balikesİrlİ bİr İslam Âlİmİ İmam bİrgİvÎ – i....

BALIKESİRLİ BİR İSLAM ÂLİMİ İMAM BİRGİVÎ – I. CİLT

1


2

BALIKESİRLİ BİR İSLAM ÂLİMİ

İMAM BİRGİVÎ

I. CİLT

EDİTÖRLER

Prof. Dr. Mehmet BAYYİĞİT

Doç. Dr. Mehmet ÖZKAN

Dr Öğr. Üyesi Ahmet Ali ÇANAKCI

Dr. Öğr. Üyesi Asem Hamdy ABDELGHANY

BALIKESİR – 2019


3

BALIKESİRLİ BİR İSLAM ÂLİMİ İMAM BİRGİVÎ

I. CİLT

Yayına Hazırlayan

Balıkesir Büyükşehir Belediyesi

ISBN

978-605-80945-3-6 (1.c)

Editörler


Doç. Dr. Mehmet ÖZKAN

Dr Öğr. Üyesi Ahmet Ali ÇANAKCI

Dr. Öğr. Üyesi Asem Hamdy ABDELGHANY

Dizgi ve Mizanpaj

Asem Hamdy ABDELGHANY

Kapak Tasarımı

Nevfel AKYAR

Haberleşme

Tel : 0 (266) 249 61 79 / 0 (232) 329 35 35 & Faks : 0 (266) 239 87 46

Adres

Eski Kuyumcular Mah. Mekik Sokak No:25, BALIKESİR

Web

http://birgivisempozyumu.balikesir.edu.tr/

http://www.balikesir.edu.tr/baun/birim/ilahiyat_fakultesi

Mail

[email protected]

Yayım Tarihi

27.02.2019

Açıklama: Bu eserde ‘Kitaptan Bölüm’ olarak yer alam metinlerin tüm sorumluluğu, yazarlarına

aittir.

© 2019 Balıkesir Büyükşehir Belediyesi Kültür

Yayınları/ Eğitim 3. Bu kitabın tüm yayın hakları

Balıkesir Büyükşehir Belediyesi Kültür A.Ş.’ye aittir.

Yayıncının yazılı izni olmadan hiçbir şekilde kısmen

veya tamamen çoğaltılamaz.

http://birgivisempozyumu.balikesir.edu.tr/http://www.balikesir.edu.tr/baun/birim/ilahiyat_fakultesi


4

İÇİNDEKİLER

TAKDİM

Prof. Dr. Huriye MARTI ............................................................................ 8

Prof. Dr. Şerafettin GÖLCÜK .................................................................... 9

ÖNSÖZ

Prof. Dr. Mehmet BAYYİĞİT ................................................................. 13

BİRİNCİ BÖLÜM

İMAM BİRGİVİ VE FIKIH

ركوى منهاأموال األوقاف إبان الدولة العثمانية وموقف اإلمام الب

19 .................................................................. عزت عبد العزيز عبد الرحيم إسماعيل

Birgivi Örneğinde Fakihin Toplumsal Rolü

Abdullah KAHRAMAN ........................................................................... 40

Para Vakıfları Bağlamında Örfün Kaynak Değerine İlişkin Birgivî ve

Ebussuud Arasındaki Tartışmalar

Kaşif Hamdi OKUR ................................................................................. 57

İmam Birgivî’nin İctihad ve Taklit Anlayışı

Nazım BÜYÜKBAŞ ................................................................................ 79

Birgivî’nin Vasiyyetname’sinde Bazı Fıkhi Konular

Halis DEMİR ............................................................................................ 99

İmam Birgivi’nin “İnaye” Üzerine Yazdığı “Ta’likât” Kitabındaki

Yöntemi ve Fıkhî-Usûlî Yaklaşımları

Savaş KOCABAŞ................................................................................... 130

İmam Birgivî’nin (929-981/1523-1573) Fıkıh İlmindeki Yeri

Mehmet ÖZKAN .................................................................................... 155


5

İmam Birgivî’nin “Zuhrü’l-Müteehhilîn ve’n-Nisâ Fî Ta’rîfi’l-Ethâr

ve’d-Dimâ” Adlı Risalesinin Fıkhi Yönden Karşılaştırmalı İncelenmesi

Orhan CANPOLAT ................................................................................ 188

Teori ve Pratik Arasında İmam Birgivî’nin Taharet ve Necasetler

Hakkındaki Görüş ve Tenkitleri Tarikat-ı Muhammediyye Örneği

Hüseyin OKUR ...................................................................................... 204

Birgivi’nin ‘İkazü’n-Nâimin Ve İfhâmü’l-Kâsırin’ Adlı Risalesi

Çerçevesinde Para İle Kur’an Okumanın Fıkhi Tahlili

Fatih YAKAR......................................................................................... 219

İmam Birgivî’nin (ö. 981/1573) İslam İktisadına İlişkin Görüşleri ve

Tahlili

Abdurrahman YAZICI ........................................................................... 234

Birgivî Mehmed Efendi’nin Musafaha Adlı Risalesi ve Fıkhi Açıdan

Değerlendirilmesi

Abdullah Sıtkı İLHAN ........................................................................... 252

İKİNCİ. BÖLÜM

İMAM BİRGİVİ VE TASAVVUF

Birgivî Mehmed Efendi İle IX-X. Yüzyıllarda Yaşayan Sûfîlerin

Tasavvuf Tenkitlerinin Mukayesesi

Mehmet Necmeddin BARDAKÇI ......................................................... 272

İmam Birgivî’de Tasavvufî Kavramlar

İsa ÇELİK & Birol YILDIRIM .............................................................. 301

Hanefî Zühd Geleneğinin Temsilcisi Olarak İmam Birgivî

Mehmet Saffet SARIKAYA .................................................................. 332

“Mecrâ”Dan “Mâ-Cerâ”Ya: Birgivî’de İlm-i Hâl ve Anatomik Takva

Yorumu

Fatih İBİŞ ............................................................................................... 360


6

İmam Birgivî’nin Tenkitçi Ve Benimseyici Yönleriyle Tasavvufî Anlayış

Tarzı

Esma SAYIN .......................................................................................... 380

Birgivî’ye Ait İki Risâle Çerçevesinde Semâ ve Zikir Tartışmaları

Betül BAŞLI SAYLAN .......................................................................... 400

Birgivî’nin Tasavvuf’a Dair Eleştirilerinin Arka Planı İbnü’l-Cevzî -

Birgivî Karşılaştırması

Fehmi SOĞUKOĞLU ............................................................................ 412

Sufi and Reform: İmâm Birgivȋ’s Case

Naoki YAMAMOTO ............................................................................. 422

İmam Birgivî’de Manevî Hastalıklar ve Şifa Yolları

Gülgün GEDİKBAŞI ............................................................................. 433

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

İMAM BİRGİVİ VE AHLAK

İmam Birgivî’nin Ahlaka Bakışı

İrfan GÖRKAŞ ....................................................................................... 456

Bir Osmanlı Bilgini Olarak Mehmed Birgivi’nin Eserlerinde Takva ve

Ahlak İlişkisi: Ahlâk ve Tasavvuf Psikolojisi Perspektifinden Semantik

Analizler

Mustafa KOÇ ........................................................................................ 473

İmam Birgivî’de Yaşam Tarzı Olarak Orta Yol

Kemal GÖZ ............................................................................................ 526

İmam Birgivî’nin Ahlak Anlayışı ve İslam Ahlak Düşüncesi İçindeki

Yeri

M. Necip YILMAZ ................................................................................ 545


7

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM

İMAM BİRGİVİ VE EĞİTİM

Bir Eğitimci Olarak İmam Birgivi

Ahmet Ali ÇANAKCI ............................................................................ 572

Birgivi’de İnsanın Yetkinleşmesi Veya Yaşam Boyu Eğitim

Osman MUTLUEL................................................................................. 610

Değerler Eğitimi Açısından Birgivî

İsmail OĞUZ & Şükran OĞUZ ............................................................. 625

Birgivî’nin Karakter Eğitimi: Kavramlar, Yöntem ve Süreç

Önder ARPACI ...................................................................................... 646


8

TAKDİM

Saygıdeğer Rektörüm,

Talebesi olmakla onur duyduğum Kıymetli Dekanım,

Çok değerli hocalarımız, müftülerimiz, akademisyenlerimiz,

Beyefendiler, Hanımefendiler

Her biriniz hoş geldiniz sefalar getirdiniz. Birgivi Mehmed Efendi’yi

kendi şehrinde anmış olmanın derin mutluluğunu ve onurunu yaşıyoruz.

Bize bu mutluluğu ve onuru yaşattığı için, bizi bir kere daha onun

Sünnet’e bağlılık çağrısıyla ve güzel ahlâka davet eden mirasıyla

buluşturduğu için Balıkesir Üniversitesine ve Büyükşehir Belediyesine

teşekkürlerimi arz ediyorum.

Birgivi Mehmed Efendi, elli yaşında vefat etmiş, aslında ömrünün en

bereketli zamanlarını yaşarken aramızdan ayrılmış bir ilim adamı. Birgivi

Mehmed Efendi; hem bir vaiz hem bir mürşid hem de bir müderris ve

mütefekkir. Onun bir taraftan halkla iç içe olan ve gündelik hayatın

gerçekliğinden asla uzak kalmayan, bir taraftan da medresede ilimle

meşgul olan çift yönlü velûd ömrü, aslında bizim için çok büyük bir

örneklik. Birgivi Mehmed Efendi, bir anlamda akademinin, ilmin, irfanın

hiçbir zaman halktan kopmaması gerektiğini, bunun bir âlim için büyük

bir mesuliyet olduğunu gösteren model bir şahsiyet.

Her ne kadar “cism-i nazenini gurbet elde kalmış” olsa da, Birgivi

Mehmed Efendi’yi memleketinde anmış olmaktan dolayı bahtiyarız.

Onun bugün de aslında her birimize söyleyeceği çok kıymetli nasihatler

var. Ve bunların başında emr-i bi’l-marûf nehy-i ani’l-münker ilkesini

hayatımızda daima işletmemiz gerektiği yer alıyor. Hiçbir zaman

gördüğü yanlışa müdahale etmekten çekinmeyen bu dürüst, samimi ve iyi

niyetli ilim adamının tıpkı dün olduğu gibi bugün de bid’atlerin ortadan

kalkması ve Sünnet’in ihyası yolunda bizlere anlatacakları var. Bu

sempozyum vesilesiyle üç gün boyunca Birgivi’nin düşünce dünyasını

paylaşma, eserlerini tetkik etme, fikirlerini tartışma fırsatı bulacağız.

