bangha béla: a 400 éves jézustársaság
DESCRIPTION
jezsuitákTRANSCRIPT
-
Loyolai Szent Ignc.
Sanchez Collo festmnye a halotti maszk alapjn.
-
A NGYSZZVES JZUSTRSASG
JUBILEUMI KIADVNY
A JEZSUITA REND FENNLLSNAK 400-IK VFORDULJA
ALKALMABL TBBEK KZREMKDSVEL
SSZELLTOTTA:
BANGHA BLA S. J.
KIADJA A PAZMANY PTER IRODALMI TRSASG
1940.
-
Nr 796939 Imprimi potest. Budapestini, die M-
Novembris 1939. Eugenius Somogyi S. J.
Praep Prov. Hungariae.
Nihil Obstat. . Impnm. Franciscus Zsiros S. J. censor dioecesanus.
Nr. 1183/1940.
Strigonii, die 16. Februarii 1940. Dr. Joannes Drahos vic. Gen.
Nyomatott: Korda R. T. nyomdjban, Budapest, VIII., Csepreghy-utca 2.
-
ELSZ
Miknt szvetsgi vlasztott npben, valahnyszor
szksges volt, prftkat tmasztott az r: ppen gy Krisztus
Egyhzban is, mikor a krlmnyek megkvnjk, tmaszt
irnymutat, gondviselsszer frfiakat, amint ezt olyan tal-
lan fejezi ki egyik egyhzi himnuszunk:
Cum per mille neces impietas furit,
Opponis valido pectore martyres;
Cum per mille dolos decipit haeresis:
Doctores tibi suscitas!1
Ezek a gondviselsszer frfiak azutn sokszor nemcsak
a maguk szemlyben, hanem tantvnyaikon keresztl intz-
mnyesen is munkljk Krisztus Egyhznak gyt.
Ilyen gondviselsszer frfi volt Krisztus Egyhzban
Loyolai Szent Ignc is, aki Pampelona vros vdelmben tr-
tnt megsebeslse utn elfordult a vilg hisgaitl s dics-
sgtl, s egsz lett Krisztusnak s az Egyhznak szen-
telte. s miutn manresai magnyban vezeklssel s elml-
kedssel, majd a prizsi egyetemen vgzett tanulmnyaival
felkszlt nagy lethivatsra: nemcsak szemlyes apostolko-
dsval, hanem III. Pl pptl jvhagyott agilis Rendjnek
immr ngyszzados munkssgval is szntelen trekedett
kitztt cljra, amely az egsz vilgnak Krisztushoz val
vezetse, Krisztus Egyhznak pedig erstse, terjesztse s
felmagasztalsa. Ezrt Rendjvel egytt segtett az Egyhzat
befel valsgos letszentsggel s a tudomnyok mesteri
mvelsvel megersteni, kifel pedig a szent hit elsznt v-
delmvel s a hit szerint val lettel nemcsak eddigi keretei
kztt megtartani, hanem apostoli buzgsggal tovbb is ter-
jeszteni Krisztusnak egyetemes s minden korban rvnyes
1
Brevirium Maurinum, Commune Doctorum, hymn. Offic. Nocturn.
-
4
parancsa szerint: Elmenvn, tantsatok minden npet, meg- keresztelvn ket az Atya s Fi s Szentllek nevben;
tantvn ket megtartani mind, amiket parancsoltam nektek. 2
Szent Ignc Rendje lnyegben s elsrend clja tekin-
tetben termszetesen egyezik a tbbi szerzettel. A szerzetes
intzmnynek lnyege s elsrend clja ugyanis minden szerzetben azonos: a tagok a mellett, hogy a parancsokat meg-
tartjk (ami minden keresztny ember ktelessge), nyilvnos
fogadalmakkal ktelezik magukat arra, hogy az evangliumi
tancsokat is kvetik, az erklcsi tkletessgre pedig tr-
vnyes elljrik irnytsa mellett szntelen trekszenek az
illetkes egyhzi fhatsgtl jvhagyott Reguljuk, illetve
Stattumaik vagy Constitutiik szerint. Csupn a msodrend,
clkitzsekben, valamint a clra vezet eszkzk megvlasz-
tsban van klnbsg a szerzetek kztt. A kzpkori nagy
koldulrendek fellpsig a szerzetes intzmny valban egy-
sges kpet mutatott az Egyhzban. Tagjai Keleten fkpen Nagy Szent Vazul, Nyugaton Szent Benedek reguljt k-
vettk, br Szent Benedek azoknak a tantvnyoknak, akik
nagyobb tkletessgre trekszenek, sajt reguljn fell a
Szentatyk tantsnak s Nagy Szent Vazul szablyainak
kvetst is ajnlja.3 A szerzetes intzmny egysgt Nyuga-
ton mg ksbb is szimbolizlja az a trtnelmi tny, hogy a
kzpkorban alaptott nagy rendek keletkezskben majdnem
mind klns kapcsolatban vannak Szent Benedek rendjvel:
szinte abbl indulnak ki diadaltjukra.
Loyolai Szent Ignc is a hres montserrati bencs aptsg templomnak Boldogasszony-kegyoltrtl indul a manresai
magnyba s hatrozza el a Jzustrsasg megalaptst, amely-
nek lnyege s elsrend clja tkletesen egyezik a tbbi
szerzetvel, de amelynek msodrend clja (az egsz vilgnak
Krisztushoz vezetse, az Anyaszentegyhznak pedig erstse,
terjesztse s felmagasztalsa), valamint a clra kivlasztott
eszkzei egszen sajtosak, amint ngyszzesztends jubileu-
mn ez a hatalmas tudomnyos munka gazdag trtnelmi for-
rsokra tmaszkodva eladja, mikor rszletesen lerja a Rend keletkezst, szervezett, bels s kls letnek viszontag-
2 Mt, XXVIIL, 19-20. 3 S. Regula, c. 73.
-
5
sgait, csodlatos munkssgt s az Egyhz, valamint az egyes orszgok, nevezetesen Magyarorszg, st az egsz em-
berisg letre gyakorolt dvs hatst. Ennek a sajtos cl-
nak elrsre kivlasztott sajtos eszkzei: a megalkuvst nem
ismer sziklaszilrd hit, amely a hit- s erklcsi igazsgokra
vonatkozan szszer engedelmessg a kinyilatkoztat Isten
irnt; tovbb a hit szerint val let; Krisztushoz s Egyhzhoz
trhetetlen ragaszkods-, minden vonatkozsban alapos tudo-
mnyos felkszltsg; nagyszeren kiptett iskola- s tantsi rendszer; egszen az nfelldozsig men engedelmessg, ha
kell, harciassg-, minden korban s minden vonatkozsban
nagy egynisgek kialaktsa (a Rendalaptn kvl egy
Xavri Szent Ferenc, Canisius Szent Pter, Bellarmino Szent
Rbert, Pzmny Pter stb.), akik hossz vszzadokra rez-
tetik hatsukat; vgl az ersen centralizlt bels szervezet-
ben s a kollektivitsban rejl risi er, amely az egyes
tagok erejt s letkort messze meghalad feladatokra is
btran vllalkozik s azokat becslettel megoldja. s br az
elmlt szzadok viharai nha vszes felhket sodortak a Jzus-
trsasg egre: ezek elbb-utbb eloszlottak s a Rend jabb lendlettel trekedett a kitztt cl fel.
Adja Isten, hogy a Rend ngyszz ves jubileuma jabb
dvs indtsokat adjon kivlt magyar tagjainak, hogy minl
tkletesebben kialaktsk magukban Krisztust, minden igazi
keresztny ember eszmnykpt, s hogy imdsgukkal, j-
pldjukkal, minden irny munkssgukkal s ezzel a jubi- leumi kiadvnnyal is minl hathatsabban kzremkdjenek,
hogy az Egyhz korunkban is tkletes npet vezethessen
Istenhez.
Esztergom, 1939. Krisztus Kirly nnepn.
SERDI JUSZTININ bboros hercegprms,
esztergomi rsek
-
A
szerkeszt elszava
A cl, amely e jubileumi kiadvny sszelltsban szemnk
eltt lebegett, fleg az volt, hogy 400 v tvlatbl sszefoglalva
mutassuk be a katolikus Egyhz ama szerzetesrendjt, amelyrl
taln a legtbb tveszme s tves tlet van forgalomban s amelyet
a maga valjban sokszor mg azok is csak fogyatkosan ismernek,
akik szeretik Loyolai Szent Ignc alkotst s lelkes hsggel ragasz-
kodnak a Jzustrsasghoz. Nemcsak az ellensges belltsok, a
Trsasg vilgnzeti ellenfeleinek vagy irigyeinek mellbeszlsei,
egyhzellenes regnyrk s jsgcikkezk fantasztikus kitallsai
homlyostottk
el sokak szemben egszen a felismerhetetlensgig
s nevetsgessgig a Jzustrsasg fogalmi kpt, hanem Loyolai
Szent Ignc rendjnek egyes sajtos vonsait gyakran mg azok is
nehezen tudjk igazsg szerint rtkelni s mltnyolni, akik elvileg
s vilgnzetileg, st rzletileg s rzelmileg is kzel llnak hozz.
Egyetlen szerzetesrend sincsen, amely krl a flrertsek s flre-
magyarzsok ekkora mrtkben burjnzottak volna fel; ez azonban
legfllebb annyit bizonyt, hogy a Jzustrsasg csakugyan kln-
leges szervezeti s ideolgiai remekm, amelyet nem mindig lehet
sablonokkal mrni s amelynek megismerse komolyabb elmlyedst
ignyel; amint viszont ppen ez a szerkezeti klnllsg s egyedl-
valsg kpestette fel a rendet azoknak az eredmnyeknek elr-
sre, amelyeknek rendkvlisgt minden oldal egyhangan elismeri.
A Trsasg szellemvel s szerkezetvel val kzelebbi meg-
ismerkeds nemcsak a rend rdeke, hanem k z s
k a t o l i k u s
s k e r e s z t n y
r d e k
i s,
mert nem lehet kzmbs, hogy a
keresztnysg s katolicizmus egyik legszmottevbb tnyezivel
szemben kznsgnkben a tjkozatlansg vagy a tjkozottsg-e
az uralkod.
Azoknak, akiknek
katolikus keresztnysg szvk gye s a
Krisztusorszg terjesztse s felvirgoztatsa a legkvnatosabb esz-
mny, fleg a szprt s nemesrt rajong katolikus ifjsgnak
-
8
bizonnyal rmre, plsre s lelkes visszhangad rzletre sz- mthatnak az albbi fejezetek. Azok szmra pedig, akiket szlet-
sk, neveltetsk, vilgnzeti vagy felekezeti belltottsguk inkbb
a jezsuita rend ellen hangolt, ha kezkbe kerl e knyv, taln szin-
tn megknnyti a tisztnltst, a bergztt s bizonyos oldalakon
ma is fradhatatlanul kolportlt eltletek legyzst, egy sokat
rgalmazott s flreismert katolikus szerzetesrendnek igazsgosabb s
megrtbb megtlst. Azoknak vgl, akiket az isteni Gondvisels
kegye magukat is a Jzustrsasg zszlaja al szltott, ez a vissza-
pillants a ngyszzves mltra s a pazar kegyelmi ajndkoknak
szemllete, amelyekkel Szent Ignc csapatt az r kitntette, bizony-
nyal j alkalmul szolgl majd a hla s ksznet forr rzseinek feljtsra, amelyek a Trsasgnak minden igaz fit eltltik. Ez
a hla s szent rm egyedl mlt meglse a 400 ves jubileum-
nak s a rend tagjait arra sztnzi, hogy Isten kitntet ajndkaival
ne hi fldi krkedst zzenek, hanem ellenkezleg: gy sfrkod-
janak, hogy mltatlanok ne legyenek a hskre, akik ez ton elt-
tk jrtak s a kegyelemre, amely ltal meghvst nyertek az
Finak, Jzus Krisztusnak, a mi Urunknak trsasgba. (I Kor. 1, 9.)
*
A nehz viszonyokra val tekintettel jubileumi kiadvnyunk sokkal szernyebb formban jelenik meg, mint kezdetben remltk.
Munkatrsaink csak nhny kimagasl vonst vzolhatjk meg
benne annak a sokoldal tevkenysgnek, amely a Trsasg ngy-
szz ves mltjt t- meg tszvi. Tmrdek szp s felemel moz-
zanatot kellett mellznnk vagy mint a misszis fejezet leg-
szkebb keretek kz szortanunk. Kln fejezetben val trgyalst rdemelt volna a Trsasgnak a h i t l e t e t s annak m e g s z e r -
v e z s t illet mkdse, gy nevezetesen a M r i a - k o n g r e -
g c i , vagy a S z e n t S z v - t i s z t e l e t i m o z g a l m a k
krl viselt szerepe, np mi s s i i t e v k e n y s g e , vagy pl.
a Trsasg mkdse a p a p n e v e l s vagy akr a m v s z e -
t e k tern. Ezeket is mellznnk kellett s bernnk azzal, hogy uta-
lunk a jubileumi v sorn megjelent vagy megjelenend rendtrt-
neti sszefoglalsokra.
*
Legyen szabad itt okt adnunk, mirt vlasztjuk a rend magyar elnevezsben ma is fennll ingadozs helyett a J z u s t r s a s g
( J z u s - t r s a s g vagy J z u s-T r s a s g ) alakot a Jzus Trsa-
sga (vagy Jzus-trsasga) helyett.
