barousse, amadeo - breve historia de la orden hospitalaria
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BREVE HISTORIADE SU EXPANSINPOR EL MUNDO
ORDEN HOSPITALARIADE SAN JUAN DE DIOS
Dr. Barousse, Amadeo P.Dr. Gilberto, Daniel O.
AUTORES
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2 ORDEN HOSPITALARIA DE SAN JUAN DE DIOS
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Agradecimientos
Al Padre Antonio Prez que revis el original.
AMartha Sastre quien no solo tipe el trabajo,
sino que sugiri modifcaciones inteligentes.
A.P.B.
D.O.G.
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4 ORDEN HOSPITALARIA DE SAN JUAN DE DIOS
Prlogo
En el ao 1584, Francisco de Castro publica la primera bio-
graa de San Juan de Dios, en ella nos dibuja una escena
donde Juan est encarcelado en el hospital de Granada, te-
nido por loco luego de su conversin, en esa circunstancia ylugar especfco, alrededor del ao 1539, viendo castigar a
los enermos que estaban locos con l, deca: Jesucristo me
traiga a tiempo y me de gracia para que yo tenga un hospital,
donde pueda recoger los pobres desamparados y altos de
juicio, y servirles como yo deseo. El principal testimonio de
este libro consiste en el relato de lo que sucedi despus: porun lado elmisterio y la uerza de un carisma y por el otro lali-
bertadde los hombres que la asumieron siguiendo el ejemplo
y el testimonio de San Juan de Dios, la consecuencia de ello,
la presencia de la Orden Hospitalaria como protagonista
de la historia.
Con esta lectura he viajado 500 aos a travs del tiempo en
una hora y media. Las sensaciones y reexiones han sido
mltiples, me concentrar en dos de ellas:
la imaginacin recrea dierentes situaciones histricas:
martirio, revoluciones, guerras, intereses polticos, y trans-
versalmente a ellas una obra que testimonia caridad, mi-
sericordia, adaptaciones, cambios continuos, y sobre to-
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PRLOGO
do de una presencia viva que brinda hospitalidad, con
fdelidad a la visin original;
para los que trabajamos en la Orden, es tambin una toma
de conciencia de la historia a la que tambin nosotros per-
tenecemos, y tambin lleva implcita la invitacin a que
cada uno sume su libertad para continuar haciendo pre-sente la misin de San Juan de Dios en la circunstancia
histrica en que nos encontremos. Junto a los hermanos
hoy somos herederos y continuadores de lahospitalidad.
Quiero agradecer especialmente al Dr. Amadeo Barousse y
al Dr. Daniel Gilberto por este trabajo, considero que nos en-riquece a toda la amilia juandediana de la Casa Hospital San
Juan de Dios y a la Orden misma. No debera extraarnos
esta obra, ya que desde su trabajo asistencial cotidiano, am-
bos nos brindan un testimonio de adhesin al Carisma de la
Hospitalidad. Vindolos a diario se entiende porque en la tra-
dicin de la Orden, a los laicos que trabajamos en los centrosse nos llama colaboradores, ya que colaboramos desde la
historia cotidiana para testimoniar tambin la misin original
de la Orden.
Termino con una rase de la introduccin del libro:
Y ahora la historia contina () Ser. Sin dierencias
Dr. Gustavo Cantero
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Canad
Mjico
Colombia
Brasil
Ghana
Portugal
Espaa
Francia
Chile
Mapa de expansin a travs del mundo
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Rodesia
Australia
Filipinas
Corea del Sur
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PRESENTACIN
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El abordaje de la historia nos induce en una compleja trama
de relaciones de personajes y hechos. Por qu avanzar a
travs de la historia, a travs de lo pasado?
El principio flosfco IGNOTI NULLA CUPIDO, nos recuer-
da que amamos y queremos slo aquello que conocemos(Aquello que se ignora jams se ama).
Para eso es la historia; para conocer y amar.
Tambin para encontrar pertenencia a travs de un hombre
y su obra.
Slo basta pensar, que hombres de otras nacionalidades,colaboradores de la Orden, en lugares remotos como Viet-
nam, China o Canad entre tantos pases donde asienta la
Orden, conmemoran el mismo hecho, la vida y la obra de un
hombre, Juan Ciudad, luego canonizado.
No conocemos a aquellos; pero algo en comn nos une;
pertenecemos. Tambin para esto es la historia.
La historia de la Orden es la historia de una fdelidad a un
pensamiento, a una idea, a una orma de hacer las cosas.
Qu atributos habr tenido aquel hombre para sobrevivir a
su tiempo y despertar vocaciones cinco siglos despus?
Qu hechos histricos habrn permitido impulsar un movi-
miento que se proyecte al uturo y perdure ya 500 aos?
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PRESENTACIN
La vida de Juan Ciudad transcurri desde fnes del siglo XV
a mediados del XVI.
Una poca de transicin de la Edad Media a los Tiempos
Modernos.
Un tiempo de cambios en la orma de pensar y de vivir.Pocos momentos de la historia del hombre son equiparables
a aquella eervescencia.
Tal vez similar al que nos toca vivir en la actualidad, viajes
espaciales e Internet de por medio. Tiempos de un nuevo
orden de ideas y hbitos.
Si bien podemos considerar la cada de Constantinopla
(1453) como hito de divisin entre la Edad Media y Moder-
na, no olvidamos dos hechos relevantes ocurridos en 1492,
con peso propio para cambiar el carcter de los tiempos, la
expulsin de los Moros de la pennsula ibrica y el descu-
brimiento de Amrica. Estos momentos histricos, junto alfn de la guerra de los Cien Aos, constituyen hechos claros
demarcatorios de una poca de cambio.
Dierentes actores contribuyeron por evolucin al proceso
de quiebre del mundo medieval.
El momento de fn y resurgimiento ue dado, entre otros, por
los siguientes hechos: la extincin del eudalismo y del per-
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fl monstico del medioevo; el surgimiento de los estados;
el desarrollo de la clase media en los Burgos; las grandes
invenciones (imprenta, brjula, plvora, papel); la aplicacin
del mtodo experimental en los estudios; los descubrimien-
tos martimos y el impulso de la economa mundial con las
nuevas manuacturas y riquezas; el resurgir de obras clsi-cas; la diusin del saber; crisis religiosas, etc.
Algunos hechos permiten ubicarnos en los tiempos de vida
de Juan Ciudad:
Miguel ngel terminaba de esculpir La Piedad; Leonardo Da
Vinci pintaba la eterna sonrisa de la Monalisa; Nicols Ma-quiavello analizaba el arte de la poltica en El Prncipe; en el
nuevo mundo, Hernn Corts junto a un puado de hombres
conquistaba una civilizacin, la Azteca.
Eran tiempos intensos, de sueos, de aventura, de ideales.
Fueron los tiempos de Carlos V, el monarca de un reino don-
de no se pona el sol, tiempos de Teresa de Jess, de San Ig-nacio de Loyola y el nacimiento de una Orden, del humanista
Desiderio Erasmo, el hombre ms cultivado de su tiempo,
de Martn Lutero y una Reorma que provoc el cisma de la
Iglesia Catlica y un reordenamiento posterior, tiempos de
Papas guerreros como Alejandro VI, y de los conquistadores
espaoles en Amrica.
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PRESENTACIN
Eran los tiempos del Renacimiento, de la Reorma, de los
descubrimientos geogrfcos, del Siglo de Oro Espaol.
Quien haya vivido aquella poca habr recibido el uego de
cambios trascendentes.
Pero basta esto para proyectarse cinco siglos? No alcanza.
Tal vez, el valor agregado que lo dierenci, ue la fdelidada su pensamiento y la coincidencia entre ste, su sentir y su
accin por el prjimo.
El motor ue la COHERENCIA de un hombre, viviendo un
tiempo de cambio.
