Al Walid yaitu khalifah Abdul Malik (685 M sampai dengan 705 M),

Umat Islam telah menguasai Afrika Utara dan menjadikannya salah

satu provinsi dari Daulah Ummayah, dan yang menjadi Gubernur

adalah Hasan Bin Nu‟man Al Ghassani (Syalabi, 1983:153). Namun

pada masa pemerintahan Daulah Umayyah pada khalifah Al Walid,

Gubernur di Afrika Utara tersebut digantikan kepada Musa Ibn

Nushair. Pada masa Musa Ibn Nushair, Al Walid berhasil menduduki

Al-Jazair dan Maroko dan daerah bekas Barbar.

Menurut sejarah pra Islam Al Walid dapat menguasai daerah

Afrika Utara, di daerah ini terdapat kekuatan-kekuatan dari kerajaan

Romawi. Kerajaan inilah yang selalu mengajak masyarakat agar mau

menentang kekuasaan Islam. Namun pemikiran mereka itu dapat

dapat dikalahkan oleh kekuatan Islam, sehingga wilayah Afrika Utara

dapat dikuasai sepenuhnya. Bermula dari daerah Afrika Utara Islam

menguasai Andalusia (Raghib, 2013:154-155).

Proses penaklukan Andalusia terdapat tiga pahlawan Islam yang

dapat dianggap paling berjasa dalam memimpin pasukan. Mereka

adalah Tahrif Ibn Malik , Thariq Ibn Ziyad dan Musa Ibn Nushair.

Tharif dapat disebut sebagai perintis dan penyelidik. Pada masa

kepemimpinannya Tharif mampu menyeberangi selat yang berada

diantara Maroko dan Benua Eropa itu dengan satu pasukan perang,

lima ratus orang diantaranya adalah tentara berkuda, mereka menaiki

21

empat buah kapal yang disediakan oleh Yulian. Dalam penyerbuan itu

Tharif tidak mendapat perlawanan yang berarti. Tharif menang dan

kembali ke Afrika Utara membawa harta rampasan yang tidak sedikit

jumlahnya. Didorong oleh keberhasilan Tharif dan kemelut yang

terjadi dalam tubuh kerajaan Visighotic yang berkuasa di Andalusia

pada saat itu, serta dorongan yang besar untuk memperoleh harta

rampasan perang, Musa Ibn Nushair pada tahun 711 M mengirimkan

pasukan Andalusia sebanyak 7000 orang di bawah pimpinan Thariq

Ibn Ziyad.

Thariq Ibn Ziyad lebih banyak dikenal sebagai penakluk

Andalusia karena pasukannya lebih besar dan hasilnya lebih nyata.

Pasukannya terdiri dari sebagian besar suku Barbar yang di dukung

oleh Musa Ibn Nushair dan sebagian lagi orang Arab yang dikirim

Khalifah Al-Walid pasukan itu menyeberangi selat di bawah pimpinan

Thariq Ibn Ziyad (Yatim, 1989:89). Sebuah gunung tempat pertama

kali Thariq dan pasukannya mendarat dan menyiapkan pasukan,

dikenal dengan Gibraltar (Jabal Thariq). Dengan dikuasainya daerah

tersebut maka terbukalah pintu secara luas untuk memasuki Andalusia

sehingga terjadilah pertempuran di daerah Bakkah yang merupakan

tempat raja Roderick dikalahkan.

Thariq dapat menaklukkan Kordoba, Granada dan Toledo.

kemenangan ini memberikan peluang yang sangat besar untuk

menaklukkan wilayah yang lebih luas lagi. Atas dasar inilah akhirnya

Musa Ibn Nushair turun membantu Thariq, setelah Musa Ibn Nushair

22

dan Thariq bergabung, mereka berhasil menaklukkan wilayah-wilayah

penting di Spanyol seperti Saragosa, Karmonan, Seville dan Merida

(Raghib, 2013:14).

Perluasan wilayah selanjutnya pada masa pemerintahan

Khalifah Umar Bin abdul Aziz tahun 99 H atau 717 M merupakan

wilayah yang ditaklukkan Pyrenia dan Perancis Selatan, namun

penaklukkan itu mengalami kegagalan. Al Sam<ah pimpinan pasukan

mati terbunuh, kemudian diserahkan kepada Abdul Rahman, namun

mereka juga mengalami kegagalan dan akhirnya pasukan Islam

mundur. Peperangan tetap harus dilakukan sehingga gelombang kedua

yang dimulai permulaan abad ke-8 kaum muslimin sudah dapat

menguasai seluruh daerah Andalusia seperti wilayah Perancis Tengah

dan bagian Italia, akhirnya kekuasaan Islam di daerah itu semakin

kuat (Spuler, 1960:100).

Kemenangan-kemenangan yang dicapai umat Islam terlihat

mudah, hal itu dapat dilihat dari faktor eksternal dan faktor internal.

Yang dimaksud dengan faktor eksternal adalah suatu keadaan dalam

negeri Andalusia itu sendiri. Dimana saat itu kondisi sosial, politik

dan ekonomi negeri Andalusia dalam keadaan menyedihkan. Secara

politik wilayah Andalusia terkoyak-koyak dan terbagi-bagi kedalam

beberapa negeri kecil. Ditambah penguasa yaitu aliran Gothic

bersikap tidak toleran terhadap aliran agama penguasa yaitu aliran

Monofisit, apalagi terhadap penganut agama lain. Sementara penganut

agama terbesar penduduk Andalusia adalah agama Yahudi mereka

23

dipaksa dibaptis menurut agama Kristen. Rakyat dibagi kepada kelas-

kelas sehingga keadaannya diliputi oleh kemelaratan, ketertindasan,

ketiadaan persamaan hak. Sedangkan yang dimaksud dengan faktor

internal adalah suatu kondisi yang terdapat dalam tubuh penguasa

Islam, termasuk tokoh-tokoh pejuang dan para prajurit Islam yang

terlibat dalam penaklukkan wilayah Andalusia. Para pemimpin adalah

tokoh-tokoh yang kuat tentara kompak bersatu dan penuh percaya diri.

Yang tidak kalah penting adalah nila-nilai ajaran Islam yang

ditunjukkan oleh para tentara Islam, yaitu toleransi dan persaudaraan

yang terdapat pada pribadi kaum muslimin itulah yang menyebabkan

Andalusia menyambut kehadiran Islam disana.

a. Strategi Mu’awiyah Mendirikan Kekuasaan (Daulah

Umayyah)

Keberhasilan Mu‟awiyah mencapai ambisi mendirikan

kekuasaan Daulah Umayyah disebabkan di dalam diri Umayyah

terkumpul sifat-sifat penguasa, politikus dan administratur.

Mu‟awiyah adalah seorang yang pandai bergaul dengan

berbagai temperamen manusia, sehingga dia dapat

mengakumulasikan berbagai kecakapan tokoh-tokoh

pendukungnya bahkan bekas lawan politiknya sekalipun.

Misalnya Mu‟awiyah merangkul dan menawarkan kerja sama

Amr Ibn Ash, seorang diplomat dan politikus ulung, mantan

gubernur Mesir yang dicopot oleh Khalifah usman (Ali,

1996:249).

24

Upaya strategi yang ditempuh Mu‟awiyah untuk merebut

kekuasaan dan sekaligus mendirikan Daulah Umayyah antara

lain sebagaimana disampaikan berikut ini :

Pertama, pembentukan kekuatan militer di Syria. Selama

dua puluh tahun mejabat gubernur Syria, suatu wilayah subur

yang kuat ekonominya, Mu‟awiyah berusaha

mengkonsolidasikan seluruh kekuatan yang ada untuk

memperkuat posisinya di masa-masa mendatang. Langkah

strategis yang ditempuh selama menjabat gubernur Syiria antara

lain merekrut tentara bayaran baik dari masyarakat asli Syiria

maupun dari emigran Arab yang mayoritas dari keluarganya

sendiri dan juga merekrut lawan-lawan politiknya yang cakap.

Mu‟awiyah tidak segan-segan menghamburkan harta kekayaan

untuk tujuan merekrut unsur-unsur kekuatan di atas. Selanjutnya

Mu‟awiyah juga menjanjikan kedudukan penting kepada tokoh-

tokoh sahabat jika kelak berhasil merebut kekuasaan sebagai

Khalifah. Diantara mereka yang bersedia bekerjasama dengan

Mu‟awiyah adalah Amr bin Ash penakhluk sekaligus mantan

gubernur Mesir yang diangkat menjadi orang kepercayaan

Mu‟awiyah, Ziyad tokoh yang tidak dikenal jelas siapa orang

tuanya (1996:250). Dia dikenal dengan nama “Ziyad ibn Abihi”

yang diangkat sebagai saudara sendiri dengan memberi nasab

ibn Abi Sufyan; Mughirah ibn Syu‟bah yang di kemudian hari

25

menyarankan pengangkatan Yazid sebagai putra mahkota

kerajaan.

Kedua, politisasi tragedi pembunuhan Usman. Pada masa

pemerintah Khalifah Ali, Mu‟awiyah berjuang memojokkan

sang Khalifah dengan melancarkan serangan dilematis yang

sukar dicari jalan pemecahannya. “bahwa Ali harus segera

mengusut dan sekaligus menghukum pihak-pihak yang terlibat

dalam pembunuhan Khalifah Usman. Jika tuntutan ini tidak

dipenuhi maka dia dianggap bersekongkol dengan kaum

pemberontak dan melindungi pembunuh usman, sehingga Ali

sendiri tergolong pihak yang terhukum karena ia harus dicopot

dari jabatannya sebagai Khalifah”. Implkasi konflik antara Ali

dan Mu‟awiyah merupakan konflik antara kekuatan front Irak

dengan kekuatan front Syria (Hitti, 2002:234). Politisasi tragedi

pembunuhan Khalifah Usman ini sangat efektif menumbuhkan

simpati dan fanatisme masyarakat Syiria dalam mendukung

perjuangan Mu‟awiyah. Untuk mengobarkan emosi mereka

Mu‟awiyah mempertontonkan baju Usman yang berlumuran

darah dan potongan jemari tangan istri Usman, Na‟ilah yang

terpotong ketika berusaha melindungi suaminya (Ali, 1996:251).

Ketiga, tipu muslihat dalam Arbitrase. Ajakan Arbitrase

yang diusulkan oleh pihak Mu‟awiyah merupakan bagian dari

langkah strategi untuk memecah belah kekuatan Ali. Keputusan

Ali menerima ajakan perundingan tersebut mengecewakan

26

sebagian pengikutnya karena mereka merasa segera mencapai

kemenangan dalam peperangan. Mereka membentuk kelompok

Khawarij anti Ali. Lebih dari itu kelebihan Amr ibn Ash dalam

perundingan tersebut memberikan kapasitasnya sebagai tokoh

diplomat dan politikus, semata-mata berusaha mengecoh

diplomasi pihak Ali yang diwakili oleh Abu Musa Al As‟ari.

Sehingga jelas bahwa pihak Mu‟awiyah tidak menawarkan

Arbitrase sebagai media perundingan damai, melainkan sebagai

tipu muslihat belaka. Secara de jure, perundingan tersebut

meningkatkan kedudukan Mu‟awiyah setaraf kedudukan Ali

sebagai Khalifah. Hasil perundingan tersebut menetapkan bahwa

kedudukan Khalifah Ali harus dilepaskan dan kemudian akan

dipilih Khalifah baru. Hasil perundingan seperti ini telah

menjadikan permusuhan dipihak Ali semakin berkobar dan

semakin kuat alasan Khawarij untuk memisahkan diri dan

menentang Ali atas kelalaiannya menerima ajakan Arbitrase.

Sementara itu kekuatan Mu‟awiyah semakin bertambah

sehingga pada tahun berikutnya pasukan Mu‟awiyah berhasil

mengambil alih kekuasaan atas Mesir (Ali, 1996:253).

Upaya-upaya strategi tersebut cukup efektif dalam

memperkuat dukungan dan posisi Mu‟awiyah, sehingga pada

akhirnya Mu‟awiyah mampu mengalahkan kekuatan Hasan ibn

Ali sekaligus menobatkan diri sebagai penguasa atas imperium

27

muslim. Dengan hal tersebut maka tercapailah ambisi

Mu‟awiyah mendirikan Daulah yang baru.

a. Kehidupan awal Mu’awiyah

Mu‟awiyah adalah putra Abu Sufyan, seorang pemuka

Quraisy yang telah lama menjadi musuh Nabi yang sangat

kejam. Mu‟awiyah beserta seluruh keluarganya dan seluruh

keturunan Umayyah memeluk Islam pada saat terjadi

penakhlukan Makkah. Nabi pernah mengangkatnya sebagai

sekretaris pribadi dan Nabi berkenan menikahi saudaranya

perempuan yang bernama Umi Habibah. Karier politik

Mu‟awiyah mulai menonjol pada masa pemerintahan Khalifah

Umar. Setelah kematian Yazid bin Abu Sufyan pada peperangan

Yarmurk, Mu‟awiyah diangkat menjadi kepala pada sebuah

distric di Syiria. Berkat kecakapan kerjanya dan keberhasilan

kepemimpinannya, tidak lama kemudian ia diangkat oleh

Khalifah Umar menjadi gubernur yang menguasai seluruh

wilayah provinsi Syiria. Ketika Usman berkuasa Mu‟awiyah

tetap dikukuhkan sebagai gubernur Syiria. Selama masa

jabatannya sebagai gubernur Syiria Mu‟awiyah giat

melancarkan perluasan wilayah kekuasaan Islam sampai pada

perbatasan wilayah kekuasaan Bizantine. Pada masa

pemerintahan Khalifah Ali, Mu‟awiyah terlibat konflik dengan

Ali untuk mempertahankan kedudukannya sebagai gubernur

Syiria, dan mulai saat itu timbullah ambisi menjadi Khalifah

28

dengan mendirikan pemerintahan Daulah Umayyah. Setelah

menurunkan Hasan ibn Ali, Mu‟awiyah menjadi penguasa

imperium Islam (Ali, 1996:258).

b. Jasa Mu’awiyah

Sejak terjadinya pembunuhan Khalifah Usman kesatuan

ummat Islam pudar dan suasana damai tiba-tiba lenyap dari

seluruh penjuru wilayah Islam. Selama berkuasa Mu‟awiyah

berusaha keras memulihkan kembali kesatuan wilayah Islam.

Untuk itu Mu‟awiyah memindahkan ibukota imperium dari

Kufah ke Damaskus. Sumber terjadinya kekacauan adalah

konflik antara kelompok Khawarij Himyariyah dan Mudariyah.

Karena Mu‟awiyah berusaha merukunkan semua kelompok

tersebut.

Jauh sebelum masa Nabi semua masyarakat yang tinggal

di Arabia mengklaim dirinya sebagai keturunan Ismail putra

Nabi Ibrahim. Moyang mereka pertama kali tinggal di Arabia

Selatan, tepatnya di Yaman. Karena hal itu para penulis Arab

sering disebut sebagai “Yamaniyah”. Kelompok lainnya adalah

“Kathoniyah” yang pada masa belakangan disebut

“Himyariyah” (anak cucu Himyar putra Abdul Syam).

Kelompok isma‟iliyyah tinggal di Hijaz. Mereka sering disebut

Bani Ma‟ad dari keturunan Mudar cucu Mu‟ad. Bani Quraisy,

Bani Qays, Bani Bakr, Bani Taghlib dan Bani Tamim

merupakan cabang-cabang dari keturunan kelompok Mudariyah.