Az utbbi forma ktsgtelenl rgebbi s ma valsznleg az tartja
-
9
szoksban, hogy a latin Societas Jesu-nak (vagy a nmet Gesellschaft Jesu-
nak) ltszlag leghvebb, szszerinti fordtsa. Mellette ltszik rvelni az a
szempont is, hogy gy taln vilgosabban kifejezsre jut a bels kapcsolat
Jzus s a Trsasg kztt s eltnik az aggodalom is, hogy a rvidebb
forma ezt a kapcsolatot merben kls elnevezss homlyosthatn el. Szerintnk ezek az aggodalmak alaptalanok s a rvidebb formt illeti
az elssg. Mindenekeltt g y a k o r l a t i s z e m p o n t b l , mert a J-
zus Trsasga elnevezs sem mellknvi tovakpzsben, sem a jelzk alkal-
mazsnl nem bizonyul kezelhetnek s nem cl, hogy az egyhzi fogal-
mak polgrjogstst oly nyelvi formkkal neheztsk meg, amelyek azo-
kat idegenszerv, esetlenn, zkkenss tehetik. A tovbbkpzsben pl.
senki sem mondja gy: Jzus-trsasg a i, vagy ppen mint a rgiek: Jzus
Trsasga bel i, hanem csakis gy: J z u s t r s a s g i . Ez is arra vall,
hogy a nyelvrzk ntudatlanul rzkken a helyesebb s kezelhetbb nyelv-
hasznlatra. A jelzk hasznlata is elg torzul t ki a hosszabb alaknl.
Mert ha azt mondom: a legkisebb Jzus Trsasga, vagy: a magyar Jzus Trsasga, vagy a ngyszzves Jzus Trsasga, az a zavar helyzet ll
el, hogy nem tudni mrmost: Jzust nevezem-e itt legkisebbnek, magyar-
nak s ngyszzvesnek, vagy a Trsasgot?
A szszerinti fordts rve sem ers, hiszen a Jzustrsasg ugyan-
csak szszerinti fordtsa a Societas Jesu-nak, mert ha azt latinra vissza
akarom fordtani, ugyancsak Societas Jesu-t kapok. Azonban szerintnk
nemcsupn a latin vagy a nmet elnevezst kell itt figyelembe venni,
hanem a trtneti szempontot s az eredeti olasz vagy spanyol elnevezst
is, amelyben a rend neve Szent Ignc s trsainak ajkn elszr megjelent
s amely ott ktsgtelenl k a t o n a i a l a k u l a t o t j e l e n t kifejezs-
md volt (Compagnia di Ges, Compania de Jess); ezt pedig a magyarban
ktsgtelenl hvebben fejezi ki a rvidebb, katonsabb elnevezs: Jzus-
trsasg. Akrcsak azt mondank vele: Jzus-csapat, Jzus-zszlalj, Jzus- hadsereg; ppgy, mint ahogy ma is gy mondjuk: Hindenburg-hadsereg,
Ostenburg-klntmny, Bercsnyi-huszrezred; nem pedig gy, nehzkesen:
Bercsnyi huszrainak ezrede.
Nem ll meg szerintnk az az rv sem, hogy a hosszabb forma jobban kifejezn a bels k a p c s o l a t o t Jzus s a Trsasg kzt. A birtokos
sszettel t. i. semmivel sem fejez ki kevsbb bels kapcsolatot a birtok s
birtokos kzt, mintha az sszettelt kt szra bontjuk fel. Fleg ll ez olyan
sszetteleknl, amelyekben a bels kapcsolat az sszefggsbl vilgos.
Ezrt mondjuk nyugodtan gy: S z e n t S z v- g r d a (nem pedig a Szent
Szv grdja), Mari a-k o n g r e g c i , (nem Mria kongregcija),
S z e n t F e r e n c rend (nem pedig Szent Ferenc rendje) stb. Itt senki
sem gondol mer kls elnevezsre, amin pl. a Pzmny-Egyeslet, vagy
Kisfaludy-Trsasg esete, vagy ppen a Mtys kirly-szll stb.
Egyetlen rtelemben jelenthetne a hosszabb forma csakugyan mlyebb kapcsolatot, ha t. i. azt akarnk mondani vele, hogy mi vagyunk Jzusnak
igazi trsasga, igazi trsai, bartai, meghittjei, mi vagyunk az krnye-
zete, udvartartsa, bizalmasai. A Jzus Trsasga kifejezsnek ez a mellk-
zngje csakugyan megvan, de szerintnk ez nemcsak nem rv e forma
mellett, hanem inkbb a leglesebben szl ellene. Az az rtelmezs ugyanis,
amelyrl itt sz van, egyfell igaztalan ntlbecslst, krked hivalkodst
ltszik tartalmazni, amely ms rendbelieket, papokat s vilgiakat joggal srthet, msfell semmifle trtneti alapja sincs. A rendalapt alzatos
lelklettl, a minima Societas elindtja szndktl valban semmi sem
-
10
llt tvolabb, mint az ilyen krked s bnt kizrlagossgi clzat. Szent
Ignc abban igenis ers s ingathatatlan volt, hogy rendjt csakis Jzusrl
nevezze el, ne msrl; de egszen ms dolog egy rendet mr elnevezsben Jzussal hozni bels kapcsolatba s egszen ms: ennek a kapcsolatnak
krkedsre emlkeztet, trgyilag igaztalan s msokat bntani alkalmas
kiejezssel adni klns, kizrlagossgi jelleget.
A Jzustrsasg vagy Jzus-trsasg sz tkletesen kifejezi mind-
azt, amit Szent Ignc az elnevezssel mondani akart, nevezetesen benne
van a legszorosabb kapcsolat Jzus s a rend kztt, de minden flre-
rthet mellkznge nlkl, trtneti hsggel, katons rvidsggel s nyelv-
tanilag egyedl grdlkeny alkalmazhatsggal.
BANGHA BLA S. J.
-
Magyar jezsuitk
rta: HMAN BALNT
m. kir. valls-
s kzoktatsgyi miniszter,
titkos tancsos.
A Jzustrsasgnak ngyszzados jubileumi nnepn ktsg-
kvl sok magyar ember lelkben felmerl jra a krds: mi is az
igazsg a jezsuitk dolgban? Vajjon
javra vagy krra volt-e
nemzetnknek magyarorszgi mkdsk?
Trtnetrsunk nemcsak a hitvitk korban, de ksbb sem
tudott ltalnos rvny s kielgt vlaszt adni erre a krdsre.
Egyik trtnetr katolikus Egyhznak buzg papjait s a katolikus
restaurci lelkes harcosait magasztalja, a msik a protestns tanok
knyrtelen ldzit szidalmazza a jezsuitkban. Egyik flen a val-
lsos gondolat s a keresztny szellemisg zszlvivjeknt tisztelik,
a msikon a liberlis eszmk s materilis elvek krlelhetetlen ellen-
sgeiknt csroljk ket. Kiki a maga hithez avagy lelkisghez
kpest dicsri vagy krhoztatja hitvd, hithirdet, hitterjeszt
munkjukat s vele kapcsolatos kzleti tevkenysgket.
A jezsuitkrl alkotott rtktleteknek ez a sztgazsa szk-
sgszer kvetkezmnye volt az egysges nemzeti trtnetszemllet
hinynak. jkori trtnetrsunkat az ellenreformci
ta a trtnet-
szemllet kettssge jellemzi. Ez a ketts
katolikus s protestns,
vagy nyugati-magyar s erdlyi
trtnetszemllet a vallsharcok
korban alakult ki, de tllte ezt a korszakot s a legjabb idkig
kimutathat trtnetrinknl. Katolikus s protestns trtnetrk
sajt lelki belltottsgukhoz kpest ltjk s rtkelik a katolikus
kzpkor, a reformci, az ellenreformci esemnyeit s jelens-
geit. A magyar egysget jelkpez kzpkor megtlsben ltal-
ban egy ton jrnak, de
mindkt rszrl eszminek kisajttsra
trekszenek; azok a Regnum Marianum megvalstjt s a kato-
likus Egyhz szentjt, emezek a magyar egysg megteremtjt s
az evangliumi Egyhz hvt tisztelik Szent Istvnban. Az ellentt
-
12
mg lesebben domborodik ki az jkor megtlsben. A lelki egysg
megbontsrt, az erklcsk elhanyatlsrt s az ebbl szrmaz bajokrt egymst teszik felelss: a katolikusok a prtoskod,
visszavonst szt, trkkel cimborl eretnekeket, a protestnsok
a magyar eszmvel azonostott protestns gondolatot ldz, a
reformci gymlcseit eltkozl ppsokat. A katolikus trtnetr
a krisztusi Egyhz nvdelmi harct s a magyar egysg szolglatt
ltja a katolikus restaurciban, a protestns a krisztusi hit igaz-
sgainak vdelmt s a magyarsg fggetlensgi harct a vele szem-
ben kifejtett ellenllsban.
Ez az ellentt leglesebben a jezsuita-problma mrlegelsnl
nyilvnul meg. A katolikus trtnetr Pzmny Pterben ltja a
magyar jezsuita eszmnyi megtesteslst, aki a hitegysg eszm- jnek szolglatval a magyar egysget igyekezett jra megteremteni
s a katolikum erejvel kvnta a magyarsg szellemi s erklcsi
rtkeit koncentrlni. A protestns r viszont azokban a jezsuitk-
ban ltja a rend legjellegzetesebb kpviselit, akik a kirlyi Magyar-
orszg s Erdly kzdelmei, a nmet udvarral szemben vvott fg-
getlensgi harcok idejn a katolikus kirly oldaln kzdttek
Egyhzukrt, s a msik tborban harcol protestns magyarok sze-
mben nemcsak a protestantizmus, hanem egyben a magyar gy
ellensgeiknt tntek fel.
Ennek a ketts trtnetszemlletnek hatsa all azok a trtnet-
rk sem meneklhettek, akik a felekezeti szempontokon fellemel- kedve, trgyilagos kritikval s elfogulatlan mrlegelssel igyekeztek
s igyekeznek a mlt esemnyeit, jelensgeit, trtneti szemlyeit
rtkelni. Az ellenreformci kornak hitelvi alapon kialakult ketts
trtnetszemllete tovbb lt a XVIII-XIX. szzad katolikus s
protestns trtnetrinak egymstl eltr szemlletben s rtk-
tleteiben, mgnem a liberlis korszak laikus trtnetszemlletben
lassanknt dogmv srsdtt a magyar s protestns gy azonos-
sgnak, a nemzeti eszme s a katolikus gondolat trtneti ellen-
ttnek merben tves elmlete. A liberlis korszak politikusai s
sok autodidakta trtnetrja a katolikus restaurci krdsben
minden fenntarts nlkl a protestns hitvitzk llspontjra he-
lyezkedtek: reakcisnak, kleriklisnak, minden halads htrltat- jnak, a nemzeti gondolat s a vele azonostott liberlis eszmk
ellensgnek blyegeztk a katolikus restaurci magyar harcosait
s kztk elssorban a jezsuitkat. Evvel a kzvlemnybe mly
gykeret vert laikus trtnetszemllettel szemben hiba emeltk fel
-
13
szavukat a tudomny trgyilagos eszkzeivel s mdszervel dol-
goz trtnetrk, az ellenvlemny nemcsak hogy hitelre nem tallt,
de mgtte nemzetellenes trekvseket vltek felismerni. Az ellen-
reformcinak ez az ellensges megtlse mg ltalnosabb vlt
a trtneti pozitivizmus anyagi rdekldse nyomn kivirgzott trtnelmi materializmus trhdtsval.
Korunk trtnetrsa felszabadtotta magt a hitvitk kornak
egyoldalan felekezeti szellem gondolkodsa s a liberalizmus s
materializmus ltszatra taln protestns szellem, de valjban
minden vallsos gondolattal ellenttes laikus trtnetszemlletnek
befolysa all s a lelki tnyezk elsdleges trtnetalakt szerept
hirdet szellemtrtnet mdszervel, egyetemes nemzeti szempontbl
rtkeli a mlt esemnyeit s jelensgeit.
A szellemtrtnet tudomnyos mdszervel vizsglva s mrle-
gelve a Jzustrsasg mkdst s magyar trtneti szerept, fel
kell ismernnk azokat a maradand szellemi javakat s erklcsi rtkeket, amelyekkel a magyar mvelds a jezsuitk mkdse
nyomn gyarapodott. A nlkl, hogy a protestantizmus korszakos
trtneti jelentsgt s a reformci szellemi mhelybl a nemzet
birtokba jutott javak rtkt ktsgbevonni vagy akr csak kiseb-
bteni kvnn, minden elfogulatlan magyar trtnetkutatnak el
kell ismernie a magyar jezsuitknak a magyar nyelv s a magyar
irodalom, a magyar iskola s a magyar tudomny, a magyar mve-
lds tern vgzett munkssgnak rtkt.
Ki is mern tagadsba venni Pzmny Pter zeng magyar
szavnak, zamatos magyar szfzsnek, erteljes nyelvezetnek s
eredeti gondolatkzlsi forminak tsgykeres magyarsgt, az
irodalmi magyar nyelv kialakulsra gyakorolt dnt hatst, a magyar llek mlysgeit feltr szellemnek gazdagsgt, rsait s
politikjt irnyt trhetetlen magyar rzst?
Ki ne ismern el Sznt Istvn s Vsrhelyi Gergely vita-
iratainak, Kldi Gyrgy bibliafordtsnak, Faludi Ferenc s Barti
Szab Dvid kltszetnek irodalomtrtneti jelentsgt?
