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Bailes y danzas de Extremadura

(Extremadura dances)

Barrios Manzano, M PilarUniv. de Extremadura. Fac. de Formacin del Profesorado. Avda. de la Universidad s/n. 10071 Cceres pbarrios@unex.es

Recep.: 11.10.2011 BIBLID [1137-859X (2012), 14; 221-243] Acep.: 08.10.2012

En Extremadura se utiliza la denominacin baile para los bailes en pareja en los que los eje-cutantes entrelazan los brazos. Esta aportacin trata de dar una nocin de los bailes y danzas de la Comunidad extremea, as como los generalizados que se relacionan con otras comunidades y culturas internacionales. Se incluyen, asimismo, otras danzas que, fuera a veces de su funcionali-dad, derivan a los escenarios.

Palabras Clave: Bailes al suelto. Danzas. Etnomusicologa. Folklore extremeo. Antropologa.

Extremaduran baile izendapena bikotekako dantzetarako erabiltzen da, dantzariek besoak elkarri loturik diharduten horietarako. Extremadurako Erkidegoko dantzei buruz oinarrizko ezagu-tza bat ematea da ekarpen honen asmoa, baita beste erkidego eta nazioarteko kultura batzuetan hedaturik daudenekiko loturak azaltzea ere. Orobat, eszenatokietara iritsitako beste dantza batzuk gaineratu dira, nahiz batzuetan beren funtzionaltasunetik kanpo egon.

Giltza-Hitzak: Dantza askea. Dantza. Etnomusikologia. Extremadurako folklorea. Antropologia.

En Estrmadure on utilise la dnomination baile pour les danses par couple lors desquels les excutants entrelacent leurs bras. Cette contribution tente de donner une notion des danses de la Communaut dEstrmadure, ainsi que les danses populaires lies dautres communauts et dautres cultures internationales. Sont incluses galement dautres danses qui, quelquefois hors de leur fonctionnalit, se retrouvent sur les scnes.

Mots-Cls: Danse sur la loose. Danse. Ethnomusicologie. Folklore dEstrmadure. Anthropologie.

mailto:pbarrios@unex.es

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1. INTRODUCCIN

En toda la bibliografa existente sobre la msica, la danza y el baile en las tradiciones espaolas se dedica una especial mencin a la cantidad y calidad de las publicaciones de los investigadores extremeos de media-dos del siglo XX: Bonifacio Gil, Garca Matos y ngela Capdevielle. En la actualidad seguimos investigando en profundidad desde la Universidad de Extremadura y desde la Federacin Extremea de Folklore con su comisin de investigacin. Esta federacin realiza al ao varias jornadas prcticas sobre distintos temas y muy especialmente sobre las fuentes y metodologa que orientan especialmente a las secciones de estudiosos que se encuen-tran en los numerosos grupos que la conforman. Adems son muchos los eruditos locales y aicionados que se preocupan de la salvaguarda y difusin de todo tipo de noticias sobre esta parte esencial del patrimonio cultural de la Comunidad Extremea y del Estado Espaol, sin olvidar desde luego la importantsima aportacin de internet y sus redes sociales.

A mediados del siglo XX, Garca Matos en su libro de Danzas explica:

La regin extremea ocupa un lugar destacado en el mapa folklrico de Espaa. Su especial emplazamiento geogrico y an su misma dimensin y con-iguracin territoriales, que contribuyen no poco a aislarla en partes extensas, de los grandes focos de cultura o en los que el progreso y caminos de sta son ms constantes, retardando por ende, los efectos que sobre la propia, autctona o ms antigua ejercen las inluencias que de tales focos irradian, favorecieron en ella la perduracin y prctica de un amplio acervo de tradiciones y hechos folklri-cos situables en punto a originalidad, variedad e inters tnico dentro de la lnea misma que forman los folklores de casi todas las dems regiones del Occidente hispnico, las ms ricas de la Pennsula en esas caractersticas. No carece de unidad el folklore extremeo, pero a la vez, y respecto a bastantes de sus ele-mentos, selanse claras diferencias entre el del norte y el del sur de la regin. En trminos generales puede decirse que el primero corresponde a la provincia de Cceres y a algunas zonas limtrofes de la de Badajoz, representa como una extensin del que priva en la regin leonesa; el segundo, que abarca el resto de la provincia pacense, integra formas, rasgos y periles que continan en mayor o menor grado los que se muestran en el folklore de las provincias andaluzas colin-dantes. Ello, segn indicamos, por lo que se reiere a determinados rdenes o elementos, pues otros muchos comunes ya o no a toda la regin, a s mismos se asemejan y slo en sta se hallan.1

Podemos conirmar, tras tres dcadas de investigacin sobre la msica, el baile y la danza en las tradiciones populares, que Extremadura ofrece un amplsimo repertorio conservado, con bastantes muestras de claro aire arcaico, que denotan bastante antigedad en sus pasos y en sus msicas y otras muchas de mayor modernidad, incluso de autor conocido.