Lo trascendente, el carisma vivido con intensidad en su mo-
mento y proyectado en el tiempoY ahora la historia contina. Ahora nosotros, con el desao
de continuar un proceso en el hacer cotidiano y la pertenen-
cia a un lugar.
Ser. Sin dierencias.
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LOS INICIOS
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Los inicios
La vida pblica de Juan Ciudad comienza con la apertura
del Hospital de la calle Lucena en 1539, ocupando todas las
horas del da entre la oracin y la entrega al prjimo, espe-
cialmente el enermo.Una vida caracterizada por la asistencia a los enermos sin
descanso; una comida rugal en dosis necesarias slo para
sobrevivir, la aspereza de su hbito y sus pies descalzos; su
sumisin y obediencia al Arzobispo y al Maestro de vila.
Una vida abnegada.
Demuestra tambin su capacidad organizativa. Primero ad-mite en la casa alquilada a los menesterosos, lisiados y en-
ermos recogidos de la calle para su cuidado.
Dentro de su pequea casa, cobij a los enermos, a quienes
separ en las habitaciones segn edad, sexo, naturaleza de
la enermedad y gravedad de la misma; realiz espontnea-
mente y con su razn e intuicin una verdadera clasifcacinde pacientes, digno del ms actual de los hospitales.
La asistencia mdica era realizada por mdicos llamados
por Juan.
Juan Ciudad entenda que el cuidado de cuerpo del enermo
era el medio para salvar sus almas.
Su solidaria accin en Granada, se ue conociendo y ex-
pandiendo, dando lugar al aumento de bienhechores de la
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LOS INICIOS
causa, llegando incluso a otras regiones como Andaluca y
Castilla.
En la Navidad de 1539, el Prelado de Granada, Obispo de
Tuy, le impuso el nombre Juan de Dios, como as tambin
el hbito que lo distinguiese en nombre de la Santsima Tri-nidad (un cossete, unos calzones de buriel y un capote de
sayal).
Primeros juandedianos
Con nombre y hbito, permaneci slo en la realizacin delas arduas tareas. Siete aos pasaron nicamente con la
ayuda de los propios enermos y algunos criados (1).
Es a fnes del ao 1546 que recibe e incorpora al Ministerio
Hospitalario a los dos primeros Hermanos, Antonio Martn y
Pedro Velasco, dos personas separadas por la brecha de la
venganza el primero y la culpa, el otro.Juan de Dios logra la unin de ambos y su acto convierte la
vocacin de ellos, constituyndose en los primeros conti-
nuadores de la obra, despus de la muerte del Santo.
En 1547 se mudan al ex convento de la calle de los Gomeles;
un lugar ms amplio que admiti 150 camas que rpidamen-
te ueron ocupadas por ms enermos.
Esta expansin requiri nueva solicitud de ondos para
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arontar los nuevos gastos, Juan sali a pedir ayuda por las
ciudades de Andaluca y Extremadura. En esta bsqueda,
que llega a Valladolid, asiento de la Corte, donde conoce
personalmente al Prncipe Felipe (uturo Felipe II), hijo del
Emperador Carlos V.
Logr el apoyo del Prncipe, sus hermanas las Inantas yotros cortesanos logrando nuevas donaciones que comenz
a utilizar con los pobres de Valladolid.
En su ausencia, el Hospital de Granada uncion correcta-
mente bajo la Direccin de Antn Martn.
Episodios como el incendio del Hospital Real y el acto heroi-
co en el Ro Genil, no hicieron ms que exaltar la vida singu-lar y de entrega de Juan Ciudad cuya muerte ocurri el 8 de
Marzo de 1550 en Granada.
Nuevos miembros perpetuaron la obra de Juan de Dios lue-
go de su muerte arrastrados por su vida ejemplar, abnegada,
desinteresada y con entrega absoluta al hombre enermo.
En los apuntes Fr. Luis Garca, a la muerte del Santo tomaron
el hbito seis personas: Antn Martn, Pedro Velasco, Fernan-
do Nuez, Simn de vila, Dominico Piola y Juan Garca.
Estos hombres se entregaron con ervor a las tareas de hos-
pitalidad, constituyndose en sus verdaderos apstoles.
Ellos elaboraron la primera Constitucin de la Orden, basa-
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LOS INICIOS
dos en las Normas Prcticas que Juan de Dios dej, tenien-
do como eje los actos de hospitalidad y ejercicios de la vida
asctica.
Este compendio ue sin duda, la base organizacional de la
Orden dada por el undador.
Antn Martn ue nombrado Hermano Mayor por el Arzobis-po Pedro Guerrero, siendo el responsable de esa comunidad
hospitalaria.
La ama ganada por el Santo y sus discpulos por la caridad
prestada a los enermos, ue de tal magnitud, que la casa de
la calle de los Gomeles prontamente qued pequea, para
recibir la masiva llegada de enermos de otras regiones.Por esta razn Antn Martn tramit la mudanza a otro predio
ms espacioso dependiente de los jernimos.
Los buenos auspicios del Arzobispado y del Maestro Juan
de vila hicieron el resto en 1552.
Este nuevo Hospital de Granada se und con el nombre de
Juan Ciudad.Antn Martn viaja a Madrid a postular para el Hospital de
Granada y no slo logra ese objetivo sino tambin la ayuda
y los auspicios del Prncipe Felipe y el Arzobispo de Toledo
para edifcar el Hospital de Madrid.
Esto se concreta en 1552 inaugurndose un nuevo Hospital
llamado de Nuestra Seora del Amor de Dios.
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La nueva generacin de Hermanos impulsores de la Herman-
dad Hospitalaria en el Hospital de Granada ueron Rodrigo
de Sigenza, Sebastin Arias, Melchor de los Reyes, Pedro
Soriano y Frutos de San Pedro.
Sin duda ue Rodrigo de Sigenza una fgura relevante en la
historia de la Orden por ser el gran organizador inicial de lamisma.
Logr ormar una congregacin religiosa, a punto de partida
de los Hermanos de Juan de Dios, diseminados ya en varios
hospitales.
Sigenza que en 1567 es nombrado Hermano Mayor asisti
como soldado del Emperador Carlos I y como enermero enla guerra de las Alpujarras.
Esta rebelin morisca ocurrida en 1568 en Granada requiri
la rpida intervencin de Felipe II y de su hermano Don Juan
de Austria para poner fn a la misma (1).
Sin duda fue Rodrigo de Sigenza una fi gura
relevante en la historia de la Orden por ser el gran
organizador inicial de la misma.
Los Hermanos Hospitalarios Rodrigo de Sigenza, Sebas-
tin Arias y Pedro Soriano, se orecieron y actuaron en los
trabajos sanitarios de la guerra.
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LOS INICIOS
Su magnfca labor ue premiada con el apoyo del Rey en
sus obras.
Episodio similar ocurri en la Batalla naval de Lepanto cola-
borando luego en la undacin del Hospital de Npoles.
En 1568 Po V emite la bula LUBRICUM VIATE GENUS, quepropone a personas religiosas que viven en comunidad a la
proesin solemne de los tres votos substanciales.
Rodrigo de Sigenza expres al Arzobispo Pedro Guerrero la
intencin de la Hermandad Hospitalaria de erigirse en Con-
gregacin religiosa.
Con las recomendaciones de Felipe II, Juan de Austria, elMarqus de Modejar y otros cortesanos de Granada enva a
los Hermanos Sebastin Arias y Pedro Soriano a Roma para
realizar la peticin a su Santidad.
En 1572 el Papa San Po V frma la bula LICET EX DEVITO
con la que se aprueba la Congregacin Hospitalaria, esto es
la ereccin cannica en Congregacin Religiosa Hospitalariay luego en Orden.
En 1576 Gregorio XIII emite la bula IN SUPEREMINENTI y al
ao siguiente la bula PROVISIONES NOSTRAE declarando
la autenticidad de bulas anteriores (LICET EX DEVITO) (1).