Verimli ve bereketli bir sempozyum olması temennisiyle her birinize

tekrar hoş geldiniz diyorum. Hayırlara vesile olsun, ruhu şâd olsun.

Prof. Dr. Huriye MARTI

Diyanet İşleri Başkan Yardımcısı


9

TAKDİM

Değerli kardeşlerim;

ي ِـبَاُت، اَلسَّالَُم َعلَْيَك أَ لََواُت َوالطَّ يَُّها النَّبِيُّ َوَرْحَمةُ هللاِ َوبََرَكاتُهُ، السَّالَُم َعلَْينَا اَلتَِّحيَّاُت هلِلِ، َوالصَّ

اِلِحيَن. َوَعلَى ِعبَاِد هللاِ الصَّ

Benim selamım bu. Bu selamda hepsi var. Zannediyorum ki, ümit

ediyorum ki bu selam kendisinden bahsedeceğimiz İmam Birgivî’nin de

çok hoşuna gidecektir. Ben Birgili’yim babam Birgili. Babam hafız

Abdullah Gölcük, Birgi’de hafızlık yapıyor. Hafızlığından sonra Emsile,

Bina, Maksut okuyor fakat İmam Birgivî’nin yazmış olduğu Avamil

kitabını okuyamıyor. Niçin? Dedem birinci cihan savaşında şehit oluyor.

Dedemin haberi gelince babam 12 yaşında, 7 yaşında bir erkek kardeşi

var 3 yaşında da bir kız kardeşi var tuz torbası boynuma geçti derdi. Ama

o babamın okuyamadığı Avamil kitabını Allah bu fakire İzmir

kestanepazarı medresesinde okumayı nasip etti. Ben Avamil’i orada

gördüm, orada tanıdım. Sonra Ödemişte liseyi okurken yine İmam

Birgivî’nin İzhâr kitabını Ali Şan hocamdan okudum. Allah ondan da

razı olsun. Şimdi Birgiden gelirken manen şöyle bir kendimi tarttım.

İmam Birgivî’nin selamını sizlere getirdim size selam ediyor şunu

söylüyor et-Tarikat’ı-Muhammediye’den ayrılmayın diyor. Esas zaman,

esas zemin o diyor daha sonra alt başlıklar var, dün vardı bugün var yarın

da olacaktır.

Birgivînin iki özelliğine temas etmek istiyorum. İmam nisbesini

Osmanlı coğrafyasında alan tek kişidir. Görüyorsunuz Molla Fenarî var

Osmanlı ilim geleneğini oluşturan zattır. Dört Osmanlı padişahı

zamanında şeyhülislamlık yapmıştır. Ben hep derslerde şunu söylerdim:

Çocuklar, gençler kardeşlerim Molla Fenarî bizim bugün profesör ünvanı

taşıyoruz ya, Molla Fenarî sekiz dalda kendisine profesörlük verilmesi

gereken şahıstır. Ama ona imam ünvanını vermemişler. Onun talebesi

Hızır Bey var. Fatih Sultan Mehmet’in İstanbul’a ilk tayin ettiği kadı,

aynı zamanda İstanbul şehremini, bugünkü büyükşehir belediye başkanı,

dehşet bir âlim, 105 beyit halinde Kelam ilmini Arapça yazan zat. Buna

da biz imam ünvanı vermedik. Kadı unvanı verdik, bugünkü Kadıköy

ismi oradan geliyor. Teferruta girmeyeceğim. Biraz önce ismi geçti

Ebu’s-Suud Efendi, Zenbillî, Kemalpaşazâde bunlar Osmanlı Devletinin

büyük hocaları, büyük âlimleri, bunların hiçbirisine biz imam demedik,

ama arkamızda bulunan zat, önümüzde bulunan zat bugün üç gün


10

boyunca kendisinden bahsedeceğimiz zata imam unvanı verdik. Kim

gibi, İmam-ı Âzam gibi, İmam-ı Şafiî gibi, İmam-ı Malik gibi, İmam-ı

Maturidî gibi, İmam Fahruddin er-Razî gibi hep imam dedik niye? Biraz

önce bahsettik. Huriye hanım (Martı), Konya’dan hem lisans talebem,

hem de İmam Birgivî hakkında doktora tezi yazanlardan birisi. Ahmet

Turan (Arslan) kardeşimiz de onlardan bir tanesi. Benim Emrullah

Yüksel diye bir arkadaşım var o ne yaptı Paris’te beraber ben “Kur’an ve

Mekke”yi çalışırken o da İmam Birgivî üzerine Paris’te Fransa’da

doktora tezi hazırladı. Onun doktora tezini de diyanet vakfında teşehhüt

miktarı çalıştım bir dönemde. O zaman onun da doktora tezini neşretme

fırsatı buldum. O tez gerçekten güzel bir çalışmadır. Dolayısıyla İmam

Birgivî üzerinde çalışılan, kaydedilen büyük bir âlim. Kendisine İmam

unvanı verdiğimiz bu zata bugün memleketi olan Balıkesir’de anmaya

çalışıyoruz. Selamı o şekilde.

İmam Birgivî’nin ikinci önemli özelliği, eserlerini hep Arapça

yazmıştır. Sadece vasiyetnamesi Türkçedir. Onu da biraz önce

kardeşimiz bahsetti. Halkla alakayı tesis etmek için onun vasiyetnamesi

gerçekten özlü, akaitten, ilmihalden bahseden bir kitaptır. Fransız

müsteşrik Garcin de Tassy 1822 yılında “Exposition de la foi

musulmane” adıyla Fransızcaya çevirmiştir. Bundan hemen hemen 200

sene önce Fransızcaya çevrilmiş bir eserin sahibi İmam Birgivî.

Dolayısyla, bir imam unvanına haiz, ikincisi de yazmış olduğu eserler

dün olduğu gibi bugün de revaçta. Arap şairlerinden birisi şunu diyor:

“Sen Anadolu’nun İmam-ı Gazalîsisin” İmam Birgivî neden bu unvanı

aldı? Doğru sözden vazgeçmediği için. Dün olduğu gibi bir takım

hurafelerle uğraştığı için. Değerli kardeşlerim Selçuk ünverisitesinde bir

zamanlar Halil Cin isminde çok gayretli bir rektörümüz vardı. Huriye

Hanım, Mehmet Bayyiğit hatırlar… Halil Cin beni Selçuklu

Araştırmaları Merkezi başkanı yapmış. Hadimî üzerine araştırma yaptık.

Hadimî kimdir? İmam Birgivî’nin Tarikat-ı Muhammediyesi üzerine beş

cilt halinde 200 sene sonra o Taşkent’in dağlarında şerh yazmış kişidir.

Oraya gittim dedim ki ben Birgiliyim, Birgiyi temsil ediyorum bugün

burada siz de Hadimîyi temsil ediyorsunuz. İmam Birgivî ile Hadimî

hazretlerini burada bir araya getirmiş olduk. Onlar bundan çok mutlu

oldu. Sempozyumlar yapıyoruz bir ara Halil Cin’e dedim ki şurada

Sadrettin Konevî hazretleri var, Mevlanadan bahsediyoruz da onu epeyce

kimliğini, kişiliğini ortaya koyduk. Bir de bundan bahsedelim nasıl olur

hocam dedim, olur dedi. Konyada Sadrettin Konevî sempozyumunu ilk


11

defa biz başlattık devam ediyor, gelişiyor şimdi. Bu arada Ergün Tezel

adında Ödemişli bir mali yardımcımız var Konya’da. O da ödemişten

Birgi’den bahsederken içime bir ilham beliriverdi. Ben Birgili olduğum

halde İmam Birgivî’yi niye hatırlamayayım. 1991 yılında başlattık

Konya’da, Mehmet (Bayyiğit) hatırlar mı bilemiyorum.. Sempozyumu

ödemişte yapacağız biraz sıkıntı olacak dedim ki biz bu işi İzmir

İlahiyata ihale edelim, Mehmet Şeker diye bir arkadaş üstlendi. Ruhi

Fığlalı karşı çıkmadı. İzmir İlahiyattan gelen hocalar, Konya’dan

bendeniz, Ergün Tezel, Süleyman Toprak ve Ramazan Ayvallı gelerek

ilk sempozyomu 1991 yılında Ödemişte yaptık. Gerçekten büyük alaka

uyandırdı. İki gün boyunca devam etti. Halk büyük ilgi gösterdi. Ondan

sonra tekrar 2013 olacak değil mi Ahmet Turan, hem ona da katılmıştım

evet 2013 yılında tekrar Birgi’de bir panel yaptık. Huriye kızımız da

gelmişti. Tekrar tesis ettik. Şunu gördüm: İmam Birgivî gerçekten

bereketli bir şahıstır, gerçekten halis muhlis bir zatı muhteremdir. Bence

Balıkesirli olması tabi önemli bir şey, ama Birgili, İmam Birgivî’ye sahip

çıkmıştır. Ben Birgili olarak İmam Birgivî’yi size vermek istemiyorum.

Ama şu Balıkesir de bizim, Balıkesir’i ben çok seviyorum, çok geldim

gittim. Benim için Balıkesir biraz Mehmet Bayyiğit demektir. Şöyle

düşünüyorum 50 yıla yakın fakültelerde hocalık yaptık, beş bin kadar

erkek öğrenci, üç bin, dört bin kadar da kız öğrenci, bunların hepsini ben

kızlarım oğullarım olarak görüyorum. Mehmet Bayyiğit, Huriye Martı

bunlardan iki örnektir. Mehmet Bayyiğit gerçekten benim çok yakınım

olmuştur. Ta Erzurum’da tanıştık hoca talebe münasebetimiz oldu.

Konya’da beraber çalıştık. Benim doktora Tezim Kur’an ve Mekke.

Kur’an, vahiy ve sosyal çevresi hakkında. Mehmet o doktora tezini

biliyor, okumuş, gelip gider hocam şu tezi ne yapalım, Türkçeye

çevirelim, Mehmet diyorum basma işi zor diyorum. Bu işi sen bana bırak

dedi. 7-8 sene önce oturduk, bir yaz boyunca o doktora tezini Türkçeye

çevirdim. Mehmet Bayyiğit onu “Kur’an ve Mekke” adıyla iz yayıncılık

aracılığıyla neşredilmesini sağlayan delikanlıdır. Ona teşekkür ediyorum.