Ki vonhatn ktsgbe Berzeviczy Henrik s Szentmrtonyi
Ignc matematikai, Lippai Jnos botanikai s Fnyi Gyula csillag-
szati, Szegedi Jnos jogtudomnyi munkssgnak tisztes szerept,
a vilghr Hell Miksa csillagszati eredmnyeinek s Sajnovcs
Jnos nyelvtudomnyi kutatsainak ttr jelentsgt a magyar
tudomny trtnetben? Ki ne tudn, hogy tudomnyos trtnetrsunk megalaptsa a
-
14
magyar jezsuitk trtnetri iskoljnak rdeme, hogy a rendszeres
adatgyjtst hollandi rendtrsainak pldjra Kishevesi Hevenesi
Gbor indtotta meg, Szrnyi Sndor, br Pterffy Kroly, Szegedi
Jnos, Kaprinai Istvn s tbbi rendtrsaik folytattk, Pray Gyrgy s Katona Istvn kritikai trtnetrsunk halhatatlan meg-
alapti tetztk be? Ki igazodhatna el a magyar mlt rejtelmes
utain a magyar jezsuitk ktetek szzaira rg hatalmas forrs-
gyjtemnyeinek ignybevtele nlkl?
A magyar mvelds munksai kzl ki ne tudn, mit jelentett mveltsgnk sznvonalnak emelse s a magyar let vezet szel-
lemeinek kipallrozsa szempontjbl a Jzustrsasg negyvenkt
magyarorszgi kollgiuma, egri, gyri, kassai, kolozsvri fiskolja
s Pzmny Pter ksbb fvrosunkba kltztt nagyszombati
egyeteme?
A magyar mvszetek mltjnak kutatja hol ne tallkoznk
szerte az orszgban a jezsuita mvszetprtols nyomaival, romba-
dlt, rgi pletek helyn emelked szp barokk templomokkal s
bennk a kor legjobb mvszeitl szrmaz szobrokkal s farag-
vnyokkal, kpekkel s kegyszerekkel?
A nemzetisgi krds ismeri kzl ki ne tudn rtkelni a magyar jezsuitk misszis munkssgt, Hevenesi Gbor, Brnyi
Pl, Kolossvry Pl, Fitter dm fradozsait, a magyarsg s az
hit romnok s ruszinok lelki kzeledst elmozdt egyhzi
unirt val lelkes munklkodst?
A magyar jezsuitk sokat s nagyot alkottak az irodalom s
mvszet, a tudomny s oktats tern, Trtneti szerepket s
hazai munkssguk jelentsgt az egyetemes magyar mvelds
gyaraptsnak s maradand alkotsaiknak szemszgbl rtkelve,
habozs nlkl meg kell llaptanunk, hogy minden magyar rszrl tisztelet s elismers illeti meg ket.
Befejezsl hadd iktassam ide azt, amit kt vvel ezeltt a leg-
nagyobb magyar jezsuitrl mondottam:
Pzmny Pter vilgszemlletben s politikai felfogsban
fellpstl hallig nem volt trs. Szelleme mozgkony, politikja
rugalmas, eszkzei vltozk voltak, de vonalvezetse mindvgig
kvetkezetes. Politikja nyugati tjkozds katolikus magyar
politika volt, j s korszer formulzsa a szentistvni politiknak.
Els szent kirlyunkhoz hasonlan a magyar np lelki egysgnek,
a nemzet politikai s az orszg terleti egysgnek megteremtse,
az eurpai sznvonal s nyugati elemekkel teltett sajtos magyar
-
15
mveltsg a vallserklcs, a honi nyelv, a magyar tudomny fejlesztse, az llami fggetlensget s a nemzeti szuverenitst miben
sem csorbt nyugati szvetsg biztostsa ltal igyekezett a bizton-
sgos elhelyezkeds s zavartalan nemzeti let problmit a
relis lehetsgek keretben a megoldshoz kzelebb vinni.
Elgondolsban a katolikum trsadalomsszetart, nemzetpt,
llamfenntart er, a vallsos gondolat centripetlis ertnyez a
nemzeti szintzisben, a nacionalizmus, a vallsos gondolat s a szel-
lemisg hit s tuds, erklcs s mveltsg sa faji ntudat s emberi rzs foglalata, az eurpaisg, a sajtosan magyar s nyugati
elemekbl sszetett keresztny magyar mvelds.
Koncepcijban a katolikus restaurci, a hitegysg egyhzi
rdek s transzcendens szellem clkitzse relpolitikai vonatko-
zsban egyetemes magyar rdekknt jelentkezik; a bke s az erdlyi
fggetlensg fenntartsnak nemzetpolitikai trekvse, az egyetemes
keresztnysg, a katolicizmus rdekeknt tnik fel; a kirlyhsg s
a birodalmi kapcsolat gondolata magyar s katolikus szempontbl
kiindul megfontolsok eredmnye.
Pzmny Pter egyetemes magyar nemzetpolitikai szempontbl
nzte az aktulis politika problmit. Trtneti hagyomnyokra ptett, de a korszer halads gyt szolglta. Elvekrt harcolt, de
megbklni is tudott ugyanezekrt az elvekrt. Az ellenttek ki-
lezse s a nemzeti erk megosztsa helyett a kiegyenltsen s az
erk egyestsn munklkodott. A megismert igazsgokat, a vallsos
gondolatot, a magyar egysg eszmjt, a szellemi s politikai fgget-
lensg elvt a biztos meggyzds erejvel, de erszak helyett a
meggyzs nemes szellemi eszkzeivel hirdette s terjesztette. Cl-
tudatos kvetkezetessggel trekedett a hitlet elmlytsre, a
mveltsg sznvonalnak emelsre, az llami s trsadalmi szerve-
zet fejlesztsre s javtsra. A szentistvni gondolatban gykerez
elgondolsai s a szentistvni politika hagyomnyos tjn halad nemzetpolitikja minden katolikus magyar s minden magyar tiszte-
letre mlt.
Az szelleme vezrelje a magyar jezsuitkat nemzeti mvel-
dsnk tovbbi szolglatban!
-
A Jzustrsasg az Egyhz jkori fejldsben
rta:
BANGHA BLA S. J.
A Jzustrsasg az jkori egyhztrtnetnek egyik legszembe-
tnbb s legelhatrozbb hats jelensge.
Bart s ellensg megegyezik abban, hogy a trienti zsinat s a
ppasgnak a 16. szzad folyamn trtnt bels megszilrdulsa mel-
lett a Jzustrsasg fellpse s mkdse volt az a tnyez, amely
az jkori egyhzfejldsre taln legjobban rnyomta blyegt s
amelynek a katolicizmus az utbbi ngy vszzad folyamn bels
megersdst, szellemi megjulst, vilguralmi helyzetnek vissza-
szerzst nagymrtkben ksznheti. Ami Szent Benedek csodlatos
hats rendje volt a keresztny kzpkor kialaktsban, majd a
koldul rendek fellpse a kzpkor derekn, az lett a Jzustrsasg
a kzpkor vgnek ijeszt lesllyedse
utn az jkorban: az egy-
hzi letnek megnehezedett krlmnyek kztt megjtja, jszer
akadlyokkal s ellensgekkel szemkzt a Krisztusorszg diadalra-
vitelnek ers tnyezje. Az Egyhz jkori fejldse kifel s befel
taln egszen ms irnyokba tereldtt volna nlkle. A Trsasg
hatsa a legjellegzetesebb s dnt fontossg egyhzi intzmnyek
egsz hlzatn mig rezhet vonsokban jelentkezik.
Miben mutatkozott ez a hats leginkbb?
I.
Mindenekeltt a katolikus vallsi let megjtsban.
Szent Igncnak s mvnek els s legjellegzetesebb hatsa a
termszetfltti let s gondolkods megjtsa volt egy vallsilag
mlyen lesllyedt, evilgisgba temetkezett korban. , akit a Gond-
visels a legnagyobb egyhzi reformmben val hatalmas arny
kzremkdsre hvott meg, a reformot csakugyan ott kezdte, ahol
arra leginkbb szksg volt: a lelki, s termszetfltti let meg-
jtsban. Mi ms okozhatta az egyhzi let vgletes lesllyedst
-
18
az avignoni fogsg, a nyugati egyhzszakads, a renesznsz el- vilgiast mozgalmai, a ppasgnak a zsinati elv nevben val
lefokozsa, a wiclifi s huszita eretnekmozgalmak sorn, mint az
evilgi rdekek s a fldies gondolkozs fellkerekedse az egyhzi
let rhelyein? Mi htrltatta s ksleltette egyre az elvben min-
denki ltal szksgesnek s srgsnek tlt egyhzi reformokat?
Ignc jl rezte, hogy itt nem politikai sakkhzsokra s diplo-
mciai mesterfogsokra van fkp szksg, nem is tudomny- s
mvszetprtolsra elssorban s klnsen nem zendl s forra- dalmi beavatkozsokra, hanem az Egyhz legigazibb rtkeinek
bels, csendes, de nagyon hatrozott s nagyon erteljes feljt-
sra, a lelki rtkek s termszetfltti eszkzk ignybevtelnek
friss s j lendletre.
Ignc ezt hozta meg elssorban. Nem lpett fel mersz reform-
tervekkel s mg kevsbb vgyott olyan kls hatalmi eszkzk
utn, amelyeknek segtsgvel reformvgyait a hatalom s er meg- nyilatkozsain keresztl vlthatta volna valra. elssorban imd-
kozni, magbaszllni, elmlkedni tantotta meg ismt az embereket,
az rk igazsgokat eleventette meg pratlan szuggesztivitssal a
kortrsak, az egyhziak lelkben, az Istenhez emelkeds s let-
szentsg energiit sorakoztatta fel Krisztus fldi orszgnak lelki
megjtsra.
Tette ezt els helyen a Szentgyakorlatok ltal, amelyek az
imdsgnak s lelkisgnek egszen j iskoljt jelentettk.
A szentignci s szentgyakorlatos lelkisg lnyegileg jat nem
hozott; de megjtotta, mgpedig csodlatos elevensgben s hat-
konysgban megjtotta az si katolikus vallsossgot. Ignc nem
tallt ki jat, nem llott el mersz felfedezsekkel, nem dolgozott aszktikus trkkkkel, ahogy egyes meg nem rt brli hangoz-
tattk. Csak a rg ismert s flig elfeledett katolikus igazsgokat
dobbantotta oda a lelkek el, de olyan jszeren eleven megvil-
gtsban, oly meggyz s hdt ervel, a csoportostsnak oly llek-
tani mdszervel, hogy aki hatsa al kerlt, abban ezek a keresz-
tny igazsgok az ima s a kegyelem hatsa alatt feszl energikk
vltak s mindenekeltt a lelki megjhodsnak csodlatos eszkzeiv
lettek. Ennek a lelkisgnek kln-kln egyetlen mozzanata sem volt
j, de sajtosan ignci s gondviselsszeren tterej volt az az
sszettel, az a szintzis, amelybe ezek a mozzanatok nla egybe-
fondtak.
A Szentgyakorlat jellegzetes elmlkedsei s a szentignci lelki-
-
19
sg egsz irnyzata mindenekeltt valami megkap elevensg jegy-
ben llnak. A Fundamentum, a bnrl szl elmlkeds, Krisztus kirlysga, a Megtestesls, a Kt zszl, a Hrom embercsoport
stb. voltakp jat nem mond, de a rgi nagy katolikus igazsgokat
olyan llekbemarkol s megrz elevensggel lltja a lelkigyakor-
latoz tudatba, oly lesen lltja fel mindig a krdst: igaz-e ez
vagy nem s ha igaz, mi kvetkezik belle s mit kell tennem e kvet-
keztetseknek megfelelen, hogy mr ezzel a mindig elevenre
tapint lnksggel is szinte knyszerti az imdkozt a nagy val-
lsi leteszmnyek komolyanvtelre. Innen a Szentgyakorlatoknak
az a kzismerten felrz s lelket megelevent hatsa, amely mg
a ma szoksos hromnapos zeltk alakjban, st mg ignytelenebb
fokon a npmisszik keretben is oly feltn eredmnyekben mutat- kozik.
Msik sajtossga ennek a szentignci lelkisgnek gyakorlati-
sga s haterejnek teljessge.
A puszta szbeli ima is imdsg ugyan s az Egyhz a maga liturgijban ltalban csak a szbeli imt rja el. A Szentgyakor-
lat szintn ajnlja a szbeli imt, de azoktl, akik tbbre kpesek,
tbbet is kvn s nem ll meg akr a szent s sugalmazott ima-
szvegeknek hitatos utnamondsnl vagy akr utnarzsnl,
amennyire ez a liturgikus ima keretei s teme mellett egyltaln
lehetsges, hanem az egyni elmlyedst s elmlkedst lltja el-
trbe. Azt, amely az embert mindenestl s minden kpessgvel,
kpzeletvel, rtelmvel, rzelmeivel s akaratval Istenhez emeli
s az elmlkeds trgyul vett isteni igazsgokat lehetleg tkle-
tesen akarja vele feldolgoztatni. Voltak, akik tmadtk Szent Ign-
cot azrt, mert eltrt az Egyhz liturgikus imamdjtl. Tvesen. Mert Ignc nem a liturgikus ima helybe, hanem mellje lltotta a
maga elmlked imamdjt, mint egyni imt a kzs ima mell s
mint ennek bizonyos fok folytatjt s kiegsztjt. A szentignci
imdsg nem ll ellenttben a liturgikus imval, mert maga is sz-
vesen veszi tmul s kiindulsul a sugalmazott vagy liturgikus
szvegeket s viszont maga is legjobb elkszt a liturgikus imk
megrt s hitatos vgzsre. Elt a szentignci imamd a puszta
kontemplatv imtl is, attl, amely ugyan mlyen behatol az isteni
igazsgok szemlletbe s az ebbl fakad magasztos rzelmeket
engedi magra hatni, de itt aztn megll, megpihen s megnyugszik;
nem lendl t letprogramra alaktsba, az let s cselekvs imd-
sgba. A szentgyakorlatos imdsg az egsz embert s az egsz
-
20
letet Istenhez akarja emelni; azt kvnja, hogy necsak lssuk az
Isten orszgt, hanem ptsk is; necsak csodljuk, hanem meg-
valstsuk is; necsak lvezzk, hanem kzdjnk is rte s ha kell,
kemnyen meg is birkzzunk vgette. Azrt ltunk be, hogy akar-
junk s azrt akarunk, hogy belssunk; imdkozunk, hogy ljnk s lnk, hogy imdkozzunk; e kettnek szakadatlan egybekapcsolsa
itt a cl.