29

Kelompok Himyariyah telah mengenal peradaban yang maju

sedangkan kelompok Mudariyah merupakan masyarakat nomad

dan para pengembala. Selama masa sebelum Nabi Muhammad

kedua kelompok keturunan ini terlibat permusuhan terus-

menerus (Ali, 1996:259).

Dakwah dan ajaran Islam yang dibawakan Nabi berhasil

menghapuskan fanatisme dan permusuhan antar ras. Demikian

pula Khalifah Umar berhasil mempererat hubungan antara

keduanya. Dimasa pemerintahan Mu‟awiyah benih permusuhan

dan persengketaan mereka terjadi lagi. Maka menjadi prioritas

utama kebijaksanaan Mu‟awiyah untuk mengembalikan

stabilitas hubungan antara kedua kelompok tersebut. Mu‟awiyah

tidak menghendaki terjadi penekanan atas kelompok lainnya.

Selama itu Mu‟awiyah telah berhasil memulihkan

kesatuan ummat Islam sekaligus melindungi keutuhan imperium

Islam. Mu‟awiyah terkenal pandai bergaul dengan berbagai

temperamen manusia. Mu‟awiyah mengarahkan para ahli

strategi seperti Mughirah, Zaid bin Sumayya dan Amr bin Ash

untuk membantunya menyelesaikan situasi yang tidak stabil.

Mu‟awiyah adalah seorang pemberani di medan peperangan,

cerdik dalam berstrategi, tegas dalam kata dan tidak mengenal

iba. Mu‟awiyah berhasil mempengaruhi Amr bin Ash gubernur

dan penakhluk Mesir untuk bekerja sama menggulingkan

30

penguasa Khalifah Ali (W. Muir, The Caliphate, its Rise,

Decline, and Fall).

c. Penilaian atas Mu’awiyah

Mu‟awiyah adalah pendiri Daulah Umayyah dan penguasa

imperium Islam. Selama 19 tahun masa pemerintahannya

terlibat dalam sejumlah peperangan dengan penguasa Romawi

baik dalam pertempuran darat maupun laut. Sekalipun

Mu‟awiyah bukan seorang prajurit yang cakap namun

kecakapannya dalam bidang manajemen dan strategi kemiliteran

tidak ada bandingannya. Pertempuran di Siffin merupakan bukti

atas kecakapannya. Penakhlukan Afrika Utara merupakan

keberhasilan ekspansi pada masa pemerintahannya. Mu‟awiyah

berhasil menegakkan sistem pemerintahan yang stabil dan

menghapuskan segala kerusuhan yang melanda dalam negeri.

Keberhasilan tersebut mencatatkan dirinya sebagai seorang

penguasa besar dalam sejarah Islam (Ali, 1996:265).

Sebagai negarawan Mu‟awiyah berhasil menegakkan

kerukunan antara bangsa Arab wilayah utara (Kaisaniyah)

dengan bangsa Arab wilayah selatan (Kalbiyah). Sekalipun

nasab Mu‟awiyah lebih dekat kepada kelompok Kaisaniyah

namun Mu‟awiyah justru mengangkat putra mahkota dari

istrinya yang keturunan Kalbiyah. Mu‟awiyah cukup bermurah

hati dan adil terhadap kedua kelompok tersebut. Selain itu

Mu‟awiyah juga terkenal tegas terhadap para pembangkang dan

31

penuh perhatian kepada nasib fakir miskin dan orang-orang

lemah. Selama masa pemerintahan Mu‟awiyah kehidupan

penguasa dan rakyat hidup rukun. Mu‟wiyah juga bertindak

bijaksana terhadap penganut agama Kristen. Hal ini terbukti

dengan pengangkatan beberapa orang Kristen sebagai pejabat

negara salah satunya menjabat sebagai penasihat dewan. Ketika

terjadi kerusakan Gereja Edessa lantaran gempa bumi

Mu‟awiyah berkenan membangunnya kembali. Perdagangan

dan industri cukup berkembang pesat pada masa itu. Jadi, tidak

berlebihan jika dikatakan bahwa pada masa kesejahteraan dan

kedamaian hidup merata diseluruh penjuru kekuasaannya.

Dalam hal ini Philip K. Hitti mencatat Mu‟awiyah tidak hanya

sebagai raja Arab yang besar (Ali, 1996:266).

Mu‟awiyah adalah politikus licik sekaligus diplomat yang

cerdik juga seorang negarawan yang pantang mengenal iba. Ia

tidak segan-segan menempuh berbagai cara untuk mencapai

keberhasilan politiknya. Karakter Mu‟awiyah seperti itu

digambarkan oleh Osborn dalam Islam Under the Arab yang

menyatakan, “Mu‟awiyah adalah raja pertama Daulah Umayyah

yang kejam dan pantang mengenal ampun demi

mempertahankan kedudukannya. Pembunuhan merupakan

strategi politiknya untuk menumpas kelompok pembangkang”.

Cucu Nabi Hasan ibn Ali terbunuh karena tipu dayanya. Malik

Al Aster seorang panglima perang pada masa Khalifah Ali

32

dibunuh Mu‟awiyah dengan cara yang kejam pula. Demi suksesi

anaknya (Yazid) Mu‟awiyah tidak segan mengkhianati

perjanjian yang dibuatnya bersama dengan Hasan ibn Ali. Mr.

Osborn banyak mengkritik Mu‟awiyah sebagai pembunuh

banyak jiwa. Namun pada kesempatan yang lain Osborn memuji

dan mengakui Mu‟awiyah sebagai seorang penguasa yang

ramah penuh pertimbangan dan bijaksana dalam menjalankan

tugas dan tanggungjawab. Kesimpulan Mr. Osborn yang terakhir

tersebut menyatakan bahwa sikap Mu‟awiyah bisa

diperspektifkan menjadi perbandingan kekuasaan dengan para

penguasa di Eropa (Ali, 1996:266).

d. Urutan peristiwa Umayyah

Kekuasaan Daulah Umayyah berlangsung dari tahun 711

M sampai dengan 1031 M. Di bawah ini adalah tahun-tahun

penting fakta dan kekuasaan pada masa Daulah Umayyah :

Tahun Fakta dan Kekuasaan pada masa Daulah

Umayyah

711 – 718 Spanyol ditaklukkan Umayyah

750 Kekhalifahan Umayyah di Damaskus di ambil

alih oleh Kekhalifahan Abbasiyah

755 Abdur Rahman I tiba di Spanyol

756 – 768 Pemerintahan Abdur Rahman I

786 Pembangunan Masjid Kordoba dimulai

788 – 796 Pemerintahan Hisyam I

33

796 – 822 Pemerintahan Al-Hakam I

822 – 852 Pemerintahan Abdur Rahman II

856 – 886 Pemerintahan Muhammad I

886 – 888 Pemerintahan Al Mundhir

888 – 912 Pemerintahan Abdullah Bin Muhammad

912 – 961 Pemerintahan Abdur Rahman III

929 Abdur Rahman III Menyatakan diri sebagai

Khalifah Kordoba

936 Pembangunan Madinah Al Zahra dimulai

947 Pemerintah Umayyah dipindahkan Ke Madinat

Al –Zahra

961 – 976 Pemerintahan Al Hakam II

976 – 1008 Pemerintahan Al Hisyam II

997 Al Mansur menghancurkan Santiago De

Compostela

1010 Madinat Al Zahra dihancurkan

1010 - 1012

Al Hisyam II (kembali berkuasa)

1010 – 1013 Perang Saudara

1026 – 1031 Al Hisyam III, Khalifah Umayyah Kordoba

terakhir

(Sumber : prof. Dr. Azyumrdi azra, dkk dalam Ensiklopedia Seni dan

Arsitektur Islam: hal.129)

34

2. Masa Kejayaan Daulah Umayyah di Kordoba

Menurut Badri Yatim (Yatim, 1989:92-93), masa panjang yang

dilalui umat Islam di Andalusia dapat di bagi menjadi enam periode.

Tiga periode diantaranya diperintah oleh Daulah Umayyah, yaitu :

a) Periode Pertama (711 M sampai dengan 755 M)

Pada awal perkembangan Andalusia berada dibawah pemerintahan

para wali yang diangkat oleh Khalifah Daulah Umayyah yang

berpusat di Damaskus. Pada periode ini stabilitas politik negeri

Andalusia belum tercapai secara sempurna, gangguan-gangguan

masih terjadi, baik datang dari dalam maupun dari luar. Gangguan

yang datang dari dalam antara lain berupa perselisihan diantara elite

penguasa, terutama akibat perbedaan etnis dan golongan. Disamping

itu, terdapat perbedaan pandangan antara khalifah di Damaskus dan

Gubernur Afrika Utara yang berpusat di Kairawan. Masing-masing

mengaku bahwa merekalah yang paling berhak menguasai daerah

Andalusia. Karena itu terjadi dua puluh kali pergantian wali

(Gubernur) Andalusia dalam waktu yang amat singkat. Sementara

gangguan yang datang dari luar adalah sisa-sisa musuh Islam di

Andalusia yang bertempat tinggal dipegunungan, mereka tidak pernah

tunduk kepada pemerintahan Islam. Setelah berjuang lebih dari 500

tahun, akhirnya mereka mampu mengusir Islam di bumi Andalusia,

maka dalam periode Islam belum memasuki kegiatan pembangunan di

bidang peradaban dan kebudayaan. Yang berakhir dengan datangnya

Abdul Rahman Al-Dakhil ke Andalusia (138 H atau 755 M ).

35

b) Periode Kedua (755 M sampai dengan 912 M).

Periode ini Andalusia diperintah oleh seorang Amir (panglima atau

Gubernur) tetapi tidak tunduk pada pusat pemerintahan Islam, yang

ketika itu dipegang oleh Khalifah Abbasiyah di Baghdad. Amir

pertama adalah Abdur Rahman I diberi gelar Al Dakhil. Dia adalah

keturunan Daulah Ummayah. Penguasa-penguasa Andalusia pada

periode ini adalah Abdul Al Rahman Al- Aushat, Muhammad Ibn

Abdul Al Rahman, Munzir Ibn Muhammad dan Abdullah Ibn

Muhammad. Pada periode ini Andalusia sudah mulai maju baik dalam

bidang politik maupun dalam bidang peradaban, dengan mendirikan

masjid dan sekolah-sekolah, Hisyam dikenal berjasa menegakkan

hukum Islam dan Hakam dikenal sebagai pembaharu dalam bidang

kemiliteran. Sedangkan Abdul Rahman Al–Aushat dikenal sebagai

penguasa yang cinta ilmu.

c) Periode Ketiga (912 M sampai dengan 1013 M)

Periode ini berlangsung mulai dari pemerintahan Abdul Rahman III

yang bergelar “ An-Nasir “ sampai munculnya “ raja-raja kelompok “

yang dikenal sebagai Muluk Al-Tha<waif. Pada periode ini Andalusia

diperintah oleh penguasa dengan gelar Khalifah, penggunaan gelar

Khalifah ini berdasarkan atas berita bahwa khalifah Al-Muqtadir

Daulah Abbas di Baghdad meninggal dunia. Menurutnya keadaan ini

saat yang paling tepat untuk memakai gelar Khalifah yang telah

selama 150 tahun lebih dan dipakai lagi mulai tahun 929 M. Khalifah-

khalifah besar yang memerintah pada periode ini ada tiga orang yaitu :

36

Abdul Al Rahman Al Nasir (912 M sampai dengan 916 M), Hakam II

(961 M sampai dengan 976 M), dan Hisyam II (976 M sampai dengan

1009 M).

Periode ini umat Islam mencapai puncak kemajuan dan kejayaan

menyaingi kedaulatan di Baghdad. Abdul Al Rahman Al-Nasir

mendirikan Universitas Kordoba dan perpustakaan yang memiliki

koleksi ratusan ribu buku. Hakam II juga seorang kolektor buku dan

pendiri pustaka. Selanjutnya Hisyam naik tahta dalam umur sebelas

tahun yang merupakan awal cikal bakal hancurnya Khalifah Daulah

Umayyah di Andalusia pada tahun 1009 M. Walakhir pada tahun 1013

M, Dewan Menteri yang memerintah Kordoba menghapuskan jabatan

Khalifah, saat ini spanyol terbagi menjadi negara-negara kecil.

a. Kawasan Al Andalus

Penguasa Islam memerintah sebagian semenanjung Iberia

hampir 800 tahun. Wilayah muslim, yang mencakup kota-kota

Kordoba, Sevilla, dan Granada, dikenal sebagai Al Andalus

(Seddon, 2010:92).

Serbuan Bangsa Arab - Berber di Semenanjung Iberia,

dimulai pada April 711 M adalah satu dari serangkaian

keberhasilan militer menakjubkan pasukan Islam. Di bawah

Thariq bin Ziyad dan kemudian Musa bin Nusair, pasukan islam

merebut hampir keseluruhan semenanjung dalam lima tahun.

Wilayah itu pada awalnya merupakan provinsi kekhalifahan

Umayyah yang diperintah khalifah Al Walid I masa

37

pemerintahannya pada tahun 705 M sampai dengan 1015 M) di

Damaskus. Sejak tahun 717 M provinsi tersebut beribukota

Kordoba.

Pada masa-masa awal kaum Visigoth Kristen, yang

sebelumnya menguasai sebagian besar semenanjung Iberia,

terusir jauh ke utara, namun mereka mempertahankam wilayah

yang nanti akan menjadi pangkalan perlawanan mereka berabad-

abad lamanya, dikenal oleh ahli sejarahwan Kristen sebagai

Reconquista (penaklukan kembali).

b. Wilayah Emirat Kordoba

Di irak pemberontakan Hasyimiyyah menyebabkan

pendirian kekhalifahan Abbasiyah oleh Abdul Abbas pada tahun

750 M Abdurrahman adalah satu-satunya anggota keluarga

kekhalifahan Umayyah yang selamat kemudian kabur ke

wilayah yang kini menjadi Spanyol Selatan. Pada 756 M Abdul

Abbas mengalahkan penguasa Al Andalus Yusuf Al Fikhri

dalam pertempuran, Abdul Abbas menjadikan dirinya amir

Kordoba, penguasa Umayyah yang merdeka menentang Bani

Abbasiyah di Bagdad (Seddon, 2010:93).

Kordoba diperintah Abdurrahman sampai dengan tahun

788 M. Dia meredakan sejumlah pemberontakan, termasuk

pemberontakan besar yang didukung khalifah Abbasiyah Al

Mansur masa pemerintahannya pada tahun 754 M sampai

dengan 1075 M dan dipimpin oleh Al Ala bin Mugith, Gubernur

38

Provinsi Afrika. Abdurrahman yang terkepung di Carmona,

dengan berani memimpin perlawanan yang akhirnya

menundukkan pasukan Abbasiyah (Seddon, 2010:93). Dia

kemudian mengirimkan kepada Al Ala dan para jenderal yang

diawetkan dengan garam dalam sebuah kantong menuju

Makkah, tempat Al Manshur sedang menunaikan ibadah haji.

c. Kekhalifahan Kordoba

Abdurrahman III masa pemerintahan pada tahun 912 M

sampai dengan 1061 M adalah penguasa Umayyah yang paling

kuat di Spanyol. Pada tahun 929 M Abdurrahman III menantang

penguasa Abbasiyah dan kekuatan Fathimiyah yang sedang

meroket di Mesir dengan membaiat diri sebagai khalifah

Kordoba dan mengklaim kewenangan atas seluruh wilayah

Islam. Abdurrahman III menang beberapa kali dari Raja-raja

Kristen Spanyol Utara dan digelari Al Nashir (pembela iman).

