bab iii proses produksi pengetahuan sejarah … sedangkan serat jayabaya tersebut selama ini...

58

Bab III

PROSES PRODUKSI PENGETAHUAN SEJARAH

TENTANG NUSANTARA

Bab ini membahas mengenai beberapa aspek tentang waktu dan sejarah, yang terkandung

dalam teks Jangka Jayabaya sebagai sumber utama dari narasi sejarah yang ditulis oleh

komunitas Turangga Seta. Aspek-aspek tersebut terdiri atas gerak dan struktur waktu, dan

bagaimana cara mereka memandang masa lalu dan para pelaku sejarah. Aspek-aspek ini

terkait dengan pemahaman dan kepercayaan mereka akan moksa dan dawuh.

Bagian selanjutnya dari bab ini membahas mengenai hubungan antara

pemahaman dasar,10 pengalaman dan nalar. Pemahaman dasar dan pengalaman memiliki

hubungan yang saling mempengaruhi. Kedua elemen ini mendasari cara pandang

terhadap realitas dan nalar yang berbeda yang digunakan komunitas ini dalam proses

produksi pengetahuan.

3.1. Jangka Jayabaya sebagai Sumber Sejarah

Penulisan sejarah yang dilakukan oleh kelompok Turangga Seta didasarkan pada

sumber utama yaitu Jangka Jayabaya. Jangka ini dikenal luas oleh masyarakat Jawa.

10

Pemahaman dasar yang dimaksud adalah pemahaman yang dianut oleh komunitas ini, yang telah

dibahas pada Bab 2, bagian 2.3

Sejarah nuswantara..., Diah Laksmi, FISIP UI, 2010.

59

Banyak versi dan interprestasi terhadap Jangka Jayabaya yang beredar entah sejak kapan

di tengah masyarakat. Kebanyakan dari teks-teks itu mengacu pada kitab Musarar, yang

menurut Behrend (1990: 422), ringkasan lengkapnya telah dibuat oleh R.Tanojo tahun

1942. Teks Jangka Jayabaya yang beredar tersebut berupa syair tertulis yang dipercayai

mengandung pertanda jaman. Soembogo (tanpa tahun) menuliskan ulang tentang serat

Jangka Jayabaya dari BPH Suryanegara, BPH Suryo Wijoyo, KPH Tjakranibngrat,

Tumenggung Mangunegaro, K.H Kassan Bessari, R. somodidjojo, R. ng. Ronggowarsito,

dan R. Broto Kesawa, Isp. Sosrokartono (1993) juga menuliskan ramalan Jayabaya yang

diterjemahkan oleh K.R.T Kartonegoro. Adapun salah satu contoh syair yang berisi

ramalan tersebut yaitu:

Besuk yen wis ana kereta mlaku tanpa turangga

Tanah Jawa kalungan wesi

Prahu mlaku ing duwur aang-awang

Kali pada ilang kedunge

Pasar ilang kumandange

Iku tandane yen ekane jaman Jaya-Baya wis cedak

Bumi saya suwe saya mengkeret

Sekilan bumi dipajeki

Jaran doyan sambel

Kretane roda papan setunggel

Wong wadon nganggo pakean lanang

Iku tandane yen bakal nemoni wolak-walikin jaman


60

Terjemahan:

Apabila nanti kereta berjalan tanpa kuda

Pulau Jawa berkalung besi

Perahu terbang di angkasa

Sungai-sungai menjadi dangkal

Pasar tiada lagi berarti

Itulah pertanda, jaman Jayabaya telah tiba

Bumi makin mengecil

Sejengkal tanah tiada lepas dari pajak

Kuda makan sambal

Kereta beroda empat sepotong

Orang perempuan berpakaian laki-laki

Itulah pertanda, jaman telah berbalik-balik

(Sosrokartono, 1993: 1)

Koentjaraningrat menyebut ramalan Jayabaya sebagai “Eskatologi Agama Jawi”

yang menurutnya merupakan hasil sinkretisme antara konsep-konsep agama Buddha

mengenai periode perkembangan alam dan berakhirnya sejarah serta kedatangan Ratu

Adil di bawah pemerintahan Raja Jayabaya. Koentjaraningrat sendiri merujuk pada

informasi dari Pigeaud yang menduga bahwa naskah pada abad 18 tersebut ditulis dari

naskah Kakawin Bharata Yuddha abad 12 oleh Mpu Panuluh. Naskah-naskah tersebut

kebanyakan menyebutkan Jayabaya adalah raja dari kerajaan Kediri. Jangka Jayabaya

hanya salah satu contoh penulisan sejarah dalam kebudayaan Jawa. Sedangkan Serat

Jayabaya tersebut selama ini dipandang oleh kalangan sejarawan akademik lebih banyak

mengandung unsur fiksi daripada fakta sejarah. Suyami dkk (1999) pernah mencoba


61

menjadikan babad sebagai pembenaran atas fakta sejarah dengan mencocokkan nama-

nama desa dan penemuan beberapa patung. Di dalam Babad Kadhiri yang dijadikan

tinjauan tersebut, di dalamnya tertulis tentang Jayabaya sebagai pendiri kerajaan Kadhiri.

Nancy K. Florida (2003: 283-284) lebih jauh lagi berusaha memahami sejarah dalam

sudut pandang orang Jawa dengan mengambil teks serat Jaka Tingkir sebagai sumber.

Adapun Jangka Jayabaya yang beredar berupa syair tertulis yang dipercayai

mengandung pertanda jaman. Melalui pemahaman terhadap Jangka Jayabaya akan dapat

dimengerti mengenai perubahan kehidupan di tanah Jawa dan Nusantara dari waktu ke

waktu. Banyak sudah tafsir terhadap Jangka Jayabaya, umumnya para penafsir itu selalu

menekankan pada akan datangnya sosok pemimpin hebat, yang akan memulihkan jaman

yang morat-marit, menuju jaman yang penuh kemuliaan dan ketentraman sejati.

Pada umumnya, Jangka diartikan sebagai ramalan, pengetahuan tentang apa yang

akan terjadi di masa depan. Ramalan ini umumnya dipercayai, dituliskan oleh Jayabaya.

Mengenai siapa Jayabaya, sepertinya ahli sejarah sampai saat ini umumnya mencatat

bahwa ia adalah seorang raja dari Kerajaan Kedhiri yang memerintah pada periode tahun

1130-1157 Masehi. Seperti halnya serat-serat yang ditulis oleh Ronggowarsito, Jangka

Jayabaya memiliki tempat yang khusus dalam dunia kebathinan Jawa.

Bagi kelompok Turangga Seta, Jangka Jayabaya juga memiliki arti penting.

Jangka Jayabaya yang dijadikan pegangan oleh kelompok ini tidak hanya berupa baris-

baris syair yang mengandung pertanda jaman, seperti versi-versi yang banyak beredar.

Versi Jangka Jayabaya yang mereka pegang adalah berupa sebuah periodisasi sejarah

yang dilengkapi oleh nama kerajaan-kerajaan yang pernah dan akan berkuasa di tanah


62

Jawa, dari sejak awal peradaban sampai dengan akhir jaman. Lewat periodisasi sejarah

yang mereka miliki tersebutlah mereka kemudian bersama-sama menyusun sebuah

penulisan narasi sejarah Nuswantara, yang sangat berbeda dari narasi-narasi sejarah yang

sebelumnya pernah dituliskan.

“Leluhur kita yang menuliskan kejadian masa depan adalah Maharaja di kerajaan Dahana Pura bergelar Sang Mapanji Sri Aji Jayabaya dalam karyanya Jayabaya Pranitiradya dan Jayabaya Pranitiwakyo. Sering juga disebut “Jangka Jayabaya” atau oleh masyarakat sekarang dikenal dengan nama “Ramalan Jayabaya”, sebetulnya istilah ramalan kuranglah begitu tepat, karena “Jangka Jayabaya” adalah sebuah Sabda, Sabda Pandhita Ratu dari Sang Mapanji Sri Aji Jayabaya, yang artinya adalah akan terjadi dan harus terjadi.” 11

Jayabaya sendiri bagi mereka adalah leluhur, nenek moyang mereka dan bangsa

ini. Proses mereka mendapatkan Jangka Jayabaya tersebut juga berbeda dari kebanyakan

orang, yang mendapatkan Jangka tersebut dalam bentuk teks yang diwariskan turun-

temurun, ataupun membaca langsung manuskrip-manuskrip koleksi keraton ataupun

perpustakaan. Jangka tersebut diperoleh kelompok Turangga Seta melalui dawuh, yaitu

tugas atau perintah dari leluhur yang langsung diturunkan kepada salah seorang dari

mereka. Dawuh tersebut mereka percayai berasal langsung dari Jayabaya sendiri. Dari

proses dawuh, mereka juga mengetahui siapa sebenarnya Jayabaya, yang menurut mereka

selama ini dikenali secara salah oleh masyarakat pada umumnya.

Seperti yang telah jelaskan di Bab Pendahuluan, penulisan ulang sejarah

berdasarkan Jangka Jayabaya ini merupakan sebuah produksi pengetahuan. Bagi

komunitas ini proses menjadi tahu tidak dapat dilepaskan dari pemahaman dasar yang

menjadi anutan bersama. Oleh karena itu, perlu dibahas terlebih dahulu beberapa 11

Tim Turangga Seta, Sejarah Panjang Nuswantara, lampiran.


63

pemahaman dasar yang berhubungan langsung dengan produksi pengetahuan sejarah

kelompok ini.

Paling tidak ada satu perbedaan mendasar antara kelompok dengan yang lain.

Lazimnya Jayabaya dikenal sebagai raja Kedhiri, sementara bagi kelompok ini Jayabaya

adalah Maharaja di kerajaan Dahana Pura, yang nama kerajaan tersebut pun mungkin

tidak tertulis dalam sejarah resmi. Bagi kelompok ini, sebenarnya jangka tersebut adalah

bentuk tindakan dari Jayabaya semasa ia hidup, yang oleh karena budinya yang luhur,

Laku yang benar dan kemampuan yang tinggi, ia berhasil mengetahui rencana Sang

Pencipta. Jangka tersebut adalah tindakan yang berbentuk Sabda Pandita Ratu dari

Jayabaya. Sabda tersebut adalah bocoran dari Jayabaya, peringatan bagi anak cucunya,

lantaran ia kasih sayang kepada mereka.