VOLTAK, akik Szent Ignc lelkisgt az egyoldal akaratedzs iskolj-
nak neveztk, a drill egyik nemnek. Teljes flrerts! Ignc ppgy intellektualista, mint voluntarista; az lelkisgt ppgy jellemzi az rte- lem, krltekints s blcsesg, mint az akarati lendlet, az rzelem s a teljes odaads. Aki a Szentgyakorlatot komolyan vgzi, szinte lehetet- len, hogy ne rezze a kegyelem melegen hvogat hatst s ha szinte kzremkd kszsggel kveti ezt a hvst, lehetetlen, hogy mlyen t ne rezze a keresztny letcl nagyszersgt, az Isten flsgt s szp-
sgt, a bnnek s minden rendezetlen indulatnak utlatossgt, Krisztus szemlynek szeretetremlt s kvetsre indt varzst. Lehetetlen, hogy az ilyen emberben fel ne gyulladjon a vgy, hogy Krisztus kvetsre, mgpedig minl szorosabb kvetsre szentelje magt, meg nem riadva semmi fradalomtl, megszgyenlstl vagy a vilg gnyjtl, vissza nem rettenve a kereszt tjrl, amelyen Krisztus jrt elttnk a fltma- ds dicssge fel.
A szentgyakorlatos lelkisg tovbbi jellegzetessge rszben
mr a mondottakban van adva: az apostoli lelkeseds s munka-
vllals. A Szentgyakorlat nem kizrlag csak a tevkeny apostoli
letnek iskolja, de mgis fleg az, mert szinte minden lapjbl
kicseng az apostoli letcl szpsge. Nemcsak Isten dicsrete az
let clja (laudet), hanem Isten szolglata is (serviat) s a szeretet-
nek, mellyel Isten irnt viseltetnnk kell, elssorban nem szavak-
ban, hanem tettekben kell megnyilvnulnia. A Krisztus Kirlynak is
ez a hv szzata: ,, n akaratom az, hogy meghdtsam az egsz
vilgot s minden ellensgemet s gy menjek be Atym dicssgbe;
erre keres Krisztus munkatrsakat (De Regno Christi II. rsz.), amire
csak egy lehet a vlasz: Mindenki, akinek jzan esze s tlete van, felajnlja magt egszen erre a munkra. Miknt a szent-
ignci lelkisgnek ltalban, gy fleg a Krisztus Kirlyrl szl
elmlkedsnek kzppontjban Krisztus ll; de az a Krisztus, aki
nemcsak Istenember s a legflsgesebb egyni leteszmny, hanem
egyttal kirly s vezr is, akinek cselekv programmja, kitztt
clja van, aki egy vilgot akar meghdtani s erre a munkra kztnk
apostolokat keres. Felajnlani magunkat erre a segt munkra,
teljesen megfeledkezni miatta magunkrl, felldozni rte minden
kicsinyes emberi rdeknket, a hisgot, nagyravgyst, rzki vagy
-
21
vagyoni javakat, st az egyni szabadsgot is, szinte gni a vgy- ban, hogy minl hsgesebb s hasznosabb eszkzk legynk az d-
vzt kezben az vilgmegvlt s llekment tevkenysgben:
ez a szentgyakorlatos lelkisgnek egyik legszembetlbb apostoli
vonsa.
Magban vve mindez ugyancsak rgi s mgis egszen j-
szeren hat gondolat, fleg a 16. szzad elejn. Nem kell egyebet tennnk, mint fellapoznunk az Ignc eltti szzad legnagyobb asz-
ktikai remekmvt, Kempis Tams Krisztus kvetst, hogy a hala-
ds gykeressgt s egyben tudatossgt szrevegyk. Szent Ignc
maga is szerette s a lelkigyakorlatos knyvben melegen ajnlja a
Krisztus kvetst. De aligha tagadhat: Kempisnl a kzpkor
hitatos megnyugvsa, lemonds a vilgrl s kzds a vilg szelleme
ellen, a Jzushoz-forduls s a vele val szeret egyesls des-
sge ll eltrben; de itt mintha kiss meg is torpanna; az apostoli
gondolat csak egszen gyengn, mellkesen, szinte szrevtlenl
csillan t a halhatatlan ngy knyvecske nhny lapjn. A vilgtl
elvonul gostonos remete s ltalban a kzpkor vgnek hitatos
stlusa ez, amely befel gynyr s minden idkre alapvet fon- tossg, de egymagban sem a 15. szzad rettent egyhzi vlsgait
megoldani, sem a 16. szzad pusztt vallsforradalmait megakad-
lyozni nem tudta. Igncnl a Krisztus-kvets nem megpihen s
lemond hitat csupn, hanem egyttal hadvisels, srgld gon-
doskods, szmt fontolgats arra nzve: ,,Mit tettem eddig Krisz-
tusrt, mit teszek most rte s mit kell ezentl tennem rte? A
szembenll kt tbor kplete itt mr nemcsak arra szlt, hogy
mindenestl az rk Kirlyhoz csatlakozzam, hanem arra is, hogy az
zszlait a vilgmegments s trsadalomalakts apostoli csata-
skjn is elre vigyem, hogy msokat is, sokakat, minl tbbeket,
ha lehetne: mindenkit az rk Kirly birodalmba elvezessek! Ha az elbbi korszak uralkod aszkzise a remetk, a vilgtl a csendes
szemllds ozisba elvonult lelkek bels megbklse volt, a
lemonds s vilg ell elrejtzs mvszete, Ignc aszktikus esz-
mnye viszont a Keresztel Jnosok s Plok, a kzdk s kato-
nk, a vllalkoz kedv Krisztus-bajnokok, az rk Kirlyrt
tenni, csatzni, vilgot hdtani akark.
Amikor Szent Ignc ezeket az elmlkedseket a maga s msok
szmra lergztette, taln maga sem sejtette, hogy ezzel az jszer
s mgis srgi apostoli aszkzissel egy j korszakot nyit meg: a
cselekv lelkisgnek, az apostoli letszentsgnek, a legmagasabb
-
22
Isten-szeretet s felebarti szeretet kzs skjn megnyilvnul
aktvizmusnak soha tbb be nem zrul, j iskoljt.
II.
Igncnak s rendjnek hatsa az egyhzi letre a lelkisg jj-
lesztsn kvl az apostoli lendlet pratlan megeleventsben
mutatkozott. Ismt azt kell mondanunk: Ignc e tekintetben sem
hozott semmi olyat, ami rszletekben eltte is meg nem volt volna,
de ismt egszen sajtsgos nla az apostolkods bizonyos vonsai-
nak olyan pratlanul szerencss sszettele, amely a szleskr
hatkonysg kulcst rejtette magban.
szentignci apostoli szellem e klnsen hangslyozott
vonsai kzt els helyen ll ennek az apostoli szellemnek lelki gykrzete s az az eleven kapcsolat, amelyben nla a lelki let s
a kls apostoli tevkenysg sszefondik. A szentignci apostol-
kods egyenesen a szentignci lelkisgnek folyomnya. Mert Krisz-
tust lngolan szeretjk, mert az rk rendeltetst mindenekfltt
kvnatosnak s az Istentl val elszakadst a legborzalmasabb bajnak
tartjuk, ami csak elkpzelhet, azrt llunk munkba az apostoli
skon, azrt tekintjk a felebart dvssgn val fradhatatlan
tevkenysget az istenszeretet magtl rtetd kvetelmnynek
s egyben gyakorlati fokmrjnek. Szent Ignc nagyon jl tudja,
hogy a kls apostoli tevkenysg is csak akkor ll biztos talajon,
akkor fradhatatlan, csggedhetetlen, eltntorthatatlan, ha mlys-
ges lelkisgbl szvja vitlis erit, s hogy mennl nagyobb az apos- tolban az Istennel val egyesltsg eleven ereje, a vilg hisgai-
tl val bels elforduls, az nzetlen s termszetfltti Krisztus-
lelkeseds, annl igazibb, frissebb, lktetbb lesz ez az apostolkods.
Ezrt itt a lelkek dvssgn val fradozs teljesen lehntja
magrl az evilgi szempontokat, a hisg s nagyravgys rde-
keit, valamint az anyagi elnyk keresst, amely msutt a lelki-
psztori vagy egyhzi tevkenysggel is gyakran egytt lp fel;
itt nincsenek kitntetsek s javadalmak, rangok s fizetsek, el-
ismersek s egyni jvedelmek: itt minden apostoli tevkenysg-
nek a ,,maior Dei gloria, az Isten nagyobb dicssge s a felebart
nagyobb lelki haszna az egyetlen lendtkereke s zsinrmrtke. Szent Ignc kln fogadalommal ktelezi rendjnek professzusait
arra, hogy sem a renden bell, sem a renden kvl semmifle ml-
tsgot sem nem keresnek, sem el nem fogadnak soha, hacsak maga
-
23
a ppa rjuk nem parancsol; annyira flti rendjt attl, hogy a nagyravgys veszlye vagy ms emberi tekintet ne sznezze t s
ne irnytsa a rendtagok tevkenysgt. Csak az Isten szmt s a
lelkek gye, semmi ms!
Ugyanez a mlysges lelki gykrzet lltja a jezsuita apostol- kodast teljes mrtkben az engedelmessg talajra. Nem egyni
kedv s hajlam itt a dnt, hanem az engedelmes odasimuls egy
nagyobb ttekintsekkel dolgoz, egysges kormnyzat munkater-
vnek kereteibe; nem a szabad csapongs s vllalkozs, hanem a
katons, nha szinte rideg fegyelem, amely minden apostolkodst
hadviselsnek s istenszolglatnak tekint, amelyben nem a szem-
lyes szabadsg s egyni gusztus az irnyad tbb, hanem a rend, fegyelem s tudatos beilleszkeds az isteni tekintly ltal szentes-
tett trvnyes vezets intzkedseibe.
A szentignci apostoli koncepci msik, ezzel kapcsolatos
vonsa: a teljes ntads s fradhatatlan buzgalom. Aki csakugyan
az Isten minl nagyobb dicssgt s a lelkek minl nagyobb hasz-
nt keresi, az nem llhat meg valami knyelmes kis apostoli
pepecselsnl, a rideg ktelessgkeressnl s annak kufrlelk
mricsklsnl, vajjon erre vagy arra a tbbletre mg ktelez-
het-e, hanem llandan a legnagyobbra trekszik, amit csak min-
den erejnek latbavetsvel teljesthet. Az ilyen szmtsba sem veszi: vajjon knny-e, nehz-e, egynileg kellemes-e vagy kelle-
metlen, megalz vagy felemel, hzelg vagy visszariaszt, egyni
vigasztalssal jr, vagy keser csaldsokkal fenyeget munka-e,
amirl sz van. Ha a rend nagy emberei, fleg a Trsasg els
szzadnak bmulatos hroszai oly pratlanul fnyes apostoli sike-
reket knyvelhettek el, ennek kzvetlen magyarzata ppen ennek
a szentignci apostoli munkastlusnak hihetetlen lendletben, n-
felldozsban s akarnitudsban keresend. Mit szmtott egy
Xavri Ferencnek, egy Brboeuf Jnosnak vagy Roque Gonzalesnek
s annyi msnak, hogy ez vagy az az t, kaland vagy vllalkozs
szz hallos veszllyel kapcsolatos-e, hogy vadllatok, mrges- kgyk, gonosz emberek ezrei leskeldnek-e minden lptkre! Ha-
csak egy remnysugart lttk annak, hogy Krisztus keresztjt egy
jabb, eddig ellensges oromra kitzhetik, hogy hinduk vagy jap-
nok, huronok vagy irokzek, tapuk vagy guaranik lelkt az rk
let szmra megmenthetik, rmest dobtk oda fiatal letket a
veszlyek s fradalmak tengerbe, s hullottak csakugyan szz-
szmra tlfesztett munkjuknak vagy a hit ellensgeinek ldo-
-
24
zatul! Szent Ignc fiai ott tndkltek Eurpa legelkelbb szkes-
egyhzainak s egyetemeinek katedrin, ott mkdtek mint kirlyi gyntatok a fny s hatalom fnyznben, de fllebvalik egyet-
len szavra brmely pillanatban kszek voltak elhagyni elkel
munkakrket, hogy tudatlan hegylakk vagy elfsult lelk glya-
rabok kzt hirdessk a katekizmus igazsgait, vagy elmenjenek
zsiba, Afrikba s az cen brmely eldugott szigetre, boncokkal
vitatkozni, vagy emberevket nyerni meg Krisztus evangliumnak.
Mg a mondottaknl is sajtosabb a bizonyos fokig egszen szentignci tulajdon a nagyvonalsgnak s tervszersgnek az a
mdszere, amely ilyen kiforrottsgban Szent Ignc eltt sehol sem
mutatkozik s amely a Jzustrsasg apostoli elgondolsainak az
alapt szndka szerint valsggal uralkod blyege lett.