Selama pemerintahan Abdurrahman III dan putranya Al

Hakam II, Al-Andalus berada pada puncak kejayaan, namun

kemunduran mulai terjadi dalam 50 tahun setelah kematian

Abdurrahman III pada tahun 961 M . Kekhalifahan tidak berhasil

pulih dari perang saudara di antara pihak-pihak yang mengklaim

kekuasaan pada tahun 1010 M walaupun masih terseok-seok

sampai tahun 1031 M ketika akhirnya pecah menjadi sejumlah

kerajaan taifa (penerus) yang lebih kecil (Seddon, 2010:90).

39

d. Masa Kejayaan Kordoba

Khalifah Abdurrahman III banyak melakukan

pembangunan di Kordoba. Para ilmuwan memperkirakan bahwa

pada abad ke-10 terdapat 500.000 orang yang hidup di kota itu.

Abdurrahman III membangun menara baru untuk Masjid indah

di Kordoba, yang mulai didirikan oleh sang pendiri Daulah

Umayyah Abdurrahman I. Tempat ibadah yang luar biasa ini,

diberi nama Masjid Al Jami' sebagai penghormatan terhadap

istri Aburrahman I, namun sekarang dikenal sebagai Mezquita

Kordoba. Masjid Jami‟ dikembangkan lebih lanjut oleh putra

Abdurrahman III, Al Hakam II, dan pengerjaan berlangsung

sampai tahun 987 M (Thomson, 1996:15). Setelah Kordoba

direbut Raja Fernando III dari Castilla pada tahun 1236 M

gedung itu dialihfungsikan menjadi Gereja hingga sekarang

merupakan Katedral Kristen, namun lengkung-lengkungnya

yang indah, kubah berubin biru yang cantik, dan mihrab yang

mengagumkan masih ada.

Khalifah kedua Kordoba Al Hakam II berdamai dengan

kerajaan Kristen di Utara dan memusatkan daya-upaya serta

hartanya demi memperbaiki infrastruktur dan kemajuan ilmu

yang di kekhalifahan. Di bawah pemerintahan Al Hakam II

mampu membangun irigasi guna memajukan pertanian,

sementara di kota-kota pembangunan pasar dan pelebaran jalan

mendorong perdagangan.

40

Di Kordoba Al Hakam II membangun sebuah

perpustakaan besar yang menyimpan 400.000 buku dan

mendirikan sebuah komite orang terpelajar, yang terdiri atas

orang-orang muslim Arab dan Kristen Mozarab, untuk

menerjemahkan karya-karya dari bahasa Latin dan Yunani ke

dalam Bahasa Arab. Yang dimaksud dengan Kristen Mozarab

adalah keturunan Kristen Iberia yang hidup di bawah

pemerintahan Islam. Meskipun tetap memeluk agama Kristen,

kaum Mozarab telah mengikuti adat dan istiadat dalam Bahasa

Arab (Seddon, 2010:92).

e. Perkembangan Islam Pada Masa Daulah Umayyah

Pada masa pemerintahan Abdurrahman III Daulah

Umayyah telah mencapai banyak kemajuan. Banyak prestasi

yang mereka peroleh bahkan pengaruhnya membawa ke Eropa

kemudian dunia kepada kemajuan yang lebih kompleks, diantara

yang telah terbangun adalah:

1). Kemajuan Intelektual

Masyarakat Islam Andalusia merupakan masyarakat

majemuk yang terdiri dari komunitas-komunitas Arab (Utara

dan Selatan), Al-Muwalladun (orang-orang Andalusia yang

masuk Islam), Barbar (umat Islam yang berasal dari Afrika

Utara) Al-Shaqallibah (penduduk antara konstantinipel dan

Bulgaria yang menjadi tawanan Jerman dan dijual kepada

penguasa islam untuk dijadikan tentara bayaran). Yahudi

41

Kristen yang berbudaya Arab dan Kristen yang masih

menentang kehadiran Islam. Semua komunitas ini kecuali yang

terakhir, memberikan saham intelektual terhadap terbentuknya

lingkungan budaya Andalus yang melahirkan kebangkitan

ilmiah, sastra dan pembangunan fisik di Andalusia. Kemajuan-

kemajuan intelektual ini dapat dilihat diberbagai bidang antara

lain :

a). Filsafat

Minat terhadap filsafat dan ilmu pengetahuan

mulai dikembangkan pada abad ke-9 selama

pemerintahan penguasa Daulah Umayyah yang ke-5,

yaitu Muhammad Ibn Abdul Al Rahman masa

pemerintahan pada tahun 832 M sampai dengan 886

M (Fakhri, 1996:357).

Tokoh utama pertama dalam sejarah filsafat

Arab-Andalusia adalah Abu Bakr Muhammad Ibn Al

Sayigh yang lebih dikenal dengan Ibn Bajjah. Tokoh

utama kedua adalah Abu Bakr Ibn Thufail, ia banyak

menulis masalah kedokteran, astronomi dan filsafat.

Karya filsafatnya yang sangat terkenal adalah Hay Ibn

Yaqzhan. Bagian akhir abad ke 12 M menjadi saksi

munculnya seorang pengikut Aristoteles yang dikenal

sebagai komentator pikiran-pikiran dia adalah Ibn

Rusyd (Averroes) hidup antara tahun 1126 M sampai

42

dengan 1198 M, karena itu pula Ibn Rusyd dijuluki

sebagai Aristoteles II, pengaruhnya sangat menonjol

atas pendukung filsafat skholastik Kristen dan

pikiran-pikiran Sarjana Eropa pada abad pertengahan

(Ismail, 1996:154).

b). Sains

Dalam bidang ini bermunculan tokoh-tokoh

ilmuwan seperti Abbas Ibn Farnas termashyur dalam

ilmu kimia dan astronomi orang yang pertama

menemukan pembuatan kaca dari batu, Ibrahim bin

Naqqash dalam bidang astronomi dapat menentukan

kapan terjadinya gerhana matahari dan kapan lamanya

dia juga berhasil membuat teropong modern yang

dapat menentukan jarak antara tata surya dan bintang-

bintang. Ahmad ibn Abbas dari Kordoba ahli dalam

bidang obat-obatan dan banyak lagi tokoh-tokoh yang

disebutkan namun sangat besar jasanya dalam

perkembangan dan pencerahan ilmu pengetahuan

pada masa itu.

c). Fikih

Dalam bidang fikih Andalusia islam dikenal

sebagai penganut mahzab Maliki. Yang

memperkenalkan mahzab ini adalah Ziad Ibn Abdul

Al Rahman. Perkembangan selanjutnya ditentukan

43

oleh Ibn Yahya yang menjadi Qadhi pada masa

Hisyam Ibn Abdul Al Rahman. Ahli-ahli fikih lainnya

diantaranya adalah Abu Bakar Ibn Al Quthiyah,

Munzir Ibn Sa‟id Al Baluti, dan Ibn Hazm yang

terkenal.

e). Musik dan Kesenian

Tokohnya Al Hasan Ibn Nafi yang dijuluki

Zaryab, Zaryab yang selalu tampil mempertunjukkan

kebolehannya yang terkenal sebagai penggubah lagu.

f). Bahasa dan Sastra

Karya-karya sastra banyak bermunculan, seperti

Al Iqa<d Al Fari<d karya Ibn Abdul Rabbih Al

Dza<khirah fi< Maha<sin Ahl Al Jazi<rah oleh Ibn

Bassam, Kitab al Qalaid buah karya Al Fath Ibn

Khaqan dan banyak lagi yang lain.

2). Kemegahan Pembangunan Fisik

Aspek pembangunan fisik yang mendapat perhatian

umat islam sangat banyak seperti dalam perdagangan. Jalan-

jalan dan pasar dibangun seindah mungkin. Di samping itu pula

bidang pertanian juga tidak ketinggalan dengan

memperkenalkan sistem irigasi, kemudian memperkenalkan

pertanian padi, jeruk, kebun dan taman-taman.

44

3. Pembangunan Masjid Jami’

Gambar 1. Masjid Jami‟ kordoba

(Sumber gambar di akses pada 18 Januari 2014 dalam online:

https://kisahmuslim.com/3875-sejarah-kota-cordoba-peradaban-di-cordoba-bagian-

24.html).

Masjid Jami‟ Kordoba merupakan salah satu unsur peradaban

Kordoba yang sangat penting dan masih tetap bertahan hingga

sekarang. Masjid tersebut dalam bahasa Spanyol disebut Mezquita

yang diambil dari kata Masjid. Masjid Kordoba adalah masjid yang

paling masyhur di Andalusia bahkan di seluruh Eropa. Namun,

sekarang masjid ini dijadikan sebagai katedral. Masjid yang mulai

dibangun pada masa pemerintahan Abdurrahman Ad Dakhil tahun 170

H / 786 M. Kemudian dilanjutkan oleh putranya Hisyam dan khalifah-

khalifah setelahnya. Setiap khalifah memberikan sesuatu yang baru

kepada Masjid tersebut serta memperluas dan memperindahnya agar

menjadi masjid yang paling indah di Kordoba dan Masjid terbesar di

dunia saat itu (El Khadiri, 2015:72).

45

Penulis kitab Ar-Rau<dh Al-Mi’tha<r mengatakan, “Di Kota

Kordoba terdapat sebuah Masjid yang sangat terkenal dan sering

disebut-sebut. Masjid itu adalah Masjid terbesar di dunia memiliki

area luas dengan teknik pembangunan yang modern bentuk ornamen

yang indah dan bangunan yang sempurna.” Para khalifah memberikan

perhatian besar terhadap Masjid Kordoba. Mereka memberikan

tambahan demi tambahan penyempurnaan demi penyempurnaan

hingga mencapai tingkat yang sempurna bangunan yang membuat

kagum dan tidak dapat dijelaskan dengan kata-kata (2015:74).

Wilayah Spanyol tidak terdapat Masjid kaum muslimin yang

menyerupai Masjid Jami‟ Kordoba dari segi keindahan, luas, dan

besarnya. Separuh Masjid dibuat beratap dan separuhnya lagi tidak.

Jumlah lengkungan bangunan yang beratap ada empat belas. Ada

1000 tiang baik tiang yang besar ataupun kecil. Ada 113 sumber

penerangan. Penerangan yang terbesar terdapat 1000 lampu dan yang

paling kecil memuat 12 lampu (Raghib, 2011:360).

Gambar 2. Tiang-tiang dan lengkung-lengkung di dalam Masjid Kordoba

46

(Sumber gambar di akses pada 18 Januari 2014 dalam online:

https://kisahmuslim.com/3875-sejarah-kota-cordoba-peradaban-di-cordoba-bagian-

24.html).

Seluruh kayunya berasal dari pohon cemara Thurthusy. Besar

pasaknya satu jengkal dan panjangnya 30 jengkal antara satu pasak

dengan pasak yang lain dipasang pasak yang besar. Di atapnya

terdapat bermacam-macam seni ukir yang antara satu dengan yang

lain tidak sama. Susunannya dibuat sebaik mungkin dan warna-

warnanya terdiri dari warna merah, putih, biru, hijau, dan hitam celak.

Arsitektur dan warna-warninya menyenangkan mata dan menarik

hati. Luas tiap-tiap penyusun atap adalah tiga puluh tiga jengkal. Jarak

antara satu tiang dengan tiang yang lain lima belas hasta dan masing-

masing tiang bagian atas dan bawahnya dibuat dari batu marmer

pualam (2011:359).

Masjid ini mempunyai mihrab yang sangat indah dihiasi ukiran-

ukiran dengan teknik yang sempurna dan terdapat mozaik yang

dilapisi emas. Hal ini sampai membuat pemimpin Konstantinopel

mengirim utusan kepada Abdurrahman An Nashir Lidinillah. Di dua

arah mihrab ada empat tiang dua tiang berwarna hijau dan dua lagi

berwarna violet kehijau-hijauan. Di bagian ujung dipasang lapisan

47

Gambar 3. Mihrab Masjid Cordoba yang masih berhiaskan kaligrafi Alquran

(Sumber gambar di akses pada 18 Januari 2014 dalam online:

https://kisahmuslim.com/3875-sejarah-kota-cordoba-peradaban-di-cordoba-bagian-

24.html).

marmer yang dihias dengan emas, lazuardi, dan warna-warna

lainnya. Di sebelah mihrab terdapat mimbar yang keindahannya tidak

ada yang menandingi, kayunya adalah kayu ebony, box, dan kayu

untuk wewangian. Konon mihrab tersebut dibuat selama tujuh tahun

dan dikerjakan oleh tujuh orang ahli selain tukang pembantu.

Sebelah Utara mihrab terdapat gudang yang di dalamnya

terdapat beberapa wadah yang terbuat dari emas, perak, dan besi.

Semuanya untuk tempat nyala lampu pada setiap malam ke-27 bulan

Ramadhan. Di gudang tersebut juga terdapat mushaf besar yang hanya

dapat diangkat oleh dua orang juga terdapat mushaf Utsman bin Affan

radhiallahu „anhu yang beliau tulis dengan tangannya sendiri. Mushaf

ini dikeluarkan setiap pagi oleh para penjaga Masjid. Mushaf

ditempatkan di atas kursi dan imam membaca separuh hizb darinya

48

kemudian setelah selesai Mushaf dikembalikan ke tempat semula

(Abidin, 2010:67).

Sebelah kanan mihrab dan mimbar adalah pintu yang menuju ke

istana terletak di antara dua dinding masjid yang berupa lorong yang

beratap. Di lorong ini ada delapan pintu; empat pintu dari arah istana

tertutup dan empat pintu dari arah Masjid juga tertutup. Sedangkan

Masjid Kordoba memiliki 20 pintu yang dilapisi dengan tembaga.

Setiap pintu memiliki dua gagang pintu yang indah. Daun pintu

dihiasai dengan beberapa butiran yang terbuat dari bata merah yang

ditumbuk dengan berbagai macam hiasan yang lain (Raghib,

2011:361).

Setiap bagian dari empat arah lingkaran menara terdapat dua

buah lengkungan yang dibuat dari batu marmer. Di samping menara

juga terdapat ruang yang memiliki empat pintu tertutup. Ruang

tersebut digunakan untuk tempat tidur oleh dua muadzin setiap

malam. Di atas ruang terdapat tiga wadah minyak yang terbuat dari

emas dan dua wadah lainnya terbuat dari perak dan daun tumbuhan

lili.

Secara keseluruhan para petugas Masjid berjumlah enam puluh

orang. Mereka dipimpin oleh satu orang yang mengawasi kerja

mereka (Ar Raudh Al Mi’tha <r fi< Khabar al Aqthar, 1/456-457).

Keterangan yang hampir sama juga diberikan oleh Ibnu Al Wardi

dalam kitabnya Kha<ridhah Al Aja’ib wa Fari <dah Al Gha<ra’ib.

49

Halaman Masjid Kordoba dipenuhi dengan tanaman jeruk dan

delima agar buah-buahnya dapat dimakan oleh orang-orang yang lapar

dan para musafir yang datang ke kota Kordoba.

Gambar 4. Menara Masjid yang sudah ditambahi lonceng-lonceng Katedral

(Sumber gambar di akses pada 18 Januari 2014 dalam online:

https://kisahmuslim.com/3875-sejarah-kota-cordoba-peradaban-di-cordoba-bagian-

24.html).