Jangka Jayabaya yang diperoleh kelompok ini menggambarkan periodisasi jaman

dari sejak awal penciptaan kehidupan di bumi sampai dengan akhir jaman. Periodisasinya

terbagi menjadi menjadi 3 Jaman Kali (Jaman Besar) atau Tri Kali, dan setiap Jaman Kali

terbagi menjadi 7 Jaman Kala (Jaman Sedang) atau Sapta Kala, dan 1 Jaman Kala terbagi

menjadi 3 Mangsa Kala (Jaman Kecil) atau Mangsa Kala. Tri Kali atau 3 jaman besar itu

terdiri dari: Kali Swara (jaman penuh suara alam), Kali Yoga (jaman pertengahan), Kali

Sangara (jaman akhir). Masing-masing Jaman Besar berusia 700 Tahun Surya, suatu

perhitungan tahun yang berbeda dengan Tahun Masehi maupun Tahun Jawa, perhitungan

tahun yang digunakan sejak dari awal peradaban. Konversi setiap Jaman Besar (Kali)

masing-masing berbeda], saat ini yang telah berhasil dikonversikan adalah penghitungan

Kali Sangara [jaman akhir], di mana 1 (satu) Tahun Surya setara dengan 7 Tahun Wuku,

satu tahun Wuku terdiri dari 210 hari yang berarti 1 (satu) Tahun Surya pada jaman besar


64

Kali Sangara itu sama dengan 1.470 hari. Untuk lebih jelasnya bisa dilihat pada bagan di

halaman berikut.12

Gerak waktu dalam jangka ini berpola linear (garis yang memiliki titik awal dan

titik akhir). Garis tersebut terbagi atas tiga pembabakan jaman, dimana panjang waktu di

masing-masing jaman berbeda. Panjang waktu yang baru berhasil dikonversikan adalah

panjang waktu di Kali Sangara (periode yang terakhir), oleh karenanya mereka belum

dapat menentukan seberapa tua peradaban nuswantara. Namun berdasarkan ukuran Kali

12

Tim Turangga Seta, ibid.


65

Sangara saja sudah dapat mereka perhitungkan bahwa umur dari peradaban di nusantara

pada jaman terakhir paling tidak berusia 2819 tahun Masehi.

Sedangkan periodisasi jaman dan kerajaan-kerajaan di Nusantara menurut Jangka Jayabaya versi Turangga Seta disajikan dalam bentuk table dibawah ini:

Pembagian Jaman Silsilah Kerajaan-Kerajaan Besar di Jawa

1. Kali Swara [ jaman penuh suara alam ]

Dibagi atas 7 Jaman Sedang [saptakala], yaitu :

1.1. Kala Kukila [burung]

Dibagi atas 3 Jaman Kecil [mangsa kala] :

1.1.1 Mangsa Kala Pakreti [mengerti]

1.1.2 Mangsa Kala Pramana [waspada]

1.1.3 Mangsa Kala Pramawa [terang]

1.2. Kala Budha [mulai munculnya kerajaan]


1.2.1 Mangsa Kala Murti [kekuasaan]

1.2.2 Mangsa Kala Samsreti [peraturan]

1.2.3 Mangsa Kala Mataya

[manunggal dengan Sang Pencipta]

1.1. Kala Kukila

1.1.a Keling -[lereng Gunung Wilis]

1.1.b Purwadumadi -[Purwodadi]

1.1.c Purwacarita -[Gunung Lawu]

1.1.d Magadha -[Bandung]

1.1.e Gilingwesi -[Gunung Salak]

1.1.f Sadha Keling -[Nagrek]

1.2. Kala Budha

1.2.a Gilingwesi -[Gunung Salak]

1.2.b Medang Agung -[Sumedanglarangan]

1.2.c Medang Prawa -[Karawang]

1.2.d Medang Gili/Gilingaya -[Pandeglang]

1.2.e Medang Gana -[Pelabuhan Ratu]

1.2.f Medang Pura -[Gunung Kawi]

1.2.g Medang Gora -[Gunung Kawi]

1.2.h Grejitawati -[Gunung Kidul]

1.2.i Medang Sewanda -[Muntilan]


66

1.3. Kala Brawa [berani/menyala]


1.3.1 Mangsa Kala Wedha [pengetahuan]

1.3.2 Mangsa Kala Arcana [tempat sembahyang]

1.3.3 Mangsa Kala Wiruca [meninggal]

1.4. Kala Tirta [air bah]


1.4.1 Mangsa Kala Raksaka [kepentingan]

1.4.2 Mangsa Kala Walkali [tamak]

1.4.3 Mangsa Kala Rancana [percobaan]

1.5. Kala Rwabara [keajaiban]


1.5.1 Mangsa Kala Sancaya [pergaulan]

1.5.2 Mangsa Kala Byatara [kekuasaan]

1.5.3 Mangsa Kala Swanida [pangkat]

1.6. Kala Rwabawa [ramai]


1.6.1 Mangsa Kala Wibawa [pengaruh]

1.6.2 Mangsa Kala Prabawa [kekuatan]

1.6.3 Mangsa Kala Manubawa [sarasehan/

pertemuan]

1.7. Kala Purwa [permulaan]


1.3. Kala Brawa

1.3.a Medang Sewanda -[Muntilan]

1.3.b Medang Kamulyan -[Gunung Muria]

1.3.c Medang Gili/Gilingaya -[Pandeglang]

1.4. Kala Tirta

1.4.a Purwacarita -[Magetan]

1.4.b Maespati -[Alas Roban]

1.4.c Gilingwesi -[Bekasi]

1.4.d Medang Gele/Medang Galungan

-[Kuningan]

1.5. Kala Rwabara

1.5.a Gilingwesi -[Bekasi]

1.5.b Medang Kamulyan -[Gunung Muria]

1.5.c Purwacarita -[Magetan]

1.5.d Wirata -[Gunung Lawu]

1.5.e Gilingwesi -[Bekasi]

1.6. Kala Rwabawa

1.6.a Gilingwesi -[Bekasi]

1.6.b Purwacarita -[Magetan]

1.6.c Wirata Anyar -[Slawi]

1.7. Kala Purwa


67

1.7.1 Mangsa Kala Jati [sejati]

1.7.2 Mangsa Kala Wakya [penurut]

1.7.3 Mangsa Kala Mayana

[tempat para maya/ Hyang]

1.7.a Wirata Kulon (Matsyapati) -[Slawi]

1.7.b Hastina Pura -[Kediri, Gunung Kelud]

2. Kali Yoga [ jaman pertengahan ]


2.1. Kala Brata [bertapa]


2.1.4 Mangsa Kala Yudha [perang]

2.1.5 Mangsa Kala Wahya [saat/waktu]

2.1.6 Mangsa Kala Wahana [kendaraan]

2.2. Kala Dwara [pintu]


2.2.1 Mangsa Kala Sambada

[sesuai/ sepadan]

2.2.2 Mangsa Kala Sambawa [ajaib]

2.2.3 Mangsa Kala Sangkara [nafsu amarah]

2.3. Kala Dwapara [para dewa]


2.3.1 Mangsa Kala Mangkara [ragu-ragu]

2.3.2 Mangsa Kala Caruka [perebutan]

2.3.3 Mangsa Kala Mangandra [perselisihan]

2.4. Kala Praniti [teliti]


2.1. Kala Brata

2.1.a Hastina Pura -[Kediri, Gunung Kelud]

2.2. Kala Dwara

2.2.a Hastina Pura -[Kediri]

2.2.b Malawapati -[Bojonegoro]

2.2.c Dahana Pura -[Kediri]

2.2.d Mulwapati -[Gringging, Kediri]

2.2.e Kertanegara -[Malang]

2.3. Kala Dwapara

2.3.a Pengging Nimrata -[Boyolali]

2.3.b Galuh -[Bogor]

2.3.c Prambanan -[Jogja - Klaten]

2.3.d Medang Nimrata -[Magelang]

2.3.e Grejitawati -[Gunung Kidul]

2.4. Kala Praniti

2.4.a Purwacarita -[Magetan]


68

2.4.1 Mangsa Kala Paringga

[pemberian/kesayangan]

2.4.2 Mangsa Kala Daraka [sabar]

2.4.3 Mangsa Kala Wiyaka [pandai]

2.5. Kala Teteka [pendatang]


2.5.1 Mangsa Kala Sayaga [bersiap-siap]

2.5.2 Mangsa Kala Prawasa [memaksa]

2.5.3 Mangsa Kala Bandawala [perang]

2.6. Kala Wisesa [sangat berkuasa]


2.6.1 Mangsa Kala Mapurusa [sentosa]

2.6.2 Mangsa Kala Nisditya

[punahnya raksasa]

2.6.3 Mangsa Kala Kindaka [bencana]

2.7. Kala Wisaya [fitnah]


2.7.1 Mangsa Kala Paeka [fitnah]

2.7.2 Mangsa Kala Ambondan

[pemberontakan]

2.7.3 Mangsa Kala Aningkal [menendang]

2.4.b Mojopura -[Mojokerto]

2.4.c Pengging -[Boyolali]

2.4.d Kanyuruhan -[Malang]

2.4.e Kuripan -[Nganjuk - Kediri]

2.4.f Kedhiri -[Kediri]

2.4.g Jenggala -[Kediri]

2.4.h Singasari -[Malang]

2.5. Kala Teteka

2.5.a Kedhiri -[Kediri]

2.5.b Galuh -[Bogor]

2.5.c Magada -[Bandung]

2.5.d Pengging -[Boyolali]

2.6. Kala Wisesa

2.6.a Pengging -[Boyolali]

2.6.b Kedhiri -[Kediri]

2.6.c Mojopoit (Majapahit) -[Trowulan]

2.7. Kala Wisaya

2.7.a Mojopoit -[Kediri]

2.7.b Demak -[Demak]

2.7.c Giri -[Gresik]