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EFERVESCENCIARELIGIOSA Y HOSPITALIDAD
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Efervescencia religiosa y hospitalidad
En el ao 2002 publicamos en Historia y Vida un artculo
que titulamos San Juan de Dios, un pionero de la medicina
cientfca, donde atribuamos a Juan Ciudad (14951550) el
mrito de haber humanizado la medicina en una poca pre-cientfca. En el 2003 publicamos en Labor Hospitalaria de
Ramos Meja, un breve trabajo en el que pretendamos de-
mostrar que ue tambin un adelantado de la reorma hospi-
talaria. Fue necesario que transcurrieran 1500 aos para que
apareciera en occidente un hombre que entendiera el men-
saje de Jesucristo y resolviera trabajar para vincular el amoral hombre con el arte de curar. El arte de curar se inicia con
el hombre porque el hombre encuentra allas en su cuerpo,
pero el ejercicio de este arte ue en un principio mgico y aun
religioso y ue humanitario cuando ue expresin del amor al
prjimo, amor personalizado y desinteresado. La expansin
de la Orden se produce a medida que la sociedad descubreel cambio de paradigma y entonces se genera en todo oc-
cidente una uerte apetencia por gozar de sus servicios. De
Espaa a Italia y a Francia y de all a Inglaterra, a Portugal y
explosivamente a Amrica.
Retomando y reafrmando en parte lo expresado al comien-
zo de este trabajo: 1500 ue un siglo de grandes testimonios
religiosos, tanto de catlicos como de disidentes: Ignacio de
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Loyola crea la Orden de los Jesuitas en 1540; Santa Teresa
de Jess en 1562 unda el Convento de San Jos y em-
prende la Reorma del Carmelo para preconizar el ascetismo
religioso en coincidencia con la prdica simultnea de San
Juan de la Cruz, su conesor, quien preso en Toledo redacta
el Cntico Espiritual; Toms Moro pblica Utopa en 1516que es una de las obras ms importantes del humanismo in-
gls y muere decapitado en 1535 por negarse a traicionar su
testimonio religioso. Pero simultneamente Lutero publica
en 1517 su 95 Tesis en que critica a la Iglesia y se consti-
tuye en el padre del protestantismo; Erasmo de Rtterdam
edita en 1511 su libro Elogio de la Locura, obra aplaudidapor Lucero; Calvino desde Ginebra escribe Institucin de
la religin cristiana donde sostiene los preceptos de lo que
sentaran las bases de una nueva Iglesia.
El mrito de haber humanizado la medicina en una
poca precientfi ca.
Toda esta eervescencia religiosa produce importantes cam-
bios institucionales, pero Juan Ciudad permanece al margen
de los debates porque para poner en accin su proyecto le
basta con privilegiar el amor. Seguramente su conesor San
Juan de vila lo ayudara a ignorar los debates polticos que
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se derivaban en guerras supuestamente religiosas y de los
debates teolgicos que disimulaban el deseo de poder de
los obispos y lo alentara a encontrar el camino de la hos-
pitalidad. Pero en tiempo de eervescencia religiosa surgen
vocaciones para una vida de entrega de amor a Dios y al
prjimo.
Pero en tiempo de efervescencia religiosa surgen
vocaciones para una vida de entrega de amor a
Dios y al prjimo
La eervescencia espiritual a la que hacamos reerencia se
reeja en 2007 en las actas de la reunin de los Obispos
de Hispanoamrica en Aparecida. Nos encontramos con los
reclamos del clero por ocuparse del trabajo social y sus re-
clamos de ms educacin y ms salud para sus pueblos y
entonces aoramos un Juan de Dios que supo unir su amorpor los enermos a una gran capacidad de gestin innata en
l y transmitida a los colaboradores. Veamos lo que hizo:
La misin: etapa fundacional
Cuando Juan Ciudad unda su primer hospital en Granada en
1539 bajo el reinado de Carlos V (1) de Espaa (1500-1558),
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EFERVESCENCIA RELIGIOSA Y HOSPITALIDAD
el pueblo espaol sura grandes penurias, porque su rey
comprometido en continuas guerras en Francia, Alemania,
Pases Bajos y Turqua, inverta en esas guerras grandes
sumas de dinero (incluido el oro que llegaba de Amrica)
y aunque una de sus motivaciones guerreras uera la recu-
peracin del cristianismo en Europa con su poder por serel Emperador del Sacro Imperio Romano germnico, poca
atencin prestaba a los conictos sociales espaoles. Au-
sente de Espaa por largo perodos, ignoraba los asuntos
de su pueblo.
Tambin debi enrentar la ragmentacin doctrinaria del
cristianismo y debate ideolgico con Lutero en 1521 quetermin en un racaso.
Los Habsburgos supieron precozmente de la existencia de
los Hermanos Hospitalarios y siempre expresaron aecto
por la nueva Orden y no obstante Felipe II, heredero de Car-
los V, cometi errores diplomticos con los religiosos, pero
al mismo tiempo permiti que se expandieran por toda Es-paa: en 1570 ya uncionaban ms de 5 casas espaolas.
Claro est que en esos aos haban ocurrido sucesos que
prestigiaban mucho a la Orden. Uno muy importante ue que
los Hermanos Hospitalarios ingresaran en calidad de ener-
meros en los ejrcitos de Felipe II y tuvieran una actuacin
muy reconocida en la Guerra de Alpujarras contra los Moros
(1568-70). Luego en 1571 acrecentaran su prestigio en la
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batalla de Lepanto en la que Don Juan de Austria venci a
los turcos. Tanto prestigi a los Hermanos Hospitalarios su
participacin en las uerzas armadas que Juan de Austria
les don 5000 ducados para satisacer el deseo del Herma-
no Pedro Soriano de undar un hospital en Npoles y as se
hizo. Tambin Felipe II los invit a recomponer el hospitalSan Lzaro de Crdoba, de su propia donacin.
Tal era la pujanza de esos religiosos que en ese mis-
mo ao en 1589 arribaron Hermanos Hospitalarios
a Mjico, primera puerta en Amrica.
Pero el verdadero gran suceso ue por entonces el viaje a
Roma de Pedro Soriano y Sebastin Arias, quienes consi-
guieron que el Papa Po V aprobara la Fraternidad el 1 de
Enero de 1572 y autorizara su uncionamiento no slo en
Italia sino tambin en el resto del mundo. Sixto V ratifcarala constitucin cannica el 1 de Octubre de 1586 y ya en
1587 se celebrara el Primer Captulo integrado por 7 voca-
les de Espaa y 5 de Italia. El 2 Captulo tendra lugar en
Roma en 1589.
Tal era la pujanza de esos religiosos que en ese mismo ao
en 1589 arribaron Hermanos Hospitalarios a Mjico, prime-
ra puerta en Amrica. (Ver Tabla 3. Hermanos Hospitalarios)
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No todo sera cil para la Hermandad Hospitalaria en esos
primeros tiempos. El empeo de los Obispos Ordinarios en
conservar su inuencia institucional, ms el reclamo de los
Jernimos que reclamaban el poder de gobierno del Hospi-
tal de Granada inuye sobre el nimo de el voluble Felipe II,
quien consigue que el Papa Clemente VIII limite la indepen-dencia de la Orden (1592).
El Papa ordena a los Hermanos Hospitalarios volver a la dis-
ciplina de los ordinarios y retrotrae a la Orden a la califca-
cin de Fraternidad, lo que signifcaba no poder acceder
a los votos agustinianos de pobreza, obediencia y castidad.
Era evidente que a Felipe II le molestaba que una Orden re-ligiosa nacida en Espaa uera gobernada desde Roma. Por
eso hasta 1608 no hubo General, ni Provinciales, ni nuevos
Captulos. Fue necesario que Felipe y su esposa Margarita
escucharan a Pedro Egipciaco para que las normas unda-
cionales volvieran a su curso aunque slo en Italia por rec-
tifcacin del mismo Clemente VIII. En el Captulo de 1596las cosas se haban arreglado parcialmente, sobre todo en
Italia.