Nem hiba volt az alapt maga ifjkorban katona, hadvezr maradt az apostoli munka tern is. Nem akrhogyan, terv s sz-
mts nlkl, nem a szoksok, puszta hagyomnyok, bergztt sab-
lonok vagy ppen pillanatnyi jmbor tletek, kls krlmnyek
dntik el nla az apostoli mdszer krdst, hanem a stratgiai cl-
kitzs, az ttekints s a krds: mi a cl s mikp lehet ezt az adott
krlmnyek kzt legbiztosabban elrni? Mi a fontosabb, haszno-
sabb, messzebbhat tevkenysgi md? Hol s milyen tevkenysg-
tl vrhat az Isten orszga szempontjbl nagyobb, maradandbb, tbbekre kihat eredmny? Hogyan lehet Krisztus zszlajt bizto-
sabban s szlesebb vonalon vinni elbbre?
A Konstitcik VII. rsznek 2. fejezete e tekintetben val-
sgos remekm: klasszikus sszefoglalsa az erre vonatkoz ignci
elveknek. Nem azt krdezi az alapt s krdezteti fiaival is, mi a
szoks ltal jobban szentestett, knnyebb, csendesebb, knyel- mesebb, akadlytalanabb, veszlytelenebb, taln ppen anyagilag
s hisgi szempontbl is hasznosabb teend, hanem mindig csak
azt, mi a nagyobb s egyetemesebb j, mi a srgsebb feladat, hol
van kzremkdsnkre nagyobb szksg, kiket s milyen intz-
mnyeket kell elssorban Krisztus szmra megnyernnk, hogy raj-
tuk keresztl aztn minl tbben jussanak el az igaz tra?
Ennek a fejezetnek els szakaszt teljes egszben ide iktatni azrt sem flsleges, mert egyttal Szent Ignc nagyratr, had-
vezri szellemnek beszdesen jellemz dokumentuma.
-
25
A szveg gy hangzik:
A Trsasg elljri ltal megejtend kirendelsekrl
Hogy a lelkek dvt (A) minl tbb helyen, minl knnyebben s minl
biztosabban elmozdthassk azok, akik erre kikldetnek, (B) a Trsasg elljri a pptl nyert flhatalmazs alapjn a Trsasg brmely tagjt br- hova kirendelhetik, ahova nekik jobbnak ltszik. (C) Az gy kikldttek azonban, brhol tartzkodnak, az Apostoli Szentszknek mindig engedelmes- sggel lljanak rendelkezsre. S mivel nagyon sokan krik a mieink segts- gt, termszetesen inkbb a sajt nyjuk irnt val kteles gondoskods s a
mi rendeltetsnktl tvolabb ll elnyk alapjn, mint a kzs s egye- temes rdek szemmeltartsval, azrt a Generlis, vagy aki az nevben kormnyoz, az ilyen kikldsek dolgban lesen gyeljen arra, (D) hogy amikor vit inkbb erre, mint arra a terletre kldi ki, inkbb erre, mint arra a munkra (E) s inkbb ezt, mint azt, (F) ilyen vagy amolyan formban, hosszabb vagy rvidebb idre, mindig azt kvesse, ami Isten nagyobb szolglatra s az egyetemes kzj nagyobb hasznra szolgl. Azrt min- dig a legszintbben s legtisztbban Isten szndkait keres akarattal
hatrozzon ily gyekben s ha a dnts nehzsge vagy fontossga gy javallja, elbb imdsgban s szentmiseldozatokban ajnlja az gyet Isten szent flsgnek maga s testvrei ltal, esetleg trgyalja is meg eggyel vagy tbbel a Trsasg elrhet tagjai kzl s gy dntsn abban, hogy kirendeljen-e valakit vagy nem, s milyen formn s mily krlmnyek kztt kldje ki, ahogy legjobban ltszik megfelelni Isten nagyobb dics- sgnek. A kikldendnek viszont az a feladata, hogy semmikp se avat- kozzk bele abba, hogy kirendeltessk-e vagy otthon maradjon, hogy ide
vagy oda rendeljk-e ki, hanem az nmaga fltt val rendelkezst tel- jesen s tkletesen bocsssa annak az elljrnak a szabadsgra, aki t Krisztus nevben Krisztus nagyobb szolglatra s dicssgre kor- mnyozza. Ezrt az elljr beleegyezse nlkl, aki az alattvalt az rban kormnyozza, senki semmiflekpen ne mozgassa, hogy ez vagy az itt maradjon-e vagy mshov rendeltessk.
Magyarzatok. A) Knnyebben s gyorsabban intzkedhetnek a Trsasg elljri szerte a vilgban, fleg a Rmtl tvol es vidkeken, ha maguk jrnak el e tisztben, mint. ha mindannyiszor maghoz a Szent-
sges Atyhoz kellene fordulniok azoknak, akik a Trsasg embereit ignybe akarjk venni. Az egyes rendtagok szempontjbl is biztonsgosabb, ha elljrik kirendelse alapjn mennek ide vagy oda, nem pedig a sajt tetszsk szerint (mg ha erre mdjuk volna is), mert gy azoknak ren- delkezse szerint dolgoznak, akik ket Krisztus Urunk nevben s mintegy az isteni akaratnak tolmcsai gyannt irnytjk.
B) Mint ms feladatait, gy a rendtagok ide vagy oda kirendel- snek jogkrt is a Generlis akr szemlyesen lthatja el, akr az al- rendelt elljrk ltal, magnak tartva fenn azokat a kirendelseket, ame- lyeket magnak fenntartani jobbnak lt.
C) A brhova val kirendels gy rtend, hogy a tagok kirendel- hetek akr keresztnyek kz, pl. Indiba is, akr pognyok kz, esetleg ahol hvk s hitetlenek egytt laknak, mint Grgorszgban stb. A tel-
jesen pogny tartomnyokba val kirendels esetn az elljr mindenek- eltt alaposan gondolja t az r szne eltt, vajjon kldjn-e ki oda
-
26
valakit s hova s kiket. Az alattvalnak viszont ily esetben csak az
lesz a feladata, hogy ders llekkel vllalja a kirendelst, mintha az az r kezbl jnne.
D) Hogy a tagoknak erre vagy arra a helyre val kirendelsben helyesebben jrjunk el, a kirendels legfbb szablyaknt mindig az Isten nagyobb dicssgt s az egyetemesebb jt tartva szem eltt: Krisztus Urunk tgas szllmezejn (mindig egyenl krlmnyeket vve alapul) azt a rszt kell elssorban munksokkal elltni, amely a segtsre jobban rszorul, akr a tbbi mr ott mkd munksok szmt tekintve, akr
az embertrsak lelki nsgt s nyomort, nvleg a vgs krhozat veszedelmt.
Figyelembe kell venni azt is, hogy melyik oldalrl remlhet nagyobb valsznsggel bsgesebb lelki haszon azoknak az eszkzknek alkalmazsa tjn, amelyekkel a Trsasg lni szokott. Msszval: hol a nyltabb kapu, hol az emberekben a nagyobb kszsg s befogadkpessg a mi seglynyjtsunkkal szemben. Ennek ismertetjele a nagyobb sze- retet s vgyakozs szokott lenni a mi segtsgnk utn, amelyet rsz- ben abbl lehet kikvetkeztetni, hogy az illetk mekkora nyomatkkal
krik a mieink segtsgt; de ismertetjel az emberek lelklete s mine- msge is, hogy t. i. mennyire alkalmasak a mi tevkenysgnk befoga- dsra s az elrt haszonnak s lelki eredmnynek az Isten dicssgre val megrzsre.
Ahova bizonyos ktelessg kt minket, pl. amely helyeken a Tr- sasgnak rendhza vagy kollgiuma van, vagy ahol a mieink a tanulm- nyok sorn a np tmogatsbl is lnek (fltve, hogy egybknt a lelki haszon szempontja itt is, ott is azonos), ott klnsebben illik, hogy
nhny apostoli munksunk is tartzkodjk, mert a helyes szeretet rendje szerint az ilyen helyeket ms helyeknek elbe kell helyeznnk.
Mivel a j annl istenibb, minl egyetemesebb, azrt elnyben kell rszestennk azokat az embereket s helyeket, ahol a j fel val igazo- ds szmos ms emberre nzve is a jhoz val forduls nvekedst jelentheti, akiket t. i. az slyuk s irnytsuk befolysolni szokott. Azrt ppen az egyetemesebb jnak szempontjbl fontosabbnak kell tartani, hogy kimagasl s kzleti jelentsg embereket vigynk elbbre a vallsi letben, akr vilgiak az illetk, pl. fejedelmek, elkel egyni-
sgek, kormnyzati vagy igazsgszolgltatsi tnyezk, akr egyhziak, pl. fpapok; vagy ha tudomnyos sly s nagytekintly szemlyis- gekrl van sz. Ugyanez okbl elnyben kell rszesteni a nagytmeg npeken val segts munkjt, pl. Indit, vezet nemzeteknek vagy olyan egyetemeknek apostoli szolglatt, ahova sokan sereglenek ssze; annl inkbb, minl jobban vrhat, hogy ha ezeken segtnk, ezek ismt msokat nyerhetnek meg a j gynek.
Hasonlkp: ahol szrevesszk, hogy Krisztus Urunk ellensgei bs-
gesebben hintettk el a konkolyt s klnsen azt is elrtk, hogy az emberek ellensgesen rezzenek s viseltessenek a Trsasggal szemben s gy a mi erfesztseink egyelre csekly eredmnyre volnnak krhoz- tatva, neknk annl inkbb kell munkba llnunk, klnsen ha nagyobb
jelentsg s kivlbb figyelmet rdeml helyekrl van sz. Az ilyen helyekre lehetsg szerint olyan embereket kell kirendelnnk, akik a tves hresztelsek nyomban ellennk fordult vlekedst letk pldjval s tudomnyossgukkal eloszlatni alkalmasak.
E) Hogy a fllebbvalk minl jobban s biztosabban vlaszthassk meg a kirendelsek helyt, mindig az a fszably lebegjen szemk eltt, hogy
-
27
mi vlik Isten lehet nagyobb dicssgre s a tbb-jnak elmozd-
tsra, mert csakis ezen az alapon lehet legigazbban eldnteni, vajjon inkbb erre, mint arra a terletre kell-e embereinket kirendelni. Hogy e ketts szempont alkalmazsra nhny pldval szolgljunk: Mindenek- eltt valahnyszor a Trsasgnak egyszerre nylik alkalma olyan tev- kenysgre, amelyben a felebart lelki elmenetelt lehet elmozdtani s olyanra, amelyben az irgalmassg s karitsz vonaln testileg szolglha-
tunk neki, vagy ha a kzt kell vlasztanunk, hogy itt magasabb, ott ala- csonyabbfok elmenetelre vezessk-e, hogy jobb vagy kevsbb j dolgokban tmogassuk-e az embertrsakat, ha mind a kettt egyszerre elrni nem tudjuk, ltalnossgban szlva mindig az elbb emltett kikl- dseket kell elssorban figyelembe vennnk.
Ha olyan esetek addnak, amelyekben az Isten-szolglat tern az egyik dolog srgsebb elintzst kvetel, mint egy msik, ahol a segtsg ksbbre is halaszthat, ilyen esetekben, ha egybknt mindkt flen egyenl az rtk, az elbbieknek kell elnyt adnunk az utbbiak eltt.
Ha egyes dolgok valami oknl fogva kzelebbrl rintik a Trsas- got, vagy amelyekben msok nemigen ltszanak sernykedni s viszont vannak ms dolgok, amelyeknek gondjt mr msok is viselik, vagy ame- lyeknek elltsra msok klnsebben is alkalmasak, ilyen esetekben a mieink az els helyen emltett mveket rszestsk elnyben.
A jmbor cselekedetek kzt is, ha hasznossguk s szksgessgk egyenl s egyformn srgsek is, de az egyik feladat a mvelre nzve biztonsgosabb, a msik pedig veszedelmesebb, vagy pedig: ha az egyik
feladatot knnyebben s gyorsabban lehet megoldani, mg a msik tbb akadlyba tkzik s hosszabb idt ktne le: az elbbiek legyen az elsbbsg.
Ha mindezek tekintetben is teljes az egyenlsg, akkor azt kell
nzni, melyek azok a foglalatossgok, amelyekbl egyetemesebb j szr- mazik s amelyekbl tbbeknek lesz haszna (amin lehet pl. a prdikls vagy tudomnyos felolvass), mg ms munklatok inkbb rszleges hasz- nak (mint a gyntats vagy lelkigyakorlat-ads). Ilyenkor, ha mr mind a kettt nem tehetjk meg, mindig inkbb az elst tegyk, hacsak nem forognak fenn klnleges krlmnyek, amelyeknl fogva a msodik
helyen emltett feladatok adott esetben mgis hasznosabbnak ltszanak. Ha ez vagy az a jmbor cselekedet hosszabb vagy ppen lland hasz- not gr (pl. valamely a lelkek javra ltestett kegyes intzmny), a msiknak pedig kevsbb maradand a hatsa s csak ritkn vagy rvidebb ideig mutatkozik: ilyenkor is az elbbiek legyen az elny az utbbiak fltt. s gy minden egyb dologban ezek szerint irnytsa a Trsasg elljrja a mieink mkdst ilyen vagy olyan clpontok fel, mindig abbl az elvbl indulva ki, hogy melyik munkatr szolgl az Istennek
nagyobb dicssgre s a felebartnak nagyobb javra. F) Br az isteni Gondvisels s a Szentllek vezrl kegyelme az,
ami miknt minden helyes vlasztsban, gy az erre vagy arra a terletre val kirendels tekintetben is a leghatsosabban vezet annak meglla- ptsra, mire van leginkbb szksg s mi felel meg legjobban azoknak a szemlyeknek s krlmnyeknek, amelyek kz embereinket lltjuk, mgis ltalnossgban vve, a kvetkezket lehet mondani. Elszr is a nehezebb s fontosabb feladatokra, amelyeknek tern klnskpen jelen-
ts, hogy meg ne tvedjen az Isten kegyelmvel intzkedsre hivatott fllebbval, vlogatott embereket kell kiszemelni s olyanokat, akikben jobban meg lehet bzni.