69

3. Kali Sangara [ jaman akhir ]


3.1. Kala Jangga


3.1.1 Mangsa Kala Jahaya [keluhuran]

3.1.2 Mangsa Kala Warida [kerahasiaan]

3.1.3 Mangsa Kala Kawati [mempersatukan]

3.2. Kala Sakti [kuasa]


3.2.1 Mangsa Kala Girinata [Syiwa]

3.2.2 Mangsa Kala Wisudda [pengangkatan]

3.2.3 Mangsa Kala Kridawa [perselisihan]

3.3. Kala Jaya


3.3.1 Mangsa Kala Srenggya [angkuh]

3.3.2 Mangsa Kala Rerewa [gangguan]

3.3.3 Mangsa Kala Nisata [tidak sopan]

3.4. Kala Bendu [hukuman/musibah]


3.4.1 Mangsa Kala Artati [uang/materi]

3.4.2 Mangsa Kala Nistana [tempat nista]

3.4.3 Mangsa Kala Justya [kejahatan]

3.1. Kala Jangga

3.1.a Pajang -[Sragen]

3.1.b Mataram -[Kotagede]

3.2. Kala Sakti

3.2.a Mataram -[Kerto & Plered]

3.2.b Kartasura -[Klaten]

3.3. Kala Jaya

3.3.a Kartasura -[Klaten]

3.3.b Surakarta -[Solo]

3.3.c Ngayogyakarta -[Gunung Kidul]

3.4. Kala Bendu

3.4.a Surakarta -[Solo]

3.4.b Ngayogyakarta -[Yogyakarta]

3.4.c Indonesia (Republik)


70

3.5. Kala Suba [pujian]


3.5.1 Mangsa Kala Wibawa

[berwibawa/berpengaruh]

3.5.2 Mangsa Kala Saeka [bersatu]

3.5.3 Mangsa Kala Sentosa [sentosa]

3.6. Kala Sumbaga [terkenal]


3.6.1 Mangsa Kala Andana [memberi]

3.6.2 Mangsa Kala Karena [kesenangan]

3.6.3 Mangsa Kala Sriyana

[tempat yang indah]

3.7. Kala Surata [menjelang jaman akhir]


3.7.1 Mangsa Kala Daramana [luas]

3.7.2 Mangsa Kala Watara [sederhana]

3.7.3 Mangsa Kala Isaka [pegangan]

Bagaimana Jayabaya dapat memiliki pengetahuan tentang masa depan dalam

gerak waktu yang linear? Bukankah hal ini berarti ia mampu untuk menembus batas

waktu? Sebagaimana pemahaman dasar yang dianut oleh kelompok ini, mengatasi

keterbatasan (termasuk batas waktu) yang dimiliki oleh manusia pada umumnya adalah

mungkin. Kuncinya ada pada Laku. Menurut mereka, Jayabaya pada masa hidupnya telah

menjalankan Laku yang memungkinkan kemampuan tersebut. Salah satunya ialah bahwa

Jayabaya hanya makan kunyit dan minum sari temulawak sepanjang hidupnya. Lewat


71

seperangkat Laku yang dijalani oleh Jayabaya ia berhasil menyatu dengan Sang Pencipta,

sehingga mengetahui rahasia kehidupan, termasuk tentang perjalanan waktu.

Dawuh tersebut diterima oleh Bimo sebagai orang terpilih. Lewat proses

komunikasi dari waktu ke waktu, dawuh diturunkan kepada Bimo. Menurutnya, dalam

ruang maupun waktu, hidup manusia tidak mempunyai batas yang tegas, apabila manusia

yang bersangkutan tahu dan mampu menjalankan tata-cara Laku. Ini lah yang dinamakan

kekuatan batin.

Selain dari pada itu, pemahaman tentang hidup dan dunia yang dimiliki oleh

kelompok ini juga mempengaruhi pandangan terhadap proses sejarah. Generasi-generasi

manusia membentuk rantai yang unik, yang tak terputus-putus melalui proses moksa, titis

dan kekuatan batin. Lintasan waktu memang berbentuk linear. Ada titik awal dan ada

titik akhir. Peristiwa demi peristiwa terjadi secara kronologis, misalnya peristiwa

runtuhnya kerajaan Majapahit terjadi sebelum kedatangan VOC. Akan tetapi arwah para

pelakunya, dalam hal ini para leluhur tetap menjadi bagian dari proses kehidupan yang

berlangsung sekarang. Bagi kelompok ini arwah para nenek moyang, leluhur, dewa-dewi

dan segala elemen yang ada di alam tergabung bersama manusia dalam proses kehidupan.

Arwah atau spirit dipercayai sebagai ada yang nyata, sama seperti segala elemen yang

ada di alam. Bedanya adalah tidak semua orang bisa menangkap fenomena tersebut

melalui panca indera, tanpa memiliki kemampuan batin pada tingkat tertentu.

Pemahaman yang demikian mendasari proses penulisan sejarah yang dilakukan

kelompok ini. Bagi mereka sumber primer dari narasi sejarah yang mereka tulis adalah

para leluhur yang menjadi pelaku atau saksi dari peristiwa sejarah dan memberikan


72

informasi mengenai masa lampau lewat proses komunikasi dengan Bimo. Sumber primer

ini masih harus didukung oleh bukti-bukti, yang tak lain adalah jejak-jejak peradaban

masa lalu yang mereka kumpulkan lewat suatu tahap penjelajahan lapangan. Proses

dawuh dan proses penjelajahan lapangan merupakan dua proses yang saling mengisi

perjalanan intelektual kelompok ini dari hari ke hari, dari ekspedisi yang satu ke

ekspedisi yang lain.

Proses penulisan sejarah yang demikian jelas berbeda dari penulisan sejarah

ilmiah yang selama ini dilakukan oleh sejarawan dan arkeolog. Dalam paradigma sejarah

ilmiah, tidak ada moksa, titis dan kemampuan batin yang melampau batas inderawi

manusia. Keberadaan arwah atau spirit manusia yang sudah mati lebih dianggap sebagai

kepercayaan atau bagian dari nilai budaya. Dengan demikian orang yang sudah mati tidak

dapat dijadikan sumber informasi bagi sebuah penulisan sejarah, karena dianggap hal-hal

tersebut tidak mungkin terjadi secara nyata.

Pemahaman terhadap apa yang nyata dan tidak nyata merupakan realisme yang

mendasari cara pandang masing-masing pihak terhadap proses kehidupan dan

kesejarahan. Paham realisme yang berbeda, yang dianut oleh kelompok ini, tidak hanya

mendasari perbedaan dalam hal metode penulisan sebuah narasi sejarah. Perbedaan ini

berlanjut sampai pada narasi yang dihasilkan, baik itu isinya maupun kronologi peristiwa.

Nama-nama kerajaan dan tokoh-tokoh yang selama ini dianggap sebagai mite dan

dongeng oleh kalangan sejarawan, bagi mereka adalah sejarah yang secara nyata pernah

terjadi, misalnya tentang kerajaan Hastina Pura, tokoh-tokoh Pandawa, Resi Bhisma.

Kerajaan Hastina Pura adalah salah satu dari sekian banyak kerajaan besar yang namanya

tidak pernah dicantumkan dalam sejarah ilmiah. Menurut mereka, masih banyak


73

kerajaan-kerajaan lain yang menjadi bagian dari sejarah nusantara ini, namun digeser

kedudukannya dan kemudian hanya dikenal sebagai mitologi dan dongeng. Inilah yang

mereka ambil sebagai tugas mereka, yaitu menuliskan ulang sejarah negeri ini

berdasarkan sumber dawuh dan penemuan bukti-bukti empiris.

3.2 Proses Pengumpulan Bukti Sejarah: Metode Brusak Brusuk

Siapa yang akan meragukan fakta bahwa candi Borobudur adalah bangunan

bersejarah? Bisa dipastikan tidak seorang pun, kecuali orang tersebut tidak pernah

mendengar kata “Borobudur”. Sejarah dan Borobudur seakan tidak terpisahkan. Sekian

banyak faktor, baik itu instrinsik dan ekstrinsik, yang memungkinkan hubungan faktual

antara bangunan batu tersebut dengan nilai sejarah, kemegahannya, keindahannya,

pesona ratusan relief yang memenuhi dindingnya, kecanggihan teknik pembangunannya,

dan mungkin masih banyak lagi faktor yang masih harus disingkap. Faktor-faktor

tersebut sampai hari ini menarik sekian ribu orang dari luar Indonesia untuk datang

berkunjung, menciptakan sumber penghasilan bagi para pedagang cinderamata, biro

perjalanan (tidak ketinggalan juga Negara), menjadi inspirasi sekian karya puisi, lagu,

lukisan, fotografi. Unesco juga ikut memancangkan papan namanya di sana, yang

menyatakan badan internasional tersebut adalah pengawal dari bangunan batu itu. Orang

ingin mengunjunginya, mengalami kebesarannya, mengabadikan momen kedekatan

dengan bangunan batu tersebut.


74

“Jawa ini penuh dengan candi, dari mulai ujung Barat sampe ujung Timur..bahkan

yang semegah bahkan lebih megah dari Borobudur atau Prambanan..Tapi masih

terpendam.” ujar Bimo dalam perjalanan menuju Jonggol. Bagaimana mungkin sebuah

candi bisa lebih megah dari Borobudur, saya bertanya dalam hati. Kesangsian ini semakin

besar ketika kemudian pada saat awal ekspedisi, ternyata benda yang disebut temuan oleh

Bimo adalah sekian keping batu bata. Batu-batu tersebut ditemukan dalam berbagai

bentuk, besar, kecil, merah, hitam, abu-abu, terkadang masih utuh, sebagian tinggal

berupa pecahan. Batu-batu tersebut bagi Bimo dan teman-temannya memiliki hubungan

faktual dengan nilai sejarah. Sesampainya di Yogyakarta, di markas tempat kelompok ini

berkumpul, tampak beberapa batu tersusun di ruang tengah rumah tersebut. Batu-batu

tersebut dalam keadaan bersih. Pada waktu-waktu tertentu dupa dibakar di dekat batu-

batu tersebut. “Membuka sejarah ini kan proses yang sudah panjang, mbak..pada awalnya

kita baru bisa nemuin batu bata, tapi terus kan kita rawat, kita jaga..lha mungkin eyang-

eyang mikir gini, ini putu-putuku dikasih batu bata aja udah seneng, tau lagi cara

ngerawatnya..nah sekarang sampe kita dikasih yang sudah berwujud patung..walaupun

sudah ga utuh lagi ya..” kata Timmy.