Şimdi burada tekrar İmam Birgivî’yi anlatacağız. İmam Birgivîyi

değil kardeşlerim Rabbimizi hatırlayacağız, onu zikredeceğiz. Hz

Muhammed (s.a.v) dan bahsedeceğiz. Tasavvuf diyeceğiz, fıkıh

diyeceğiz, kelam diyeceğiz, İslam-Türk edebiyatı diyeceğiz, diyeceğiz

ama hepsi nedir hepsi tarikat-ı muhammediyede toplanıyor. Dolayısıyla

bunlar güzel şeyler. Programa baktım gerçekten çok zengin bir program.

Daha ziyade gençler üstlenmiş bu işi ve şundan da çok mutluluk


12

duyuyorum: Biz değerli kardeşlerim Yunus Vehbi Yavuz bey var burada

Hamdi Döndüren hocamız var. Bizler ilkleriz. Ellili yıllarda yirmi sene

bir tek parti istibdadından sonra ortaya çıkmış kişileriz. Dolayısıyla biz

ilk nesiliz. Hep şunu düşünmüşümdür: Ödemişte okurken Birgi’de

okurken acaba biz şu Osmanlı bakiyesi olarak gördüğümüz hocalarımız

yerine hayru’l-halef olabilir miyiz? Onu düşündük, gayret ettik, olduk

olamadık bilemiyorum fakat şunu görüyorum şundan çok büyük

mutluluk duyuyorum. Allaha hamd ediyorum gerçekten bugün bizim

yerimize geçecek bizim yerimizi alacak gerçekten hayru’l-halefler

yetişmiştir. Bakınız ben 1949 yılında ilahiyat açılıyor ama o zamanki

başbakan, ki ilahiyatçı olarak bilinir değildir. Şemseddin Günaltay şunu

söylüyor ilahiyat fakültesini açıyoruz ama velakin orada kesinlikle fıkıh

okutmayacağız. İfade bu. Ben ilahiyat talebesiyim 1963 yılında ilk defa

hukuk tarihinde İslam hukuku dersi bizim fakülteye konuldu. Esat Kılıçer

hocamız geldi bize, bu derslerin serencamına girmiyorum. Dolayısıyla o

günlerden bugünlere geldik. Balıkesir’de İmam Birgivî sempozyumu

yapmak rüyamızda görsek inanamazdık. Bizim için hayaldi. Ben şimdi

bu yaşımda severek buraya geldim. Sizlerle beraber olmaktan büyük

mutluluk duyuyorum. Ama bilin ki burada sadece siz yoksunuz. Burası

şimdi dolu. Burası şimdi Kiramen Katibin var ya “ya’lemûne ma

tef’alûn” kesintisiz kamera şu anda çekim halinde hepinizi çekiyor. İmam

Birgivî yarın diyecek ki -karşılaşırsak onunla- siz orada şöyle bir

konuşma yaptınız. Orada şunlar vardı. Sizden hepinizden Allah razı olsun

beni hayırla yad ettiniz. Dolayısıyla sizi de hayırla yad eden nesiller

gelsin peşinizden diyecek bizi karşılayacak kucaklayacak. Evet,

hepinizden Allah razı olsun diyorum. Bilhassa bu sempozyumun başarılı

bir şekilde icrasında rol alan Mehmet Bayyiğit ve ekibi olmak üzere

rektörlüğümüze, belediyemize, valimize Balıkesir’de katkısı olan herkese

ayrı ayrı teşekkür ediyorum. Dualar ediyorum. Allah ne muradınız varsa

versin diyorum. İnşallah Rabbimin inayetiyle, rahmetiyle cennette

buluşmak ümidiyle sizleri Allaha emanet ediyorum. Selamün aleyküm.

Prof. Dr. Şerafettin GÖLCÜK

Necmettin Erbakan Ünviversitesi

İlahiyat Fakültesi Emekli Öğretim Üyesi


13

TAKDİM/ÖNSÖZ

Bismillah, Elhamdülillah, ve’Selatü ve’s- Selamü alâ Resulillah

Balıkesir Üniversitesi İlahiyat Fakültemizce düzenlenen Balıkesirli

Bir İslam Alimi: İmam Birgivi” sempozyumumuza hoşgeldiniz.

Sizleri selamların en güzeli Allah’ın selamı ile selamlıyorum.

Esselamü Aleyküm

İlahiyat Fakültemiz 2012 yılında kurulmuş, kısa zaman içinde

akademik ve idari yapılanmasını tamamlayarak, 2013 yılında Eğitim

Öğretime başlamıştır. Fakülte olarak eğitim öğretim ve bilimsel araştırma

faaliyetlerimizin yanısıra, kültürel-sosyal ve manevi sorumluluğumuz

çerçevesinde hizmet üretmenin, yani bölgemizin dini-manevi, sosyal,

kültürel hayatına da katkılar sağlayıcı çalışmalar yapmanın gereğine

inandık ve bu bağlamda kısa sayılabilecek zaman diliminde sempozyum,

çalıştay, paneller, konferanslar ve benzeri etkinlikler gerçekleştirdik.

Bütün bu çalışmalarımızı bugün burada İmam Birgivi sempozyumuyla

taçlandırmış olacağız.

Balıkesir tarih boyunca jeo-stratejik ve politik konumu ve verimli

toprakları itibariyle, önemli bir yerleşim bölgesi olmuş, yetiştirdiği

ulema, meşayih, edip, şair ve devlet adamlarıyla da bu önemini

pekiştirmiş, Osmanlı döneminde olduğu kadar, Kurtuluş Savaşında ve

Cumhuriyet döneminde de ülkeye büyük hizmetler yapmış bir

şehrimizdir.

Ancak, bölgemizin 19. Yüzyıl sonu ve 20. Yüzyıl başlarında geçirdiği

büyük deprem ve yangın felaketleri, şehri adeta harabeye dönüştürmüş,

maddi-manevi büyük bir yıkıma sebep olmuştur. İlerleyen yıllarda

devletin içine düştüğü zafiyet, toplumun fakr-u zarureti ve işgal yılları,

şehrin yeniden imarını mümkün kılmamıştır.

Dönemin Karesi Mutasarrıfı Ömer Âli Beyin özel çabaları ve halkın

da yardımıyla Balıkesir’in yeniden inşa ve imarı için gayret sarf

edilmişse de, ancak az sayıda eserin ihyası gerçekleştirilebilmiştir.

Diğerleri zaman içinde kaderine terkedilmiş, ilerleyen yıllarda da

maalesef sahip çıkılamamıştır. Güzelim şadırvanlar, çeşmeler, hanlar,

medreseler, namazgahlar, camiler... şehrin kimliğini oluşturan, ona ruh

veren medeniyet unsuru eserlerin gelecek nesillere aktarılması

sağlanamamıştır.


14

Balıkesir’in yok olan tarihi eserlerini geri getirmek belki mümkün

olmayacaktır. Fakat Balıkesir’de yetişmiş ve önemli eserler bırakmış,

bilim, düşünce ve devlet adamlarının ve eserlerinin bugünün insanına

tanıtılması ve gelecek nesillere de bu mirasın aktarılması mümkündür.

Bu düşünceyle, Balıkesir’li Hasan Basri Çantay’la başlattığımız

sempozyum serimizin ikincisi XVI. yüzyılın büyük Osmanlı alimi

Balıkesirli İmam Birgivi ile sürdürüyoruz.

Kanuni Sultan Süleyman’ın padişahlık döneminin önemli

alimlerinden olan Muhammed b.Pir Ali b. İskender el-Birgivi, miladi 27

Mart 1523’de Balıkesir’de dünyaya gelmiştir. İmam Birgivi’nin dedesi,

Balıkesir’in Kepsut ilçesinin Bektaşlar köyünden İskender Efendi’dir.

İskender Efendinin babası da Hacı Bayram Veli’nin halifesi Şeyh

Lütfullah’tır. Şeyh Lütfullah, Bayramiyye zaviyesi şeyhi iken

Balıkesir’de vefat etmiştir. Kabri, kendi adıyla anılan Şeyh Lütfullah

Camii haziresindedir. Babası ise Balıkesir’de müderrislik yapan, zaviye

ashabından, ilim ve fazilet sahibi bir kişi olan Pir Ali Efendinin kabri

Başçeşme mezarlığındadır.

Birgivi ilk öğrenimini müderris olan babasından almış, Arapça

öğrenmiş ve hafızlığını tamamlamıştır. Babası, Pir Ali Efendinin

medresesinin bugünkü İncirli Caminin bulunduğu yerde olduğu ve bu

medresede Birgivinin babasından ders aldığı kaynaklarda ifade

edilmektedir.

Daha sonra babasının teşvikiyle, İstanbul’a giderek Semaniye

medresesinde tahsilini tamamlamıştır. İstanbul’da bazı medreselerde

müderrislik yapan İmam Birgivi’nin ikinci, aynı zamanda ilk ve son

resmi görevi ise Edirne’de “kassam-ı askeri”liktir.

Bu görevi sırasında devlet bürokrasisiyle tanışan Birgivi, orada

gördüğü bir takım usulsüzlüklerin, su-i istimallerin ve adaletsizliklerin

etkisiyle görevinden ayrılarak İstanbul’a dönmüştür.

Bayramiyye tarikatı şeyhlerinden Abdullah Karamani’ye intisab eden

Birgivi, memuriyet görevinden elde ettiği gelirleri de, eski görev yerine

giderek sahiplerine iade etmiştir.

Şeyhinin tavsiyesiyle yeniden ilmi hayata dönen İmam Birgivi,

II.Selimin hocası Ataullah Efendiyle tanışır ve aralarında samimi bir

dostluk oluşur. Ataullah Efendi memleketi Birgi’de yaptırdığı yeni

medresenin başına geçmesi için Birgivi’ye ricada bulunur. Bu teklifi


15

kabul eden Birigivi, ömrünün son on yılını Birgi’de eğitim-öğretimle,

halkı irşadla, vaazla, çok sayıda eser yazarak geçirmiştir. Birgi

medresesinde çok sayıda talebeye ders veren Birgivi, bu talebelerin

çoğunun da memleketi Balıkesir’den olduğunu “Nefs-i Birgi’den bir

danişmendimiz yoktur. Olancanın ekseri bizim yerdendir.” Söyleriyle

ifade etmiştir. Birgivi’nin eserlerinin bir kaçı hariç tefsir, hadis, fıkıh,

tasavvuf, ahlak, akaid, kelam, arap dili ve belegatı alanlarındadır.