-
28
Olyan munkkra viszont, amelyek tbb testi erfesztst ignyelnek, ersebb s egszsgesebb embereket kell kiszemelni.
Ahol nagyobb a lelki veszly, oda olyanokat kell lltani, akiknek ernye klnsen szilrd s ellenllkpes.
Elkel emberekkel val trgyalsra, fleg ha azok az egyhzi vagy vilgi kormnyzat tern mkdnek, olyanokat kell kiszemelni, akikben megvan a szksges okossg s a megnyer trgyalmodor adomnya, st a megfelel kls fellps is (csak ne hinyozzanak fleg a lelki adom- nyok), gyhogy tekintllyel lphessenek fel. Lehetsges ugyanis, hogy messzehat krdsekben kell majd tanccsal szolglniuk.
Szellemileg kimagasl, nagymveltsg s tanult emberekhez olya- nok valk, akik maguk is kivl tehetsggel s tudomnyos kpzettsggel rendelkeznek, mert az ilyenek pldul eladsokban vagy magnbeszl-
getsben is nagyobb segtsget tudnak nyjtani. Az egyszer nphez fleg azok valk, akik jl tudnak prdiklni s
kivl gyntatok.
Ami pedig az ilyenkpen kirendelend apostoli munksok szmt s
csoportostst illeti, erre nzve a fllebbval szintn krltekint latol- gatssal intzkedjk. Hacsak lehetsges, jobb mindig legalbb kettt kl- deni ki egyszerre, nemcsak egyet; rszben mert gy egymsnak testileg- lelkileg segtsgre lehetnek, rszben pedig, hogy nagyobb hasznra is lehessenek azoknak, akik kz kldetnek, megosztvn egyms kzt a fele- bart rdekben vllalt munkt.
s ha ketten kldetnek ki s az egyik pldul j sznok vagy j tudomnyos elad, akkor j, ha a msik viszont inkbb arra alkalmas, hogy gyntats s lelkigyakorlatok tjn begyjtse a termst, amit a msik
aratott s beszlgetssel s ms eszkzkkel tmogassa t a felebart jav- nak elmozdtsban.
Hasonlkp, ha olyant kldnk ki valahov, aki mg kevss ismeri a Trsasg mkdsi mdjt, s hogy miknt kell bnni az embertrsakkal, ajnlatos olyant adni neki trsul, akinek mr nagyobb ebben a gyakorlata s akit az elbbi kvethet, akivel a dolgokat megbeszlheti s ktes esetekben tle tancsot is krhet.
Egy lngbuzg s lelkes ember mell j egy olyat lltani, aki inkbb
krltekint s vatos. Hasonlkp tancsos a tulajdonsgokat ms tekin- tetben is kiegszteni olykp, hogy a lelki alkatok klnbzsge a sze- retet ktelkben egybeforrjon s se kztk, se msok kzt ellentmondsra vagy viszlykodsra ne vezessen. Az elljr kettnl tbbet is kikldhet valahova, ha a szbanforg feladatkr Isten szolglatban nagyobb jelen- tsg s nagyobb szm munkst ignyel s viszont a Trsasg elegend munkaervel is rendelkezik, gyhogy az Isten nagyobb dicssgre s a kzj elmozdtsra szolgl egyb feladatok kra nlkl tbbeket is
ki lehet oda rendelni, a szerint, ahogy a Szentllek sugalmazsa tancsolja neki s az isteni Flsg szne eltt az elljr gy ltn jobbnak s meg- felelbbnek.
Az apostolkods Szent Ignc eltt is igyekezett rendszeres s tervszer lenni s Ignc mint ms dolgokban, gy bizonnyal ezen
a tren is szorgalmasan tanult msoktl. De kevesen voltak eltte
olyanok, akik az apostoli munkaprogramra egyetemessgt, sok-
szersgi, a krlmnyekkel s szksgletekkel val blcs szm-
-
29
tst ilyen fokban lltottk volna be az apostoli munklkods md-
szerbe.
Az jtsok is, amelyeket Szent Ignc az rendjben be- hozott, a rgebbi rendek letmdjnl sok tekintetben enyhbb,
msban viszont szigorbb elvek s elrsok, a helyheznemkttt-
sg, az lland plbnik vagy ni szerzetek vezetsnek elhrtsa,
a klnsebb vezeklsek, kzs karima s kln rendi ruhzat mell-
zse, az lethossziglan vlasztott generlis kezben sszpontosul
kormnyzati hatalom teljessge, a ppval val klnsen szoros
s engedelmes kapcsolat: mind ennek az apostoli tervszersgnek
megnyilvnulsa. Az apostoli szabadmozgs rdekben a Konsti-
tcik mg azt sem akarjk, hogy a Trsasg trzstagjai, a pro-
fesszusok, llandan helyhez fzd lektttsget vllaljanak s
ezrt mg a kollgiumok vezetsben is Ignc lehetleg nem-
professzus rendtagokat hajt ltni.; Szent Ignc azt akarta, hogy a Trsasg trzstagjai mint valami frge lovassg mindentt gyorsan
ott teremjenek, ahol Krisztus gye veszlyben forog, helytlljanak
minden tmadssal s veszedelemmel szemben s fleg Krisztus
helytartjnak mindig indulsra ksz csapata maradjanak, hogy
azonnal odamenjenek, ahova a legfbb vrtn ll vezr szava
irnytja ket. Mindent megjtani Krisztusban, nem llni meg sem
fejedelmi nkny, sem eretneki cselszvsek, sem si, krlzrt
pogny birodalmak falai eltt, sem az cen, sem Tibet, sem Afrika
vz-, jg-, k- vagy homoksivatagjainl,- elmenni kirlyi udvarokba
s egyetemi aulkba, elhagyott rabok s nger rabszolgk brt-
nbe s indin emberevk straiba; tantani, nevelni, prdiklni, tudomnyt mvelni vagy erdt rtani, ahogy a krlmnyek s az
apostoli cl javalljk: mindent tenni s mozgatni, amivel Krisztus
orszgt el lehet mozdtani. Nem keresni rangot s dicssget, ki-
tntetst vagy szemlyi kielglst, csak az r mg nagyobb
dicssgt s a lelkek mg nagyobb hasznt.
S mindezt nem tletszeren, kapkod rendszertelensggel,
hanem alapos, tudomnyos s gyakorlati felkszls alapjn, az
egyni kpessgek s erk tudatos szemmeltartsval, mindig a
helyzet ismerete, szinte vezrkari krltekints s haditerv alapjn
ez volt Ignc apostoli elgondolsnak az hatalmas erej kp-
lete, amelyet ilyen mrtkben sem eltte, sem utna nemigen ltunk
msnl az egyhztrtnet folyamn. Az egykori katona, a had- mveletekhez szokott lovag, a Kt zszl elmlkedsnek szerzje
gy lett a rendszeressgnek, nagyvonalsgnak s tervszersgnek
-
30
egyik legfbb elindtja az jkori Egyhz munkastlusban. Md- szernek pratlan idszersgt s gondviselsszer hatst semmi
sem bizonytja jobban, mint az a tny, hogy ez a rendszeressg, ez
a cltudatos s tfog tervszersg nemcsak rendjben, hanem ettl
kezdve az egsz egyhzi munkban egszen jszer lendletet
kapott.
III.
A szentignci lelkisg s apostoli tervszersg azutn magnak
a szerzetesi eszmnynek is lnyeges tovbbfejlesztsre vezetett az
Egyhzban.
Az ldztetsek korban kialakult remetei intzmnybl alakult
rgi szerzetessg kzvetlenl csak az nknt vllalt lelki tkletes- sg szervezett s egyttes gyakorlsra trekedett. Nyugaton Szent
Benedek az rdem, hogy ezzel az nmegszentel letcllal egybe-
kttte a kzhaszn kls tevkenysgnek rendszeres szolglatt is,
a keresztny hit s mvelds terjesztst s meggykereztetst az
egyes eurpai orszgokban, valamint a keresztny tudomnyossg
behat, mert vilgtl elvonult mvelst. Szent Benedek ta a szer-
zetessg nemcsak az Egyhz bels, lelki letnek, hanem kifel
val tevkenysgnek is egyik legfontosabb tnyezje lett. Mg a
hierarchia s a vilgi papsg az egyhzkormnyzati s lelkipsztori
munkt vgezte, addig mellette kivlan hasznos segdcsapatokknt
mkdtek, az akkor mg tbbnyire fel sem szentelt, lelkipsztori feladatokat rendszeresen nem vgz, azonban erdt irt, hzakat
pt, vrosokat alapt, npeket nevel benediktinus szerzetesek.
Keresztny mveldsnek jkora rszt Eurpa nekik ksznheti.
j lpst jelentett a szerzeteseszmny fejldsben Szent Norbert, aki elsnek kttte ssze intzmnyesen a szerzetesi s
lelkipsztori lethivatst. Az addig kizrlag pspki joghatsg
alatt mkd lelkipsztorkods nemcsak j erket, hanem j sznt
s rtket is kapott a szablyozottan l szerzetessgnek a lelki-
psztori tren val megjelense ltal. Fontos lps volt ez s fleg
tvolabbi kvetkezmnyeiben messzehatan ldsos hats, ameny-
nyiben a szerzetespapi intzmny tovbbi fejldsnek is alapjt
vetette meg. A koldulrendek, mint helyhez nem kttt szerzetes-
papi intzmnyek, amelyek prdiklnak, trtenek s szentsgeket
szolgltatnak a nlkl, hogy az egyhzmegykhez kttt lelkipsztor-
kodsba beleolvadnnak, ismt jelents lpst jelentettek a fejlds
-
31
sorn. Assisi Szent Ferenc mg maga sem lett pap, de mr els
trsai az igehirdetssel egytt a szentsgek szolgltatst is munka-
tervkbe iktattk. Szent Domonkos mr hatrozottan szerzetespapi
intzmnyt akart, a hivatsszeren igehirdetsnek l vndor-
hitsznokok s egyhzvdk eszmjt valstotta meg kornak szk- sgleteihez kpest. Mindkt vllalkozst teljes siker koronzta. A
domonkosok a kor eltvelyedseivel, egyhzzendlseivel s eretnek-
sgeivel szemben lettek az igaz hit valsgos oszlopai, mg a feren-
ces atyk a np szles rtegeiben hirdettk az igt s gyakoroltk
pldaszeren az evangliumi szegnysg s alzat letmdjt. A
szerzetesi odaadsbl fakad forrbb apostoli lelkeseds s ldozat-
kszsg tette alkalmass a kt nagy koldulrendet arra is, hogy a
pogny npek trtse mezejn j korszakot nyissanak. Domonko-
sok s ferencesek lettek az Evanglium legbuzgbb s legbtrabb
terjeszti a Balkntl s a trk-sjtotta vidkektl kezdve a Szent-
fldn t zsiig, egszen az els pekingi misszis pspksg lte-
stsig mr 1307-ben s a tbbi fldrszekig; k lettek a legbtrabb hithirdetk mindentt, ahova csak az akkori vilg ismerete alapjn
s a megindul nagy felfedezsek nyomban az eurpai vllalkozs
elhatolt.
Mit hozhatott itt jat Loyolai Ignc s az rendje? Ismt csak semmit, ami nem lett volna meg csrjban azeltt is. v azonban
a stlus tkletestse: a tervszersg s nagyvonalsg tudatos
tovbbfejlesztse s a kor szksgleteire val alkalmazsa; v az
apostoli let eszminek a szerzetesi ntkletestssel s szervez
ervel val ama trstsa, amely az apostoli clt egyfell minden
nlklzhet megktttsg fl helyezi, msfell mgis olyan for-
mk kz lltja, amelyek az ellanyhuls veszedelmt a lehet
legkisebbre szortjk le. Nem az egyni lelkeseds az, amire Szent
Lgc elssorban pt, mint inkbb a termszetes s termszetfltti
erknek az a blcs s krltekint egybefzse, mintegy megszer-
vezse, amely emberi szmts szerint leginkbb biztosthatja egy apostoli szerzetesrend bels s kls leterejnek, helyes eligazo-
dsnak s el nem ml letfrissesgnek feltteleit a jvre nzve
is. A kzfelfogs ezt gy fejezi ki, hogy Jzustrsasg az a rendi
szervezet, amely sohasem szorult r kls reformra.
A szervezet e remekmvnek kzppontjban nem ok nlkl
ll a ppahsgnek s a ppa irnt val engedelmessgnek az a kln-
leges hangslyozsa, amelyet a rendalapt a professzusok negyedik
nneplyes fogadalmval is kifejezsre juttatott s amely a Trsasg
-
32
mkdsnek a ksbbi fejlemnyek sorn gyakran oly jellegzetes s sokat tmadott alapvonsa lett, ugyanakkor azonban bels szilrd-
sgnak egyik tnyezje s kiapadhatatlan leterejnek egyik
forrsa.
A Jzustrsasgnak a katolikus szerzetesi let fejldsben val
vzolt jelentsgt ltszik alhzni az a tny is, hogy az jabbkori
szerzetesalakulatok igen jelentkeny rsze a Trsasg szervezet-
nek vonsait vette t.