Vale la pena imaginar ese tiempo de lucha por la expansin,
cuando pese a tener que respetar a las autoridades polticas
y al papado consigue la Orden atraer tal cantidad de voca-
ciones entre jvenes de todos los estratos sociales, incluso
de la nobleza, que en setenta aos de trabajo tiene presencia
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1539
GRANADA
ESPAA
1539
AMERICA
1587
ITALIA
1570
FRAN
CIA
1601
INGLATERRA
1880
PORTUGAL
1606
1590
Pais
esBajos
1587
Mejico
1601
Francia
1716
Can
ad
1880
Irlanda
(R)
1780
Asia
1601Pars
1603Cuba
(Habana)
1605Austria
1880Irlanda
1606
Portugal
1604Colombia
(Cartagena)
1627Polonia
1880Inglaterra
1603Filipinas
1606Per
(Australia)
Alemania
1613Bolivia
Hungra
DECANADA:
AUSTRALIA
1928Azores
G
HANA
1619Chile
Rumania
1946
1947Africa
1955
1620
Panam
1941
EE.UU
1959
CoreadelSur
1953
Brasil
1636Brasil
1951V
ietnam
1961Rodesia
1641Guatemala
1955Gh
ana(R)
1650Nicaragua
1662Honduras
Tabla 3. Hermanos Hospitalarios
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EFERVESCENCIA RELIGIOSA Y HOSPITALIDAD
CANAD
M
JICO
COLOMBIA
ASIA
BR
ASIL
GHANA
PORTUGAL
RO
DESIA
AUSTRALIA
FILIPINAS
C
OREADELSUR
ESPAA
1590
1880
1606
1955
1961
1946
FRANCIA
PAISESBAJOS
1
928
A
ZORES
IRLANDA
1880
INGLATERRA
PARS
1780
AMRICA
1953
FRICA
1947
PER
1606
PANAM
1620
G
UATEMALA
1
641
HONDURAS
1641
NICARAGUA
1650
BOLIVIA
1606
1619
1959
1604
1636
CUBA
1603
1587
1716
1601
ITALIA
1570
AUSTRIA
1605P
OLONIA
1
627
1603
CHILE
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32 ORDEN HOSPITALARIA DE SAN JUAN DE DIOS
en Espaa, Italia (1570), Francia (1601), Pases Bajos (1590)
y en la lejana Amrica (1587).
Del desarrollo en Espaa, que es abrumador, no nos ocupa-
remos pero sabemos de las rpidas undaciones en Sevilla,
Mlaga, Antequera, Palencia, Pontevedra, Segovia, Madrid
y Barcelona la ciudad que tanta inuencia tuvo en toda lahistoria de la Orden, y en tantas otras localidades espaolas
antes del ao 1600.
La vista a Roma de Pedro Soriano y su relacin con Carlos
Borromeo y con Don Juan de Austria, no solo provoc des-
pertar el inters de esos personajes que como dijimos acili-
taron a los Hermanos Hospitalarios la undacin del Hospitalde Miln y de la atencin hasta en los pases bajos, donde
se afanzaron luego en 1590, sino que tambin despert la
admiracin de Mara de Mdici, esposa del rey de Francia
Enrique IV, quien solicit de los Hermanos Hospitalarios que
se instalaran en Pars y eectivamente, all ueron desde Italia
en 1601 a poner su impronta en un Hospital que aun existe,conocido hoy como Hospital de Cuidar o (la Charit/caridad)
en pleno centro de la ciudad. La presencia en Italia desde
1572 produjo la expansin a Austria en 1605 y luego en 1672
a Polonia, Alemania, Hungra y Rumania.
En Italia mientras tanto y por inuencia tambin de Carlos
Borromeo, Don Juan de Austria y del Papa Gregorio XIII, un-
dan el Hospital de Calibita en Roma en 1584, cuya historia
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merecera un artculo especial. En 1606 los Hermanos Hos-
pitalarios retornan a Portugal en un intento de comprar la
casa donde viviera Juan Ciudad. Por supuesto de inmediato
instalaron una pequea Iglesia y un pequeo Hospital. Lue-
go se afanzarn all en 1640.
En esos aos ocurrieron cosas inslitas para su tiempo, porejemplo: Margarita de Austria esposa de Felipe III solicita al
Padre Pedro Egipciaco, el mismo que introdujo la Orden en
Amrica y que tanto trabaj para mantener el carisma de la
Orden, le pide a los Hermanos Hospitalarios que vayan a Fi-
lipinas. Era el ao 1608 y all van los Hermanos Hospitalarios
por rutas martimas e intrpidas, y pretenden instalarse pesea la agresin continua de grupos de indgenas, acciones que
culminan con el martirio de tres religiosos (es mucho des-
pus, en 1750 que los Hermanos Hospitalarios volvern a
Filipinas desde Mjico).
Otro hecho inslito ue la llegada a Australia en 1605 (Aus-
tralia en homenaje a la Casa de Austria). Llegaron en barcosque partieron del Callao (Per) y all volveran para instalarse
defnitivamente en 1946 con xito.
Un tercer hecho inslito ocurri en 1636 cuando los Her-
manos Hospitalarios que estaban cumpliendo unciones de
enermeros en una ota espaola, conocen las costas bra-
sileras e intentan instalarse, pero tambin ueron resistidos
y varios religiosos ueron muertos. Esa ota espaola com-
EFERVESCENCIA RELIGIOSA Y HOSPITALIDAD
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34 ORDEN HOSPITALARIA DE SAN JUAN DE DIOS
bata a piratas holandeses e ingleses que asolaban la zona.
Volveran a Brasil desde Portugal recin en 1953.
1630 ao histrico: Juan de Dios es beatifcado por Urbano
VIII, y el 16 de Octubre de 1690 es canonizado por Alejandro
VIII. La Iglesia ratifca as su admiracin por la Orden, lo que
en esos tiempos signifcaba un gran estmulo para las voca-ciones y un gran respeto en el mundo de la salud. En 1780
desde Portugal llegaron Hermanos Hospitalarios a Asia. Mu-
cho ms tarde, 1928, desde Portugal ueron a las Azores; en
1947 al rica y como dijimos en 1953 a Brasil. Francia que
tuvo el privilegio como ya dijimos de instalar Hermanos en
Pars en 1601, envi representantes a Canad en 1716 y en1877 y 1880 a Irlanda e Inglaterra, previendo las difcultades
que surgan a partir de la Revolucin Francesa.
1630 ao histrico: Juan de Dios es beatifi cado por
Urbano VIII, y el 16 de Octubre de 1690 es canoni-
zado por Alejandro VIII.
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LA EXPANSIN
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36 ORDEN HOSPITALARIA DE SAN JUAN DE DIOS
La expansin
La Etapa Fundacional iniciada en 1539 se extendi aproxi-
madamente hasta 1794. Durante esta etapa defnitoria la Or-
den consigui instalar 206 casas en el mundo, contando con
una abundancia de Hermanos Hospitalarios no igualada enetapas posteriores. Vale la pena mencionar datos, aunque
estos no sean rigurosamente exactos:
1539-1974 PRIMERA ETAPA DE EXPANSIN
ESPAA 60 Casas Religiosos: 5 a 30 por Casa
AMRICA 62 Casas Religiosos: 5 a 30 por Casa
FILIPINAS 5 Casas Religiosos: 6 a 16 por Casa
PORTUGAL 11 Casas Religiosos: 4 a 27 por Casa
Espaa: 60 casas, entre 5 y 60 religiosos por casa. Portugal: 11 casas, entre 4 y 27 religiosos por casa.
Amrica: 62 casas, entre 3 y 50 religiosos por casa.