75

Bagi mereka, batu-batu tersebut tidak pernah hanya berdiri sendiri. Batu-batu

tersebut menjadi bernilai dan layak diperlakukan secara sakral, bukan karena sebuah

symptom psikologis pemberhalaan batu. Pada batu-batu itu tersimpan cerita tentang

keasikan dan kekompakan sebuah penjelajahan intelektual bersama, ada kepercayaan

yang dititipkan eyang-eyang kepada mereka. Ada harapan akan perubahan bangsa yang

terpendam pada batu-batu itu. Faktor-faktor yang mungkin sentimental, tapi jauh dari

masalah berhala dan pemberhalaan.

Walaupun demikian, masih ada beberapa pertanyaan yang perlu dijawab.

Bagaimana dari sebuah batu bata kemudian bisa membuat seseorang menjadi tahu bahwa

dulu di sebuah tempat pernah berdiri sebuah keraton dari sebuah kerajaan besar?


76

Bagaimana seseorang bisa menentukan bahwa sebuah batu bata memiliki usia lebih dari

seratus bahkan beratus-ratus tahun? Bagaimana hubungan faktual bisa terbangun antara

sekumpulan batu bata dengan nilai kejayaan yang dahulu pernah ada nusantara?


77

Tidak ada hubungan faktual yang terbangun sesaat secara otomatis. Baik dalam

ilmu sejarah dan arkeologi pun. Proses penentuan faktual tentang nilai sejarah sebuah

situs telah melalui lika-liku perdebatan yang melibatkan lebih dari satu generasi, dan

masih berlanjut sampai sekarang. Mungkin dengan kehadiran buku-buku teks metodologi

sejarah ilmiah, proses perdebatan tersebut menjadi tidak terlalu penting dibandingkan

dengan efisiensi dan efektivitas dari sebuah metode sejarah ilmiah. Penentuan hubungan

faktual nilai sejarah sebuah benda menjadi sistematis dan terukur layaknya sebuah

standar profesionalitas sebuah bidang kerja. Standar tersebut mungkin masih dalam

perdebatan terus-menerus, tapi paling tidak ada satu hal yang disepakati: arwah orang

yang sudah mati tidak dapat dijadikan sumber sejarah.

Sementara itu proses produksi pengetahuan sejarah yang dijalani oleh Turangga

Seta jelas-jelas menempatkan dawuh dan komunikasi dengan leluhur sebagai sumber

informasi sejarah. Akan tetapi tidak hanya itu, karena dawuh tetap membutuhkan bukti

temuan lapangan, sebagaimana bukti juga membutuhkan dawuh. Tidak hanya dawuh


78

yang disampaikan kepada Bimo yang menjadi penentu hubungan faktual antara batu bata

dan nilai sejarah, dan tidak hanya Bimo yang dapat menemukan batu bata boto. Pras

berusaha menjelaskan mengenai apa yang menjadi agenda mereka demikian:

“Sebetulnya yang kita bedah, yang kita cari itu kan sebenarnya betul-betul suatu sejarah yang mungkin juga masih dianggap mitos, mungkin dianggap tahayul. tapi bagi mereka yang belum mengalami proses itu sendiri, mereka belum bisa merasa. Jadi untuk sementara ya kita memberikan pengetahuan, kita memberikan fakta, yang dimana fakta itu secara empiris pun bisa dari eyang ini, ini dari eyang ini. tidak semata-mata hanya itu.”

Keseluruhannya adalah proses kolektif dalam jangka waktu yang tidak sebentar.

Berdasarkan pengamatan yang saya lakukan pada saat mengikuti perjalanan dengan

mereka, proses pencarian bukti sejarah terdiri atas beberapa tahap yang sifatnya

customized.

“Kalau kita mau berbicara, bercerita mengenai sejarah tanah ini, yang berasal dari tanah ini, mulailah dari tanah ini. Dimana bumi dipijak, disitu langit di junjung. Simple kog.”13

Nama metode ini sebenarnya merupakan penamaan mereka terhadap aktivitas

pengumpulan bukti sejarah yang mereka lakukan pada saat-saat tertentu secara terencana

maupun tidak terencana. Metode ini dimatangkan setahap demi setahap melalui try and

error oleh komunitas ini secara bersama-sama. Biasanya mereka melakukan perjalanan

ke suatu tempat yang diduga menjadi lokasi situs bangunan sejarah, baik itu candi,

keraton atau situs lainnya. Jumlah anggota yang mengikuti perjalanan tidak selalu tetap

tergantung pada kondisi fasilitas dan kesiapan masing-masing individu. Metode di sini

13

Wawancara dengan Timmy, 10 Februari 2010.


79

tidak bisa diartikan sebagai tahapan yang sistematis tetapi merupakan analisa saya

terhadap tahapan kegiatan mereka.

Brusak-brusuk menggambarkan aktivitas mereka ketika mengumpulkan jejak-

jejak peradaban lalu, yang seringkali harus menerobos semak-semak, hutan, sawah,

hutan, ataupun areal perkotaan misalnya pasar. Menurut mereka jejak-jejak sejarah

peradaban nusantara bisa terdapat dimanapun. Metode ini mereka Lakukan untuk

mengumpulkan bukti bahwa sejarah tentang kerajaan-kerajaan yang termuat dalam

Jangka Jayabaya dapat diterima oleh public sebagai sejarah, tidak hanya sebagai mitos

ataupun dongeng.

Waktu yang dibutuhkan untuk melakukan sebuah perjalanan tidak dapat

dipastikan, ada yang cuma membutuhkan waktu satu hari, ada yang berlangsung sampai

satu minggu. "Prosesnya custom semua, maksudnya polanya tidak sama. Keterlibatan

juga tidak semua bisa terlibat di satu penggalian info, bisa saja kadang-kadang hanya mas


80

Bimo tok, bisa saja cuman mas Bimo sama aku sama opang atau sama siapa. maksudnya

itu kan cuman masalah momentum saja." demikian kata Timmy. Metode brusak-brusuk

terdiri atas tahap-tahap pencarian informasi, pengamatan terhadap lanskap, dan

pemotretan

3.2.1. Pencarian Informasi

Informasi tentang lokasi situs biasanya didapatkan dari dawuh ataupun pesan yang

diturunkan kepada Bimo. Kadang Bimo juga dapat merasaka getaran pada suatu tempat.

Selain informasi yang berasal dari Bimo, informasi juga didapat dari cerita-cerita yang

berkembang di masyarakat tentang tempat-tempat yang angker dari teman, tukang ojeg,

atau komunitas pemancing.

Di samping pengamatan fisik secara langsung, mereka juga rajin mengamati

kondisi geografis dari citra satelit yang diakses dari google earth dan juga mencari

informasi dari internet. Timmy menyebutnya sebagai ekspedisi autis, karena ketika ia

meLakukan hal tersebut baik sendiri ataupun bersama-sama masing-masing tenggelam

mengamati monitor computer dan melupakan sekitarnya. Dari pencitraan satelit mereka

dapat melihat komposisi geografis, gunung, hutan, sungai, desa, kota, jalan dan nama-

namanya.


81

Suatu kali di kantor Kalibata mas Maya sedang membuka google earth untuk

memperhatikan daerah sekitar asalnya di Kuningan. Lalu Mas Maya meminta Bimo

untuk memperhatikan monitor computer. Ia menunjuk sebuah tempat yang berpasir, lalu

berkata pada Bimo bahwa tempat ini mencurigakan. Bimo mengamati sebentar, lalu

tanganya menujuk sebuah areal hijau di monitor computer tersebut, dan meminta Mas

Maya mencatat koordinatnya. Mas Maya menanyakan bagaimana rekannya tersebut

dapat mengetahui di tempat itu ada lokasi situs. Bimo mengatakan, “penjelasannya nanti

saja, yang penting catat dulu koordinatnya”. Di Belakang hari baru Bimo menjelaskan

kepada saya bahwa sebenarnya ada yang menuntun tangannya untuk menunjuk layar

computer. “Mbak kan nggak lihat, waktu itu tanganku ada yang nuntun.” kata Bimo

kemudian. “


82

3.2.2 Pengamatan Terhadap Lanskap

Dalam perjalanan mereka biasanya mengamati lanskap dari daerah yang dilewati.

Saya pernah diajak mengamati lanskap berupa dataran luas yang biasanya berada di

tempat ketinggian yang dikelilingi oleh perbukitan atau pegunungan. Menurut Bimo

lanskap tersebut merupakan pemandangan yang merupakan lokasi ideal bagi berdirinya

keraton atau candi di masa lalu. Kemudian ia mengajak saya mengamati lebih detil untuk

melihat apakah ada gundukan tanah yang mereka sebut puntuk atau bukit kecil yang

berdasarkan pengalaman mereka itu adalah pucuk dari candi yang terpendam beberapa

meter di bawahnya.


83

Timmy biasanya langsung memotret objek tersebut, kemudian tanda-tanda sekitar

misalnya pom bensin, atau bangunan, atau markah jalan untuk menandai lokasi, sehingga

suatu saat mereka dapat kembali meneliti lokasi tersebut. Bimo dapat mendeteksi

keberadaan lokasi situs tidak hanya berdasarkan pengamatan visual saja, tetapi juga dari

getaran-getaran yang terpancar dari objek. Jika kondisi memungkinkan biasanya mereka

berhenti untuk memeriksa lokasi yang diduga sebagai situs.

3.2.3. Mengartikan Nama Tempat

Biasanya nama sebuah desa, kota, kabupaten, atau propinsi masih menyimpan

informasi mengenai kondisi tempat tersebut di masa lalu. Nama selalu memiliki arti.