Masjid yang megah tersebut telah diubah menjadi Katedral sejak

jatuhnya Andalusia dari tangan kaum muslimin. Masjid Kordoba

kemudian berada di bawah kontrol Gereja akan tetapi namanya tetap

diabadikan. Menaranya yang tinggi menjulang dan megah telah

berubah menjadi tempat lonceng kebaktian Gereja untuk

menyembunyikan karakter Islam. Adapun dinding-dindingnya masih

dipenuhi dengan ukiran ayat-ayat Alquran yang mencitrakan daya

artistik yang tinggi. Masjid Kordoba sekarang menjadi salah satu

bagian dari tempat sejarah yang paling masyhur di dunia.

Peran Masjid Kordoba tidak hanya sebagai tempat ibadah

namun Masjid Kordoba juga berfungsi sebagai Universitas bahkan

salah satu yang paling masyhur di dunia dan markas ilmu di Eropa.

Dari Universitas Kordoba ilmu-ilmu Arab ditransfer ke Eropa selama

50

berabad-abad. Segala cabang ilmu diajarkan di Universitas Kordoba

dan para pengajarnya merupakan orang-orang yang sangat kompeten

di bidangnya. Para pencari ilmu datang ke Unversitas baik dari Timur

maupun dari Barat. Para pengajar dan dosen diberi imbalan dengan

gaji yang layak agar mereka fokus mengabdikan diri untuk mengajar

dan menulis dengan baik. Para siswa pun diberi uang saku secara

khusus dan orang-orang yang tidak mampu diberikan beasiswa dan

bantuan (Suwaidan, 2009:273 ).

Hal tersebut yang memperkaya khazanah ilmiah secara

signifikan di Kordoba pada saat itu. Sehingga Kordoba mampu

melahirkan ilmuan-ilmuan yang mengabdi kepada Islam dan kaum

muslimin secara khusus dan dunia secara umum. Tidak hanya di

bidang ilmu tertentu akan tetapi juga di berbagai disiplin ilmu. Di

antara mereka adalah Az Zahrawi (325 – 404 H / 936 – 1013 M)

seorang ahli bedah yang paling masyhur, dokter ahli obat-obatan dan

peramunya. Ada juga Ibnu Bajah, Muhammad Al Ghafiqi, Ibnu Abdil

Bar, Ibnu Rusy, Al Idrisi, Abu Bakar Yahya bin Sa‟dun bin Tamam

Al Azdi, Qadhi Al Qurthubi an Nahwi, Al Hafizh Al Qurthbi, Abu

Ja‟far al-Qurthubi, dan masih banyak ilmuan-ilmuan lainnya (Raghib

2011:21).

Sejarah Islam menerangkan bahwa Masjid memegang peranan

penting untuk kemajuan peradaban. Sering kita melihat di atas kubah

Masjid terdapat lambang bulan sabit dan bintang sebagai lambang

kejayaan. Masjid yang pertama kali di bangun Rasulullah shallallahu

51

„alaihi wasallam adalah Masjid Quba, kemudian Masjid Nabawi.

Masjid selain sebagai tempat „beribadah‟ (dalam arti ibadah khas

seperti shalat, dll) juga sebagai tempat menuntut ilmu, bermusyawarah

dan mengatur strategi perang.

Seiring berjalannya waktu fungsi Masjid semakin sentral. Di

dalam komplek Masjid dibangun sekolah, perpustakaan, laboratorium,

dan observatorium. Masjid menjadi tempat yang paling banyak

dikunjungi orang daripada tempat lainnya. Orang pergi ke Masjid

tidak hanya berniat „beribadah‟ (khas) di dalamnya tetapi juga

menuntut ilmu dan berdiskusi.

“Di era kejayaan Islam Masjid tidak hanya berfungsi sebagai tempat

„ibadah‟. Namun juga sebagai pusat kegiatan intelektualitas,” ungkap J.

Pedersen dalam bukunya berjudul Arabic Book (Republika, 2010:5).

Sejarawan asal Palestina Al Tibawi menyatakan bahwa

sepanjang sejarah Masjid dan pendidikan Islam adalah dua hal yang

tidak dapat dipisahkan. Di dunia Islam sekolah dan Masjid menjadi

satu kesatuan. “Sejak pertama kali berdiri Masjid telah menjadi pusat

kegiatan keislaman diantaranya sebagai tempat menunaikan shalat,

berdakwah, mendiskusikan politik, dan sekolah,”cetus Jacques

Wardenburg (K Hiiti, 2002:102).

Berkaitan dengan hal tersebut maka penulis akan memaparkan

tentang pembangunan masjid yang mencakup area seluas 23,400

meter persegi berlangsung selama lebih dari dua abad dilakukan

dengan beberapa tahap. Dimulai tahun 784 M di bawah pengawasan

Amir Kordoba Abdur ar Rahman I. Beliau terinspirasi oleh Masjid di

Damaskus. Pembangunan Masjid dilanjutkan oleh Abdur ar Rahman

52

II pada masa pemerintahan tahun 822 M sampai dengan 852 M

dengan memperluas ruang sembahyang dan halaman luar serta

menyediakan salinan asli Quran dan tulang lengan Nabi Muhammad.

Salinan dan tulang tersebut akan dijadikan sebagai salah satu situs

utama ziarah Islam. Masjid mengalami banyak perubahan di masa

Abdur ar Rahman III pada abad kesembilan beliau memerintahkan

pembangunan menara baru. Pada masa Al Hakam II dia memperluas

rencana pembangunan dan memperkaya desain mihrab di tahun 961.

Pembangunan terakhir adalah termasuk penyelesaian gang luar dan

halaman pohon jeruk yang diselesaikan oleh Al Mansur Ibn Abi Amir

di tahun 987.

a. Sejarah Kegemilangan Kordoba

Masjid Kordoba yang dinilai kalangan Islam dan Kristen

sebagai keajaiban dunia abad pertengahan luasnya sekitar

23.400 meter persegi. Dahulu dirancang untuk menampung

lebih dari 9.000 jamaah sholat. Dalam buklet The Cathederal of

Cordoba disebutkan mezquita ini dibangun di atas Gereja San

Vicente pada tahun 785. Versi lain menyebutkan Masjid

Korboda dibangun di atas situs Visigothic kuil Romawi (Raghib,

2011:325).

Pembangunan Masjid Jami‟ Kordoba dimulai pada

pemerintahan Abdurahman I antara tahun 784 M sampai dengan

786 M. Kemudian diperluas pada pemerintahan Abdurahman II

tahun 833 M sampai dengan 852 M, Al-Hakam II pada tahun

53

961 M sampai dengan 976 M, dan Al-Mansur ( pada tahun 987

M. Kordoba dalam bahasa Arab disebut Al Qurtubah yang

sebelumnya merupakan ibu kota Spanyol. Negara Spanyol

sebelumnya pernah dikuasai oleh Kerajaan Gothia. Situasi

ketika itu tidak stabil, termasuk pengusiran orang-orang Yahudi

dan terjadinya pemaksaan agama.

Hal ini diperparah oleh perebutan kekuasaan setelah Raja

Witiza meninggal. Putra Witizia merasa berhak menggantikan

ayahnya bukan justru Roderick panglima perang Gothia.

Menghadapi Roderick Putra Witizia bersekutu dengan Graff

Yulian yang juga menjadi musuh Roderick. Pada tahun 705 M

Graff meminta bantuan Musa bin Nushair gubernur Afrika Utara

yang berada di bawah kekhalifahan Daulah Umayyah yang

berpusat di Damaskus, Suriah. Atas persetujuan Khalifah Walid

bin Abdul Malik Musa mengirim tim pendahuluan

beranggotakan 500 tentara yang dipimpin Tharif bin Malik.

Pasukan tersebut sukses dan kembali ke Maroko Afrika Utara.

Tahun 711 M Musa kembali mengirim 7.000 tentara yang

kali ini dipimpin Thariq bin Ziyad. Sejarah mencatat bahwa

pasukan mendarat di Spanyol, Thariq membakar semua kapal

perang yang membawa mereka menyeberang. Dalam pidatonya

Thariq menyatakan kepada pasukannya,” Musuh di depanmu,

lautan di belakangmu. Silakan pilih mana yang kau kehendaki.

Pertempuran pun terjadi Thariq yang memimpin sekitar 12 ribu

54

orang bergabung dengan tentara suku Barbar dan tentara

kiriman Khalifah Walid menghadapi sekitar 100 ribu orang

pasukan Raja Roderick. Dalam pertempuran di pinggir sungai

Guadalquivir Guadalete, Raja Roderick tewas (Suwaidan,

2009:274).

Spanyol yang kemudian dikenal dengan nama Andalusia,

jatuh dalam kekuasaan Islam. Sukses Thariq itu hingga kini

diabadikan sebagai nama selat Gibraltar yang dalam bahasa

Arab disebut Jabal Tariq gunung Thariq, mengambil nama

Thariq bin Ziyad. Dari peristiwa tersebut Thariq terus

melebarkan kekuasaan dengan menaklukan kota-kota penting di

antaranya Kordova, Granda, Sevilla, dan Toledo yang saat itu

ibu kota kerajaan Gothik.

Pasukan Thariq juga manguasai Narbonne, Prancis

selatan. Hal ini mendorong tentara Islam lainnya masuk

menguasai Perancis tengah di antaranya Avirignon, Lyon,

bahkan sampai ke Rhoders, Cyprus, dan sebagian Sicilia, Italia,

termasuk Sardinia.

Masjid Kordoba dibangun mulai pada masa Abdurahman I

pada tahun 755 M. Keturunan Daulah Umayyah membangun

Masjid Jami‟ Kordoba yang indah dan megah, pengairan,

arsitektur bermutu tinggi, dan sekolah-sekolah. Sehingga hal ini

merupakan awal munculnya peradaban baru pusat ilmu

pengetahuan yang sangat gemilang.

55

Kordoba menjadi kota utama di Eropa di saat Paris dan

kota-kota di Eropa lainnya masih belum diterangi lampu

penduduk tinggal berpindah-pindah dan jalan-jalan dari tanah

dan batu (El Khadiri, 2015:90).

Pembangunan dilanjutkan Abdurahman II, Abdurahman

III, Al-Hakam II, dan Al-Mansur hingga periode keruntuhan

1492. Inilah masa keemasan Islam yang menyumbangkan

peradaban yang tidak terhingga bagi dunia modern. Pada masa

negara-negara Eropa masih sangat redup perpustakaan Kordoba

telah dikunjungi ratusan ribu orang.

Pada saat yang sama perpustakaan Eropa hanya

dikunjungi tidak lebih dari seribu orang. Manuskrip-manuskrip

Yunani kuno karya-karya Aristoteles diterjemahkan peneliti-

peneliti Arab dan diterjemahkan dalam bahasa Arab. Dalam

bidang filsafat peneliti utama ketika itu antara lain Ibnu Bajjah

yang dikenal dengan opusnya Tadbir Al-Mutawahhid. Tokoh

yang hingga kini dikenal adalah Ibnu Rusyd yang di dunia

internasional dikenal dengan nama Averros pada tahun 1126 M

sampai dengan 1198 M. Ibnu Rusyd melahirkan buku-buku

kedokteran di antaranya Al Kulliyah fi< Ath Thaib. Dunia

kedokteran sangat berutang padanya. Sains, fisika, matematika,

astronomi, kimia, zoologi, geologi, botani, dan ilmu-ilmu

pengobatan bermula dari sini. Beberapa nama besar muncul di

berbagai bidang, di antaranya Abbas bin Farnas (astronomi),

56

Ibnu Batutah (pengeliling dunia), Ibnu Khaldun (perumus

filsafat sejarah). Kemajuan ilmu pengetauhan ini mendorong

mahasiswa-mahasiswa Eropa, termasuk dari kaum Yahudi dan

Kristen, belajar ke Kordoba. Selain Andalusia yang dikuasai

Daulah Umayyah juga di Bagdad yang dipimpin Daulah

Abbasiyah perkembangan ilmu pengetahuan berjalan pesat. Dari

yang demikian lahirlah Al Khwarizmi yang terkenal dengan

karyanya Al Jabr wa Al Muqabala (Supriyadi, 2008:123).

Berasal dari sinilah kata Aljabar atau Algebra berasal. Dia

mengembangkan sistem bilangan seperti yang kita ketahui saat

ini. Buku-bukunya diterjemahkan dalam berbagai bahasa. Dan

beberapa abad kemudian kita mengenal chip-chip computer

yang semua bermula dari sini. Nama yang tidak asing lainnya

adalah Ibnu Sina yang di Barat disebut Avicenna. Dia menulis

lebih 200 karya tentang kedokteran dan filsafat. Bukunya Al

Qanun fi<’l At Tibh (Kanun Kedokteran) menurut Ensiklopedi

Britannica merupakan buku yang paling terkenal dalam sejarah

obat-obatan. Buku-bukunya dipejalari di universitas-universitas

terkemuka dunia, jauh sebelum munculnya Leonardo da Vinci.

Perkembangan menakjubkan para intlektual Islam tersebut

kemudian ditransfer mahasiswa-mahasiswa Eropa yang belajar

di Andalusia, Bagdad, dan Istanbul yang kemudian menerangi

Eropa. Apinya menjalar luar biasa, mendorong Eropa bangkit

dan lahirlah Renaisans. Utang dunia pada Islam yang tidak

57

terbayar hingga kini. Memasuki periode 1086 M sampai dengan

1248 M penguasa-penguasa Islam mulai lemah di Andalusia.

Negara ini pecah menjadi 30 bagian. Konflik internal mendera

mereka. Satu-satu kekuasaan Islam di Sevilla, Toledo, dan

Kordoba jatuh. Granada yang terletak di Istana Alhambra

menjadi satu-satunya wilayah yang bertahan. Namun kembali

konflik internal muncul. Dari hal ini bermula ketika Abu

Abdullah yang kecewa atas penunjukan saudaranya sebagai raja

mengundang Ferdinand dan Isabella membantunya

menyingkirkan saudaranya.

Setelah tersingkir, Abu Abdullah naik tahta. Namun,

Abdulllah kemudian disingkirkan pasukan Ferdinand dan

Isabella. Dengan jatuhnya Abu Abdullah berakhirlah Granada

sebagai benteng terakhir Islam di Spanyol. Berakhirlah

kekuasaan Islam selama 781 tahun. Hingga kini.

Kami meninggalkan Kordoba menuju Granda. Di sepanjang

perjalanan, pikiran melayang ke masa dahulu yang jauh dan

tidak terbayangkan kecuali kebanggan dan ironi. Puncak

Gunung Siera Nevada yang ditutupi salju mulai hilang

tenggelam dalam selimut malam. Waktu Magrib telah masuk

Kami tidak menemukan Masjid di sini.

b. Masjid Jami’ Kordoba

Mezquita atau Masjid Kordoba adalah sebuah Katedral di

Spanyol yang dahulu merupakan sebuah Masjid. Pada masa

58

kekuasaan Islam di Spanyol Kordoba adalah ibukota Spanyol di

bawah pemerintahan Daulah Umayyah. Setelah Reconquista

atau Penaklukkan Kembali Spanyol oleh kaum Kristen, gedung

ini diubah fungsi menjadi sebuah gereja dengan katedral gotik

yang dimasukkan ke tengah gedung berarsitektur Moor ini.