Filipinas: 5 casas, entre 6 y 16 religiosos por casa.
(Luego veremos que para 1880 en Italia llegaron a ser 559 los
religiosos y para 1850 haba en Asia y rica 35 religiosos).
Antes de continuar con la historia de la expansin de la
Orden cabe una meditacin sobre el despertar de las vo-
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LA EXPANSIN
caciones que permiti esta gesta gigantesca. La vocacin
no slo signifca hacer bien lo que se hace por placer, en
este caso diramos por amor al enermo, sino tambin asu-
mir los riesgos de los viajes por mares poco conocidos a
tierras casi desconocidas. Un amor as expresado debe ser
considerado doblemente heroico. Despertar vocaciones im-plica sustentarlas, sostenerlas, alimentarlas con la doctrina
sin desviarla y orientarlas a los fnes misioneros ya que se
trataba de evangelizar por el servicio y desde el servicio a la
apetencia religiosa.
En la primera parte de este trabajo hemos intentado instalarla undacin de la Orden en su contexto histrico donde se
dieron el despertar de las ideas y de los compromisos del
hombre del Renacimiento, la uerza de la Fe de los hombres
en los nuevos mandatos de Dios. Ensead el Evangelio a
todos los hombres.
Volviendo a la historia, nos atrevemos a afrmar que Amricaue una hija dilecta de la Orden (6).
Se trataba de evangelizar por el servicio y desde el
servicio a la apetencia religiosa.
Como lo puntualizbamos en nuestro trabajo anterior (6) so-
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38 ORDEN HOSPITALARIA DE SAN JUAN DE DIOS
bre la gesta de la Orden en Argentina, Bolivia y Chile, la ac-
tuacin espaola en Amrica ue conquista porque una cul-
tura se impuso por la uerza a otra cultura; ue colonizacin
porque la nueva cultura impuso comportamientos propios
del pas de origen; y ue evangelizacin porque siendo Es-
paa un pas intrnsecamente catlico envi a Amrica juntocon los soldados al clero. Pero dierencibamos el clero
ofcial que portaba una cruz que las indgenas conundan
con una espada, de los religiosos de las rdenes monacales
que brindaron primero servicios, como salud y educacin y a
travs de ese testimonio avanzaron en la evangelizacin. (7)
Que en menos de 60 aos se expandieron por toda
Amrica.
Llegaron los Hermanos Hospitalarios con los barcos de la
conquista, asistieron sanitariamente a conquistadores yconquistados sin distincin, regentearon hospitales de la
corona y undaron los propios donde ueran necesarios. Tan
apreciados ueron sus servicios que en menos de 60 aos
se expandieron por toda Amrica. Estuvieron en la Habana
en 1603, en 1604 en Cartagena de Indias, en 1606 en El
Callao, Per, en 1613 en Potos, en 1615 en Oruro, en 1619
en La Concepcin de Chile, y ese mismo ao en Santiago,
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LA EXPANSIN
Cuzco y Arica, en 1620 en Portobelo de Panam, en 1625
en Cochabamba, en 1636 en Brasil, en 1642 en Guatemala,
en 1650 en Nicaragua y en 1662 en Honduras. En Mjico
haban recalado tres Hermanos en 1587 pero se instalaron
ofcialmente en 1611. A Argentina llegaron tarde y eso est
explicado en el trabajo ya citado. Basta ahora recordar queel Virreinato del Ro de La Plata se jerarquiza tarde en la his-
toria de la ocupacin espaola.
Tal vez no debiera hablarse de sincretismo en Am-
rica, sino de una religin cristiana enriquecida con
mitos y costumbres propios de una religiosidad
aborigen.
Muchos ms ejemplos podramos consignar para demostrar
la rapidez de la expansin en Amrica, pero el recuerdo de
esas radicaciones basta para apreciar el xito juandedianoen el nuevo continente y su contribucin a los resultados
ms respetados de la Conquista, los cuales ueron una mis-
ma religin con sus sincretismos y una sola lengua.
Tal vez no debiera hablarse de sincretismo en Amrica, sino
de una religin cristiana enriquecida con mitos y costumbres
propios de una religiosidad aborigen.
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LA DECADENCIA
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Decadencia
Un tiempo de grandes difcultades comienza para la Orden
alrededor de 1775. Por un lado las vocaciones comienzan
a escasear y la propia expansin explosiva aecta la disci-plina en los prximos setenta aos aproximadamente. Por
otro lado los procesos histricos cambiaron el esquema
geopoltico de occidente: el surgimiento de las nuevas ideas
enciclopedistas con uerte acento laicista que prepara la re-
presin de las rdenes religiosas, entre ellas la expulsin de
los Jesuitas de Portugal, Espaa y Francia. La RevolucinFrancesa, 1789 que primero produce primordialmente un
gran desorden social; la invasin napolenica a Espaa en
1809; la independencia de las Colonias de Amrica y la con-
secuente interrupcin de las comunicaciones y directivas
desde Europa. Ya antes en Espaa se asista a la cada de la
Casa de los Austria y el trono espaol pasara a ser propie-dad de los Borbones que nunca simpatizaron con los juan-
dedianos. Respecto de este punto y como reconocimiento
a los valores morales de los Hermanos Hospitalarios, recor-
demos que siguieron undando hospitales, aunque en menor
nmero. No es nuestra intencin justifcar la conveniencia de
gozar del apoyo de los gobernantes y de los poderosos para
crecer y afanzarse, pero s afrmar que es deber de los que
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DECADENCIA
detentan poder ayudar en sus tareas a quienes ms contri-
buyen al bien comn que siempre benefcia al que recibe y
al que da.
Napolen orden luego directamente la extincinde las Ordenes Religiosas en su Imperio.
El enciclopedismo ue, con cierta razn, uertemente crtico
del poder temporal de la Iglesia, propuso el predominio de
la razn sobre la Fe y desprestigi la fgura del sacerdote y
del monje. El luteranismo, el jansenismo y el volterianismo(Voltaire ue un gran enemigo de la religin) introduca du-
das sobre la sinceridad de la Iglesia Catlica. La Revolucin
Francesa tard muchos aos en conseguir que su lema li-
bertad, igualdad y raternidad produjera mejoras en cuanto
a los derechos humanos y en ese intervalo destruy muchos
valores que mantenan la unidad del pensamiento europeo.Napolen orden luego directamente la extincin de las r-
denes Religiosas en su Imperio, al punto de desbastar los
hospitales juandedianos de Espaa (slo resistieron unos
pocos de Andaluca y uno en Murcia). En 1834 ueron su-
primidas todas las rdenes religiosas. Los Hermanos Hos-
pitalarios de las casas de Amrica quedaron a la deriva y se
enrolaron algunos en los ejrcitos espaoles y otros en los
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44 ORDEN HOSPITALARIA DE SAN JUAN DE DIOS
libertadores. Se interrumpi el arribo de Hermanos Hospita-
larios a Amrica y por supuesto no surgieron nuevas voca-
ciones. El laicismo impregn por un tiempo todas las mentes
juveniles, incluso la de algunos jvenes religiosos.
El laicismo impregn por un tiempo todas las mentes
juveniles, incluso la de algunos jvenes religiosos.
En Italia tambin se sintieron los mismos eectos provoca-
dos por las mismas causas, pero la Orden pudo conservar
all 16 hospitales y 160 religiosos. En Asia y en rica queda-ron slo 35 religiosos en total.
1775-1800 SEGUNDA ETAPA: DECADENCIA Y DESAPARICIN
ITALIA 68 CasasReligiosos: 4 a 60 por Casade 1700 a 559 Religiosos
ASIAAFRICA
Religiosos: 35 en total
1820 - 1914 TERCERA ETAPA: RESTAURACIN
El resultado provisorio ue la casi desaparicin de la Orden
en el mundo, por lo menos su desarticulacin.