Ha mindezek utn szem eltt tartjuk, hogy a szerzetesrendek lteslse s sajtos vonsainak kialakulsa bizonnyal a Gondvise-
ls klnsebb rkdse mellett trtnik, nem csodlhatjuk azt sem,
hogy ez az Egyhz trtnetnek egyik legvlsgosabb pillanatban
sarjadt rend ezzel a clkitzssel s ezeken az alapokon bmulatos
hatst rt el s ritka adomnynak bizonyult. Nem csodlhatjuk, hogy az j rendet a Gondvisels fleg az els korban a termszetfltti
ihletettsg s ragyog tehetsg frfiak egsz csillagrajval ldotta
meg, akik az egyhzi reformnak gyszlva minden vonaln olyant
alkottak, ami egyenkint is trtnelembe kvnkozik.
IV.
A Jzustrsasgot klnsen jellemzi az az les ellentmonds, amellyel kezdettl fogva s 400 ves fennllsa sorn llandan tall-
kozott. Hogy az Egyhz ellensgei gylltk s gyllik mainapig,
nem csodlatos; ez inkbb dsz, mint szgyen. Nem csodlhatjuk ezt,
ha szem eltt tartjuk, hogy az Egyhzat az utbbi 400 v folyamn
kevesen szolgltk olyan odaadssal s felkszltsggel, az Egyhz
ellensgeinek tvedseit s tlkapsait kevesen lepleztk le s
vertk vissza olyan lendlettel, mint a Jzustrsasg. Nincs azon semmi csodlnival, ha a diadalmas elrerobogsban mindenekeltt
a jezsuita rend ltal megakadlyozott vallsszakads hvei mig
sem tudjk megbocstani Szent Ignc fiainak azt a rengeteg szellemi
s erklcsi veresget, amelyet tlk szenvedtek s az sem lehet meg-
lep, ha a jezsuita nv bizonyos felekezeti krkben ma is minden
elkpzelhet iszonyatossgnak s rdgisgnek foglalatt jelenti.
AZ SEM LEPHET MEG SENKIT, hogy azok a lappang eretneksgek, ame-
lyek nyltan sohasem hagytk el az Egyhz kereteit, hanem bellrl akar- tk azt kiresteni, nevezetesen a janzenizmus, gallikanizmus s regaliz- mus, hallosan gylltk a jezsuitkat, mert bennk lttk legersebb s legtevkenyebb ellenfeleiket. Ezeknek az irnyzatoknak sikerlt a rend nevt a kztudatban annyira befeketteni, mint egyetlen ms szerzett
-
33
sem s az ltaluk oly szorgalmasan terjesztett jezsuita-ellenes vdak s hangulatkeltsek az aliquid semper haeret alapjn mg katolikus rszen is sokfel hitelt talltak, fleg amikor nem ppen protestns, hanem a protestantizmussal elvileg rokon, de nvleg mgis katolikus janzenistk szrtk azokat a kztudatba. gy tallt pl. szles krkben hitelre az a trtnetileg tves felfogs is, hogy a Jzustrsasgot kifeje-
zetten a protestantizmus ellen ltestette alaptja. Ez az egy trtneti ferdts s az a val tny, hogy a Jzustrsasg a vallsszakads legle- sebb ellenzje volt, maga is megmagyarzza, mirt nem mernek egyes kzleti tnyezk a nyilvnossg eltt egsz mellel killni a Jzus- trsasg vdelmben: nyilvn attl flnek, hogy ezzel a kzvlemny protestns s liberlis rszt, maguk ellen ingerlik. Bizonnyal ugyanez magyarzza meg azt a sajtsgos tnyt, hogy azok, akik ms szerzetes- rendek kulturlis s hazafias rdemeit minden tartzkods nlkl a leg-
lelkesebb szavakkal magasztaljk, sokszor egyszerre elhallgatnak, mihelyt a Jzustrsasgnak nem is csak egyhzi, hanem kulturlis s hazafias tren is minden ms tnyezt rnykballt rdemeirl esik sz.
Meglepnek ltszhatik azonban, hogy a Trsasggal szemben bizonyos, teljesen katolikus krkben is bizonyos hvs hzdozs
mutatkozik, amit rvidlts lenne egyszeren s ltalnosan pl. bizo-
nyos irigysg vagy testleti fltkenysg szmljra rni. Mi lehet
ennek a nha mr ellenszenvhez hasonl hvs tartzkodsnak oka?
Azt hisszk, ez az ok legvgs fokon magnak a Trsasgnak
egy bizonyos, szavakba nehezen foglalhat jellegzetessgben, egy
klns s titokszer vonsban rejlik, amely viszont a rend szel- lembl, legbensbb mivoltbl fakad. Ezt a sajtszer s jelleg-
zetes vonst legtallbban taln a maximaiizmus szavval fejezhet-
nk ki, amely a Jzustrsasgnak egsz alkotmnyn, szervezetn,
mkdsi irnyn s trtnetn vgigvonul.
Ez a maximaiizmus, a mindenben a legtbbet, az egszet, a
teljes eredmnyt keres szellem mr az alapt jelmondatban: az Isten nagyobb dicssgnek mint vezrl eszmnek kitzsben
megmutatkozik, amely nemcsak clt, hanem egyttal irnytt s
zsinrmrtket jelez s a rendi alkotmny egsz felptsben kato-
ns kvetkezetessggel rvnyesl. A maior Dei gloria hatrozza
meg a jezsuita rendnek nemcsak alapvonsait, hanem szinte minden
legkisebb szablyt, rendi szokst s berendezst, az elljrk
s alattvalk viszonyt, az apostoli vllalkozsok mikntjt s sor-
rendjt, a Trsasg egsz tevkenysgnek temt s modort. A
rendalapt kt klasszikus munkjban: a Lelkigyakorlatos-knyv-
ben s a Trsasg alkotmnyban mindrkre s megmsthatatlanul
lefektette ennek az apostoli maximalizmusnak az elveit. Aki ezt a kt, vilgtrtneti vonatkozsban is jelents knyvet vgiglapozza,
-
34
nem meneklhet a benyoms all, hogy itt nemcsak egy szent s kegyes aszkta beszl, egy Istenbe merlt llek, egy meleg szv,
blcs vezr s lelki tant, hanem egy hdt, egy stratga, egy
messzenz vezrkari fnk, egy szervez lngelme, akinek ppoly
forr a szve, mint amilyen hidegen szmt az esze s akinek minden
trekvse az, hogy bonyolult terleten, veszedelmes harcmezn, flig
mr elvesztett csatk skjn is gyzelemre vigye Krisztus gyt; aki
ebbl a clbl hadba vet minden tartalkert, elre elhrt az tbl
minden veszedelmet, eleve keresztlhzza az ellensgnek minden
cselvetst s fleg a maga katonit siet a gyzelem elsznt vgy- val, egy semmi akadlytl vissza nem retten, semmi ldozattl meg
nem torpan akarati lendlettel eltlteni.
A Jzustrsasg ellensgei ksbb azt az esetlen vdat eszel-
tk ki, hogy a jezsuitk a cllal szentesttetik az eszkzket. Ez a vd nem ugyan ebben a naiv s hamis fogalmazsban, hanem egy
sokkal tisztbb s felsbb rtelemben valami igazsgot csakugyan
tartalmaz, azt, hogy Loyolai Ignc stlusban mindig a cl a fontos
s nem az eszkzk, nem a cl idomul ezekhez, hanem ezek idomul-
nak krlelhetetlen kvetkezetessggel a clhoz. Vagyis, hogy nem
a hajlam szmt, a szoks, az emberi szempontok, a knyelem s az
evilgi felfogsok, mgcsak az nszeretetnek s nagyravgysnak
azok a magukban jogos szempontjai sem, amelyeket bizonyos fokig
az egyhzi let is elismer. Az alapt knyrtelenl keresztlhz
mindent, ami a clnak tjban llhat s sz nlkl val felldozst
kveteli mindannak, ami emberileg mgoly kellemes, termszetes, st
szp, de beszkti a maior Dei glori-t s a Krisztusorszg terjeszts- nek lehetsgeit. Nincs benne ktsg, a rendnek ez a maximalista s
katons szelleme, ez a hidegen szmt s mgis forr lelkesedst
kvetel lelklete, a lelkek dvrt s az Isten nagyobb dicssgrt
minden emberi vonst s hajlamot flrelk stlusa tette a Jzus-
trsasgot 400 ven t oly naggy s erss s ez magyarzza meg
azokat a legendba ill eredmnyeket, amelyeket a rend az egyhzi
let minden vonaln elrt. De ez magyarzza meg ellensgeinek
flelmt s engesztelhetetlen haragjt is a renddel szemben, valamint
azt a bizonyos hvssget s fl tartzkodst is, amely a rendet
egyes katolikus figyeli rszrl ksrte.
Lehet egy szerzet vagy egy egyhzi intzmny nagyszer, hsies, szent s apostoli eredmnyekben gazdag s ugyanakkor mgis
emberileg vonz, ellentmondst nem kelt, brlatot magra nem
von, szeld s idilli jelensg. Taln Assisi Szent Ferenc alkotsa
-
35
a legjobb plda r. A Szent Ferenc-rend tagjai fennllsuknak ht vszzadn t pratlan rdemeket szereztek, sokfel megjtottk a
fld sznt, virgzsba emeltk a hitletet, nagyszer hdtsokat
vgeztek a misszikban s nagy lendlettel kzdttek az eretnek-
sgek ellen is. Mgis rendjk egsz megjelense a Poverello bjos
s szeld egynisgt tkrzi, nem a katont s szervezt, mint
Loyolai Szent Ignc volt. Az az l elragadtats, ima s kltszet,
amely Assisi Ferencet jellemezte, taln kevesebb flelmet bresztett
az Egyhz ellenfeleiben, mint Szent Ignc mve, kevesebb ellent-
mondst s ellenszenvet is keltett magval szemben, de kln misz- szija s jelentsge volt s van ma is az r Egyhzban.
KZELFEKV A KRDS: helyesen tette-e Szent Ignc, hogy a maga
rendjt nem egy hasonlkp extatikus s szeld szerzeteseszmnyre eskette fel? Nem lett volna-e okosabb, ha a Jzustrsasg szellemi arcu- latn sem jelentkeznk az a nyughatatlan, szinte moh s trelmetlen vons, amely mindenben a legtbbre s legnagyobbra vgyik s ezzel tmrdek ellenfelet s vetlytrsat is szerez magnak? Mennyivel tbb bartja volna ma a rendnek, ha a jezsuitk nyugodtabban, bksebben,
emberibb mdon kzdennek eszmikrt, ha nmi engedkenysg rn is, de nagyobb mrsklettel dolgoznnak s nem ingerelnk az Egyhz ellensgeit vgs ellenllsra s nmagukkal szemben is olyan elkesere- dett gylletre? Akkor bizonnyal elhallgatna a pholyban lk sokszor eps brlata is az mdszereikkel szemben.
Azonban, akik gy gondolkoznak, azoknak azzal felelhetnk,
hogy bizonnyal j, ha vannak az Egyhznak olyan rendjei s testletei
is, amelyek szeld s mrskelt stlust kvetnek s az Egyhz ellen- sgeit inkbb csendes trelemmel, mint visszavgssal s ellen-
tmadssal iparkodnak lefegyverezni; de pusztn ezekkel a szeld
s bks eszkzkkel minden bajt s ppen a legfenyegetbb vesze-
delmeket legyzni csakugyan nem lehet. Ha a Jzustrsasg lemond
a maior Dei gloria krlelhetetlen elvrl, ha nem lendl oda mindig
a legels arcvonalba, ahol leglesebb volt a tmads a hit s az
Egyhz ellen, ha a katolikus gondolat, kultra s erklcs vdel-
mben beri a szernyebb s mrskeltebb tempval, akkor bizonnyal
nem szakadt volna r az Egyhz ellensgeinek gylletgrgetege,
sem a mrskelt katolikusok brl tartzkodsa. Akkor nem ldz-
tk volna a jezsuitkat egyik orszgbl a msikba pogny fejedel-
mek s protestns fldesurak, abszolutista kirlyok s janzenista miniszterek s nevk ma nem szerepelne feketelistn az Egyhz ellen-
sgeinek knyveiben. De vajjon betltttk volna-e akkor azt a
hivatst, amelyet a Gondvisels nekik sznt? Meglltottk volna-e
az egyetemes keresztnysg pusztulsnak szrny folyamatt?
-
36
Megteremtettk volna-e a hitbuzgalmi let s a vallsos lelkeseds
renesznszt s sikerlt volna-e szilrd szervezeti formk kz
szortaniok az egsz vonalon az azeltt sok tekintetben lazn m-
kd s sztfoly egyhzi erket? Talpra tudtak volna-e lltani egy skizmkban s eretneksgekben elertlenedett, jpogny huma-
nizmusban s egyhzi fegyelemlazulsban slyosan vtkes keresz-
tnysget? S ugyanakkor a nagy felfedezsek ltal megnylt risi
pogny terleteken, Tvol-Keleten s Tvol-Nyugaton diadalmasan
felllthattk volna-e Krisztus keresztjt? Ers s diadalmas volna-e
akkor a mai katolicizmus, vagy rszben csak romjain keseregne egy
dics mltnak? S vajjon akkor azok a katolikusok, akik ma elkel
katedri hangon szvgetik mrskl s brl megjegyzseiket, ma
egyltaln nyugodt katedrn s knyelmes pholyban lnnek-e s
nem lnnek-e szomor s nsges katakombi keresztnysget,
mint ma az Egyhz kpviseli Oroszorszgban?