Sekarang keseluruhan gedung dipakai sebagai gedung Katedral

diosese Kordoba di Spanyol (Mujahid, 2010:117).

Wilayah Andalusia bagian selatan Spanyol masih dapat

ditemui sisa-sisa peradaban Islam yang pernah berkuasa,

contohnya di daerah Kordoba. Pada abad kedelapan, Masjid

Jami‟ Kordoba (the Mezquita), yang saat ini juga dikenal

Katedral Katolik Roma, menjadi kebanggaan arsitektur muslim

di negara barat pada masa itu. Masjid yang dibangun diatas

tanah gereja St Vincent setelah dibeli dari komunitas Kristen

setempat sebelum dimusnahkan. Menjadi monumen yang paling

hebat dari Daulah Umayyah, ibukota Andalusia berada di

Kordoba (Phoeput, 2012:36).

Bangunan Masjid tidak hanya difungsikan sebagai pusat

religi, akan tetapi juga merupakan manifestasi sosial, budaya

dan politik. Setelah Reconquista (pengambil alihan kekuasaan

dari Muslim ke Kristen) di Spanyol, masjid ini berubah menjadi

sebuah gereja, dengan menambahkan katedral Gothic ke tengah-

tengah bangunan. Saat ini seluruh bangunan mesjid sudah

digunakan untuk Katedral Keuskupan Kordoba di Spanyol.

59

c. Seni Keindahan Pembangunan Masjid

Bangunan Masjid Kordoba paling dikenal karena adanya

ornament lengkungan kurva raksasa yang menghubungkan pilar.

Sebanyak 900 pilar dengan bahan jasper, onyx, marmer dan

granit, memberikan nuansa yang sangat indah di dalam Masjid.

Ornamen ini juga biasa dikenal oleh para arsitek lain sebagai

“lengkung tapal kuda”. Inovasi dan estetika murni dari batu bata

ini menciptakan pola bergaris-garis putih merah yang

memberikan kesatuan dan karakter khusus dengan seluruh

desain (Raghib, 2011:354).

Pada jantung Masjid ini terdapat Mihrab, tempat dimana

imam memimpin sholat yang menghadap ke kiblat (Mekkah).

Berbentuk cekungan langit-langit yang diukir dari blok marmer

dan ruang-ruang di kedua sisinya dihiasi dengan mosaik

Byzantium indah dari emas. Di sekeliling mihrab terukir dengan

tinta emas dan biru 99 nama-nama asma Allah SWT (Phoeput,

2012:40).

Selain itu kemegahan dekorasi pada ruang shalat juga

sangat menonjolkan ruang mihrab. Lubang-lubang hiasan

diletakkan pada ruangan kecil berbentuk segi delapan.

Konfigurasi yang menakjubkan pada mihrab tersebut menjadi

pusat perhatian. Kemegahan Masjid Kordoba yang bertahan

hingga sekarang menjadi saksi masa keemasan Islam di benua

Eropa.

60

Keagungan Masjid Kordoba mencerminkan kemakmuran

dan kesejahteraan Negara tersebut. Kordoba pada saat itu

menjadi pusat perdagangan, ilmu pengetahuan, dan ibu kota

Kekhalifahan Daulah Umayyah. Pada saat itu terdapat 170

wanita yang berprofesi sebagai penulis kitab suci Alquran

dengan huruf Kufi yang indah. Anak-anak fakir miskin pun bisa

belajar secara gratis di sekolah yang disediakan Khalifah.

Aktivitas di Masjid begitu semarak. Tak heran, jika pada malam

hari, Masjid itu diterangi 4.700 buah lampu yang menghabiskan

11 ton minyak pertahun.

d. Fungsi Masjid sebagai Madrasah dan pusat ibadah

Setiap tahun perpustakaan Masjid Kordoba dikunjungi

oleh lebih dari 400.000 orang. Jumlah ini sangat jauh berbeda

dengan kunjungan orang-orang di perpustakaan-perpustakaan

Eropa yang hanya mencapai 1000 orang pertahunnya.

Perpustakaan Masjid Kordoba tidak hanya dikunjungi oleh

Muslim tetapi juga non-Muslim. Salah satu alumninya adalah

pemimpin tertinggi agama Katolik, Paus Sylvester II. Selepas

belajar matematika di Spanyol kemudian dia mendirikan sekolah

Katedral dan mengajarkan aritmatika dan geometri kepada para

muridnya (Levering, 2008:404).

Masjid Kordoba telah menghasilkan ulama dan ilmuwan-

ilmuwan besar yang dikenang sepanjang masa. Beberapa di

antaranya:

61

Ibnu Rusyd: ahli fiqih, penulis kitab Bida<ya<tul

Mujtahi<d dan juga filosof dan dokter ternama.

Ibnu Hazm: ahli fiqih, penulis kitab Al Muhalla,

sastrawan, dan juga pakar studi perbandingan agama.

Al-Qurthubi: ahli tafsir, penulis kitab Tafsir Al Qurthubi.

Ibnu Bajjah: ahli matematika ternama.

Al-Ghafiqi: ahli botani ternama.

Ibnu Thufayl: ahli kedokteran dan filosof ternama.

Al-Idrisi: seorang kartografer dan geographer ternama.

Ibnu Farnas: peletak dasar penciptaan pesawat terbang.

Al-Zahrawi: ahli bedah yang telah menciptakan alat-alat

bedah.

Ibnu Zuhr: dokter ahli jantung ternama.

e. Eksistensi Masjid Kordoba

Masjid Kordoba pada 15 Desember 1994 ditetapkan oleh

UNESCO sebagai salah satu tempat peninggalan yang sangat

bersejarah dan penting di dunia. Masjid itu pertama kali

dibangun oleh Khalifah Muslim Abdurahman I pada tahun 787.

Pembangunannya terus dilakukan oleh khalifah-khalifah

penerusnya. Masjid Kordoba memiliki ruangan dalam untuk

shalat berbentuk persegi panjang yang dikelilingi oleh lapangan

terbuka, seperti model masjid-masjid peninggalan Umayyah dan

Abbasiyah yang dibangun di Suriah dan Irak (2008:400).

62

Pemerintahan Umayyah Kordoba menjadi ibukota

Spanyol di bawah pemerintahan khalifah Islam dan dikenal

tidak ada tandingannya di Eropa dalam hal kemajuan peradaban.

Kordoba pada saat itu juga dikenal sebagai pusat ilmu

pengetahuan, di mana volume kunjungan ke perpustakaannya

mencapai 400.000 kunjungan. Sementara perpustakaan-

perpustakaan besar di Eropa, volume pengunjungnya jarang

mencapai angka seribu.

Warga Muslim di Spanyol saat ini diperkirakan mencapai

750.000 orang (sensus 2000) dari 40 juta jumlah total penduduk

Spanyol. Spanyol mengakui Islam sebagai agama resmi di

negeri itu, berdasarkan undang-undang kebebasan beragama

yang disahkan pada Juli 1967 (Thomson, 2004:76).

B. Faktor - Faktor Peralihan Masjid Jami’ menjadi Katedral

Pada tahun 1236 M Kordoba diambil alih dari pasukan Muslim oleh

Raja Ferdinand III. Setelah wilayah Kordoba dikuasai Masjid ini diubah

menjadi Gereja Katedral Kristen. Beberapa tahun kemudian sebagian besar

ornamen-ornamen yang mencirikan islam dihancurkan dan dilakukan juga

penambahan kapel-kapel Kristen, sehingga menghancurkan keselarasan dari

arsitektur Mezquita. Penambahan tersebut berupa pembangunan Villaviciosa

Chapel dan Royal Chapel di dalam Masjid (Levering, 2008:408).

Raja-raja selanjutnya yang menjadi penerus kekuasaan menambahkan

berbagai macam fitur Kristen. Menara Masjid ditambahkan lonceng

sebagaimana lazimnya menara Gereja. Perubahan yang paling signifikan

63

adalah pembangunan katedral Renaisans di tengah struktur bangunan

Masjid. Dengan izin dari Charles V Raja Spanyol bangunan tersebut

dibangun menjadi lebih megah. Seniman dan arsitek terus menambah

struktur yang ada hingga akhir abad ke-18. Total 900 pilar yang tersisa

sebanyak 856 tiang dirobohkan mengenai hal tersebut berkaitan dengan

dampak dari pembangunan katedral ditengah-tengah Masjid. Namun Raja

Charles V menyesali keputusannya dan berkata kepada para arsiteknya :

“What you are building here can be found anywhere, but what you have

destroyed exists nowhere” (Leaflet the Katedral Kordoba, Wikipedia. Foto:

Hawis Madduppa).

1. Faktor Sosial Politik

Republika.co.id, Kordoba – Pakar hukum terkemuka Spanyol

Antonio Rodriguez Ramos menuding Gereja Katolik tengah berupaya

memprivatisasi Masjid Jami‟ Kordoba. Dia mengatakan Uskup Agung

Demetrio Fernandez berusaha mengklaim kepemilikan bangunan

bersejarah di Andalusia tersebut agar benar-benar bersih dari identitas

Islam. Dilansir dari World Bulletin awal pekan lalu Rodriguez

menyebut Uskup Fernandez mencoba memanfaatkan celah hukum

pertanahan yang ada di Spanyol untuk memprivatisasi Masjid Jami‟

Kordoba di bawah naungan Gereja Katedral Katolik.

“Menempatkan Masjid dalam bahaya, Padahal bangunan tersebut termasuk

salah satu situs warisan dunia UNESCO,” kata akademisi dari Universitas

Kordoba (Republika, 2010:7). Direktur Junta Islamica (Dewan Islam

Spanyol) Isabel Romero mengatakan, Masjid Jami‟ Kordoba merupakan

peninggalan bersejarah milik semua orang Spanyol. “Karena menjadi sangat

aneh jika bangunan tersebut harus diklaim oleh tangan swasta.” Katanya

kepada Irish Times.

64

Masjid Jami‟ Kordoba awalnya dibangun pada abad ke-VIII

(tepatnya tahun 784 M) oleh penguasa muslim Spanyol di bawah

Daulah Umayyah. Bangunan tersebut kemudian diubah fungsinya

menjadi Katedral dikarenakan Andalusia jatuh ke tangan tentara

Nasrani pada tahun 1236 M pada saat itu terjadi inkuisisi Spanyol.

Terdapat jutaan Muslim pribumi yang dibantai, dibuang dan dipaksa

memeluk Katolik. Sejak kejatuhan Andalusia tidak pernah lagi

seorang umat Islam yang menunaikan shalat di Masjid Kordoba.

Meskipun demikian bangunan Masjid Kordoba pada masa sekarang

tetap dibuka untuk umum dan siap menyambut setiap pengunjung dari

seluruh dunia tanpa melihat latar belakang agama mereka.

2. Faktor Sosial Keagamaan

Salah satu Masjid yang paling terkenal dalam sejarah Islam

adalah Masjid Kordoba di Spanyol. Masjid yang dibangun oleh

Khalifah Daulah Umayyah bernama Abdurrahman III. Masjid ini

memiliki seni arsitektur yang tinggi dan indah. Tinggi menaranya 40

hasta di atas batang-batang kayu berukir dan ditopang oleh 1293 tiang

yang terbuat dari berbagai macam marmer bermotif papan catur. Di

sisi selatan tampak 19 pintu berlapiskan perunggu dengan kreasi yang

sangat menakjubkan. Sementara pintu tengahnya berlapiskan

lempeng-lempeng emas. Panjang Masjid Kordoba dari utara ke selatan

mencapai 175 meter dan lebarnya dari timur ke barat 134 meter.

Sedangkan tingginya mencapai 20 meter.

65

Setiap gerbang di Masjid terdapat batu-bata merah dan batu

putih. Gabungan unsur batu-batu tersebut mampu mewujudkan konsep

jaluran yang menakjubkan. Konsep jaluran merah-putih banyak

mempengaruhi seni arsitektur bangunan di Spanyol. Hiasan

dindingnya disemarakkan unsur flora dan inskripsi dari Alquran dalam

bentuk ukiran kapur, kaca, marmar dan mozaik emas (Raghib, 2011:

365).

Bangunan Masjid Kordoba sangat kokoh dan tahan gempa

bahkan pada gempa keras yang pernah terjadi tahun 1793 (gempa

bumi Lisabon) tidak ada sedikitpun keretakan yang terjadi. Sedangkan

bangunan Katedral dalam bagian Masjid yang didirikan pada awal

abad ke-13 masehi telah mengalami keretakan yang saat ini masih

dapat terlihat.

Selain itu kemegahan dekorasi pada ruang shalat juga sangat

menonjolkan ruang mihrab. Lubang-lubang hiasan diletakkan pada

ruangan kecil berbentuk segi delapan. Konfigurasi yang menakjubkan

pada mihrab tersebut menjadi pusat perhatian. Kemegahan Masjid

Kordoba yang bertahan hingga sekarang menjadi saksi masa

keemasan Islam di benua Eropa.

Keagungan Masjid Kordoba mencerminkan kemakmuran dan

kesejahteraan Negara tersebut. Kordoba pada saat itu menjadi pusat

perdagangan, ilmu pengetahuan, dan ibu kota kekhalifahan Daulah

Umayyah. Pada masa itu terdapat 170 wanita yang berprofesi sebagai

penulis kitab suci Alquran dengan huruf Kufi yang indah. Anak-anak

66

fakir miskin juga bisa belajar secara gratis di sekolah yang disediakan

Khalifah. Aktivitas di Masjid Kordoba sang mengesankan. Tidak

heran jika pada malam hari Masjid Kordoba diterangi 4.700 buah

lampu yang menghabiskan 11 ton minyak pertahun.

3. Faktor Sosial Budaya

Kondisi Kordoba sebagai kota yang penuh dengan nilai

peradaban dan kebudayaan tentu saja memiliki tanda-tanda atau

peninggalan dari peradaban tersebut. Kebudayaan Arab kuno bersatu

dengan berbagai macam budaya. Kordoba sampai sekarang sudah

memiliki tiga budaya yaitu: Arab, Yahudi dan Kristen. Di antara

ketiganya telah hidup bersama sejak abad pertengahan. Bahasa yang

digunakan di Kordoba adalah bahasa Spanyol. Pada saat ini Islam

hanya berjumlah 2% dari keseluruhan masyarakat Spanyol (El

Khadiri, 2015:94).

Peninggalan budaya Islam yang hingga saat ini masih adalah

tarian Spanyol yang terkenal yaitu tarian Flamenco. Tarian yang

berasal dari tarian Gipsi Andalusia dan budaya Islam Persia. Flameno

tradisional biasanya hanya diiringi nyanyian tanpa alat musik (disebut

cante).

Kordoba merupakan kota cantik dan penuh warna, kota yang

penuh bunga. Namun dibalik keindahan kota Kordoba tersebut juga

menyimpan sebuah kepedihan yang membuat sebagian orang

terasingkan. Peristiwa itu mulai sejak masa kekuasaan Daulah

Umayyah runtuh karena serangan dari pasukan Kristen.

67

C. Implikasi Perubahan Masjid Jami’ menjadi Katedral

Masjid Kordoba yang bersejarah saat ini telah diupayakan sepenuhnya

berada di bawah kendali Gereja Kristen Spanyol. Sekarang Masjid

bersejarah tersebut menjadi sebuah Katedral yakni tempat ibadah kaum

Kristen di Spanyol. ” The Mezquita (penyebutan Masjid Jami‟ Kordoba)

adalah simbol global dari pertemuan budaya dan dunia yang membutuhkan

simbol seperti ini,”ujar Antonio Manuel Rodríguez seorang profesor hukum-

perdata di Universitas Kordoba beliau mengatakan kepada Times Irlandia

sebelumnya pada bulan Februari (Shofwan, 2003:56).