Ömrünün son yıllarında gözlerinden rahatsız olan Birgivi, çıktığı bir

İstanbul yolcuğu sırasında veba hastalığına yakalanmış ve miladi 21

Eylül 1573’de vefat etmiştir. Cenazesi Birgi’ye getirilerek defnedilmiştir.

Eskiden kabir taşında: “Cism-i nazenini kaldı gurbet elde/Balıkesir’li

b.Pir Ali” şeklinde bir kitabe bulunduğu bilinen kabrin üzerinde bugün

“Büyük Alim İmam-ı Birgivi Mehmet Efendi” yazmaktadır.

Birgivi, Kur’an ve Resulullahın sünneti ile onun yolundan giden

selefi salihinin yolunu benimsemiş, buna uymayan söz ve davranışlarla,

bidat olmaları gerekçesiyle “emri bil maruf ve nehyi amil münker” ilkesi

gereği mücadele etmiştir. Samimi bir Müslüman olarak yoplumda

çoğalan bid’atlarla kıyasıya mücadele etmiş, kamusal hayatta ortaya

çıkan ahlaki yozlaşmalar karşısında yöneticileri uyarmıştır.

Yapı itibariyle sert mizaçlı, doğru bildiğini söylemekten çekinmeyen

bir alim olan İmam Birgivi’ nin uyarılarından müderris ve kadılara,

şeyhülislam Ebussuud Efendiden Osmanlı Sadrazamı Sokullu Mehmet

Paşa’ ya kadar her mertebeden kişi nasibini almıştır.

Yaşadığı dönemde tarikatlara da eleştiri getiren Birigivi, şan ve

şöhretten hoşlanmayan, maddi menfaatleri öncelemeyen ve yönetici

kadrolarla samimi olmayan bir alimdi.

Türkçe kaleme aldığı ve Osmanlı matbaasında basılan ilk dini kitap

olma özelliğini de taşıyan, Vasiyatnamesi yüzyıllar boyu Anadolu başta

olmak üzere Osmanlı coğrafyasında okunmuş, Tarikat-ı Muhammediyesi

de yine Müslümanların adeta başucu kitabı olmuştur.

Ancak, çok sayıda eseri, risalesi yazma halindedir. Ve gün yüzüne

çıkmayı beklemektedir. Bu sempozyumun, böylesine hayırlı bir işe kapı

aralaması en büyük temennimizdir.


16

Sempozyumda 99 tebliğ sunulacaktır. Bu tebliğlerle bu büyük alimi,

inşallah tanıma, anlama, istifade etme, tanıtma yolunda önemli bir

mesafe alınacağına inanıyorum.

Sözlerime son verirken sempozyumumuzun hayırlara, kazanımlara

vesile olmasını, yeni açılımlar sağlamasını diliyor, sempozyumumuza

yurt içi ve yurt dışından teşrif ederek katkı sağlayan bilim insanlarımıza

teşekkür ediyorum.

Sempozyumumuzun gerçekleşmesinde birçok kişi ve kuruluşun

katkısı olmuştur. Balıkesir Büyükşehir Belediyemizin Başkan ve

yöneticilerine teşekkür ediyorum. Yine sempozyumumuzun bilim ve

danışma kurulu üyelerine, düzenleme kuruluna, sekreterya görevi yapan

araştırma görevlilerimize teşekkür ediyor, tekrar çalışmanın hayırlara

vesile olması dileğiyle saygılarımı sunuyorum.


İlahiyat Fakültesi Dekanı

Editör Ekibi Adına


17

BİRİNCİ BÖLÜM

İMAM BİRGİVÎ VE FIKIH


18


19

أموال األوقاف إبان الدولة العثمانية وموقف اإلمام البركوى منها

لعزت عبد العزيز عبد الرحيم إسماعي*

:ملخص

هـ ( تركى األصل من 981هـ / 929ـ البركوى : هو محمد بن بير البركلى أو البركوى )

/ 926قوة الخالفة العثمانية فى عهد سليمان القانونى )أهل " بالى كسرى" ولد فى عصر

هـ(.982ـ 930هـ( وتوفى فى بداية ضعف تلك الدولة فى عهد سليم الثانى )974

ـ أموال األوقاف : كل عين متقومة حبس أصلها على ملك هللا تعالى وتصدق بمنفعتها "

وهى نوعان : منقوالت وعقارات .

نقله أو تحويله من مكان إلى آخر. ـ األموال المنقولة : مايمكن

ـ والمنقول إذا أمكن نقله مع تغيير صورته : وهو البناء واألشجار ، فهو مال للوقف عند

الجمهور ، واليعد ماال فى المفتى به عند الحنفية ، ومن ثم لم يقل به البركوى ولم يتعارف على

وقفه إبان الدولة العثمانية.

رته : وهو كل ماعدا البناء واألشجار، فقد تعارف الناس على ـ مايمكن نقله مع بقاء صو

وقف بعضه وبه قال البركوى ، خالفا للجمهور فقد قالوا بصحة وقفه مطلقا.

ـ الدراهم والدنانير: فمال لألوقاف تعارف الناس إبان الدولة العثمانية على وقفه وبه قال

الجمهور وخالف فى هذا اإلمام البركوى.

مااليمكن نقله وتحويله من مكان إلى آخر. ـ العقار :

ـ العقار المفرز : يصح وقفه وبه قال البركوى.

ـ العقار المشاع : يصح وقفه سواء أمكن قسمته أو لم يمكن وبه قال البركوى.

العقار -المنقول -األوقاف -أموال -البركوى : الكلمات المفتاحية

* / مصر. يعة والقانون بدمنهور جامعة األزهرأستاذ الفقه فى كلية الشرأ.د.،


20

Endowment Funds during the Ottoman Empire and the Position

of Imam Birgivi

Prof.Dr. Izzet Abdel Aziz Abdel Rahim Ismail

Abstract

Birgivi’s full name is Muhammad b. Pir. He is of Turkish origin from

Balıkesir and was born in the era of Ottoman Caliphate Solomon The

Lawmaker (926/974 H) and died at the beginning of the weakness of that

state in the reign of Selim II (930/982 H). Awqaf funds are all concrete

things that are locked up in the ownership of Allah whereas the benefit is

given as a gift to the poor. There are two types of awqaf: movables and

real estate.

Moveables: That can be transferred from one place to another.

Things that are possible to transfer by changing its structure like

buildings and trees. They are subject to waqf contract according to the

majority of jurists. Since they are not regarded as real estate according to

the relied upon position of the Hanafis. Therefore, Birgivi opposed it and

it was not practiced during the Ottoman state.

Things that can be transferred without any harm: They are all

moveables except for buildings and trees. People have done waqf to

some of these and Birgivi supported this view. Where as the majority of

scholars see the validity of all of them.

Draham and dinars: People knew this kind of waqf endowment during

the Ottoman Empire but Birgivi opposed this view. Properties that can

not be transferred from one place to another.

Distinctive property: The waqf is valid and it is also the view of

Birgivi. Common property: The waqf is valid regardless whether it can

be divided or not and it is also the view of Birgivi.

Keywords: Birgivi, properties, endowments, movable property, real

estate.


21

بسم هللا الرحمن الرحيم

المقدمـة

الحمد هلل رب العالمين ، وأشههد أن ال إلهه إال هللا ، القا هل فهى محكهم كتابهه : " لهن تنهالوا البهر

، وأشههد أن سهيدنا محمهداب عبهدس ورسهوله ، خيهر 92ن : حتى تنفقوا مما تحبهون ......." آل عمهرا

آلهه وأصهحابه من أمر بحبس األصل والتصدق بالمنفعة ، فاللهم صل وسلم وبهار عليهه ، وعلهى

وبعـد أجمعين .

فالوقف وإن عرف بشكل ما قبل اإلسالم فى بالد فارس أو غيرها ، إال أنهم لم يعرفوا الوقف

ال اإلمام النووى :" وهو من خواص اإلسهالم ، لقهول الشهافعى : لهم على وجه التبرر أو الخير، ق

تحبس الجاهلية " ، وقال الشيخ الدسوقى : " لم يحبس أحهد مهن الجاهليهة داراب وال أرضهاب والغيهر

ذلك على وجه التبرر ، وأما بناء الكعبة وحفر زمزم ، فإنه كان علهى وجهه التفهاخر ال علهى وجهه

التبرر" (1)

.

وقف فى ظل اإلسالم حيث أخذ األفراد يشاركون الدولة فى القيام بالمهام المختلفة ، وتطور ال

وتقههديم الخههدمات كإنشههاء المسههاجد والمههدارس والجسههور واالسههتراحات وقنههوات الشههرب والههرى

والمستشههفيات والمكتبههات ودور رعايههة اإليتههام وغيرههها ، وأصههبح للوقههف دوراب متزايههدا فههى كافههة

قتصههادية واالجتماعيههة والثقافيههة ، وأخههذ هههذا الههدور ينمههو مههع الدولههة الزنكيههة ثههم منههاحى الحيههاة اال

األيوبية ، ووصل إلهى ذروتهه فهى الدولهة العثمانيهة ، فقهد كهان الوقهف حتهى ذلهك الحهين يعتمهد فهى

مصههادر تمويلههه علههى تههاجير األراضههى والههدور والههدكاكين لتغطيههة نفقههات المنشهه ت الخيريههة التههى

ما فى ظهل الدولهة العثمانيهة ، فقهد بهرز شهكل جديهد للوقهف يقهوم علهى وقهف مبهال أنشئ ألجلها ، أ

كبيرة تقدم للتجار وأصحاب الحرف ، لتكون مصدراب ثابتا لتغطية نفقات مشاريعه الخيرية (2)

.