Fueron tiempos de surimiento y desazn, pero Dios no
abandona al hombre y como prueba de ello recordemos por
ejemplo desde 1732 creca la orden de los Redentoristas
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DECADENCIA
undada por Alonso Mara de Ligorio y desde 1747 la de
los Pasionistas hijos de Juan Pablo de la Cruz y que la acti-
vidad de los Hermanos Hospitalarios era aorada en todos
los lugares en donde haban actuado. No todo era srdido.
La Iglesia toda examinaba su pasado y nuevos Papas con
menos ansiedad de poder temporal y gran deseo de revitali-zacin de la doctrina y de la conducta del clero acilitaron la
Restauracin.
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LA RESTAURACIN
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La restauracin
El Papa Po VII despus de cinco aos de destierro retorn
a su sede ante el jbilo de una Europa vida de reunifcacin
espiritual. En 1814 haba sido vencido Napolen y Fernan-
do VII al recuperar el trono devolvi los conventos. Pero, nosurgan vocaciones. Durante la posterior guerra de sucesin
en tiempos de Felipe V los pocos Hermanos Hospitalarios
que persistan se encontraron dispersos en ambos bandos.
La restauracin debi esperar en Espaa a que se superara
el duro golpe que recibiera la Iglesia en cuanto a la prdida
de sus bienes por obra de un movimiento de uerte inuenciamasnica que dio en llamarse la Amortizacin de Mendiz-
bal. El gobierno orden a la Orden cerrar aquellos hospita-
les en los que se desempearan menos de doce religiosos.
Fernando VII al recuperar el trono devolvi los con-
ventos.
A partir de 1850, pese a las situaciones sociales externas
que se desataron a partir de la Revolucin Industrial inicia-
da en Inglaterra en 1830 y replicada en Francia en 1848, el
hombre occidental ms consciente de su dignidad comenz
a reclamar educacin y salud. Una mnima educacin bsi-
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LA RESTAURACIN
ca para acceder al ahora trabajo mecanizado y a una salud
ms agredida por el trabajo industrial era el reclamo al que
muchas rdenes religiosas podan dar respuesta en sus ins-
tituciones.
Los Hermanos Hospitalarios de San Juan vuelven a ser ape-
tecidos y dignifcados.
El hombre occidental ms consciente de su dignidad
comenz a reclamar educacin y salud.
A partir de 1820 en Francia y 1867 en Espaa comienza real-mente la restauracin de la Orden. Pero el mrito mayor de
esa restauracin es de un italiano Benito Menni, descubierto
por otro grande en la historia de la Orden, Juan Alferi. Benito
Menni redefne la Orden, reagrupa la dispora, reunifca la
unidad de los Hermanos Hospitalarios Juandedianos, recom-
pone la disciplina, reactiva el crecimiento, viaja por el mundo,incluso llega a Amrica y aun visita brevemente la Argentina
en 1892, unda la rama emenina de la Orden (las Herma-
nas Hospitalarias del Sagrado Corazn de Jess) y muere en
1914 dejando en marcha una autntica restauracin.
En Amrica nunca se perdi el nimo de undar nuevas ca-
sas, aunque a un ritmo ms lento y nunca los Hermanos
Hospitalarios perdieron su actitud misionera y su vocacin
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sanitaria. Hay registros sobre la consolidacin de las casas
en 1914, previo a la primera guerra mundial, regidas por
1740 religiosos (con predominio de espaoles).
Los Hermanos Hospitalarios de San Juan vuelven a
ser apetecidos y dignifi cados.
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NUEVOS PROBLEMAS.PERSECUCIN Y MARTIRIO
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Nuevos problemas. Persecucin y martirio
No podemos dejar de destacar entre las circunstancias pro-
picias de la restauracin no slo en la Orden sino del catoli-
cismo en general, la eclosin en el seno de la Iglesia de los
grandes Papas que enarbolaron las banderas de la paz y dela justicia social, Po IX (1846-78) y Len XIII (1878-1903). De
all en adelante el Papado ue asumido por hombres imbui-
dos de una prounda espiritualidad y comprometidos con las
causas justas, entre otras del sistema democrtico basado
en la libertad, no en el orden. Estos ueron los papas que
alentaron las esperanzas de los hombres por un mundo me-jor pese a los acontecimientos que luego sobrevendran y
que nuevamente se opusieron a la restauracin juandediana.
La guerra civil espaola (1936-39) dividi a Espaa. Los Her-
manos Hospitalarios que quedaron en la zona roja surieron
persecucin y martirio. En Toledo 4 Hermanos Hospitalarios
ueron usilados, 15 en Tarragona, 7 colombianos en Bar-celona, 24 de la Comunidad de Ciempozuelos, (Madrid), 12
de la comunidad de Carabanchel (Madrid), 5 de Barcelona
(Sant Boi), 13 de la Provincia de Castilla, todos ellos declara-
dos Beatos, ms 28 de distintas casas ya designados Sier-
vos de Dios. Todos ueron usilados al no querer abandonar
las casas. Todos surieron graves vejaciones previas, como
tambin las surieron muchos otros Hermanos Hospitalarios
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NUEVOS PROBLEMAS. PERSECUCIN Y MARTIRIO
espaoles que salvaron a ltimo momento sus vidas en cir-
cunstancias inenarrables.
Bien dice la tradicin que sangre de mrtires semilla de
cristianos.
Quien visite hoy Espaa ser testigo de la vitalidad juande-
diana, de su ortodoxia, de su carisma y de la necesidad desu presencia en mundo de la salud.
La segunda guerra mundial (1939-45) oblig a toda Europa a
poner todo el esuerzo sanitario en la asistencia de soldados
y civiles, porque a dierencia de la guerra del 14 que ue una
guerra de trincheras sta ue una guerra de ciudades. Mu-
chos Hermanos Hospitalarios tuvieron que prestar serviciosen las uerzas armadas, lo que a agrav el mantenimiento de
las casas.
Sangre de mrtires semilla de cristianos.
Durante esos aos en los pases dominados por la Alema-nia de Hitler se suprimieron todos los hospitales religiosos y
en la Italia de Mussolini pese a ser aliada fel de Alemania,
las casas pudieron seguir uncionando. Terminaba la guerra,
mediante el tratado de Yalta los pueblos ueron cruelmen-
te divididos quedando los hngaros, yugoslavos, rumanos
y polacos sujetos al dominio comunista que suprimi toda
expresin religiosa.
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54 ORDEN HOSPITALARIA DE SAN JUAN DE DIOS
Pero la Orden creci entonces en Irlanda, Canad y en al-
gunos pases de Amrica, sobre todo en Colombia y desde
Portugal se expandi a rica.
Los Hermanos Hospitalarios estaban en Irlanda desde 1880
y al ao de terminar la segunda guerra mundial ueron a Aus-
tralia a reactivar las casas (1946) y en 1959 se ueron a Costade Marfl y en 1961 a Rodesia. Los Hermanos Hospitalarios
portugueses que ya haban estado en Asia en 1780 y en las
Azores en 1928, se instalaron en 1947 tambin en rica y
en 1953 en Brasil (donde como ya lo consignamos haban
tenido una experiencia anterior rustrante en 1636 viajando
desde Espaa).
La Orden retoma el impulso y otros pases, an la
lejana China, apetecen su presencia.
Los ranceses tambin hicieron por entonces lo suyo des-
de Canad donde estaban desde 1716. Irradiaron su obraa Estados Unidos en 1941, en plena guerra, y en 1955 se
instalaron en Ghana.
Lo que pudiera seguir ahora es historia reciente. La paz vol-
vi a Occidente, que sin embargo se enreda en guerras le-
janas sin sentido. El comunismo ha racasado y los pueblos
recuperan la libertad religiosa. La Orden retoma el impulso
y otros pases, aun la lejana China, apetecen su presencia.