84

Beberapa orang dari kelompok ini memiliki pengetahuan bahasa jawa kuno maupun

sansekerta yang dapat digunakan untuk mengartikan nama dari sebuah tempat. Nama

bagi mereka menjadi sebuah kode yang dapat dipecahkan untuk menemukan informasi,

misalnya kota Maospati. Maospati berasal dari kata Maos dan Pati. Maos artinya

membaca, Pati berarti pemimpin. Maospati secara kontekstual adalah upacara pernyataan

perang yang dikumandangkan oleh Pangeran Purboyo kepada kerajaan Mataram pada

zaman Panembahan Senopati. Konteks tersebut didapatkan dari cerita sejarah yang

sebelumnya telah mereka ketahui dari leluhur. Kemudian mereka menduga bahwa kota

Maospati dahulu merupakan tempat berlangsungnya peristiwa upacara maospati.

Lalu pada saat makan siang, di depan rumah makan, mereka melihat pemakaman

kecil dengan papan nama Ki Nantang Jugo. Mereka sowan ke makam tersebut, Bimo

mengenakan ageman, dupa dibakar, dan mereka meLakukan sowan. Dari sowan tersebut

Bimo mendapat informasi bahwa di titik itu lah Pangeran Purboyo mengumandangkan

perang pada Mataram, sehingga di titik terdapat penanda yang sekarang berupa

pemakaman dan diberi nama Ki Nantang Jugo yang berarti “menantang perang”.

Dengan demikian informasi sejarah tentang kota Maospati semakin komplit bahwa di

daerah tersebut dulu merupakan kekuasaan Pangeran Purboyo, dan peristiwa sejarah apa

yang pernah terjadi di situ.

Tahap mengartikan nama sebuah tempat ini tidak hanya mereka lakukan terhadap

situs yang berlokasi di Indonesia, melainkan mereka juga mencatat nama beberapa kota

yang terdapat di luar negeri. Nama kota-kota tersebut memiliki arti dalam Bahasa

Sanskerta. Setiap Bimo melakukan presentasi dalam sebuah seminar, ia pasti akan

membicarakan mengenai hal ini. Asumsi mereka adalah bahwa kota-kota tersebut pernah


85

memiliki hubungan dengan kerajaan-kerajaan di Nuswantara. Hal ini menurut mereka

dapat menjadi bukti awal untuk memperkuat versi sejarah mereka, bahwa wilayah

Nuswantara dulunya pernah mencakup 2/3 luas dunia. Berikut ini adalah beberapa nama

dari kota-kota tersebut.

Ngawi - Dedza, malawi Ngawi - Wellington, New Zealand Semara/Smara - Sahara Barat Dahana - Afganistan Dahana - Weld, Ethiopia Dahana - Safi, Maroko Magada - Kaduna, Nigeria Magada - Namutumba, Uganda Kavala - Grrece/Yunani Kawali - Gambia Yoni - Sierra Leone Godi - Sierra Leone Dipa - Guienna Batara - Nigeria Batari - Papua Nugini Buwana - Uganda Sasana - UK --> 52° 1'8.50"N, 0°46'13.54"W Praia - Cape Verde Satria - Madagascar Asmara - Eritrea Asmara - Tanzania Tigan - Burkina Faso Nduk - Nigeria Gada - Nigeria Bandar - Iran Bandar - Tete, Mozambique Bandar - Afganistan Bandar - Quaddai, Chad Bandar - Batha, Chad Bandar - St. Ann's, Trinidad & Tobago


86

Sanyang - Gambia. Loka - Congo Giri - Federasi Rusia Argo - Sudan Rat - USA, dekat Kansas city & Little Rock Lenga - Congo Daraa, Dar'a - Syria Tugu - Upper Wst & Northern Wsey - Ghana jarama - Colmenar Viejo, Spain Gusti - Sessa Aurunca CE, Italy Garba - Afrika Tengah Tilem - Iran Mauda - Polandia Liman - Katsina, Nigeria Liman - Antalya, Liman, Turkey Liman - Rusia Liman – Israel

Liman - Katsina, Nigeria Liman - Antalya, Liman, Turkey Liman - Rusia Liman - Israel Bena - Kossi, Burkina Faso Bena - Cass, MN Bena - Sikasso, Mali Bena - Kayes, Mali Bena - Sierra Leone Bena - Bolivia Bena - VIC, Australia Boko - Sweden Boko - Bandundu, Congo Boko - Afganistan Boko - Bale, Ethiopia Boko - Extrem Nord & Nord, Cameroon Boko - Cenre, Cameroon Boko - Bas-Congo Boko - Assam India Soma - Picardie, Perancis Soma - Turkey Soma - Fukushima


87

Soma - San Francisco Soma - Gambia Soma - Sierra Leone Soma - Japan Buda - Belarusia Buda - Congo Buda - Florida Buda - Illionois Buda - Colorado Buda - Texas Buda - Budy - Polandia Buda - Ukraina Wage - wagi - polandia legi - leg - polandia Sada - Spain [ 43°21'3.34"N, 8°15'16.60"W ] Manisa - Turkey Maya - Moyen-Chari, Chad Maya - Kalikot, Nepal Maya - Oqun, Nigeria Maya - Maradi, Niger Maya - Venezuela Maya - Southern Darfur, Sudan Maya - Colombia Maya - Orientale, Congo Maya - WA, Australia Maya - Cebu, Philliphinnes Bulan - Kentucky, USA [ 37°18'5.28"N, 83° 9'57.84"W ] Bulan - Kentucky, USA [ 37°18'5.28"N, 83° 9'57.84"W ] Indre - Indre, Loire-Atlantique, Pays de la Loire, France [ 47°11'57.64"N, 1°40'20.92"W ] Indra - Russian Federation, Sverdlovskaya oblast, [ 58°27'10.19"N, 65°10'40.86"E ], dekat danau besar 'Ozero Indra' dan danau kecil 'Ozero Malaya Indra' Indra - Indra, Kraslavas rajons, Latvia [ 55°52'32.29"N, 27°32'1.89"E ] Endra - Russian Federation, Autonomous district of Khantia-Mansia, [ 60°42'21.63"N, 67°54'58.76"E ] Baruna - Iran [ 26° 7'4.30"N, 59°35'3.26"E ] Nusa - Russian Federation, Tatarstan, [ 56°25'42.67"N, 49°55'38.39"E ]

Yokaton=Yukatan di Mexico


88

Selo Bima - Russia

Selo Vanavara – Russia

Astana – Russia

3.2.4. Pendokumentasian melalui Fotografi

Sepanjang pengamatan saya terhadap kegiatan mereka di lapangan, satu hal yang

tidak pernah mereka lalaikan yaitu memotret setiap objek dan momen yang mereka

anggap penting. Dokumentasi foto tersebut penting untuk melihat kembali detail-detail

yang terlewatkan pada saat pengamatan langsung di lapangan. Seringkali malah,

petunjuk-petunjuk penting muncul pada saat foto ditampilkan kembali di layar computer

dan menghasilkan kesimpulan-kesimpulan yang lebih maju. Selain itu mereka juga

sangat antusias untuk memperhatikan penampakan dari yang mereka sebut danyang atau

mahluk halus lainnya.


89

Program computer dapat memfasilitasi mereka untuk memperbesar foto-foto

tersebut, dimana kemudian penampakan-penampakan tersebut menjadi lebih visual.

Seperti keterangan yang diberikan Opang:

"pernah ada pengalaman gini..pernah ke satu tempat, pengging. ada satu dawuh disuruh kesana, karena ada suatu lokasi situs disana. kesana, muter-muter cari sesuatu, walaupun akhirnya muter-muter sampai ke daerah-daerah lain. memang kalo dari teknik pemotretan, pertama secara general dulu, atmosfirnya gimana, letak geografisnya gimana. terus baru detail-detailnya. asalnya potret aja, jret jret jret jret, muter 360 derajat, pokoknya kena semua. terus nyari-nyari-nyari, ga ketemu. akhirnya udah ga ada hasil. akhirnya ketempat lain, malahan ketemu situs yang lain juga. biasanya seperti itu.

nah pada saat sampai di rumah, preview photo-photo pada akhirnya, lho.. batu ini kok kayaknya bukan kayak batu biasa. ketahuannya disitu, di sebuah photo. karena pada saat ekspedisi kadang kita fokusnya kan banyak hal kan. tidak bisa membedakan ini batu bata yang asli atau cuma batu bata biasa. pada saat melihat dokumentasi batu kelihatan, oh ini batu yang mungkin dicari. dari photo kelihatan, ini batu kok kayak lembu andini. atau mungkin sengaja disembunyikan atau ditutupi, karena biar tidak diambil orang.”

“karena kita-kita sendiri kan sehari-harinya tidak jauh dari dunia yang penuh aktivitas, dunia kreatif dan multi-media, kita sangat tahu betapa pentingnya dokumentasi. bahkan ditempat yang paling dekatpun, kalau kita kemudian ngampangin, alah gampang deh, besok-besok bisa. tapi kalo emang ga ada waktu, trus ga nyampe-nyampe trus kan kemudian ilang. jadi dokumentasi itu sangat-sangat penting. karena pas dilapangan kan kadang-kadang lagi mendung kek, apa banyak angin, belum tentu kita bisa melihat landscape dengan enak ya. tapi kan kita mencurigai, ini kayaknya mencurigakan nih landscapenya. lalu kita motret dari beberapa sisi dari berbagai derajat. lalu kemudian baru kita sadar bahwa iya yah..pola-polanya itu seperti ini. karena biasanya kalau dilapangan kita kurang peka, karena mungkin banyak orang, ada petani lah, orang ngajak ngobrol, apalagi kalau di tempat situs yang agak cukup terbuka. biasanya orang pada bingung, ini anak-anak ini ngapain sih, kok terus ke balik pohon, seperti mengais-ngais sesuatu. karena kalau ga ada dokumentasi juga kita mungkin ga bisa bikin paparan"


90

Dokumentasi foto yang mereka Lakukan dapat dijadikan bahan untuk membuat

presentasi hasil-hasil temuan kepada publik. Respon publik terhadap foto-foto tersebut

tidak sama. Ketika Bimo presentasi di depan public dengan power poin yang

menampilkan foto-foto tersebut, ada orang yang menganggap itu sudah memadai sebagai

bukti. Sementara sebagian yang lain menganggap bahwa cara demikian amatiran

sehingga foto-foto tersebut tidak layak dijadikan bukti.