ويبههدو أن السههب فههى ظهههور شههكل جديههد لتمويههل جهههات الوقههف المتنوعههة : هههو مرونههة الفقههه

لحنفههى الههذى تبنتههه الدولههة العثمانيههة علههى سههبيل الخصههوص ، قههال ابههن اإلسههالمى عمومهها والفقههه ا

عابههدين (3)

: " وسههالنين الدولههة العثمانيههة أيههدهم هللا تعههالى اليولههون القضههاة والمفتههين إال بشههرن

الحكم والفتيا بالصحيح فى المذه ، فإذا حكهم بخالفهه الينفهذ حكمهه " ، وقهال البركهوى (4)

: " إذ

نا يقلد القضاء بشرن الحكم باحد هذس المذاه " أى مذه أبى حنيفة وأصهحابه السلطان فى زمان

، عالوة علهى بهروز موجهة التنهوير الفقههى علهى المسهتوى الرسهمى وكهان مهن أبهرز هه الء شهيخ

م 1480ـ 1460اإلسالم المالخسرو فهى الفتهرة مهن (5)

، وشهيخ اإلسهالم ومفتهى الدولهة العثمانيهة

هـ .982العمادى الحنفى التركى المتوفى سنة أبو السعود محمد بن

1، ابهن عابهدين : حاشهية 5/152ن الحلبى ، ابن المرتضى : البحر الزخار 4/75الدسوقى : حاشية على الشرح الكبير

.6/518رد المحتار 2 م.2011بيروت لبنان 1ن 15محمد موفق األرناؤون : الوقف فى العالم اإلسالمى ص 3 ن الحلبى. 1/189ليل وبل الغليل فى حكم الوصية بالختمات والتهاليل ، رسا ل ابن عابدين رسالة شفاء الع 4 .250حاشية فى رد أقوال أبى السعود ص 5هو محمد بن فرامرز بن على ، المعروف بمال ـ أو مهنال أو المهولى ـ خسهرو : عهالم بفقهه الحنفيهة واألصهول ، رومهى

ان محمد بن مراد بمدينة بروسة ، قال ابن العماد صار مفتيها بالتخها السهلطانى األصل تولى التدريس فى زمن السلط

، حههاجى خليفههة : 6/328م ، الزركلههى : األعههالم 1480مههن كتبههه درر الحكههام فههى شههرح غههرر األحكههام ، تههوفى سههنة

.2/1199كشف الظنون


22

" مانية وموقف اإلمهام البركهوى منههاوالذى يهم البحث بيان " أموال األوقاف إبان الدولة العث

ب بهذا إبراز عظمهة اإلسهالم فهى سهد ثغهور الضهعف وبنهاء المجتمهع ودفهع عجلهة االقتصهاد مستهدفا

ب كواإلنتاج فى تلك الحقبة وغيرها، فالوقف وإن ، فإنهه اليقهل ان من حيهث الحكهم الشهرعى مسهتحبا

أهمية عن فريضة الزكاة .

أما عن منهج البحث : فههو اسهتقرا ى تاصهيلى بمعنهى تتبهع أقهوال فقههاء المهذه الحنفهى

التى رجع إليها غالبا اإلمام البركوى ومقارنتها بالمذاه المختلفة مستدال لكل منهها ومناقشهة تلهك

الرأى الراجح فى المسالة وهل أخذ به البركوى أم ال ، وهل يعهد مهال الوقهف محهل األدلة ثم بيان

البحث من أموال األوقاف إبان الدولة العثمانية أم ال ؟

هذا مايجي عنه البحث فى الخطة التالية :

.مقدمة

تمهيد : التعريف بمفردات البحث .

: وقف المنقول. المبحث األول

المبحث الثانى : وقف العقار.

الخاتمة :

تمهيد:

أوال : التعريف بمفردات البحث

التعريف باإلمام البركوى6: هو محمد بن بير على بن إسكندر البركوى أو البركلهى الرومهى

ب فهى قصهبة " بركهى" فنسه ، تركى األصل والمنشا من أهل قصبة " بالى كسهرى " كهان مدرسها

إليها.

ب ، له اشتغال بالفقه والفرا ض ، ومعرفة بالتجويهد ، محيى الدين ، عالم بالعربية نحوا وصرفا

م ، قهال عنهه ابهن عابهدين1573ههـ / 981م ، وتهوفى سهنة 1523ههـ / 929ولد سنة (7)

: " أفضهل

قق ، المدقق الكامل ـ العابد الورع النبيه".المتاخرين اإلمام العالم العامل المح

والناظر إلى عصر اإلمام البركوى يجد أنه ولد فهى عصهر قهوة الخالفهة العثمانيهة ، فهى عههد

هـ ـ 923هـ( الذى تولى الخالفة بعد وفاة أبيه سليم األول )974هـ ـ 926الخليفة سليمان القانونى )

هـ ، 974هـ( الذى تولى الخالفة بعد أبيه عام 982 ـ 930هـ( ، وتوفى فى عهد سليم الثانى )926

ب ، إال أن هيبة الدولة فى السابق ، وقوة وزيرس محمد الصقلى قهد وكان السلطان سليم الثانى ضعيفا

أوقف سقون الدولة ، أو ظهور الضعف المباشر(8)

.

لطنة وقد عاصر البركهوى فهى عههد السهلطان سهليمان القهانونى شهيخ اإلسهالم ومفتهى دار السه

ههـ والهذى ألهف رسهالة 982السليمانية أبو السعود بن محمد العمارى الحنفى التركى المتوفى سهنة

6 .6/61الزركلى : األعالم 7 .173، 1/67ة رسا ل ابن عابدين رسالة منهل الواردين من بحار الفيض ، مجموع 8 .123، 8/109محمود شاكر : التاريخ اإلسالمى ـ العهد العثمانى


23

فى جواز وقف الدراهم والدنانير ، فرد عليه البركوى برسهالة سهماها " السهيف الصهارم فهى عهدم

جواز وقف النقود والدراهم " (9)

، وهذا يدل على فقهه وسعة علمه.

ال :ب ـ تعريف األمو

: جمع مال ، والمال عند الحنفية : اسم يقع على األعيان فقط.األموال

قال ابن عابدين(10)

: المال : " مايميل إليه الطبع ، ويمكن ادخهارس لوقها الحاجهة ".فالمالكيهة

عندهم تنص على األعيان دون المنافع ، والمالية تثبا بتعهارف النهاس علهى كونهه مهاالب لهه قيمهة

ب ويمكن ادخارس . ومباحا

مههن (11): المههال : اسههم يقههع علههى األعيههان والمنههافع ، فعرفههه الشههانبى وعنددد الهمهددو المالكية : بانه : مايتملكه الناس من دراهم أو دنانير أو حنطة أو شعير أو حيوان أو غير ذلك.

. (12)ه : اليقع اسم مال إال على ماله قيمة يباع بها ، ويلزم متلفوعند الشافعى

: اسم يقع على النقود أو غيرهها ، وكهل مافيهه منفعهة مباحهة لغيهر حاجهة أو وعند الحنابلة ب فى الذمة ضرورة سواء كان معينا أو موصوفا(13)

جـ ـ تعريف األوقاف :

ا أقههف ، حبسهها ، وأوقفهها لغههة األوقههاف : جمههع وقههف ، والوقههف لغههة : مصههدر وقفهه

رديئة(14)

.

حا :واصطال

ـ عند الحنفية : فعند أبى حنيفة : هو حبس العين على ملك الواقف والتصدق بالمنفعة.1

وعند أبى يوسف ومحمد : هو حبس العين على ملك هللا تعالى (15)

. فالوقف اليزيهل ملهك

ب للصاحبين. الواقف عند أبى حنيفة خالفا

: هو إعطاء منافع على سبيل التابيد ـ وعند المالكية : عرفه البرزلى ، فقال2(16)

.

ـ وعند الشافعية : عرفه الرملى ، فقال : حهبس مهال يمكهن االنتفهاع بهه مهع بقهاء عينهه بقطهع 3

التصرف فى رقبته على مصرف مباح موجود (17)

.

ـ وعند الحنابلة : " عرفه ابن قدامة : بانه : تحبيس األصل وتسبيل المنفعة ".4

تعريفات تدور حول هذا المعنى اآلخير.وجميع ماسبق من ال

9 .2/1111حاجى خليفة : كشف الظنون 10 .7/10حاشية رد المحتار 11 ن دار االتحاد العربى. 2/17الموافقات 12 .327السيونى : األشباس والنظا ر ص 13 .3/166البهوتى : كشاف القناع 14 .922/ 2، الفيومى : المصباح المنير 2/1144الفيروزأبادى : القاموس المحيط 15 .3/310، ابن نجيم : النهر الفا ق 574/ 3المالملى القارى : فتح باب العناية فى شرح كتاب النقاية 16 .5/316فتاوى البرزلى 17 .5/358نهاية المحتاج


24

د ـ تعريف أموال األوقاف وشروطها :

: ههو كهل عهين متقومهة حهبس أصهلها علهى ملهك هللا تعهالى أوال : تعريف أموال األوقداف

وتصدق بمنفعتها (18)

.

ثانيا : شروط األموال الموقوفة

يشترن فى المال الموقوف مايلى :

ن المال قابالب للوقف : وههو كونهه عقهاراب أو منقهوالب تبعها، فهال يصهح وقهف مااليقبهل ـ أن يكو1

الوقف (19)

.

ـ أن يكون معينا: فال يصح وقف المال غير المعين ، ولهو كهان موصهوفا فهى الذمهة ، سهواء 2

كههان موصههوفا فههى ذمههة الواقههف أو فههى ذمههة غيههرس ، ألنههه اليمكههن قبضههه والتسههليمه ، إذ الملههك ،

إزالة ملك عن عين والوقف (20)

.

ـ أن يكون عينا يجوز بيعه ويمكن االنتفاع به مع بقا ه المتصل ، كالدور ، فهال يجهوز وقهف 3

مهههااليمكن االنتفهههاع بهههه لفسهههادس ، واليجهههوز وقهههف مهههايمكن االنتفهههاع بهههه إذا لهههم يتصهههل بقهههاؤس ،

فقط كالمشمومات ، ألنه اليتصل بقاؤها ، وإنما تبقى يوما أو يومين أو ثالثة (21)

.

ـ أن تكون منفعته م بدة مقصودة : فاليصح وقف ماكانا منفعته م قته أو كانا منفعته فهى 4

استهال عينه ، كالطعام ، واليصح وقف ماكانا منفعته غيهر مقصهودة ، وضهابط ماكهان منفعتهه

مقصودة ، مايصح استئجارس على شرن ثبوت الملك فى الرقبة (22)

.

ب للواقف5 ملكا يقبل النقل ، ويحصل منه فا دة أو منفعة مباحة ـ أن يكون مملوكا(23)

.