The Great Mosque of Cordoba atau Mezquita dibangun antara tahun

784 M sampai dengan 786 M selama pemerintahan Khalifah Abdurrahman

I. Masjid Kordoba pernah menjadi tempat sholat bagi Muslim selama lima

abad. Masjid tersebut dialifungsikan sebagai Gereja sejak kekuasaan

Ferdinand III raja Castile yang mengambil wilayah Kordoba dengan

pertumpahan darah dan pembantaian umat Muslim pada tahun 1236 M

(Levering, 2008:394).

Meskipun saat ini Mezquita telah menjadi tempat ibadah Nasrani

bangunan tersebut masih disebut oleh rakyat Spanyol dan wisatawan

sebagai Masjid dan bukan sebagai Katedral. Keinginan pihak Kristen

Spanyol berupaya mengambil secara penuh otoritas bangunan Masjid

Kordoba dari kepemilikan umum rakyat Spanyol sebagai itikad pihak

Gereja untuk menghilangkan identitas Islam pada bangunan monumen

bersejarah tersebut.

68

Sebuah konferensi baru-baru ini Prof Rodríguez menuduh Uskup

Agung Kordoba membahayakan simbolisme Islam dengan mencoba

mengambil alih sepenuhnya bangunan tersebut. Selain itu Rodríguez

memperingatkan bahwa pusat bersejarah Kordoba akan berisiko kehilangan

statusnya sebagai Situs Warisan Dunia UNESCO jika misi ” Kristenisasi”

atas Mezquita dilanjutkan . Sebagai sisa peninggalan kekuasaan Islam di

Spanyol umat Islam Spanyol menyatakan kemarahan atas inisiatif Gereja

Katolik tersebut.

Menurut masyarakat Islam Spanyol ” Bangunan ini adalah

peninggalan sejarah milik semua orang Spanyol dan bukan hanya untuk

orang orang Katolik, ”kata Isabel Romero direktur organisasi Islam yang

mewakili umat Islam di Spanyol kepada Irish Times (Dalam media

Republika, 2012).

1. Penambahan Fungsi Bangunan dan Arsitektural

Gambar 5. Kondisi Pemugaran (Sumber gambar: Posted by mister.kalipaksi on Agustus 21, 2007 in islamika,

masjid dalam online:http://kalipaksi.me/2007/08/21/masjid-cordoba-disempurnakan-

dua-abad/ ).

69

Tahun 750 M, ketegangan antara pemerintah Daulah Umayyah

di Damaskus dengan Daulah Abbasiyah di Baghdad tidak lagi dapat

dihentikan. Puncak dari peperangan tersebut adalah pengambilalihan

kekuasaan ibukota kekhilafahan Umayyah di Damaskus, Syiria. Pada

saat itu, Daulah Abbasiyah berhasil mengambil alih kekuasaan dari

Khalifah Al Marwan II dan memindahkan pusat pemerintahan ke

Baghdad akan tetapi salah seorang anggota keluarga khalifah,

Abdurrahman berhasil melarikan diri ke Afrika Utara dan

menyeberang ke utara menuju daerah Mediterania (Shofwan,

2003:88).

35 tahun kemudian dalam pelarian, Abdurrahman berhasil

menghidupkan kembali kekhilafahan Umayyah Spanyol di sebuah

sudut kawasan Mediterania. Pada 39 tahun sebelum pengambilalihan

tersebut yakni pada tahun 711 M. Daulah Umayyah berhasil

menguasai Spanyol, yang waktu itu disebut dengan Andalusia. Kata

Andalusia sendiri berasal dari kata Vandal, suku bangsa asli yang

tinggal di wilayah tersebut.

Era pemerintahan Abdurrahman kerja sama terjalin bagus

diantara Jenderal Thariq bin Ziyad, sang penguasa Tangier dan

seorang bekas letnan yang kemudian melonjak menjadi Gubernur

Afrika Utara. Musa bin Nusair berhasil melumpuhkan Roderick yang

baru satu tahun berkuasa (tahun 710 M) di Kerajaan Visighotic (nama

kerajaan di Spanyol saat itu). Selain didukung 12.000 pasukan Islam

dari suku Barbar, Afrika Utara, Thariq juga berkoalisi dengan pasukan

70

Akhila (kristen), penguasa Kerajaan Visighotic sebelum Roderick

yang berhasil melakukan kudeta terhadapnya.

Musa bin Nusair membawa 18.000 pasukan untuk menguasai

kota-kota utama di semenanjung Iberia (Spanyol) melanjutkan

kemenangan Thariq. Sejak saat itu gabungan Thariq dan Musa mampu

mengubah wajah Andalusia menjadi bersinar dengan cahaya Islam.

Apalagi para pengikut Raja Akhila dengan tulus ikhlas menerima

penguasa baru dari tanah Arab yang berkuasa hampir delapan abad

lamanya.

Empat puluh empat tahun kemudian (tahun 755 M), giliran

Abdurrahman pemuda yang berhasil lolos tersebut memerintah

Andalusia yang telah menjadi sebuah keamiran yang independen.

Berkat bantuan sekutu-sekutu Umayyah yang tinggal di Spanyol dia

berhasil menjadi amir setelah berjuang selama lima tahun sejak terusir

dari Damaskus.

Abdurrahman I berhasil menguasai kota Seville, kemudian dia

memasuki Kordoba dan menjadikannya sebagai sentral pemerintahan

Umayyah yang baru. Bahkan, dia kemudian memisahkan Spanyol dari

bagian Kekhilafahan Abbasiyah dan memproklamasikan kekhilafahan

baru. Abdurrahman menyambung benang merah sejarah yang telah

mencatat bahwa Daulah Umayyah merupakan pihak yang pertama kali

mengislamkan penduduk tanah Andalusia.

Selama 33 tahun pemerintahan Abdurrahman menjadikan

Kordoba sebagai pusat pemerintahan. Pada tahun 785 M

71

Abdurrahman merancang sebuah rancangan Masjid besar yang akan

menjadi salah satu masterpiece arsitektur klasik Islam terbesar di

daratan Eropa. Masjid itu terkenal dengan sebutan Masjid Jami‟

Kordoba.

Pada pembangunan Abdurrahman hanya membangun masjid

seluas 70 meter firkan (m²) bangunan di atas tanah seluas 5.000 meter

firkan yang berbentuk pelataran (mengikuti tradisi bangunan Islam

lainnya). Hall hypostyle ini memiliki sebelas ruangan besar yang

tegak lurus terhadap arah kiblat. Tiap-tiap ruangan dipisahkan atau

dibatasi oleh 11 deretan arcade yang atapnya mempunyai lengkungan-

lengkungan. Setiap deretan mempunyai 11 tiang kolom sehingga

masing-masing ruangan seolah-olah memiliki 20 tiang kolom (Raghib,

2011:368).

Gambar 6. Kerangka Masjid Kordoba

(Sumber gambar: Posted by mister.kalipaksi on Agustus 21, 2007 in islamika,

masjid dalam online:http://kalipaksi.me/2007/08/21/masjid-cordoba-disempurnakan-

dua-abad/).

72

Gambar 7. Tiang kolom

(Sumber gambar: Posted by mister.kalipaksi on Agustus 21, 2007 in islamika,

masjid dalam online:http://kalipaksi.me/2007/08/21/masjid-cordoba-disempurnakan-

dua-abad/ ).

Jumlah tiang-tiang kolom seluruhnya terdapat 110 tiang kolom.

Tiang-tiang kolom tersebut merupakan tiang-tiang antik zaman

Romawi yang disimpan Kerajaan Visighotic semasa menjadi sekutu

Romawi (saat berkuasa). Hal ini mirip dengan apa yang dilakukan

Khalifah Al Walid leluhur Abdurrahman. Ketika membangun Masjid

Damaskus, Abdurrahman mendatangkan batu-batu pualam dari

Narbonne, Seville dan Konstantinopel (sekarang Istanbul).

Saat ini panjang Masjid Kordoba dari utara ke selatan 175 meter

dan lebarnya dari timur ke Barat 134 meter. Sedangkan tingginya

mencapai 20 meter. Tidak semua bangunan diberi atap. Ada bagian-

bagian tertentu yang sengaja dibuat terbuka agar cahaya dan udara

segar bisa masuk ke dalam masjid. Bahkan, cahaya yang masuk dibuat

sedemikian sehingga langsung masuk ke ruang shalat pratama (utama)

yang atapnya dibuat dari kayu-kayu pilihan (Shofwan, 2007:87).

73

Pada masa pemerintahan Hisyam I (tahun 788 M sampai dengan

796 M) dan juga Al Hakam I (tahun 796 M sampai dengan 822 M)

Masjid Kordoba sama sekali tidak mengalami modifikasi. Barulah

ketika masa Abdurrahman II (tahun 822 M sampai dengan 852 M)

dilakukan perluasan yang pertama dengan menambah jumlah tiang

kolom di ruangan berbentuk gaya hypostyle tersebut menjadi 200

tiang kolom.

Pada saat pelaksanaan konstruksi antara tahun 832 M sampai

dengan 848 M diagendakan kegiatan konstruksi untuk menggeser

penunjuk arah kiblat sedikit ke arah tenggara sehingga bangunan

menjadi menghadap ke Ka‟bah. Namun, jumlah ruangan besar yang

ada sebelas itu tidak dirubah meski telah mengalami perluasan.

Delapan tahun kemudian, Khalifah Abdurrahman III (tahun 912

M sampai dengan 961 M) yang memproklamasikan dirinya sebagai

Khalifah pada tahun 929 M melakukan perluasan babak kedua.

Khalifah memperluas aula pada sektor barat daya dan membangun

sebuah menara segi empat setinggi 34 meter pada tepi halaman

pelataran. Beberapa tahun kemudian Al Hakam II (tahun 961 M

sampai dengan 976 M) melanjutkan modifikasi atas masjid dengan

memberikan sentuhan monumental yakni mengubah bentuk ruang

shalat di depan mihrab dari ruang terbuka biasa menjadi satu lajur

yang membujur. Lebarnya masih 70 meter namun panjangnya menjadi

115 meter dengan 320 tiang kolom.

74

Abdurrahman III juga merobohkan menara yang dibangun oleh

Khalifah Hasyim I dan menggantinya dengan menara baru yang lebih

tinggi dan lebih mewah. Pembangunannya menggunakan tenaga Al

Muntasir, seorang ahli mosaik dari Konstantinopel. Dengan demikian,

terdapat 32 lorong dan sebuah mihrab di bawah atap kupola (atap

kubah) berbentuk segi delapan yang lebih tinggi dari tiga kupola lain

yang letaknya berhadap-hadapan satu sama lain. Karakter inilah yang

menjadi kekhasan karakter asli Masjid Kordoba (Levering, 2008:333).

Di muka mihrab terdapat empat tiang yang berseberangan yang

dua di antaranya terbuat dari batu pualam berwarna hijau dan yang

dua lagi berwarna biru langit. Dalam ruang mihrab ini dibuat tujuah

buah arcade (semacam lorong beratap) yang ditopang oleh tiang-tiang

yang mempunyai kapitel berhiaskan ornamen timbul yang sangat

halus buatannya. Di sebelah kiri mihrab terdapat khazanah: ruangan

tempat menyimpan harta kekayaan masjid.

75

Gambar 9. Mimbar Masjid

(Sumber gambar: Posted by mister.kalipaksi on Agustus 21, 2007 in islamika,

masjid dalam online:http://kalipaksi.me/2007/08/21/masjid-cordoba-disempurnakan-

dua-abad/ ).

Mimbar masjid, pada mihrab terbuat dari bahan-bahan yang

mahal harganya. Bahkan pembuatannya memakan waktu tujuh tahun.

Di bagian utara ruangan Mihrab terdapat saumah yakni sebuah tempat

i‟tikaf dan zikir yang di antaranya terdapat ruangan dengan empat

buah pintu sebagai tempat muazin (yang sempat berjumlah 16 orang).

Ruangan yang berada di arah kiblat tersebut memiliki lebar 7 meter

dan tinggi 16 meter dengan mihrab di tengah-tengahnya. Masjid

Kordoba memiliki 20 buah gapura berlapis tembaga yang berukiran

hiasan tulisan Arab. Salah satu gapura dinamai Bab Al Manarah.

Gapura yang memiliki tinggi 10 meter dan lebar 8 meter tersebut

76

merupakan salah satu gapura masjid terindah di dunia (Shofwan,

2007:102).

a. Elemen Masjid Gaya Spanyol

Pertama kali melihat bangunan Masjid Jami‟ Kordoba

tidak terlihat elemen-elemen khas bergaya Umayyah di Spanyol,

sebelum memahami arsitektur Masjid Kordoba penulis harus

memahami perluasan terakhir yang sangat ekstensif terhadap

ruang shalat utama yang dilakukan pada tahun 987 M pada masa

pemerintahan Al Mansur dia adalah seorang Qadi utama (master

istana) pada masa Khalifah Al Hakam II yang kemudian

menjadi Perdana Menteri yang amat berkuasa pada masa

Hisyam II.

Pada tahun 987 M bangunan telah mengalami

pembangunan dengan melanjutkan pemindahan kiblat kembali

ke bagian tenggara bangunan dengan tujuan untuk tetap menjaga

bentuk simetris bangunan. Pada saat itu delapan ruangan besar

telah ditambah memanjang ke arah ruang shalat di sisi sebelah

kiri (arah barat laut) sehingga memerlukan 244 tiang kolom

tambahan (Raghib, 2011:93).

Pada masa tersebut Masjid Kordoba memiliki 544 tiang

kolom dan 44 pilar interior. Masjid juga ditunjang oleh 606

tiang-tiang pilar penunjang. Ruang bagian dalam ini setelah

perluasan menjadi berukuran 130 kali 115 meter firkan,

77

kemudian tampak seperti ruang besar seperti gaya tradisi bangun

ruang Islam lainnya.

Ruangan interior yang besar dengan bentuk arsitektural

seperti Masjid Al Haram di Makkah memerlukan bobot

seimbang. Kesamaan tersebut juga pada kolom-kolom Visighitic

yang ternyata menjadi peninggalan kuno lain yang dikumpulkan

oleh para arsitek muslim dari seantero Spanyol yang tidak

setinggi kolom-kolom yang digunakan pada Masjid Agung

Damaskus.

Maka untuk mengatasi kekurangan tersebut para arsitek

mencoba untuk kembali kepada formula awal yakni mengingat

bahwa inovasi terbesar dari Masjid Kordoba adalah bentuk

hypostyle (Shofwan, 2007:15) yang menggunakan sistem dua

arcade yang ditata membentuk lorong-lorong. Kemudian,

ditunjang dengan atap datar yang strukturnya berseri secara

longitudinal.

Barangsiapa yang memasuki ‟hutan tiang kolom‟ pada

lorong-lorong itu akan terpesona dengan berlimpahnya kolom-

kolom dan lengkungan-lengkungan yang pada setiap arah

tampak seperti pemandangan barisan pepohonan yang semakin

ke belakang semakin tidak terlihat dengan intensitas cahaya

yang semakin berkurang. Barisan tiang-tiang kolom itu seperti

membentuk dan mengendalikan atmosfer suasana yang tidak

pernah habis. Kolom-kolom tersebut seakan-akan bergetar jika

78

terkena sorotan cahaya. Karakter tersebut sebagian besar masih

bertahan hingga saat ini.