3.3 Pemahaman, Pengalaman dan Pengetahuan

Ada beberapa pemahaman dasar yang menjadi anutan kelompok ini, mendasari cara

mereka memandang kehidupan dan alam. Cara mereka memandang peristiwa sejarah dan

berusaha menggali pengetahuan sejarah yang masih terpendam juga didasari oleh

pemahaman dasar ini. Pemahaman bagi mereka ibarat pintu masuk untuk dapat terlibat


91

lebih lanjut dalam agenda kelompok. Pras mengibaratkan bagaimana seseorang menjadi

paham ibarat seorang anak SMA yang hendak melanjutkan pendidikan ke tingkat

perguruan tinggi, “Istilahnya, kalo kita sma trus kita mau kuliah, itukan antara pola kuliah

dengan pola sma kan jauh berbeda. Nah, tinggal yang mau kuliah ini bisa ga dia

menerima bahwa kalo mau kuliah itu tu harus seperti itu, kalo dia ga mau menerima, ya

sudah..monggo dimatengin sma-nya”.

Bagi individu-individu yang terlibat pemahaman dapat dicapai melalui

keseimbangan antara proses kelompok dan proses yang sifatnya sangat individual, karena

pemahaman ini memiliki nuansa yang menurut mereka sangat spiritual. Untuk itu tidak

ada pemaksaan di sini, karena tidak mungkin membuat orang menjadi paham akan suatu

nilai melalui pemaksaan. Sulit untuk melihat pemahaman spiritual mereka sebagai

sesuatu yang diyakini secara dogmatis, oleh karena pemahaman ini dicapai melalui

tindakan secara individual dan kolektif. Perumusan pemahaman dasar mereka lakukan

secara bersama-sama, lewat proses diskusi, beberapa diantaranya telah dinarasikan secara

tertulis.

Bagi mereka pemahaman ini bukan hanya merupakan olah pemikiran teoritis

ataupun turunan dari leluhur saja. Proses pemahaman dicapai melalui tindakan individual

dan kelompok, oleh karenanya pengalaman menjadi penting. Seseorang mungkin saja

mencapai pemahaman dasar secara teoritis, dalam arti ia menerima pemahaman dasar

lewat proses pemikiran. Salah satu contoh: seseorang tersebut dapat menerima bahwa

makhluk halus memang nyata ada berdasarkan ayat-ayat yang tercantum dalam kitab suci

agama ataupun berdasarkan penjelasan ilmu alam. Akan tetapi apakah ia dapat

menjalankannya, menerapkannya dalam kehidupannya, apakah ia masih merasakan takut


92

terhadap keberadaan makhluk lain tersebut? Apakah ia mengerti berbagai macam jenis

makhluk halus yang ada? Apakah ia mengerti jenis mana yang tidak perlu ditakuti dan

jenis mana yang layak dihormati? Apakah kemudian orang tersebut bisa mengerti tentang

posisinya dihadapan leluhur?

Akan sangat sulit menerima dan mengerti tanpa melalui tindakan yang nyata

dalam kehidupan, karena pemahaman dasar tersebut seringkali berbenturan dengan nilai-

nilai yang telah berkembang di masyarakat luas. Menurut Pras, tidak semua pemahaman

dasar dapat dilogikakan, dalam arti ditemukan penjelasannya lewat bantuan teori ilmu

alam, apalagi penyelarasannya dengan nilai-nilai agama monoteis, misalnya mengenai

kebiasaan mereka untuk berkunjung kepetilasan pada malam hari, dan seringkali bahkan

tidur di sana. Padahal tempat-tempat seperti itu penting bagi agenda mereka dalam

menulis sejarah nusantara.

“Jadi misalnya, orang-orang banyak berpikir ini tempat ini sangat angker, ga boleh orang sembarangan disini, tapi justru kita mencari tempat-tempat angker yang seperti itu, karena dari situ mungkin bisa menjadi sebuah pusat info.

Karena dari kebiasaan yang sering terjadi dan sering kita alami, misalnya kita musti metilas atau datang ke suatu tempat, justru dari tempat-tempat seperti itulah semuanya bermula.” kata Pras menerangkan lebih lanjut.

Tempat dimana semuanya bermula. Ini adalah titik pemahaman yang sangat

mendasar dan personal sifatnya, mereka harus memahami dahulu bahwa mereka ada

karena leluhur mereka, leluhur adalah bagian yang integral dalam kehidupan mereka.

Seperti yang telah disinggung pada bagian awal bab ini, bagi mereka generasi-generasi

manusia membentuk rantai unik yang tak putus-putus. Hal ini yang bertolak belakang

dengan nilai-nilai ajaran agama monoteis: “Dan lebih menyedihkan lagi saat ini kata


93

“menghormati leluhur” atau menjalankan “tradisi leluhur” bergeser dan dianggap

“memuja setan”. Sehingga orang-orang lebih memilih mengabaikan tradisi daripada

dituduh sebagai penyembah berhala dan dianggap sesat.”14

14

Tim Turangga Seta, “Sebuah Pemahaman: Tradisi Leluhur sebagai Solusi untuk Mengatasi Bencana”

(lampiran)


94

Petilasan adalah tempat-tempat tertentu yang bagi mereka menjadi tempat untuk sowan

menghadap leluhur. Pengalaman sowan bagi mereka sama dengan pengalaman ketika

masa kanak-kanak berkunjung ke rumah nenek. Kebanyakan petilasan sekarang diubah

bentuknya menjadi kuburan. Kalaupun bukan berupa kuburan petilasan biasanya

merupakan tempat-tempat sunyi, gelap dan terkenal angker. Tetapi justru setelah

memiliki pemahaman dasar yang diwujudkan dalam bentuk tindakan, rasa dapat berubah

dari takut menjadi nyaman. Seperti pengalaman yang diceritakan oleh Wenan:

“Kemudian pas ke candi ijo itu juga.. di situ itu bener-bener..ketika kita belum masuk ke kompleks candi itu aku merasa bahwa itu angker, itu menakutkan. Tapi kemudian setelah masuk ke kompleks candi itu malam hari, trus ikut berproses bersama mas agung, malah perasaan itu berubah menjadi nyaman sekali, seperti kita sedang berkunjung ke tempat nenek kita, males pulang malah..

Seperti halnya kita punya nenek atau kakek yang mereka orang yang punya jabatan atau pangkat. kita kan sebelum masuk kan ketemunya satpam duluan, satpam kan tampangnya tampang serem pasti pasang muka garang, "ngopo kuwe?" Tapi pas begitu masuk ketemu lah dengan si eyang gitu, enggak, secara fisik tidak liat, tapi rasa nyaman itu muncul, jadi merasa homey, ga kepingin pulang, kayak dirumah sendiri.”

Mereka meyakini bahwa mereka tidak sendirian. Usaha untuk membuka kembali sejarah

nusantara adalah agenda bersama, titik temu antara Turangga Seta, para leluhur dan alam.

Keterlibatan leluhur dan alam tidak dalam arti yang simbolik, melainkan dalam arti yang

nyata, bahkan terlalu literal untuk dikatakan. Mereka menjadi yakin akan hal tersebut

melalui proses yang mereka sebut pengalaman, bisa secara bersama ketika berada di

lapangan, dan bisa juga secara individual. Bagi mereka sendiri momentum pengalaman

menjadi bukti bahwa leluhur dan alam bergerak bersama mereka, menuntun, memberi


95

petunjuk, mengawal dan memperingatkan mereka pada setiap langkah yang mereka

ambil. ““Kita yakin kalo setiap proses itu pasti dikawal, mbak..Mbak Diah sendiri sudah

pernah ngalamin toh..yang itu..waktu di sawah itu..hayo…kok bisa kehujanan tapi baju

ga basah..” ujar Timmy pada saat kami berdiskusi mengenai leluhur.

Pengalaman yang dimaksud oleh Timmy adalah pengalaman yang terjadi pada

saat mencari situs di daerah Maospati. Sebagai contoh, sebuah rentetan kejadian yang

terjadi pada saat penggalian sebuah batu di desa Tegal Turi, Maospati.

“Siang itu, kami serombongan singgah di sebuah lokasi perkebunan tebu,

di daerah Tegal Turi, Maospati. Informasi sebelumnya mengenai daerah

tersebut di dapat dari Pak Heri, sebagai bekas warga kota Madiun. Sejak

dari awal perjalanan, Pak Heri memang sepertinya sudah merencanakan

akan membawa mas Bimo dan teman-temannya singgah ke lokasi-lokasi

yang menurut beliau ada jejak-jejak peninggalan sejarah. “Ini namanya

getok tular, mbak Diah. Informasi yang nyebar melalui omongan dari

mulut ke mulut, disamping ya saya juga pernah singgah di tempat-tempat

itu, dulu..”. Di lokasi perkebunan tebu itu, menurut pak Heri, sekitar 20

puluh tahun yang lalu, terdapat jalan yang terbuat dari batu di tengah

kebun tebu, dan batunya menurut pak Heri tidak seperti batu biasa.

Sekitar jam 12 siang, di bawah matahari yang terik bersinar, tibalah kami

di lokasi tersebut. Memang masih ada jalan, yang cukup luas untuk dilalui

mobil, tapi jalan tersebut bukan berupa jalan batu, melainkan jalan tanah

yang dipagari oleh barisan pepohonan dan di kiri-kanannya terbentang

kebun tebu. Mobil lalu ke luar dari jalan besar, dan memasuki jalan tanah

tersebut, lalu berhenti di suatu titik. Kami serombongan pun turun dari

mobil. Mas Bimo, Mas Timmy dan Mas Pras berjalan di depan, sementara


96

Pak Heri, Mas Pranowo dan saya mengikuti di belakang. Pak Boedi

(sopir) menyusul kemudian.

Di satu titik, Mas Bimo lalu turun dari jalan tanah, kemudian menemukan

sebuah batu berwarna abu-abu di pinggir kebun tebu.

Mas Timmy pun langsung mengikuti Mas Bimo dan meLakukan pemotretan

terhadap batu tersebut. Tak lama kemudian, Mas Bimo tampak fokus mengorek-

ngorek tanah tegalan di dekat batu tersebut dengan menggunakan serpihan bambu

kering yang ia pungut. “golek bambu, dek Pran” kata Pak Heri. Lalu mas Pras

kemudian turun tangan mengorek-ngorek tanah dengan menggunakan kayu yang

lebih besar. Akhirnya Mas Boedi membawa perkakas dari mobil berupa palu,

obeng dan lainnya. Batu tersebut kemudian dapat digali. “nah yang itu diambil

trus bawa pulang, walaupun ora utuh ya,” kata Mas Bimo.