المبحث األول

وقــف المنقــول

، يحول مهن هيئهة إلهى هيئهة ، كالكتهاب: مايمكن نقله من مكان إلى مكان آخر ، و المنقول

والمنشههار ، والطسهها ، والجنههازة وثيابههها ، والسههالح ، والخيههل ، والحمههار ، وآالت الزراعههة ،

جر والشرب مع األرض ، والحمام مع البرج ، والنحل مع الكوارة والش(24)

.

: يجعلههون الشههجر والبنههاء مههن المنقههوالت ، فكههل مههافوق األرض نههوع منقههول ، فالحنفيددة

خالفا لإلمام مالك بن أنس فإنه يجعلهما مهن العقهارات ، ألن المنقهول فهى رأيهه : ههو مهاأمكن نقلهه

كان عليها ، وغير ذلك هو العقار، والري أن البناء بعد هدمهه يصهير مع االحتفاظ بصورته التى

ب أنقاضا، كما يصير الشجر أخشابا(25)

.

18 .3/311، ابن نجيم : النهر الفا ق 3/463حتاج فى هذا المعنى . الخطي الشربينى مغنى الم 19 .3/312ابن نجيم : النهر الفا ق 20 .5/151، ابن المرتضى : البحر الزخار 465/ 3، الخطي الشربينى : مغنى المحتاج 7/518الماوردى : الحاوى 21 .7/517، الحاوى 338فتاوى الرملى ص 22 .315/ 6يرة ، الذخ 106ـ 7/105الجوينى : نهاية المطل 23 .3/463الخطي الشربينى : مغنى المحتاج 24 .254/ 4التهانوى : كشاف اصطالحات الفنون 25 م.1952هـ ـ 1372دار الكتاب العربى بمصر 1ن 163د/ محمد يوسف : األموال ونظرية العقد ص


25

والذى يهم البحث هنا بيان وقف مايمكن نقله مع تغيير صورته ، وحكم وقف مايمكن نقلهه

مع بقاء صورس ، ووقف المنقول التابع للعقار، وذلك فيما يلى :

المطلب األول

قف مايمكن نقله مع تغيير صو ته " البناء واألشها "و

المبانى سواء كانا دوراب معدة للسكنى ، أو حوانيها معهدة للتجهارة ، وكهذا األشهجار، ههل

يجوز وقفها قصداب أو استقالال دون األرض المقامة عليها ؟

: اختلف الفقهاء فى هذا على قولين

انى واألشجار قصداب وهو قول محمد وبعض الحنفيهة وقهول : يجوز وقف المبالقول األول

المالكية واألصح عند الشافعية والمذه عند الحنابلة وعليه األصحاب وقول الزيدية.

واستدلوا : بان المبانى واألشجار نوع مملو يمكن االنتفاع بها فى الجملة مع بقاء عينها

ضا وقفها، فصح وقفها، وألنه يجوز إجارتها فجاز أي(26)

رضهى هللا ، وقد روى أن أنس بن مالك )

عنه ( وقف دارس بالمدينة فى سبل سماها (27)

إنمها الوقهف روى األثرم عهن أحمهد أنهه قهال: " ، وقد

فى الدور واألرضين على ماوقف أصحاب رسول هللا (28)

(.)صلى هللا عليه وسلم

وهو قهول أبهى حنيفهة وأبهى يوسهف : اليجوز وقف المبانى واألشجار قصداب القول الثانى

وهههو الصههحيح ومقابههل األصههح عنههد الشههافعية وهههو قههول أبههى محمههد الجههوزى مههن الحنابلههة وقههول

الظاهرية .

واسهتدلوا : بههان المبهانى أو األشههجار إن لهم تكههن تابعههة لهألرض التههى أقيمها عليههها، فهههى

يهر ، فهال يصهح وقفهها ، لعهدم تهوافر معرضة للقلع أو الهدم بعد انتهاء مدة اإلجهارة أو رجهوع المع

مايشترن فى الموقوف وهو تابيد منفعته ، وهذا منفعته م قته بدوام اإلجارة (29)

.

ويرد على هذا : بان تلك المبانى واألشجار يمكن االنتفاع بها مهع بقهاء عينهها، فيكفهى فهى

، جههارة ، أو رجههوع المعيههرضههى مههدة اإلصههحة وقفههها دوام االنتفههاع بههها إلههى القلههع أو الهههدم بعههد م

والموقوف هنا اليشترن فيه التابيد (30)

.

: مما سهبق اتضهح لنها أن الهراجح مها قهال بهه اإلمهام محمهد ومهن معهه ، أصهحاب الراجح

القول األول ، لقوة أدلتهم، وخلوها من المناقشة.

ال دون األرض وعلى هذا يمكن القول : إنه يجوز وقف البناء واألشهجار قصهد أو اسهتقال

المقامة عليها.

26، القرافهههى : الهههذخيرة 3/312، النههههر الفههها ق 25، األسهههعاف ص 443/ 4أبهههو يعقهههوب الجرجهههانى : خزانهههى األكمهههل

، 7/7، اإلنصهههاف 3/465، مغنهههى المحتههاج 7/517، الحههاوى 4/510، التههههذي 76/ 4، حاشههية الدسههوقى 6/312

.5/152، البحر الزخار 7/621المغنى 27 .4/443خزانة األكمل 28 .7/621المغنى 29، النهههر الفهها ق 25األسههعاف ص ، الطرابلسههى : 6/590، ابههن عابههدين : حاشههية رد المحتههار 4/443خزانههة األكمههل

، 4/510، التههههذي 3/465، مغنهههى المحتهههاج 7/7، اإلنصهههاف 296، الغمهههراوى : السهههراج الوههههاج ص 3/312

.9/175، المحلى 7/517الحاوى 30 .4/76، حاشية الدسوقى 3/465مغنى المحتاج


26

والبناء أو األشجار اليعد من أمهوال األوقهاف إبهان الدولهة العثمانيهة ، نظهراب العتمهاد تلهك

الدولة فى القضاء والفتيا على الراجح من المذه الحنفى ، ثم العرف الصحيح ، قهال البركهوى :

كههها العهههرف لهههيس للمفتهههى وال للقاضهههى أن يحكهههى علهههى ظهههاهر المهههذه ، ويتر(31)

، وقهههال ابهههن

عابدين(32)

: " وقف البناء من غير وقف األصل لم يجزهو الصحيح ، ألنه منقهول غيهر متعهارف

" ومن ثم لم يقل به اإلمام البركوى.

المطلب الثانى

وقف مايمكن نقله مع بقاء صو ته

لهدنانير" وآالت وهذا يقتضى بيان وقف ماعدا البناء واألشجار ووقف النقود " الدراهم وا

القتال.

الفرع األول

وقف ماعدا البناء واألشها من المنقول

اختلف الفقهاء فى وقف ماعدا البناء واألشجار على ثالثة أقوال :

: يجوز وقف ماعدا البناء واألشجار وهو قول مالك وهو المعتمهد والشهافعية القول األول

ابلة .ونص عليه أحمد وهو الصحيح عند الحن

: بانه يجهوز وقهف آالت القتهال كالخيهل والهدروع وغيرهمها بهالنص وههى مهن واستدلوا

المنقوالت، فيجوز وقف ماعداها من المنقول ، وألن المنقول إذا أمكهن االنتفهاع بهه مهع بقهاء عينهه

وجاز بيعه ، وجاز أيضا وقفه(33)

.

ر وههو قهول أبهى حنيفهة وأبهى يوسهف : اليجهوز وقهف ماعهدا البنهاء واألشهجاالقول الثانى

وهههو القيههاس عنههد الحنفيههة وقههول بعههض المالكيههة وهوالمرجههوح وروايههة األثههرم وحنبههل عههن أحمههد

ب واستدلوا وقول الظاهرية. : بان كل ماينقل ويحول أو اليبقى على وجه الدهر اليصح وقفه قياسها

االنتفهاع بهه علهى التابيهد مهع على عدم جواز وقف الطي من المشمومات ، وألن المنقول اليمكهن

بقاء عينه ، فلم يصح وقفه ، وألن وقف السلف كان فى العقار ، فال يصح وقف المنقول (34)

.

31، حاشهية رد 2/113، مجمهوع الرسها ل ابن عابدين : رسالة فى نشهر العهرف فهى بنهاء بعهض األحكهام علهى العهرف

.273أقوال أبى السعود ص 32 .6/590حاشية رد المحتار 33، واإلنصهاف 7/17، الحاوى 338، فتاوى الرملى ص 378/ 4، النووى : روضة الطالبين 4/77حاشية الدسوقى

7/7. 34، خزانهة 91ـه 8/3790.، التجريهد 574/ 3 ، المال على القارى : فتح باب العناية1/213ابن عابدين ، العقود الدرية

، 6/313، القرافههى : الهههذخيرة 221، أبههو السههعود: رسههالة متعلقههة لألوقههاف ص 28، األسههعاف ص 4/443األكمههل

، حاشهههية الدسهههوقى 9/176،175، المحلهههي 7/20، المحهههيط البرههههانى 255، حاشهههية البركهههوى ص 7/7اإلنصهههاف

.77ـ 4/76


27

القههول الثالههث : يصههح وقههف ماتعههارف عليههه النههاس فههى المنقههوالت وهههو االستحسههان عنههد

وم أبو السعود واإلمهام الحنفية به قال محمد وعامة فقهاء األنصار وعليه الفتوى وبه قال مفتى الر

البركوى (35)

.

: بقوله ـ صلى هللا عليه وسلم ـ : " مارأس المسلمون حسنا فهو عنهد هللا حسهن " واستدلوا

(36

(، وألن الثابهها بههالعرف كالثابهها بههالنص ، وألن األصههل أعيههان باقيههة لههها منههافع عنههد بقا ههها ،

فيصدق عليها حبس العين والتصدق بالمنفعة (37)

.

المناقشة :

ـ يمكن الهرد علهى ماقهال بهه الحنفيهة وغيهرهم أصهحاب القهول الثهانى : بهان القيهاس عهدم 1

ب ، ألن مهن شهرن الوقهف التابيهد ، والمنقهول اليهدوم ، الحجهة فيهه ، ألن صحة وقف المنقول مطلقا

لقيهاس تعامل الناس وتعارفهم على وقف المنقهول ههو األكثهر اسهتعماال، والتعامهل يتهر بهه ا(38)

،

والسالح أو الفرس نوع منقول ، فيصح وقف ماعداس ، والقياس على الطي اليصح ، ألن الطيه

اليبقى عينه ، بخالف المنقول (39)

.