Pada pembangunan sebelumnya belum ada pemikiran

untuk membuat gaya dan karakter hypostyle seperti di Masjid

Kordoba yang transparan dan penuh dengan tiang-tiang kolom.

Biasanya bangunan-bangunan besar kebanyakan menggunakan

metode yang sangat simpel (sederhana) dalam membuat dimensi

penyusunan arcade (lori-lori beratap). Tidak saja dalam

bangunan-bangunan Islam tetapi juga bangunan-bangunan

hypostyle pada kuil-kuil Mesir di Karnak, Luksor, Edfu dan

tidak juga basilika-basilika Romawi (seperti basilika Ulpia),

juga tidak di Gereja Konstantinopel yang sebetulnya bisa

dijadikan sebagai pembanding terdekat.

Bentuk hypostyle akhirnya diterapkan selama beberapa

waktu di Maghribi yang berada di bawah kekuasaan Islam di

Spanyol. Namun keberadaan Masjid Kordoba memang sangat

dipengaruhi oleh kulminasi sistem bangunan masjid yang telah

diilustrasikan sebelumnya pada Masjid Amr di Fustat (sekarang

Kairo) atau Masjid Agung Aghlabids di Qairawan yang di

tengah-tengah masjidnya berdiri tiang utama yang mendukung

1.000 lentera. Masjid Cordoba juga mempunyai 1.000 lampu

(pada tiang utama) yang tergantung pada 113 buah kandil besar.

79

b. Hiasan Dekoratif

Dekorasi Masjid Kordoba dikerjakan selama masa

pemerintahan Khalifah Al Hakam II terutama di lokasi sekitar

mihrab dan maqsurah terdapat pintu-pintu (seluruhnya ada

sembilan pintu) yang terbuat dari tembaga kuning kecuali

sebuah yang terbuat dari emas murni.

Maqsurah di Kordoba secara arsitektur tergolong sangat

bagus. Bentuk ini sebenarnya bertolak belakang dengan ideologi

egaliter asli seni muslim akan tetapi bentuk bangunan tersebut

masih berhubungan dengan aspek arsitektur terpenting pada

model arsitektur kontemporer yang terdapat pada Gereja

Mozarabic di Spanyol bagian utara yang mana ruangan yang

dianggap paling suci ditempatkan tersembunyi (Levering,

2008:376).

Maqsurah menjadi batas paling luar dari area-area yang

sama bentuk dari tiga naves yang letaknya bersinggungan

dengan lengkungan multifoil yang mempunyai banyak

keistimewaan. Permainan bentuk dari arcade tersebut yang

bersilangan satu sama lain membentuk kesan claustrum atau

tirai tembus pandang yang menambah kesakralan masjid.

Kemegahan dekorasi pada ruang shalat sangat

menonjolkan ruang mihrab. Lubang-lubang hiasan diletakkan

pada ruangan kecil berbentuk segi delapan. Konfigurasi yang

menakjubkan pada mihrab tersebut menjadi pusat perhatian.

80

Dalam konteks Masjid Kordoba mihrab bukan semata sebagai

merupakan simbol ritualitas semata tetapi lebih sebagai akses

menuju ruang sebelahnya. Namun demikian, mihrab Masjid

Kordoba „menancap‟ pada kegelapan dan terkubur bagai misteri

yang susah dipahami sebagai simbol keabadian Allah.

Pola tersebut kemudian sering digunakan kembali pada

bangunan-bangunan masjid di Andalusia dan Maghribi yang

digunakan untuk melakukan oratori (pidato), seperti di Istana al-

Ja‟far di Saragosa, Masjid Agung di Tlemcen, Masjid Qarawiyn

di Fez, Masjid Jami‟ di Tinmal, Masjid Agung di Seville, dll.

Ruangan itu tampak lebih redup dan sahdu karena

ditempatkan di belakang lengkungan tapal kuda mewah yang

dilapisi dengan mosaik berwarna polichrome dan warna dasar

emas. Motif dekorasi pada lengkungan-lengkungan batu besar di

sekitar mihrab tampaknya sangat konsisten menampilkan

bentuk-bentuk abstrak dari tanaman dan buah-buahan dalam

berbagai kombinasi warna yang berbeda-beda: emas, biru,

dengan warna dasar merah.

Terdapat di sekitarnya architrave segi empat berbentuk

relief yang disebut alfiz dengan karakteristik khas bahasa

arsitektur Islam. Kerangka ini terkadang dihiasi dengan mosaik

bermotifkan tulisan dan pahatan ayat al-Qur‟an. Tulisan dua

baris tersebut ditulis dalam skrip Kufic berwarna emas di atas

dasar berwarna biru. Tulisan Arab yang dinamakan Kufi berasal

81

dari tradisi orang Kuffah yang biasanya digunakan untuk

menyalin ayat-ayat suci (Shofwan, 2007:59). Gaya tulisannya

mudah dikenali dengan gaya tulisan melingkar atau kadangkala

persegi empat dan kadangkala menjulang ke atas memberikan

kesan yang khidmat dan monumental.

Mihrab di atas alfiz terdapat tujuh panel ornamental kecil

berbentuk lengkungan berhiaskan dekorasi berbentuk daun tiga

serangkai (arches) yang ditopang oleh kolom-kolom kecil.

Kerangka lengkungan yang indah bermotifkan bunga dan

berlatar belakang warna emas ini menggambarkan pohon anggur

dan daun-daun yang sedang mekar.

c. Cupola

Gambar 10. Atap Masjid

(Sumber gambar: Posted by mister.kalipaksi on Agustus 21, 2007 in

islamika, masjid dalam online: http://kalipaksi.me/2007/08/21/masjid-

cordoba-disempurnakan-dua-abad ).

Atap masjid yang berada di atas Maqsurah tidak dapat

diragukan lagi merupakan elemen dekoratif dan arsitektur yang

paling menarik dari masjid. Bentuk dan pola lengkungan-

lengkungan itu mengikuti prinsip dua bujur sangkar yang

82

melintang satu sama lainnya sejauh 45 derajat (pola yang sama

terdapat pada Kubah al-Sakhra) di Yerussalem. Sistem seperti

ini merupakan pelopor dari rangka lengkungan pada revolusi

besar-besaran pola arsitektur Eropa pada periode Gothic.

Kompleksitas langit-langit seperti ini seluruhnya dihiasi dengan

motif-motif mosaik yang sangat indah dengan latar belakang

warna emas yang merupakan hasil karya para seniman

Byzantium, seperti dekorasi yang berada di sekeliling mihrab

(El Khadiri, 2005:116).

Seperti pada Kubah Al Sakhra dan Masjid Agung

Damaskus para seniman mosaik juga didatangkan dari Istanbul

(dulu Konstantinopel) yang digunakan untuk membuat hiasan

dekoratif di Kordoba. Khalifah Al Hakim II menerimanya dari

Kaisar Byzantium, Nicephorus II Phocas (963-969). Maka dari

itu sejumlah kru ahli mosaik berdatangan untuk membuat

dekorasi-dekorasi berwarna emas di seluruh kompleks masjid

Kordoba.

Para seniman Kristen ikut dipekerjakan dalam merenovasi

bangunan masjid Kordoba. Mereka membuat rancangan

lansekap seperti yang telah membuat indah pelataran Masjid

Damaskus. Adanya kerjasama kebudayaan tersebut mungkin

karena Kordoba tidak seperti penguasa Islam di Timur Dekat

yang situasi politik dan kegiatan-kegiatan militer tidak merusak

83

kerja sama dan produktivitas kebudayaan (artistik) antara

kekhilafahan Umayyah dan kekaisaran Byzantium.

Masjid yang terus disempurnakan hampir selama dua abad

ini masih dianggap sebagai salah satu masjid yang terumit dan

terindah di dunia. Masjid Kordoba adalah sebuah karya besar.

Sampai sekarang pun masih berdiri kokoh. Namun, pada saat

Kordoba jatuh ke tangan penguasa Spanyol Nasrani, masjid ini

pada tahun 1236 M sempat dialihfungsikan menjadi sebuah

gereja dengan nama Mezquita.

Masjid Kordoba, dalam anggapan masyarakat muslim

akan tetap menjadi Masjid Kordoba. Oleh karena itu, bentuk-

bentuk lengkungan dan hiasan dekoratif Masjid Kordoba

menjadi salah satu bahan informasi untuk dirangkum bersama

masjid-masjid agung lainnya di seluruh dunia (Shofwan,

2002:25).

2. Runtuhnya Kekuasaan Daulah Umayyah

Beberapa penyebab kemunduran dan kehancuran Daulah

Umayyah di Andalusia, kehancuran itu merupakan awal dari

kehancuran Islam di Andalusia. Di antara penyebab kemunduran dan

kehancuran penulis menjabarkan menjadi dua faktor, yakni faktor

internal dan eksternal. Penyebab kehancuran Daulah Umayyah yang

berasal dari dalam sistem pemerintahan sebagai berikut :

a. Faktor Internal

Faktor-faktor itu antara lain adalah :

84

1). Sistem pemerintahan khalifah melalui garis keturunan adalah

sesuatu yang baru bagi tradisi Arab yang lebih menekankan

aspek senoiritas. Pengaturan yang tidak jelas serta

Ketidakjelasan sistem pergantian khalifah menyebabkan

terjadinya persaingan yang tidak sehat di kalangan anggota

keluarga istana.

Latar belakang terbentuknya Daulah Umayyah tidak bisa

dipisahkan dari konflik-konflik politik yang terjadi di masa Ali.

Sisa-sisa syi‟ah (para pengikut Ali) dan Khawarij terus menjadi

gerakan oposisi, baik secara terbuka, seperti di masa awal dan

akhir maupun secara tersembunyi seperti di masa pertengahan

kekuasaan Daulah Umayyah. Penumpasan terhadap gerakan-

gerakan ini banyak menyedot kekuatan pemerintah.

2). Pada masa kekuasaan Daulah Umayyah pertentangan etnis

antara suku Arabia utara (bani qays) dan Arabia selatan (bani

kalb) yang sudah ada sejak zaman sebelum Islam makin

meruncing. Perselisihan tersebut mengakibatkan para penguasa

Daulah Umayyah mendapat kesulitan untuk menggalang

persatuan dan kesatuan. Di samping itu sebagian besar

golongan mawali, (non-arab) terutama di Irak dan wilayah

bagian Timur lainnya, merasa tidak puas karena status mawali

itu menggambarkan suatu inferioritas, ditambah dengan

keangkuhan bangsa arab yang diperlihatkan pada masa Daulah

Umayyah.

85

3). Lemahnya pemerintahan Daulah Umayyah juga disebabkan

oleh sikap hidup mewah di lingkungan Istana sehingga anak-

anak Khalifah tidak sanggup memikul beban berat kenegaraan

ketika mereka mewarisi kekuasaan. Di samping itu golongan

agama banyak yang kecewa karena perhatian penguasa terhadap

perkembangan agama sangat kurang.

Penyebab langsung tergulingnya kekuasaan Daulah

Umayyah adalah munculnya kekuatan baru yang dipelopori

oleh keturunan Al Abbas ibn Abdul Muthalib. Gerakan ini

mendapat dukungan penuh dari bani hasyim dan golongan

Syi‟ah dan kaum mawali yang merasa dikelasduakan oleh

pemerintahan Daulah Umayyah (Yatim, 2003:47-48).

b. Faktor Eksternal

Faktor kehancuran Daulah Umayyah yang terjadi diluar

sistem pemerintahan yakni :

a). Konflik Islam dengan Kristen

Para penguasa tidak menyebarkan islam secara kaffah,

sehingga para umat Kristen masih tetap beragama Kristen di

Andalusia, mereka diberi kebebasan menjalankan ajaran agama

yang pada akhirnya mereka mengadakan penyerangan balik

terhadap Islam. Disamping itu pula orang-orang Andalusia

Kristen merasa kehadiran orang Arab Islam memperkuat rasa

kebangsaan mereka, maka penyerangan terhadap Islam tidak

86

pernah terhenti sejak awal pemerintahan Islam di Andalusia

(Ibrahim, t.t:502).

b). Tidak ada Ideologi Pemersatu

Di tempat-tempat lain para mualaf diperlakukan sebagai

orang sederajat di Andalusia, sebagaimana politik yang

dijalankan Daulah Umayyah di Damaskus, orang-orang Arab

tidak pernah menerima orang-orang pribumi. Setidak-tidaknya

sampai pada abad ke-10 M, mereka masih memberi istilah „ibad

dan Muwalladun kepada para kelompok etnis non Arab.

c). Kesulitan Ekonomi

Umat Islam di Andalusia bagaikan terpencil dari dunia

Islam yang lain mereka selalu berjuang sendirian, tanpa

mendapat bantuan kecuali dari Afrika Utara. Dengan demikian

tidak ada kekuatan alternatif yang mampu membendung

kebangkitan Kristen disana.

d). Tidak ada figur pemimpin yang memadai.

Pada masa kehancurannya, Daulah Umayyah dipimpin oleh

Hisyam yang masih berumur sebelas tahun. Karena umurnya

yang masih belia, tentu saja dia tidak bisa membawa stabilitas

kepada negara.

Jadi dapat penulis simpulkan bahwa kerajaan Daulah

Umayyah Spanyol memerintah dengan mengikuti sistem

otokrasi yang pemerintahnya mempunyai kekuasaan penuh.

Semua urusan pemerintahan, baik yang ada di dalam maupun

87

yang ada di luar negeri, berada di bawah kendali amir atau

khalifah yang sekaligus bertindak juga sebagai panglima tentara

dan ketua peradilan.

Institusi khalifah diwujudkan pada tahun 929 M dan citra

khalifah lebih ditonjolkan. Akan tetapi sejak tahun 929 M nama

Abdurrahman III An Nasir disebut sebagai pemimpin umat. Di

samping amir atau khalifah terdapat seorang yang berkuasa

yaitu perdana menteri (hajib). Tugasnya sama dengan tugas

seorang wazir (menteri) di timur kekhalifahan Islam.

Perbedaannya adalah di Spanyol setiap hajib mempunyai

beberapa orang menteri di bawahnya. Menteri-menteri tersebut

ditugaskan untuk mengurus tata kerja pemerintahan yang

berpusat di Istana Kordoba (Farras, 2011:80).

Seperti telah disebutkan Islam tiba di Andalusia (Spanyol)

pada tahun 710 M yaitu ketika Thariq bin Ziyad melintasi selat

yang memisahkan antara Afrika dan Eropa. Tidak kurang dari

satu tahun setelah itu kurang lebih 7000 orang telah dipimpin

oleh Thariq bin Ziyad mendarat di Gibraltar. Sebagian besar

semenanjung Iberia telah dikuasai oleh orang Islam pada tahun

718 M. Terdapat pertentangan dengan pemerintahan Kristen

Visigoth dan rajanya Roderick.