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NUEVOS PROBLEMAS. PERSECUCIN Y MARTIRIO
El progreso cientfco, la rpida transerencia a la tecnologa
de esos logros de la ciencia, el reclamo del derecho a la sa-
lud y el gerenciamiento de la medicina necesitan ms y ms
recursos econmicos para orecer asistencia y prevencin
pero tambin necesitan agentes sanitarios que trabajen por
amor al hombre.
Cincuenta mil colaboradores tratan de ayudar a
1500 religiosos a mantener 264 casas
Esos agentes deben asumir dos lealtades, una al enermo y
otra al fnanciador de las prestaciones, lo que expone al tra-bajador de la salud a perder el placer de ejercer su proesin.
Mucho ms que en otros tiempos el carisma de los Herma-
nos Hospitalarios, tendr que transerirse a laicos colabora-
dores que puedan dar respuesta a todos quienes ven en la
Orden juandediana una garanta de medicina humanizada.
Cincuenta mil colaboradores tratan de ayudar a 1300 religio-sos a mantener 264 casas. Esta historia de la expansin con
sus perodos de prosperidad y decadencia alternndose en
el tiempo fnaliza con una invitacin a releer el Sermn de la
Montaa y a creer en las Bienaventuranzas.
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56 ORDEN HOSPITALARIA DE SAN JUAN DE DIOS
Tabla 6. La expansin
Cronologa de la orden
1570 Aprobacin Po V
1592 ReduccinFelipe II
Clemente VIII
1608 RestauracinAustriasFelipe III
1702-1775 DetencinBorbones
206 hermanos
1789 ReduccinRev. Francesa
NapolenIndep. Amrica
1814 RestauracinVuelta de
Fernando VII
1835 Reduccin Mendizabal
1850 Restauracin Menni
1914 Consolidacin
1936 MrtiresGuerra
Espaola
1940 Resurgimiento
1962 Crecimiento 3600 Religiosos
1592 1608 1814 1835 1850 19621570
MenniMendizabalFernando VIIFelipe IIIFelipe II
Clemente VIIIPo VII
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EXPANSIN CONMENOS RELIGIOSOS
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58 ORDEN HOSPITALARIA DE SAN JUAN DE DIOS
Expansin con menos religiosos
El fn de la segunda guerra mundial y de la guerra ra, la ca-
da del comunismo, la incorporacin de China y la India al
comercio internacional acilitaron la recuperacin econmica
en Europa y Estados Unidos y el consiguiente inters de sushabitantes por la produccin, el lucro y el bienestar social. La
preocupacin por el dinero comenz a reemplazar el inters
por los valores espirituales. El hombre occidental comenz a
elegir diversas interpretaciones de la doctrina catlica segn
criterios individualistas, poco respetuosos de las normas re-
ligiosas establecidas desde antao por la Iglesia Catlica. Sibien se siguen observando los ritos de pasaje (bautismo, pri-
mera comunin, matrimonio, grandes estividades), las con-
ductas morales privadas y pblicas testimonian un alarmante
desinters religioso y concomitantemente una gran crisis de
las vocaciones religiosas. Las instituciones religiosas dedica-
das a la educacin y a la salud quedan involucradas en esteproblema y deben preparar a laicos comprometidos con sus
fnes para mantener sus casas. Han de ser laicos a quienes
Dios les regale una gran Fe, una frme esperanza en perma-
necer en una actitud testimonial y con capacidad de ejercer
la caridad sin dejar de ormar una amilia con cnyuge e hijos
con quienes compartan un gran deseo de servir.
Fray Donatus Forkan, Prior General de la Orden publica re-
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EXPANSIN CON MENOS RELIGIOSOS
cientemente un documento titulado El rostro de la Orden
cambia, Roma 2009, en el que expresa su reexin sobre el
uturo de la Orden. Forkan prev una renovacin que no es
otra cosa que la metanoia, transormacin de la mente, que
nos permita aceptar un cambio radical en nuestra manera de
pensar y de actuar en el camino que nos sealan las Bien-aventuranzas:
1. Mayor comprensin de la misin de Hospitalidad en la aldea
global que tiene de nuevo la gran variedad de maneras de
expresarse;
2. Hermanos y Colaboradores miembros de una misma amilia;
3. Redescubrimiento de San Juan de Dios.
Eectivamente, el mundo actual reclama asistencia humani-
taria para un sector de la poblacin no privilegiado por los
sistemas de salud y si privilegiado histricamente por San
Juan de Dios desde su misin: los pobres, los crnicos, los
minusvlidos, los terminales, los necesitados de cuidadospaliativos, aquellos a quien nadie ama. Ese reclamo uerza
aun en el 2009 la continua expansin de la Orden para cubrir
un trabajo mdico que la Orden viene realizando desde hace
ms de 500 aos.
(Ver Tabla 1. Expansin de la Orden - Pgina 59)
(Ver Tabla 2. Expansin de la Orden - Pgina 60)
Forkan quiere correr el riesgo de responder a ese reclamo
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con slo 1232 religiosos acompaados por 40.000 laicos
colaboradores en el seno de una amilia hospitalaria. En
La Paz, Bolivia, ya unciona el nuevo hospital que se vena
gestando desde hace varios aos. En Paraguay no tiene
la Orden ninguna institucin y sin embargo, de Paraguay
surgieron dos vocaciones. All se est gestando lentamenteun centro asistencial en la Dicesis de San Lorenzo, con
base en una capilla nominada San Juan de Dios, que da
asistencia espiritual a una vasta poblacin y que proveer
peridicamente atencin primaria de salud.
En Honduras desde el 2002 se trabaja con la ayuda de losgobiernos de Valencia, Vasco y Balera, en la construccin de
un centro comunitario para la salud mental que ya unciona
con la expectativa de asistir cada ao a 6000 pacientes.
Desde 1982 la Orden deseaba entrar a China desde Corea.
En 1999 el Director del Departamento de Salud local deYanji pidi a la Orden que estudiara la posibilidad real de
undar una unidad de cuidados paliativos en Yanji que est
uncionando desde el 2005, y actualmente las autoridades
chinas continan animando a la Orden a abrir ms centros
como el de Yanji. Es la primera vez que una Orden Religio-
sa Catlica es demandada por las autoridades chinas para
construir y gestionar un centro de salud.
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EXPANSIN CON MENOS RELIGIOSOS
Desde el 2006 el Superior General pide colaboracin para
la construccin de un centro en Camern para la comuni-
dad de Donala y desde el 2008 avanza el proyecto de un
centro de rehabilitacin en Bien Hoa, Vietnam.
Al fn de la guerra en 1975 el rgimen comunista unifc elpas y nacionaliz las escuelas y hospitales. Los herma-
nos misioneros provenientes de Canad y junto con algu-
nos jvenes hermanos vietnamitas tuvieron que abandonar
sus casas y reugiarse en el sur. Ah en 1954 construyeron
un hospital en Tan Bien, Bien Hoa, Dong Nai a 40 km de
la ciudad de Raign (luego Hochiming), dando prueba deque amaban a Dios y a su vocacin ms que a sus propias
vidas. Hoy la Orden cuenta en Vietnam con cinco comuni-
dades con casi 100 miembros entre hermanos, novicios y
postulantes: una verdadera reundacin y el Gobierno re-
conoce a los hermanos como expertos en ese sector de la
medicina.
En el 2009 Forkan llama con insistencia y conviccin para
instalar un Hogar Clnica San Juan de Dios en Iquitos, Per,
donde estn los hermanos instalados precariamente desde
el 2000: pero Forkan quiere all un hospital con estructuras
para realizar operaciones quirrgicas y rehabilitacin.