Setelah itu Mas Bimo pun jalan memasuki kebun tebu. Dan tak jauh ia

berjalan, ia menemukan sebuah batu berbentuk seperti prasasti, tapi tidak ada

tulisan apapun di batu tersebut. Aksaranya sudah digerinda, demikian kesimpulan

mereka. Kemudian seperti biasanya mereka mendokumentasikan temuan tersebut,


97

dan setelah itu Mas Timmy membakar dupa caping dan diletakkan di sebelah batu

tersebut.


98

Mas Bimo lalu kembali ke jalan tanah, tak lama ia kembali menemukan sebuah

bongkahan batu di tengah jalan. Kami pun mengikutinya, Mas Pras dan Mas

Pranowo langsung turun tangan menggantikan Mas Bimo untuk menggali batu

tersebut. Mungkin ada sekitar 15 sampai 20 menit yang dibutuhkan untuk

menggali batu tersebut dari tanah.

Di tengah penggalian, ada seorang lelaki mengenakan sepeda motor, berhenti di

dekat rombongan, dan memperhatikan penggalian tersebut. Saya baru menyadari

ketika itu, memang apa yang kami lalukan terlihat tidak biasa alias aneh.

Serombongan orang, mengendarai mobil dengan plat Jakarta, berhenti di tempat


99

yang tidak biasanya di kunjungi oleh orang luar daerah, ditambah meLakukan

aktivitas yang tidak biasa.

“Monggo..sembari lewat..nutupi jalan soalnya,’ kata mas Bimo mempersilahkan

orang tersebut melewati rombongan yang sibuk meLakukan penggalian. Tapi

orang tersebut hanya tersenyum, dan tidak beranjak dari motornya, tetap

memperhatikan penggalian. Tak lama kemudian ia meminjamkan aritnya, untuk

mempermudah penggalian. Saya perhatikan memang mas Bimo selalu gelisah

kalau ada orang sekitar yang mengetahui aktivitas rombongan di lapangan, seperti

yang berulang kali ia katakan sejak awal mengenai kondisi Siaga Satu, dimana

sangat rawan terjadi penjarahan terhadap temuan-temuan mereka sebelumnya.

Saat batu tersebut berhasil digali setengahnya, saya merasakan angin yang mulai

berhembus. “Mas..kok angin..” tanya saya pada mas Timmy, yang bersangkutan

lalu hanya tersenyum. Setelah batu tersebut berhasil digali dan diangkat ke

permukaan tanah, saya tidak bisa tidak untuk menandai bagaimana langit berubah.

Ada pergerakan awan yang terjadi hanya dalam hitungan menit selama batu

tersebut digali. “Apa lagi ini..” kata saya dalam hati, tapi yang bisa saya Lakukan

saat itu hanya mengamati dan berusaha mendokumentasikan penggalian dan

kondisi alam di sekitar, yang bagi saya terasa mendadak bergerak. Batu tersebut

akhirnya berhasil diangkat ke permukaan tanah. Mereka kemudian menduga-duga

apa sebenarnya batu tersebut, apakah pancangan gajah, umpak keraton, atau apa.

‘Ini sepertinya fondasi dari sebuah bangunan,” kata mas Bimo. Lalu batu tersebut

diangkut ke mobil, dan rombongan pun bergerak menelusuri jalan tanah tersebut,

mengikuti Bimo.

Tak jauh dari tempat penggalian, perkebunan tebu yang berada di sebelah kiri

jalan berganti dengan persawahan. Rombongan berhenti sejenak, memperhatikan

alam sekitar yang sudah tidak bisa dikatakan hanya sebatas mendung. Angin yang

asalnya lembut semilir telah berganti menjadi angin kencang, hujan pun turun,

dan langit tampak gelap dipenuhi gumpalan awan hitam. Perubahan cuaca yang

saya rasakan drastis itu masih disertai oleh dua buah putaran angin, yang satu

hanya tampak dikejauhan, sementara yang satu berada tidak jauh di kebun tebu


100

sebelah kanan kami. Timmy dan saya sibuk mendokumentasikan fenomena-

fenomena tersebut.

Tak lama kemudian, hanya dalam hitungan menit, tampak sekumpulan awan yang

secara bertahap membentuk formasi di langit, dari arah yang sama dengan arah

awal kami datang. Mulanya kumpulan awan tersebut membentuk sebuah garis

tipis, yang lama kelamaan menebal, dan terus bertambah panjang ke arah

persawahan. Sampai bagian terakhirnya membentuk sebuah gumpalan lonjong


101

yang sangat besar, dan formasi tersebut pun bergerak ke tengah area persawahan,

lalu berhenti di satu titik.

Mas Timmy sembari mendokumentasikan proses kemunculan formasi awan

tersebut berkata: “Awannya membentuk naga..besar sekali”. Saya sempat

bertanya kepada mas Timmy, “ular apa…?”. “Naga ini..” tegas mas Timmy.

“ Kita harus ke sana, Pak!” seru mas Bimo kepada pak Heri sambil menunjuk ke

tengah sawah, ke sebuah titik tempat ujung awan tersebut, yang mereka sebut

naga berhenti. Kami pun serombongan mengikuti mas Bimo berjalan melintasi

persawahan tersebut. Mas Bimo berjalan di depan, diikuti oleh pak Heri, dan

kemudian mas Pras. Selanjutnya adalah saya, dibelakang saya adalah mas

Pranowo, dan terakhir adalah mas Timmy.

Hanya satu hal yang saya rasakan dan pikirkan saat itu, betapa malunya kalau

saya jatuh dari pematang sawah yang licin dan sempit itu. Saya hanya mampu

berjalan pelan, selangkah demi selangkah, tidak bisa lagi memperhatikan formasi

awan tersebut ataupun alam sekitar. Perhatian saya hanya tertuju pada pematang

sawah tempat saya harus melangkah, yang sepertinya tidak ada habis-habisnya.

Pelan, tambah perlahan, selangkah demi selangkah saya berjalan. Sempat saya

berhenti sebentar barang dua tiga detik, untuk melihat ke jauh ke depan, mengira-

ngira jarak yang semakin bertambah jauh antara saya dan mas Pras, yang waktu

itu mengenakan baju merah. Tampak mereka berhenti di kejauhan, saya pun

kembali melanjutkan langkah.


102

Sesampainya saya di tempat tersebut, sebidang tanah yang dipenuhi semak-

semak, mereka ternyata sudah pindah tempat dan berteduh di sebuah saung kecil

tak jauh dari situ. Saya, mas Pranowo, dan mas Timmy pun meneruskan berjalan

beriringan menuju ke saung itu. Barangkali ada 15 menit waktu yang saya

butuhkan untuk melintasi persawahan itu. Ternyata masih ada satu kejutan

terakhir yang baru disadari kemudian. Baju yang kami kenakan tetap kering.

Kecuali baju mas Pranowo, yang terlihat basah kuyup.”

3.4. Sebuah Realisme dan Nalar yang Berbeda

Alam dan kehidupan merupakan sebuah dunia tindakan, dunia daya-daya yang bergerak

bersama, bisa saling mendukung ataupun bertentangan. Rangkaian kejadian dari mulai

penemuan batu bata, prasasti, dibakarnya dupa, penggalian batu, badai, kemunculan Ki

Tapak Angin, bukan merupakan suatu kebetulan yang acak, melainkan sebagai dunia

tindakan yang memiliki sebab dan tujuan tertentu. Bagi mereka ini adalah wujud

pengawalan leluhur dan alam semesta terhadap tindakan yang mereka lakukan seperti

salah satunya pada kejadian siang itu.

Bidang tanah di tengah area persawahan tersebut ternyata diduga sebagai salah

satu situs dari Kadipaten Maospati. Penemuan ini tidak langsung dibicarakan pada hari

itu juga. Sama halnya dengan proses-proses penemuan bukti di lapangan, biasanya

kesimpulan terhadap temuan harus melalui cross-check terlebih dahulu dengan leluhur,

sehingga tidak dapat diperkirakan berapa lama waktu yang dibutuhkan untuk menarik

sebuah kesimpulan. Biasanya mereka akan mulai berdiskusi mengenai sebuah proses

penemuan setelah mereka meninggalkan lokasi. Mereka menganggap tidak sopan apabila

perbincangan dilakukan pada saat di lokasi. Mas Bimo menerangkan bahwa tindakan


103

tersebut tidak sopan, sama seperti kita membicarakan tentang seseorang yang sedang

berada di depan kita dan dapat mendengar perbincangan kita. Setelah meninggalkan suatu

lokasi biasanya perbincangan dimulai dengan membahas kesan ataupun sensasi yang

dirasakan oleh individu-individu yang ikut serta mengalami proses penemuan.

Formasi awan tersebut ternyata memiliki nama dan makna tersendiri bagi mereka.

Kemunculannya di langit siang itu dianggap memiliki hubungan langsung dengan proses

penemuan lokasi situs Maospati. Ki Tapak Angin, nama formasi awan tersebut,

merupakan salah satu ajian yang dimiliki oleh Semar, salah satu tokoh leluhur yang

memiliki kedekatan khusus dengan mas Bimo, biasanya mereka sebut sebagai Pamong.

Bagi mereka kejadian itu tidak hanya merupakan hubungan sebab akibat yang alamiah.

Kejadian itu memiliki penjelasan yang lain, yaitu: badai bertujuan untuk menyingkirkan

orang-orang lain dari lokasi tersebut (supaya rombongan lebih leluasa, tidak perlu

khawatir menarik perhatian orang). Sedangkan Ki Tapak Angin bertujuan untuk memberi

petunjuk mengenai lokasi situs yang mereka cari.

Ketika mereka dihadapkan pada sebuah fenomena yang terbentang di depan mata

mereka, biasanya kemudian mereka dihadapkan pada dua atau lebih penjelasan atas

kejadian tersebut. Mereka tidak menjauhi penjelasan-penjelasan ilmu alam, karena bagi

mereka teori-teori fisika, kimia dan matematika dapat juga memberikan penjelasan.