ـ ويرد على ما قال به الحنفية استحسانا: بان ماتمسك به اإلمام محمد مبنهى علهى عهرف 2

ابن عابدين خاص من حيث الزمان والمكان ، فيقتصر عليه ، قال (40)

: " فالظاهر اعتبارالعرف

فى الموضع أو الزمان الذى اشتهر فيه دون غيرس " ، عهالوة علهى ههذا أن الحاصهل فهى المهذه

عهدم اعتبهار العهرف الخهاص )41

( ، ومههن ثهم قهال ابهن نجههيم(42)

:" ومقتضهى قهول محمهد ... عههدم

جواز ذلك فى األقطار المصرية ، لعدم تعارفه بالكلية ".

: مما سبق اتضح لنا أن الراجح ماقال به مالك ومن معه أصحاب القهول األول ، الراجح

لقوة أدلتهم ، وخلوها من المناقشة.

وعلى هذا : يمكن القول : أن المنقوالت عدا البنهاء واألشهجار تعهد مهن أمهوال األوقهاف ،

السهلطنة السهليمانية أبهو السهعود بمها لتوافر شرن الوقف فيها هو التابيد ، كالعقار، وإن أخهذ مفتهى

تعارف عليه الناس فى زمنه من وقف بعض المنقوالت ، حيث قهال : " والجهواب الصهحيح فيهه :

أن ماجرى العرف بين الناس بالوقف فيه ، يجوز باعتبار العرف".

35قول ... عند محمد يجوز بطرق ثالثة الهنص والتعهارف الكلهى واإللحهاق" ، ابهن عابهدين : قال البركوى : " وقف المن

، حاشية فى رد أقوال أبى السعود ص 230، رسالة متعلقة لألوقاف ص 6/556، رد المحتار 1/213العقود الدرية

.3/574، فتح باب العناية 262، 25536الحهديث أصهال والبسهند ضهعيف .. وإنمها ههو مهن قهول عبهد هللا بهن قال العال ى : لم أجدس مرفوعها فهى شهئ مهن كته

، أحمهد : 93مسعود ) رضى هللا عنهه ( موقوفها عليهه ، أخرجهه أحمهد فهى مسهندس . ابهن نجهيم : األشهباس والنظها ر ص

.3599رقم 1/493المسند 37 .2/236، العقود الدرية 255، حاشية فى رد أقوال أبى السعود ص 6/556رد المحتار 38 .6/556رد المحتار 39 .6/313الذخيرة 40 .6/557رد المحتار 41 .1/319، الحموى : غمز عيون البصا ر 255حاشية البركوى ص 42 .311/ 3النهر الفا ق


28

وقههال أيضهها : " والصههحيح مههاروى عههن محمههد : أنههه يجههوز وقههف مههاجرى فيههه التعههارف

والكت والقدوم والمنشار والقدر والجنازة ، لوجهود التعهارف فهى وقهف ههذس األشهياء كالمصاحف

وبه يتر القياس ، كما فى االستصناع " (43)

.

وقال البركهوى (44)

: " وقهد أجهاز محمهد وقهف ثيهاب الجنهازة : إذ المهراد بهها ماينشهف بهه

يسههير ، فههى وقهها قليههل ، فههال الميهها بعههد الغسههل ، ومههايلقى عليههه حههين الغسههل ، فهههذا االسههتعمال

يتسارع البلى ".

وهذا الخالف إذا لم يحكم بصحته حاكم ، فإذا حكم به حاكم جاز وقف المنقول ، ألن حكهم

الحاكم يرفع الخالف بين الفقهاء (45)

.

وقال ابن مازس : " وسئل عمن وقف بقرة على ربان ، على أن مايخرج من لبنهه وسهمنها

سبيل ، قال : إن كان فهى موضهع تغله ذلهك فهى أوقافهه ، رجهوت أن يكهون جها زا، يعطى أبناء ال

ومن المشايخ من قال بالجواز مطلقا، قالوا ألنه جرى التعارف فى ديار المسلمين بذلك" (46)

.

وعلى هذا : فما تعارف عليه الناس من المنقوالت إبان الدولة العثمانية وعدوس من أموال

ته الدولة ماال يصح أن يجرى فيه الوقف ، وهذا ما أفتى به شهيخ اإلسهالم ومفتهى األوقاف ، اعتبر

الدولة أبو السعود ، خالفا لإلمام البركوى.

الفرع الثانى

وقف النقود " الد اهم والدنانير"

: اسم لهك مايسهتعمل وسهيطا للتبهادل ، سهواء كهان مهن ذهه أو فضهة أو يراد بالنقود هنا

و ورق أو غير ذلك ، إذا كان يلقى قبوال عاما نحاس أو جلود أ(47)

.

وأصل النقود الهذه والفضهة ، وكهان التعامهل النقهدى حتهى عههد عبهد الملهك بهن مهروان

يجرى على الدينار الذهبى المستورد من روما ، والدرهم الفضى المستورد من فارس (48)

، ومن

لحههق بههه كافههة النقههود المعروفههة اليههوم ، ومههن ثههم ثههم تكلههم الفقهههاء عههن وقههف الههدراهم والههدنانير ، في

اختلف الفقهاء فى هذا على قولين :

: يجوز وقف الدراهم والدنانير وماأشبه من النقود وهو مقتضى قول محمهد القول األول

وقول زفر من الحنفية وصاحبه عبد هللا األنصهارى وههو المعتمهد عنهد المالكيهة وروايهة أبهى ثهور

ورواية عن أحمد اختارها ابن تيميهة ووجهه عنهد الزيديهة وابهن شههاب الزههرى فيمها عن الشافعى

نقله عنه اإلمام البخـارى وبه قـال مفتى الروم أبو السعود وغيرس (49)

.

43 .230رسالة متعلقة لألوقاف ص 44 .257حاشية فى رد أقوال أبى السعود ص 45 .3/311النهر الفا ق 46، النههووى : روضههة الطههالبين 6/315، الههذخيرة 77ـهه 4/76هههذا . حاشههية الدسههوقى وفههى 20/ 7المحههيط البرهههانى

4/387. 47 م.2002دار الفكر ، دمشق 1ن 149أد/ وهبة الزحيلى : المعامالت المالية المعاصرة ص 48 .418، 4/416ابن األثير : الكامل فى التاريخ 49، الدسههوقى : الحاشههية 4/443، خزانههة األكمههل 7/29نى ، المحههيط البرههها 26، األسههعاف ص 3/318النهههر الفهها ق

، اإلنصهاف 31/235،234، ابن تيمية : مجموع الفتهاوى 8/51، البيان 4/510، التهذي 7/519، الحاوى 4/77


29

: بما رواس البخارى عن الزهرى قال :" فهيمن جعهل ألهف دينهار فهى سهبيل هللا ، واستدلوا

، وجعهل ربحهه صهدقة للمسهاكين واألقهربين ..." ودفعها إلى غالم لهه تهاجر فيتجهر بهها (50)

، قهال

المفتهى أبهو السهعود (51 )

: " ولفه الوقهف وإن لهم يصهرح بههه فهى عبارتهه ، ولكهن جعهل األصهل ـ

األلف دينار ـ فى سبيل هللا ، وجعل ربحه صدقة ، وصريح فى أن المهراد بهه الوقهف المعههود " ،

فهه جهاز وقفهه ، فكهذلك الهدراهم والهدنانير وماأشهبه وألن المنقول متى جرى العرف على جواز وق

من النقود جرى العرف على ذلك ، فصح وقفها، وقد كان فى قيسارية فاس ألف أوقية من الهذه

موقوفة للسلف (52)

.

: اليجوز وقف الدراهم والدنانير وما أشبه من النقود وههو قهول أبهى حنيفهة القول الثانى

المالكيههة وروايههة عههن الشههافعى وهههو المههذه وروايههة عههن أحمههد ، وأبههى يوسههف والمرجههوح عنههد

ووجه عند الزيدية به قال يحيى وهو األصح وهو قول اإلمام البركوى والظاهرية.

: بان شرن صحة الوقف التابيد، والنقود الينتفع بها إال باستهالكها فلم يصهح وقفهها واستدلوا

ب على الطعام ، وألن النقود اليصح إج ارتها فال يصح وقفهها، والهدراهم ومها أشهبه مهن النقهود قياسا

تتعين بالتعيين (53)

.

ويرد على هذا : بان المطعومات سواء كانا مكيالت أو موزونات يصهح وقفهها ، فصهح

أيضا وقف النقود سواء كانا دراهم أو دنانير أو غيرهما، قال ابن نجيم وغيهرس : " قهال : وكيهف

ر ؟ قهال : يهدفعها مضهاربة ، ويتصهدق بفضهلها علهى ماوقفهه عليهه ، قيهل: يصنع بالدراهم والهدناني

فعلى هذا ينبغى أن يجوز إذا قال : وقفا هذا الكر من الحنطة وقفا على شرن أن يقهرض للفقهراء

الذين البذر لهم ، ليزرعوا ألنفسهم ، فيهدفع إلهيهم البهذر، ثهم ليرجهع علهيهم بعهد إدرا غلهتهم قهدر

غيرهم من الفقراء أبدا على هذا الوجه وهو حسن " )القرض ، ثم يقرض ل54

( ، عهالوة علهى ههذا

أن النقود يصح إجارتها فصح وقفها، والدراهم وماأشبه التتعين بالتعيين،فهى وإن كان الينتفع بها

مع بقاء أصلها،لكن بدلها قا م مقامها لعدم تعينها،فكانها باقية (55)

الراجح ماقال به زفر ومن معهه أصهحاب القهول األول ، : مما سبق اتضح لنا أن الراجح

لقوة أدلتهم ، وخلوها من المناقشة. وعلى هذا يمكن القول : إنه يجوز وقف النقود.