Dentro de nuestras lneas de investigacin, seguimos con la bsqueda y estudio de cancioneros ya existentes, pero estamos pendientes en la

1. (GARCA MATOS: 1964; p. 15)

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actualidad de realizar el inventariado completo de canciones y bailes de Extremadura, con su estudio analtico, pues son muchas ms las piezas que estamos encontrando en relacin con lo publicado en su totalidad hasta ahora. Ya hemos catalogado las danzas rituales2, que se irn actualizando en la pgina web Danza y ritual. Extremadura en el Encuentro de Culturas3, as como en las distintas pginas del Portal digital Patrimonio Musical Extremeo. Legado, investigacin y transmisin4.

Antes de seguir con el apartado de fuentes y metodologa nos gus-tara hacer una pequea y concisa distincin, que tampoco sobra aunque se sobreentienda, sobre la diferencia entre la danza y el baile. Una y otro solan distinguirse en tiempos pasados en funcin del contexto social donde se ejecutan; as, se llaman danzas a las reales, cortesanas y nobles, y bailes a los populares, a los que baila el pueblo, aunque muchas veces comprobaremos un intercambio y sincretismo entre unas y otros. Despus de contrastar innumerables citas en obras literarias, histricas, tratados de danza, etc., en los que aparecen continuas alusiones a ambos trminos relacionados con distintas clases sociales, se pueden observar dos puntos de vista diferentes en torno a la deinicin y diferencia entre la danza y el baile y en lo que se reiere a qu tipo de manifestaciones se identiican con una y el otro.

Desde nuestro punto de vista, el problema de la polisemia y de la ambige-dad conceptual de ambos trminos podra aclararse recurriendo tanto a la observacin de las prcticas musicales y coreogricas de los protagonistas de la tradicin, es decir, msicos, bailarines/danzantes y pblico, como a los dis-cursos orales en torno a tales prcticas que ellos mismos nos proporcionan. Aunque a veces se utilicen como sinnimos el baile y la danza, uno de los cri-terios habituales de diferenciacin, adems de los aspectos sistmico-estructu-rales y los derivados de los puntos de vista emic de los informantes -a los que hasta el momento se les ha prestado poca atencin- se basa en su funciona-lidad, pues va unida siempre a rituales relacionados con el ciclo anual natural (fechas signiicativas, cambio de estacin), litrgico (cristiano la mayor parte de las veces) y/o agrcola-ganadero, y con el ciclo vital (por pocas de vida y rituales de paso). El baile est ms relacionado con los momentos espordicos de diversin, de ocupacin del tiempo de ocio, de prcticas y relaciones festi-vas informales. El baile puede llevar asociada una coreografa ms o menos ija; pero a su carcter ldico y placentero de exhibicin y de galanteo, de dis-tinto contenido esttico tanto para el que baila como para el que observa, la danza aade un factor diferenciador: el contexto ritual en la que se encuentra inmersa.5

En esta aportacin vamos a establecer dos partes deinidas en cuanto al baile con su carcter ldico festivo, espontneo y con ines de exhibicin ya

2. (BARRIOS MANZANO: 2009)

3. http://www.danzayritual.com

4. http://nuestramusica.unex.es

5. (BARRIOS MANZANO: 2009; p. 43)

http://www.danzayritual.comhttp://nuestramusica.unex.es

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a travs de los grupos; y la danza con su carcter ritual. No hemos de olvidar de todos modos, que estas manifestaciones pueden ser ambiguas, es decir el baile se convertira en danza cuando se interpreta en contextos espacia-les y temporales dentro de rituales, y la danza se convertira en baile cuando se descontextualiza, se saca de su mbito, momento y ceremonia, y se lleva a un escenario? Son hechos que se vienen sucediendo frecuentemente, pero ah dejamos la cuestin para el debate.

2. METODOLOGA, FASES, FUENTES DE ESTE ESTUDIO

2.1. Metodologa

Desde las primeras investigaciones que llevamos a cabo desde 19806 pudimos iniciar lo que iba a ser un largo y profundo recorrido por la msica, la danza, los bailes y los instrumentos de Extremadura.

En nuestro estudio sobre Fuentes y metodologa7 hicimos una descrip-cin precisa y detallada de la metodologa seguida durante nuestras investi-gaciones. Tambin esta forma de trabajo la hemos dejado plasmada en dos pginas web del Portal de Patrimonio Musical Extremeo citado, resultados de dos proyectos de investigacin en Las Torres Cacereas8 y la Comarca de la Serena9. La intencin de mostrar siempre la metodologa que seguimos en cada trabajo no es otra que la de orientar a futuros investigadores y a la vez poder confrontarla con otros ya consagrados.

Pero resumiendo de nuevo la metodologa utilizada, vamos simulta-neando la recogida de repertorio y las fases que