Namun di samping itu, bagi mereka kejadian-kejadian yang mereka alami memiliki

makna yang lebih dari sekadar hubungan sebab-akibat antar elemen alam. Kejadian-

kejadian tersebut adalah petunjuk yang diberikan oleh para leluhur kepada mereka, dan

merupakan bagian dari pengawalan para leluhur terhadap mereka.


104

Sementara dari sudut pandang ilmiah, setiap rentetan peristiwa tidak memiliki

hubungan lain selain hubungan sebab akibat. Hal ini juga mereka sadari bahwa ilmu

mungkin saja memiliki penjelasan yang berbeda mengenai kejadian tersebut. Pras:

“Misalnya, kejadian munculnya Ki Tapak Angin, badai, dan sebagainya.. Itu bisa

dilogikakan sebagai rentetan peristiwa alam sebagai akibat dari terbukanya medan

magnet, sehabis batu yang terpendam itu digali dan diangkat ke permukaan tanah.”

Alam dari sudut ilmiah dapat dirumuskan sebagai “adanya benda-benda sejauh

ditentukan oleh hukum-hukum umum15”, menurut Kant. Pemikiran ilmiah menerangkan

realitas menggunakan metode umum, yaitu klasifikasi dan sistematisasi. Pandangannya

terhadap alam bercorak analitis. Hukum-hukum umum tersebut bertugas untuk membina

suatu keteraturan persepsi terhadap alam dan kehidupan. Air ketika dipanaskan sehingga

mencapai suhu 100 derajat celcius pasti mendidih. Persoalannya kemudian, sejauh mana

hukum-hukum umum tersebut mampu menerjemahkan wilayah pengalaman manusia

yang tidak terkira jumlah dan jenisnya, dan bersifat serta merta dan personal. Untuk

pengalaman-pengalaman yang seperti itu, maksudnya pengalaman yang tidak memiliki

penjelasan dalam hukum-hukum umum pemikiran ilmiah, hanya ada dua kategori.

Pertama adalah kategori kebetulan, dimana sebuah pengalaman hanya hadir

secara nyata bagi subjek yang bersangkutan. Kedua adalah kategori ketidakmungkinan,

dimana sebuah pengalaman tidak memiliki kemungkinan untuk dapat dianggap nyata.

Pemikiran ilmiah akhirnya menetapkan batas antara yang mungkin dan yang tidak

mungkin. Pada titik inilah Turangga Seta berkata tidak. Mereka menolak pembatasan 15

Kant, Prolegomena to Every Future Metaphysics, bagian 14.


105

terhadap wilayah kemungkinan, dan mereka tetap berdiri pada posisi sebagai subjek

terhadap pengetahuan. Pertanyaan mereka sederhana tapi subversif, berdasarkan apa

ilmu dapat memiliki hak untuk menentukan apa yang patut dan apa yang tidak patut

diterima sebagai kemungkinan? Apa yang akan lebih kita jadikan landasan pengetahuan,

perkataan para ilmuwan yang tertera di buku-buku, ataukan pengalaman kita sendiri?

Dengan tenangnya Gobang mengemukakan hal ini, “Segala sesuatu itu mungkin,

kok mbak..apalagi kalo sudah disuwuni karo eyang..yang dikira tidak mungkin, itu

mungkin.” Masalah ini dibahas dalam sebuah diskusi pada saat penulis melakukan

kunjungan ke markas mereka di Yogyakarta. Malam itu dalam suasana santai,

pembicaraan berlanjut ke persoalan batas antara apa yang dianggap sebagai nyata dan

tidak nyata. Masing-masing informan mengajukan pandangan mengenai persoalan

tersebut. Timmy mengajukan pandangannya, “Batas antara real dan tidak real, logis dan

tidak logis itu sebenarnya hanyalah ilusi manusia.. padahal sebetulnya kan itu ga

ada..yang ga logika itu sangat logika, yang ga real itu sebenarnya sangat real.” Ia

kemudian mencontohkan bahwa gunung Merapi mungkin saja memiliki ketinggian 4500

meter, dan mungkin saja hanya memiliki ketinggian 2 centimeter, tergantung dari

bagaimana cara kita mengukurnya. Pengukuran yang disepakati oleh banyak orang

kemudian membatasi realitas gunung Merapi itu sendiri, jadi pembatasan terhadap real

dan tidak real sebenarnya hanya ilusi manusia. Timmy memang sering menunjukkan hal

ini dalam bentuk fotografi, seperti yang ada di bawah ini.


106

Timmy dan Matahari

Foto tersebut diambil pada saat rombongan sowan ke Bukit Tidar, beberapa jam

setelah Tahun Baru 2010. Pada foto tersebut dapat dilihat bagaimana Timmy

mempresentasikan argumentasinya bahwa realitas itu sebenarnya sangat tidak terbatas.

Baginya foto tersebut menunjukkan bahwa ukuran matahari hanya sedikit lebih besar dari

telapak tangannya. Kembali kepada argumentasinya di atas, bahwa berdasarkan

pengukuran yang disepakati oleh science khususnya, besarnya matahari tidak mungkin

hanya sebesar matahari yang ada dalam foto tersebut. Pada realitas matahari yang

sesungguhnya (yang real) tidak mungkin hanya sekecil itu. Inilah point yang hendak

ditekankan oleh Timmy, bahwa penetapan pengukuran tertentu terhadap realitas akhirnya

menciptakan batasan terhadap realitas itu sendiri. Matahari tersebut masih kelihatan dari

Bukit Tidar, bahkan terekam dalam foto, apakah itu bukan matahari yang real? Apakah


107

yang real berarti hanya yang materi? Percakapan di bawah ini menunjukkan hal yang real

bagi mereka:

Pembicaraan kemudian berlanjut, mereka saling mengajukan penjelasan tentang

Jagad Besar dan Jagad Kecil. Jagad Besar adalah segala sesuatu diluar diri manusia, yang

pada dasarnya merupakan Ketidak-terbatasan dalam Ketidak-terbatasan. Sedangkan

Jagad Kecil adalah manusia itu sendiri, yang merupakan Keterbatasan dalam Ketidak-

terbatasan. Dalam pandangan mereka manusia secara umum terjebak dalam sebuah

proses ruang dan waktu, itulah yang dimaksud dengan Keterbatasan manusia. Tapi dalam

diri manusia juga memiliki elemen Ketidakterbatasan, karena ia pada dasarnya berasal

dari Jagad Besar.

Timmy memberikan penjelasan tentang apa yang dimaksud sebagai terjebak

dalam ruang dan waktu,

“Pada dasarnya kita manusia itu kan...kalo seandainya mau dikatakan kan..kita itu terjebak dalam ruang dan waktu.. kita kan terjebak..tapi kemudian di proses-proses yang berdekatan dengan alam semesta itu lah..kita kemudian bisa dibukakan. Tapi kalo kemudian kita terjebak, kita kemudian hanya ikut arusnya saja, arus ruang dan waktu, karena itu akan berjalan terus dan kita hanya akan terjebak.

Satu contohnya gini, mbak..ini korek kan..kemudian kita jatuhkan..ada bunyinya kan, mbak..lalu kemudian apa bunyinya ilang, mbak? Tetep ada kan mbak..di sepersekian detik yang lalu..sekarang ada di sekian detik yang lalu...kalo kita bisa melepaskan diri dari ruang dan waktu, kita bisa kembali ke waktu itu lagi, dan kita bisa mendengarkan bunyi ini lagi..”

Hal ini ternyata menjadi salah satu dari pemahaman dasar mereka dalam

memandang alam semesta, bahwa sebenarnya dalam ruang maupun dalam waktu, hidup

manusia tidak mempunyai batas yang tegas. Keterjebakan dalam ruang dan waktu


108

sebenarnya adalah bagian dari manusia yang memiliki elemen Keterbatasan. Akan tetapi

itu terpulang kepada manusianya sendiri apakah ia mau menerima Keterbatasan tersebut

sebagai sesuatu yang membatasi dirinya atau tidak. Selalu ada pilihan lain, seandainya

manusia tersebut memang memiliki kehendak untuk menembus Keterbatasan itu.

Kehendak tersebut dapat terwujud dalam seperangkat tindakan yang dinamakan Laku.

Kembali ke pertanyaan mengenai batu bata dan nilai sejarah, dan peristiwa badai

dan Ki Tapak Angin di Maospati, mereka telah memiliki pemahaman dasar dan

pengalaman bersama yang mencukupi untuk dapat mengatakan bahwa semua itu masuk

akal bagi mereka. Semua itu bisa dijelaskan apabila kembali kepada pemahaman dasar

tentang leluhur, tentang Jagad Besar dan Jagad Kecil. Hubungan faktual antara

sekumpulan batu bata dan nilai sejarah kejayaan nusantara yang dibangun kelompok ini

merupakan proses kehidupan yang tidak terukur dan tidak mampu ditangkap dan

dideskripsikan ulang lewat tulisan ini. Proses kehidupan yang melibatkan leluhur, alam

semesta dan bentangan nilai sejarah yang belum diketahui berapa panjang dan lebarnya.

Seperti yang dipesankan oleh Upek diakhir kunjungan saya, bahwa untuk dapat

membedakan antara batu candid dan batu biasa dibutuhkan perubahan paradigma, yang

pada dasarnya mengubah pola pikir dan mengubah hidup.

“Maka dari itu, kembali ke pertanyaan mbak di awal.. mengapa mbak tidak bisa membedakan mana yang batu candi mana yang bukan, karena untuk mengetahui bedanya, itu artinya juga harus menjalani perbenturan dengan berbagai paradigm-paradigma yang ada, berarti mengubah pola pikir, berarti mengubah hidup.”

Berangkat dari penjelasan yang diuraikan oleh Timmy, Gobang dan Upek di atas, dapat

disimpulkan bahwa antara pemahaman dasar dan pengalaman memiliki keterkaitan yang


109

erat. Kedua elemen ini merupakan dasar dari cara pandang mereka terhadap realitas dan

nalar yang berbeda.


bab iii proses produksi pengetahuan sejarah … sedangkan serat jayabaya tersebut selama ini...

Documents