Umat Islam pada masa itu telah memerintah kawasan

jajahan dengan penuh toleransi bahkan terhadap penduduk

Kristen dan Yahudi. Oleh sebab itu, banyak penduduk di daerah

88

taklukan yang tertarik dengan Islam. Orang-orang Islam juga

telah membangun Kordoba sebagai suatu pelabuhan yang

tercanggih di Eropa dengan populasi mencapai 500.000

penduduk. Terdapat 700 Masjid, sebuah universitas dan 70

perpustakaan yang memiliki koleksi kurang lebih sebanyak

500.000 manuskrip. Para amir di Spanyol menggaji para penulis,

peneliti dan membiayai penerbitan buku-buku (Levering, 2008:

167). Mereka mengembangkan sains, filsafat dan kesenian.

Banyak yang datang dari seluruh pelosok Eropa untuk menimba

pelbagai cabang ilmu di kota itu.

Islam di Andalusia juga telah melahirkan beberapa tokoh

yang terkenal seperti ahli filsafat Ibnu Rusydi; pakar matematik

Al Zarqali dan Al Bitruji: ahli fisika, Ibnu Zuhr dan lain-lain.

Sumbangan sains Islam di Spanyol terutama adalah di bidang

kedokteran. Al Zahrawi adalah salah seorang ahli sains yang

menghasilkan penemuan tentang anatomi dan pembedahan.

Kajiannya telah menjadi rujukan utama sekolah kedokteran di

Eropa pada pertengahan abad tersebut. Ibnu Nafis telah

menemukan sistem peredaran darah manusia. Hasil kerja Ibn

Baitar tentang tumbuhan herbal juga dijadikan rujukan di

Spanyol dan Afrika Utara (Thomson, 2004:58).

Kordoba menjadi pelabuhan metropolitan dengan kilang-

kilang dan bengkel-bengkel. Di kota itu juga telah dibangun

lampu-lampu jalan dan banyak bangunan dengan arsitektur yang

89

mengagumkan. Kekuasaan Dinasti Umayyah di Spanyol

menurut (Yatim, 1999:93) hanya bertahan selama satu periode,

yaitu antara tahun 711 sampai dengan 755 M. Selama satu

periode budaya Arab Islam telah bersentuhan dengan budaya

Eropa baik langsung maupun tidak langsung telah ikut

berpengaruh terhadap wajah budaya Arab-Islam.

3. Dampak Sosial Setelah Perubahan

Perdebatan isu kepemilikan Masjid Agung Kordoba semakin

meruncing di provinsi Spanyol Selatan Andalusia. Kelompok politik

yang bersaing melakukan aksi pengumpulan tanda tangan untuk

meraih dukungan atas status Masjid.

Sejak 2006 Gereja mengklaim kepemilikan Masjid tanpa

persetujuan dari pemerintah. Sejak saat itu Gereja berusaha menutupi

dan mendistorsi warisan Islam Kordoba dengan membuat iklan

Kordoba sebagai Katedral dan Gereja menjual tiket masuk kepada

wisatawan bertuliskan “Welcome to the Santa Iglesia” (Suwaidan,

2009:257).

Hal ini mendorong pemerintah Sosialis daerah Andalusia

mempertimbangkan mengambil tindakan hukum untuk melindungi

kepemilikan masyarakat terhadap aset budaya. Sementara kampanye

petisi oleh kelompok „Save The Cordoba Mosque‟ untuk

mempertahankan status Masjid. Hingga akhirnya berhasil

mengumpulkan sekitar 156.000 tanda tangan.

90

Selama beberapa tahun terakhir Keuskupan Kordoba telah

menghapus istilah „masjid‟ dari semua selebaran informasi yang

diakui di seluruh dunia sebagai simbol harmoni budaya,” tulis sebuah

leaflet petisi mendesak masyarakat untuk mendukung perjuangan

mereka. Dalam sebuah leaflet juga menuduh Gereja mendistorsi fakta

sejarah.

Dilain pihak Gereja telah melakukan petisi sendiri untuk

mendukung posisinya atas Masjid yang telah mendapat dukungan

sebagian besar kalangan konservatif. Sejauh ini kelompok Hazte Oir

diperkirakan telah mengumpulkan sekitar 96.000 tanda tangan.

“Keuskupan Agung lokal sedang melakukan pendaftaran dirinya sebagai

pemilik masjid tersebut, yang pada tahun 2016 akan diubah jika gereja

mendapat jalan. "Bagi warga Kordoba apa yang telah menyakiti perasaan

kita adalah mereka telah menghapus nama dan memori monumen,” kata

Antonio Manuel Rodriguez , seorang profesor hukum di Universitas

Kordoba, seperti dikutip oleh On Islam”(Jumrah, 2015:12).

Profesor Antonio menilai Gereja memanfaatkan celah pada

hukum kepemilikan tanah pihak berwenang Katolik "melakukan

administrasi monumen dengan cara yang kasar", membuat Situs

Warisan Dunia UNESCO itu dalam bahaya.

Pada tahun 784 M sebuah Masjid dibangun oleh para penguasa

Muslim Spanyol, bangunan itu kemudian diubah menjadi Katedral

setelah kota itu jatuh pada tahun 1236 selama 'Inkuisisi Spanyol', yang

menyebabkan Muslim pribumi dibantai, dibuang, dan dipaksa untuk

pindah agama ke Katolik (Jumrah, 2015:15).

91

a. Penolakan Alihfungsi Masjid

Masyarakat Spanyol mengecam rencana penghapusan

jejak kebesaran masa lalu Islam di Masjid Kordoba atau Masjid

Jami' Kordoba. Pemerintah lokal Andalusia Selatan memprotes

rencana Gereja Katholik menghilangkan sisa-sisa kebesaran

Islam di masjid kuno yang kini menjadi Gereja di Kordoba.

Gambar 5. Privatisai Masjid

(Sumber: Imperium Islam Andalusia Pengawal Renaisans Di Eropa Edisi 5

November2015,dalamonline:http://www.jumrah.com/Magz//artikel/jelajah/I

mperiumIslamAndalusiaPengawal Renaisans DiEropa.html ).

Warga Muslim dan non-Muslim mengkritik keras Gereja

Katolik di Spanyol karena berupaya memprivatisasi masjid yang

secara hukum diakui sebagai fasilitas umum. Bangunan kuno

tersebut merupakan bukti kebesaran arsitektur Islam yang

menjadi obyek wisata ziarah di Spanyol.

Departemen pariwisata lokal mengatakan rencana otoritas

gereja menguasai kompleks 'Masjid Katedral Kordoba' dengan

mengubah namanya menjadi 'Katedral Kordoba' mencederai

92

dunia pariwisata dan membingungkan jutaan turis yang setiap

tahun mengunjungi Masjid Kordoba (Farras, 2010:91).

Namun pejabat Katedral telah membantah perubahan

nama. Di situs mereka disebutkan Masjid-Katedral secara resmi

telah menyandang nama Katedral Santa Maria di Kordoba sejak

abad ke-13. Tepat setelah masjid itu menjadi gereja.

Departemen pariwisata mengatakan pada Senin 15 Desember

2014, bahwa mereka telah mengirim surat untuk mencari jalan

agar bisa bertemu dengan pihak Gereja (Jumrah, 2015:20).

b. Masyarakat Islam Menjadi Lemah

Umat Islam Andalusia tidak ada bedanya dengan umat

Islam lainnya di seluruh penjuru dunia. Mereka satu akidah yang

berpegang teguh pada madzhab Ahlussunnah Waljamaah. Oleh

karenanya, ketika mereka sedang keadaan menghadapi kesulitan

dan penindasan. Mereka meminta pertolongan kepada saudara-

saudaranya sesama muslim yang memiliki kekuatan untuk

membantu umat Islam Andalusia. Di antara yang dimintai

pertolongan adalah Kerajaan Islam di Maroko dan Kekhalifahan

Utsmaniyah. Di antara isi surat yang mereka tuliskan kepada

kerajaan Maroko disebutkan sebagai berikut (Mujahid, 2014:20)

Salam sejahtera kami haturkan untuk yang mulia, dari

seorang hamba yang tertindas di Andalusia, wilayah

sebelah barat bumi Maroko. Dengan dikeililingi oleh

lautan Roma yang membentang luas dan lautan raya yang

dalam dan pekat.

Salam sejahtera untuk semua, dari seorang hamba yang

terluka akibat bencana berat yang menimpa. Kami

93

dikhianati dan ditindas, agama kami diubah dengan paksa,

kami dianiaya dengan keji dan kejam.

Namun, kami tetap berpegang teguh dengan ajaran Nabi

Muhammad SAW, melawan tentara salib berdasarkan satu

niat. Saat kami membina perjanjian perdamaian, mereka

malah mengkhianati dan melanggar.

Bukan sekali mereka melanggar perjanjian, bahkan

sebelumnya berkali-kali mereka mengingkari dan menindas

kami dengan kekerasan dan penganiayaan.

Mereka membakar kitab suci umat Islam dan

mencampakkannya ke tempat-tempat sampah sehingga

berbaur dengan najis. Kitab suci yang kami jadikan

sandaran dalam setiap urusan, mereka campakkan dengan

keji dan zalim.

Kami dipaksa mencari Nabi dan dilarang untuk

menyebut namanya baik pada saat senggang maupun

tertindas.

Kalau ada satu orang atau satu kelompok orang yang

melantunkan namanya, bahaya siksa dan azab mengancam

mereka.

Nama-nama kami diubah dengan nama yang tidak kami

senangi. Sayang seribu sayang, mereka mengubah agama

yang dibawa Nabi Muhammad Saw. dengan agama anjing-

anjing Romawi, makhluk terburuk di muka bumi.

Kami pun akan menjadi hamba sahaya yang tidak bertuan,

menjadi umat Islam yang tidak bisa mengucapkan kalimat

syahadatain.

Jika kedua bola mata insan menyaksikan, betapa

kesulitan yang kami derita, ia akan mencurahkan hujan

airmata. Sangat pedih kesedihan yang kami rasakan,

menahan derita nestapa yang terus menyelimuti (Abu

Farras, 2014:22 ).

Dalam surat tersebut terlihat bahwa mereka membutuhkan

bantuan dari umat Islam wilayah lain. Mereka mengiba,

menangis, dan 'mengemis' belas kasihan raja-raja Islam. Namun

sedikit bantuan yang diharapkan tidak turun-turun. Hal ini

semakin membuat mereka terisolasi dan semakin lama

menanggung beban penderitaan. Umat Islam di Andalusia

diberikan tiga pilihan oleh kerajaan Kristen: Masuk Kristen,

Keluar dari Andalusia, atau dibunuh Jumlah mereka yang

94

dibunuh mencapai puluhan ribu jiwa. Sebagian mereka ada yang

murtad atau pura-pura murtad. Mereka yang murtad selalu

diawasi oleh intelejen Kerajaan Kristen pada saat itu. Jika

terbukti masih beragama Islam maka akan ditangkap dan

dihukum. Apalagi mereka yang merencanakan pemberontakan

tidak tanggung-tanggung akan dihukum mati. Digantung dan

dikuliti kemudian di arak keliling kota sebagaimana yang terjadi

pada diri mujahidin pada saat itu.

Ketika membaca kalimat demi kalimat yang penuh dengan

kepiluan dan kesedihan penulis heran, jika saat itu sedikit sekali

bantuan yang dapat umat Islam Andalusia terima. Bahkan,

kerajaan Islam Maroko yang notabenya saat itu bersebelahan

dengan umat Islam Andalusia.

Jadi dapat penulis simpulkan bahwa pada Kerajaan Islam

Maroko sebagai tetangga terdekat Andalusia, beliau Raja

Maroko ingin mencari jalan aman. Jika wilayah Maroko terlalu

jauh terlibat dalam konflik yang terjadi di Andalusia, kekuasaan

mereka akan terancam. Kerajaan Kristen akan menyerang

mereka atau melakukan praktek adu domba sesama anggota

keluarga kerajaan seperti yang terjadi di Andalusia. Intinya,

kerajaan Kristen akan berupaya mempersulit keadaan kerajaan

Islam Maroko. Akhirnya mereka mengambil jarak terhadap

umat Islam di Andalusia (Mujahid, 2014 diakses pada hari

95

Selasa, 8 Desember 2015 pukul 11.32 WIB dalam Online:

http://kisahmuslim.com).

Kenyataan pahit tersebut diderita oleh pemimpin negara-

negara Islam pada saat itu. Mereka tidak berani memberikan

bantuan secara penuh, terutama militer, kepada umat Islam yang

tertindas seperti di Palestina, Suriah, Afghanistan, Irak, dan

Mindanao. Mereka lebih memilih mengamankan kekuasaan

mereka. Memang sejarah telah mencatatkan para pemimpin

yang membantu para mujahidin nasibnya sering berakhir tragis,

seperti yang dialami Raja Faishal dari Arab Saudi dan Jenderal

Zia Ul Haq dari Pakistan. Saat itu merupakan resiko

perjuangan, jika tidak ada pengorbanan maka tidak akan ada

kemenangan. Para mujahid sudah pasti siap dengan kematian

yang dapat menjadi jalan kemenangan bagi mereka yang syahid.

c. Memudarnya Peran Ulama

Pada abad ke-8 M umat Islam dibebaskan oleh Panglima

Thariq bin Ziyad, Spanyol berangsur-angsur tumbuh menjadi

negeri yang makmur. Pasukan Islam tidak saja berhenti di

Spanyol namun terus melakukan pembebasan di negeri-negeri

sekitar Spanyol. Terlihat dari sikap para penguasa Islam yang

sangat baik dan rendah hati banyak orang-orang Spanyol yang

kemudian dengan tulus memeluk Islam. Muslim Spanyol bukan

saja beragama Islam, muslim Spanyol bersungguh-sungguh

mempraktikkan kehidupan secara Islami. Tidak saja membaca

96

Al-Qur‟an, namun bertingkah-laku berdasarkan Al-Qur‟an.

Mereka selalu berkata tidak untuk musik, bir, pergaulan bebas,

dan segala hal yang dilarang Islam. Keadaan tenteram seperti itu

berlangsung hampir enam abad lamanya (Muslim, 2016:12).

Kaum kafir yang berada di sekeliling Spanyol tanpa kenal

lelah terus berupaya membersihkan Islam dari Spanyol, namun

selalu gagal. Maka dikirim sejumlah mata-mata untuk

mempelajari kelemahan umat Islam Spanyol. Akhirnya mereka

menemukan cara untuk menaklukkan Islam, pertama-tama

melemahkan iman mereka melalui jalan serangan pemikiran dan

budaya. Maka mulai saat itu secara diam-diam mereka

mengirimkan alkohol dan rokok secara gratis ke dalam wilayah

Spanyol. Musik diperdengarkan untuk membujuk kaum

mudanya agar lebih suka bernyanyi dan menari daripada

membaca Al Qur‟an. Kaum Kristen juga mengirimkan sejumlah

ulama palsu untuk menjadikan perpecahan ke dalam tubuh umat

Islam Spanyol. Lama-kelamaan upaya ini membuahkan hasil

yang pada akhirnya kekuasaan Islam berakhir banyak masyarat

muslim yang menjadi korban atas kekerasan pemerintah. Pada

saat itu ketika terjadi masa keruntuhan tidak ada satupun

masyarakat muslim yang mampu melawan para penguasa.

Penderitaan tersebut sangat dirasakan pada kalangan bawah,

ketika kejadian itu tidak ada satupun dari kalangan ulama yang

ikut serta membantu dalam kekejaman pemerintahan Kristen.

97

Jadi, dari pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa

para ulama tidak memiliki peran penting dalam menangani

kondisi masyarakat, karena ulama tidak terlibat dalam kegiatan

politik dan sosial. Sehingga kehidupan keagamaan masyarakat

tidak terkontrol.