V.
A Jzusrsasg tagjai gyarl emberek s nem minden rend-
tagban rte el a lelkigyakorlatos gondolatkr vagy a Trsasg nagy-
szer alkotmnya a hsiessgnek az alapt ltal szndkolt mr-
tkt. Mgis ktsgtelen, hogy ennek a rendnek tagjai kztt a letnt 400 v folyamn a hsk, szentek, vrtank s apostolok
valsgos csillaghullsa mutatkozott s annyi volt kztk az ember-
fltti ember, a tudomny minden szakban, a katolikus tevkeny-
sgnek, hitterjesztsnek s egyhzvdelemnek minden vonaln annyi
a ragyog s kimagasl nv, mint kevs ms egyhzi testletben.
S ami ennl is fbb: a Jzustrsasgra hrult az jkorban az arianiz-
mus ta legnagyobb egyhzi veszedelemnek, a vilggssel fenye-
get egyhzforradalomnak meglltsa s ezzel egytt a nyugati
keresztnysg felbomlsnak s atomokra hullsnak meggtlsa.
Igazban alig alkothatunk mr kpet arrl a romlsrl, amely a 16. szzad elejn, a nyugati szakads s pogny humanizmus utn,
egy elvilgiasodott kria folytonos reformhalogat habozsa s a
nyugtalan szak forradalmi villdzsai kztt nemcsak a katolikus
gondolatot, hanem az egsz keresztnysget fenyegette s amelynek
akadlytalan folytatsa kiszmthatatlan romlst okozhatott volna.
Trtneti tny, hogy ezt az ltalnos zuhanst a trienti zsinat mellett
fleg a Jzustrsasg lltotta meg, a keresztnysgnek ezt a vg- skig felfokozott vlsgt fleg oldotta meg. Jrszt lltotta
-
37
meg az esst s ugyanakkor befel, az egyhzi let vonaln hatalmas reformmozgalmat indtott tnak. Sok ms tnyezvel egytt, de
jelentkeny rszben tartztatta fel tjban az egyhzzendls s
vallsszakads vszesen terjed hdtsait. Visszaszerezte az Egyhz
rgi tekintlyt s slyt, befolyst a trsadalmi, mveldsi s
nyilvnos letre. j katolikus ntudatot bresztett a fejedelmekben
s a vezetsre hivatott katolikus rtelmisgben. Eleven katolikus
kultrletet teremtett s szinte a semmibl ltrehozta a szleskr
katolikus iskola- s nevelsgyet. A gyors vrosiasods s polgro-
sods korszakban felemelked nposztlyok kzkincsv tette a
magasabb katolikus mveltsget. j lendletet adott a keresztny blcseletnek, hittudomnynak, valamint a vilgi tudomnyok szinte
valamennyi gnak. A Szentszknek rendelkezsre bocstotta min-
den erejt a trienti reform vgrehajtsban, s viszont maga is
mindent elkvetett a Szentszk tekintlynek dogmatikai s gya-
korlati elismertetsrt. Segtett j szellemet nteni a papsgba s
megreformlni annak nevelst, a rgi rendekkel karltve j n-
tudatra breszteni, az egyhzvdelem s vilgi apostolkods len-
dletbe bevezetni a vilgi katolikusokat is. Vgl a tengerentli
misszikban egsz j orszgokba s pogny tartomnyokba vitte be
az Evangliumot szvs energival, pratlan vrtani kszsggel s
krltekint rendszeressggel.
Ezt az risi teljestmnyt azonban a Jzustrsasg mskp mint az minden ert megfeszt maximalista stlusval meg sem
kzelthette volna. Amint Benedek, Domonkos s Ferenc stlusa
csodlatosan megfelelt a maguk kora szksgletnek, gy az jkor
vgzetszeren eltoldott helyzetben csak a lelkigyakorlatos gondo-
latkr tzben megedzett s egy katons szerzetalkotmny szelle-
mben megaclozott lelkisg elsznt maximalizmusa hozhatott teljes
eredmnyt. Ez a szellem ott tzelt s ott ragyogott egyetemi kated-
rkon s szerny kollgiumi tantermekben, bszke szkesegyhzak
szszkein s tbortzek mellett vagy brtnk homlyban, knai
csszrok eltt kifejtett csillagszati s matematikai teljestmnyek-
ben s a dlamerikai redukcik szegny indin mhelyeiben. Ret- tenetes Ivnok s francia Napkirlyok udvarban, valamint kegyet-
len irokzek s egyhzldz japn despotk borzalmas knzsai
alatt. Ez a szellem mindent vllalt s megksrelt, amivel Krisztus
gyt elbbre lehetett vinni s csak gy rhetett clt, ha minden
feladatt legjobban s legtkletesebben igyekezett teljesteni,
-
38
minden veszlyt a legnagyobb gonddal igyekezett az Egyhztl
tvoltartani.
Mr azrt is, mert mindent: a legtbbet s legteljesebbet akarta,
azrt sem lehetett mindenkinek rokonszenves s npszer. Azonkvl munkjnak s stlusnak termszetben rejlett, hogy a tagok kzt
ers testleti szellem fejldtt ki s egy bizonyos kifejlett bizalom
a rend mdszereivel s felkszltsgvel szemben. Mi sem volt
termszetesebb, mint hogy ezt egyesek ggnek s tlzott nrzetnek,
vagy pedig rendi nagyravgysnak s hatalmi tltengsnek reztk.
Alig egy szzaddal a rend alaptsa utn a Jzustrsasg mr az
egyhzi let legfontosabb pozciit tartotta kezben, sokszor csak-
ugyan a nlkl, hogy keresse volna azokat. Jezsuitk voltak a kir-
lyok, fejedelmek gyntati, ppk s pspkk tancsadi, a leg-
elkelbb szszkek betlti; az iskolikba tdult a tanulnivgy
fiatalsg legnagyobb szmban s az gyntatszkeiket ostromoltk
a hvek legtbb bizalommal. Soraikbl kerltek ki a legnevesebb rk, tudsok, kutatk, az hithirdetik dicsekedhettek a leg-
virgzbb misszis-telepekkel. Emberileg nem az a csodlatos, hogy
egy ilyen rendnek hamarosan mg fegyvertrsai krben is akadtak
irigyei, hanem inkbb az lenne csodlatos, ha nem gy lett volna.
Klnsen ha ez a rend a kzs cl rdekben az eddig hasz-
nlt kzs mdszerektl eltr stlust s eszkzket is hasznlt, ha
nemcsak a maga bels letben szaktott a rgi szerzeti let kls,
monasztikus sajtossgaival, hanem a mindenkinek mindene lettem
elve alapjn a blcs alkalmazkods mdszereit is nagy mrtkben
a programmjba vette. Ha itthon humanistbb lett a humanistknl
s Indiban brahmnabb a brahmnoknl; ha a galamb egyszers- gvel Krisztus utastsa szerint egyestette a kgy okossgt.
Ahogy nem lehetett jogosan szemkre vetni a jezsuitknak, hogy
az apostolkods hagyomnyos eszkzein tl mindig j s jobb esz-
kzket is kerestek, gy nem szabad a tudatos irigysg szmljra
rni azt sem, ha kprzatos eredmnyeik s hamarosan elrt flnyk
brlatra tette hajlamoss azokat, akiket tradciik tiszteletben-
tartsa szernyebb sikerekre utalt. De annl inkbb rthet a gyll-
kdsnek az a heveny foka, amely a rendnek s az Egyhznak
kifejezett ellensgeit, fleg a francia janzenistkat, oly les s mar
kritikra indtotta a rend ellen, a jezsuita nvnek oly mrhetetlenl
igazsgtalan befekettsre, amely csak a tmadsok nyomn diadal-
masan elrobog enciklopedizmusnak s a minden egyhzi letet elspr forradalomnak ksztette el az tjt. A brlat s fleg az
-
39
ellensges csatazaj nem mindig annak a jele, hogy a csapat rossz
harcot harcol.
A Jzustrsasg ma nem ll egyedl az els vonalban, mint a 16. s 17. szzad folyamn; ma rszben ppen az tevkenysge
folytn mennyisgben s minsgben hallatlanul megnagyobbodott
s megersdtt mr a Krisztusorszg kzdseregnek frontja. De
ma is kimagasl a Trsasg szerepe ezen a fronton. Nemcsak azrt,
mert a legnagyobb ltszm egysges szerzetesrend s a hitterjesz-
ts, a katolikus tudomnyossg s fleg a felsbb oktats tern vilg-
viszonylatban els helyen ll, hanem mert a lelkigyakorlatoknak
szelleme, az a nyughatatlan, cselekvsre hajt, egyre a jobb s
tkletesebb mdszereket keres stlus, amely a rend alaptjnak
lelkbl lvelt fel elszr ilyen intenzitsban s korszer rugalmas-
sgban, ma is lnyeges kellke az apostoli harcnak, lnyeges fel- ttele az egyre sttebben gomolyg viharfelhk alatt is gyztes
helytllsnak s bizonnyal az is marad idtlen idkig.
A rendnek mindig lesznek ellensgei, lesznek barti brli is.
De ahogy az els 400 vrl csodlkoz hlval emlkezik az elfogu-
latlan trtnelmi szemllet, gy a kvetkez vszzadokban is
bizonnyal sokszor szksg lesz mg a Regnum Christi legodaadbb
fekete-seregre, amelynek ki tudja, milyen feladatokat szn mg a
jvben is az Egyhzrl soha meg nem feledkez Gondvisels.
-
A rendalapt: Loyolai Szent Ignc
rta:
HUNYA DANIEL S. J.
A Jzustrsasg minden ereje s sajtossga, minden hatalma
s titka
legszorosabb kapcsolatban
van a Trsasg alaptjnak
egynisgvel.
adott a rendnek alakot s letet, lnyeget s
jelleget. A Jzustrsasg kzismerten rendkvl szvsan ragasz-
kodik is a rendalapt szellemhez s elrsaihoz, szinte az utols
betig, gyhogy el lehet mondani: a rendnek nemcsak legbels
jellege s eszmje, hanem egsz trtneti kiteljesedse gyszlva
az utols rszletig Szent Ignc egynisgnek kisugrzsa.
Ha ez gy van, akkor a Jzustrsasg teljes megrtshez
mindenekeltt a rendalapt egynisgnek helyes megismerse a
kulcs. Ezrt ksreljk meg itt Szent Ignc egynisgnek alakt
erit s hajt rugit tanulmnyozni.
A jezsuitnak Szent Ignc egynisge, minden titokzatoss-
gval s mlysgvel egytt, legtbbszr nem problma. Mintahogy
a gyermeknek nem problma atyjnak egynisge s titokzatos
vonsai: atyjnak, akit tisztel s szeret. Taln ezrt ritka a jezsuitk
kzt is Szent Ignc egynisgnek, egynisge rejtlyeinek s ezek
magyarzatnak behatbb kutatsa. Akik a szentignci rtkeket
elemzs nlkl lik meg, azoknak Szent. Ignc valban nem problma,
nem feladvny, hanem egyszeren: let. Ert s letet ad let.
Hogyan fogjuk meg azonban s hogyan trjuk fel ezt a csod-
latosan gazdag, lettl duzzad egynisget? Hol talljuk meg ennek
a csodlatos letnek voltakpeni titkt?
A krdsnek a trgya is nehz: amit megfogni mg a velnk
egyttl embereknl is rendkvl bajos, mert a llek mlynek
rejtekeibe zrkzik, mennyivel nehezebb azt olyan valakinl meg-
tallni, aki ngyszz vvel ezeltt lt? Ezt
a nehzsget csak gy
gyzzk le, ha szigoran ragaszkodunk a keznk kzt lev, trt-
netileg biztos adatokhoz.
-
41
I. Szent Ignc egynisgnek alapvonsai
Fussuk t vzlatosan Szent Ignc lettrtnett s emeljk ki
abbl egynisgnek jellegzetessgeit.
1. Sebeslten.
1521. nyara.
A Loyolk vrkastlyban vagyunk: Spanyolorszg szaki
rszn, az si baszkok termszeti szpsgekben gazdag tartom-
nyban, Guipzcoban. A kis Irurgui-vlgy fltt elkelen ural- kodik a 14. szzadban plt hromemeletes, vrszer tmb, falain
lvrsek, a rsek mgtt mozsrgyk.
Az plet belsejben egy csndes szobban fekszik a csald
legifjabb vitze, Don Inigo kapitny. gy hoztk haza gyaloghintn
az elzkeny francik leghsibb ellenfelket Pamplnbl, miutn
sajt orvosaik kt htig eredmnytelenl kezeltk Inignak gy-
golytl sztzzott jobb lbszrt. Inigo sebeslsekor eszmlett
vesztette.
NEM IGY GONDOLTA az ers, gyes s tzes ifj, amikor 16 vvel ezeltt, kb. 14 ves korban elhagyta az apai hzat s atyja bartj-
hoz, Juan Velzquez-hez tartott, aki Katolikus Ferdinnd kirly f- szmvevje s a castiliai Arvalo vrnak ura volt. Juan Velzquez mint sajt gyermekt szndkozott Inigt nevelni s ksbb a kirlyi udvarhoz bejuttatni. Mikor a nevelapja meghalt, 1517-ben Inigo rgi vgyt kvetve 26 ves korban katona lett s a navarrai alkirly seregbe lpett. Kedvre lhetett s lt is a fegyverforgatsnak. A fran- cik ellen viselt hborban kitntette magt. Fleg Pamplona vdelmben volt oroszlnrsze. Az hajthatatlan
ellenllsa s rbeszlse nlkl a vrparancsnok az ellenfl megalz bkepontjait elfogadta s ostr