وبالقول الراجح أفتى به إبان الدولة العثمانية مفتى الدولة العليه المرحوم على أفندى (56)

أيضاواإلمام أبو السعود مفتى هذس الدولة (57 )

، وجرى على ذلك العهرف ، قهال ابهن نجهيم (58)

" :

، أبههو السههعود : رسههالة متعلقههة 7/631، الحطههاب : مواههه الجليههل 7/618، المغنههى 5/152، البحههر الزخههار 7/10

.232لألوقاف ص 50 .31فى الوصايا باب وقف الدواب والكراع والعروض والصاما رقم 2/198صحيح البخارى 51 .229رسالة متعلقة لألوقاف ص 52 .77/ 4، حاشية الدسوقى 4/478خزانة األكمل 53، 4/443، خزانة األكمهل 4/77، حاشية الدسوقى 7/29، المحيط البرهانى 26/ األشعاف ص 4/318النهر الفا ق

، البحههر 234/ 31، مجمههوع الفتههاوى 7/10، اإلنصههاف 8/51، البيههان 4/510، التهههذي 7/519، الحههاوى 478

.7/618، المغنى 9/175، المحلى 263، البركوى : حاشية فى رد أقوال أبى السعود ص 5/152الزخار 54 .4/478، خزانة األكمل 26، األسعاف ص 3/312النهر الفا ق 55 .232، أبو السعود : رسالة متعلقة لألوقاف ص 6/555، رد المحتار 5/152، البحر الزخار 7/10االنصاف 56 .2/232العقود الدرية 57 .232/ 230رسالة متعلقة لألوقاف ص 58 . 3/312النهر الفا ق


30

نعم وقف الدراهم والدنانير تعورف فى الديار الرومية " وقال عبد العزيز بهن مهازس (59)

:" ومثهل

هههذا كثههر فههى الجبههال التههى فههى ناحيههة رماوند".وقههد خههالف هههذا اإلمههام البركههوى )60

( ، وقههال : "

النقود عندس تتعين فهى األمانهات والغصه حتهى حهرم إنفاقهها اليصح وقف الدراهم والدنانير، ألن

ورد أمثالههها مكانههها " ، عههالوة علههى هههذا أن الحاصههل فههى المههذه الحنفههى عههدم اعتبههار العههرف

الخاص ، ولكن أفتى كثير من المشايخ باعتبارس ، وقد تمسك اإلمام البركوى بحاصهله (61)

، ومهن

وقاف إبان الدولة العثمانية .ثم تعد الدراهم والدنانير من أموال األ

الفرع الثالث

وقـف آالت القتـال

اآلالت المستعملة فى الجهاد أو قتال أهل الحرب قد تطورت اليوم تطهوراب هها ال ، فقهديما

تمثلا هذس اآلالت فى الخيل واإلبل كسهالح هجهومى والسهيف كسهالح دفهاعى ، والهدروع كسهالح

يهران لحمهل األسهلحة أو جرهها، أمها آالت القتهال اليهوم فقهد تطهورت وقا ى ، والحمير والبغال والث

وتنوعهها إلههى أسههلحة بريههة وجويههة وبحريههة كالههدبابات والطهها رات والسههفن واألسههلحة وغيرههها ،

ومازالا فى تطور ، والذى يهم البحا بيان حكم وقف آالت القتال؟

وقد اختلف الفقهاء فى هذا على قولين :

ب ومالك ول القول األ : يجوز وقف آالت القتال وهو قول الجمهور به قال الحنفية استحسانا

وهههو المشهههور عنههد المالكيههة وقههول الشههافعية والمههذه عنههد الحنابلههة وبههه قههال اإلمههام البركههوى

والظاهرية (62)

.

: بحديث أم معقل ، قالا : يارسهول هللا ، إن علهى حجهة ، وألبهى معقهل بكهرا ـ واستدلوا

تى من اإلبل ـ قال أبو معقل : صهدقا ، جعلتهه فهى سهبيل هللا ، فقهال رسهول هللا ـ صهلى هللا عليهه ف

وسلم ـ : أعطها فلتحج عليه ، فإنه فى سبيل هللا " (63 )

وعن أبى هريرة )رضى هللا عنه( قهال : "

وليهد وعبهاس أمر رسول هللا ـ صلى هللا عليه وسلم ـ بالصدقة ، فقيل : منع ابن جميهل وخالهد بهن ال

بن عبد المطل ، فقال النبى ـ صلى هللا عليه وسلم ـ : " ماينقم ابن جميل إال أنه كان فقيهرا فاغنهاس

هللا ورسوله ، وأما خالد ، فإنكم تظلمون خالدا ، قد احتبس أدراعه واعتهدس ـ خيلهه ـ فهى سهبيل هللا

"...(64)

ألن كهل عهين يصهح االنتفهاع بهها والحديث واضح الداللة فى جواز حبس آالت القتال ، و

مع بقاء أصلها صح وقفها، وألن الثواب فى وقف آالت الجهاد أعظم وأرفهع لمها فيهه مهن مجاههدة

العدو ورفع لواء التوحيد والدفاع عن الدين والنفس والمال والعرض (65)

.

59 .7/21المحيط البرهانى 60 .258حاشية فى رد أقوال أبى السعود ص 61 .258، 225، حاشية البركوى ص 1/319ر الحموى : غمز عيون البصا 62، الملهتقط 229، أبو السعود : رسالة متعلقهة لألوقهاف ص 7/20، المحيط البرهانى 3/317ابن نجيم : النهر الفا ق

، ابههن مفلههح : 28، األسههعاف ص 6/313، الههذخيرة 8/71، البيههان فههى فقههه الشههافعى 332فههى الفتههاوى الحنفيههة ص

.7/630، مواه الجليل 9/182، المحلى 263لبركوى : حاشية فى رد اقوال أبى السعود ص ، ا 4/442الفروع 63، ابهن 1988باب العمرة عن أبى عبد الهرحمن رقهم 2/211فى سندس إبراهيم بن مهاجر ، متكلم فيه ، سنن أبى داود

.284رقم 1/44حجر : تقري التهذي 64 .11/983رقم 1/457واللف له ، مسلم 1468رقم 342ـ 1/341ى متفق عليه بين الشيخين . صحيح البخار 65 .6/313، الذخيرة 8/3793التجريد


31

مالكيهة : اليجوز وقف آالت القتال وههو القيهاس عنهد الحنفيهة وقهول بعهض الالقول الثانى

وقول عند الحنابلة ذكرس أبو بكر الخالل.

: بان آالت القتال تفنى باالستعمال، فينتفى شرن الوقف وهو التابيد واستدلوا (66)

.

ويرد على هذا : بان استداللكم نوع اجتهاد ، واليجوز االجتهاد مع النص.

ر ، لقههوة أدلههتهم وخلوههها مههن : ماسههبق اتضههح لنهها أن الههراجح ماقههال بههه الجمهههوالددراجح

المناقشة.

وعلى هذا يمكن القول : بجواز وقف آالت القتال أيا كهان نوعهها وبههذا أخهذ مفتهى الدولهة

العثمانية أبو السعود(67)

، ووافقه فى هذا اإلمام البركوى (68)

حيث بين سب الخهالف فهى المسهالة

م حينئههذ أن اليختلههف فههى وقههف المنقههول ، فقههال :" فههإن قلهها : اإلجمههاع حجههة بههال خههالف ، فيلههز

المتعههارف ، قلهها : اختلههف فههى حجيههة بعههض أصههنافه كالسههكوتى ، والمنعقههد بعههد تقههدم الخههالف ،

والمنقول بخبر الواحد ، ونحو ذلك ، وأيضها قهد يبله بعهض المجتههدين دون بعضههم وههذا كخبهر

راهم يختلفهون فهى حكهم مهع ورود الواحد ، فإن المتفقين فى حجيته قد اختلفوا فى شرا طه ، ولذا ت

الخبر فيه كالكراع والسالح ، واإلجماع كذلك".

المطلب الثالث

المنقـول التابـع للعقـا

يههراد بههالمنقول التههابع للعقههار : هههو المنقههول الههذى اليمكههن أن يسههتغل العقههار الموقههوف إال

بوجودس ، أو هو المنقول المتصل بالعقار اتصال قرار.

ول الذى اليمكن استغالل العقهار إال بهه ، فكوقهف األرض الزراعيهة فإنهه يهدخل فيهه فالمنق

آالت الحرث والزراعة والحراثون والمزارعون ، كما يدخل فيه أيضها المرافهـق التابعهة لهألرض

ب كالشرب والطريق استحسانا(69)

، ألنها إنما توقف لالستغالل ، وهو اليوجد إال بالمهاء والطريهق

إلجارة ، كما يدخل فى وقف الدار الحمامات التابعة لها ، ألنها من مرافقها.، فكان كا

أما إذا أمكهن اسهتغالل العقهار دونهه فهال يهدخل فهى الوقهف ، فلهو جعهل أرضهه مقبهرة فيهها

أشجار عظام وأبنية، فإنها التدخل فى الوقف ، وتكون له ولورثته من بعدس.

كاألشههجار التابعههة لههألرض ، وكالعرصههة التابعههة للههدار ، أمهها المنقههول المتصههل بالعقههار :

والمنقول إذا كان تابعا للقعار أيا كان نوعه يدخل فى الوقف فيصهح وقهف العقهار بمنقولهه أيها كهان

نوعه ، نظراب لتعارف الناس على هذا ، والمعهروف عرفها كالمشهرون شهرنا (70)

، قهال الخطيه

66 .4/442، الفروع 6/313، الذخيرة 93، 8/3790التجريد 67 .230أبو السعود : رسالة متعلقة لألوقاف ص 68 .252حاشية فى رد أقوال أبى السعود ص 69 .229والطريق وهو القياس . أبو السعود : رسالة متعلقة لألوقاف ص عند أبى حنيفة : اليدخل الشرب 70، 7/629، الحطهاب : مواهه الجليهل 6/315، الهذخيرة 2/312، النههر الفها ق 24ـ 23الطرابلسهى : األسهعاف ص

، 622، 7/621، المغنهى 3/464، مغنهى المحتهاج 106ـه 7/105، الجهوينى : نهايهة المطله 4/443خزانهة األكمهل

.7/518، الماوردى : الحاوى 9/175المحلى


32

الشربينى (71)

عصار على وقف الحصر والقناديهل والزاللهى فهى المسهاجد : " واتفقا األمة فى األ

من غير نكير".

وهذا المنقول يعد من أموال األوقاف إبان الدولة العثمانية وبه أفتـى شيخ اإلسالم ابو السهعود

والبركوى(72)

.

المبحث الثانى

وقــف العقــا

فهههو عقههار العقههارفى اللغههة : يطلههق علههى كههل ملههك ثابهها ، لههه أصههل ، كههاألرض (73)

.

واصطالحا: مااليمكن نقله وتحويله من مكان إلى مكان آخر(74)

.

المطلب األول

وقـف العقـا المفـرز

يراد بالعقار المفرز هنا : هو العقهار المملهو لشهخ

balikesİrlİ bİr İslam Âlİmİ İmam bİrgİvÎ – i....

Documents