Estos emprendimientos esperanzados enrentados con un
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nmero de religiosos relativamente escaso, testimonian la
valenta de la Orden de no detener la expansin. El testimo-
nio est dado por la calidad de las prestaciones en un rea
defcitaria. Nuevamente en la historia de la Orden se suce-
den las acciones de manera adecuada: primero el servicio
y por el servicio a la evangelizacin. As ocurri en Amricay as se repite en Asia, del testimonio cristiano a la predica-
cin evangelizadora. En Amrica el testimonio ue orecido y
en Asia ahora el testimonio es apetecido. Si Asia apetece la
presencia de los hermanos para asistir a crnicos y discapa-
citados en el seno de una sociedad evangelizada, Occidente
tambin los apetece por las mismas razones vigentes en unasociedad evangelizada pero descristianizada.
Dios proveer nuevas ormas de incorporarse a la Orden y
de mantener su organizacin. El catolicismo no es una re-
ligin europea. Naci en Oriente, se afanz en Europa, se
expandi en Amrica y penetra en rica y Asia predicandouna doctrina y brindando servicios sociales a grupos huma-
nos necesitados de asistencia personalizada.
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EXPANSIN CON MENOS RELIGIOSOS
Romana (8)Aragn
(barcelona) (14)Vietnam (4)
Roma Curiageneral
LombardoVneta (14)
Castilla (15)Sudam.
Septentrional (9)Com. Interprov
Francesa (7) Irlanda (17)
America
Central (6)
Centros
de ormacin
Austraca (10) EE.UU (2)Sudamerica
Merid (8)Esc. de
enermera (27)
Bvara (13) Arica central (1) Aricana (9)Boletin-revista
(36)
Silesia (6) Holanda(1)Arica
Pampuri (5)
Hungra (3) Canadiense (3) Arica Menni (6)
Andaluza (15) Colombia (7) India (4)
BohemiaMoravia (7)
Inglesa (7) Corea del Sur (4)
Polaca (13)Australiana (6)
otros (9)China (1)
Portuguesa (12) Eslovaca (3)
Estados Unidos
Caliornia (3)Renana
(Alemania) (3)
Tabla 1. Expansin de la Orden
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PROVINCIA
Profesos
Solemnes
Profesos
Temporales
Novicios
Oblatos
1
ROMANA
29
3
3
1
DelocualesestnenlaDeleg.Prov.
DeFilipinas
9
3
3
1
2
LOMBARDO
-VNETA
50
1
0
0
3
FRANCESA
37
0
0
2
4
AUSTRACA
26
12
3
2
DelocualesestnenDeleg.Prov.
DeHungrayEslovaquia
6
0
0
0
5
BAVARESA
38
3
1
0
DeloscualesestanenlaDe
leg.
Prov.deJapn
5
0
0
0
6
SILESIANA
7
5
1
1
7
ANDALUZA
88
1
0
0
8
BOHEMO
-MORAVA
6
0
0
0
9
POLACA
61
12
4
1
10
PORTUGUESA
60
5
1
2
DeloscualesestnenlaDe
leg.
Prov.DeBrasil
11
3
1
0
11
ARGONESA
95
2
1
0
Tabla 2. Expansin de la Orden
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EXPANSIN CON MENOS RELIGIOSOS
12
CASTELLANA
108
1
0
1
13
IRLANDESA
28
0
5
0
14
CANADIENSE
9
0
0
0
15
COLOMBIANA
32
4
2
0
16
INGLESA
12
1
0
0
17
AUSTRALIANA
41
9
3
0
DeloscualesestnenlaDe
leg.
Prov.DePapaN.G.
10
9
3
0
18
ETADOUNIDENSE
21
0
0
0
19
VIETNAMITA
55
20
3
0
20
SUDAMERICANASEPTENTRIONAL
29
9
3
0
21
MXICO
YCENTRO
AMRICA
27
3
2
1
DeloscualesestnenlaDe
leg.
Prov.DeCuba
10
1
2
0
22
SUDAMERICANAMERIDION
AL
33
8
2
0
23
INDIANA
34
10
5
0
24
COREANA
20
5
1
0
25
AFRICANA-SANAGUSTN
75
33
13
0
TOTAL
1072
163
62
12
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CRONOLOGA
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EXPANSIN CON MENOS RELIGIOSOS
BIBLIOGRAFA
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Bibliografa
1. Compendio de Historia de la Orden Hospitalaria de
San Juan de Dios.Padre Juan Ciudad Gmez. Archivo In-
terprovincial. Granada (1963).
2. Carlos V, Emperador de dos Mundos. Jean Pierre Sois-son. Editorial El Ateneo 2005.
3. El reto de una aventura Planetaria: El Laberinto Impe-
rial. La Aventura de la Historia, ao 2, N 15, Enero 2000.
4. Baja Edad Media y Renacimiento: El Renacimiento
Italiano en el S XV. Plataorma social del Renacimiento, el
Humanismo y la defnicin de la Modernidad. Historia Uni-versal. Ed. Salvat. Tomo 11 (2005).
5. Las Luchas de Religin. La Reforma. Erasmo y Lute-
ro. Contrarreorma. Fundacin de la Compaa de Jess y
Concilio de Trento. Historia Universal Ed. Salvat. Tomo 13
(2005).
6. Breve historia de la Saga Juandediana en Argentina,Bolivia y Chile. A.P. Barousse (2001).
7. La Medicina en los Hospitales Juandedianos de Hispa-
noamrica en los Siglos XVI y XVII, A. P. Barousse. Historia
y Vida. Ao 23 N 128 (2004).
-
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Addenda
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Addenda
Detenido este trabajo en el que hemos pretendido volver a
la memoria tantos esuerzos de la Orden para cumplir los
objetivos iniciales de San Juan de Dios, nos queda una in-
certidumbre: por qu tard tantos aos en concretarse suinstalacin en la Argentina?
Slo en 1940 arriban a Buenos Aires los Hermanos, que pri-
mero trabajaron en la localidad de Ramalln, vecino a Lujn
y luego, a partir de 1941 en Ramos Meja qu ue de los
cuatro railes que el gobernador Jos Martnez Salazar en
1664 propuso como probables undadores del primer hospi-tal de Buenos Aires?
Hay una reerencia muy concreta: en 1635 un vicario pro-
vincial de la Orden de San Juan de Dios, Fray Alonso de la
Cadena, hizo gestiones para ocupar y poblar el nosocomio
Es evidente que la Orden se expandi inicialmente y rpida-mente en Amrica siguiendo la ruta de los conquistadores.
No hay documentacin de la llegada al Ro de la Plata de
Hermanos Hospitalarios con la tripulacin de Juan de Garay,
el autntico undador de Buenos Aires.
Pudieron inuir en esta demora las sucesivas decisiones de
gobernantes de turno de prohibir el ingreso de nuevas rde-
-
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73
ADDENDA
nes religiosas, ni aun bajo el pretexto de undar hospicios y
hospitales?
En 1654 una cdula real del 1 de agosto as lo certifca y
pasado el tiempo, la Constitucin Argentina de 1853 esta-
blece la autorizacin de ingreso al pas de nuevas rdenesreligiosas, a ms de las existentes, requerir una ley del Con-
greso en cada caso y por el artculo 108 se prohibi a las
provincias tal autorizacin.
Qu sucedi con los religiosos que partiendo de Chile inten-
taron instalarse en Crdoba donde se sostuvieron de 1635a 1637 y en San Juan de Cuyo, por inuencia del General
San Martn, trabajaron de 1815 a 1820? Qu intimidades no
divulgadas nos impiden conocer qu pretenda San Benito
Menni en su paso por Buenos Aires en 1892?
Es intencin nuestra retomar las tareas de investigacin revi-sando los documentos que seguramente encontraremos en
los archivos de la Orden.
Mientras tanto y como adelanto a tal inquietud, incluimos
en esta publicacin que ser entregada a los Hermanos de
la Orden coincidiendo en echa con los actos de homena-
je al Bicentenario, una editorial del Dr. Samuel Finkielman
-
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74 ORDEN HOSPITALARIA DE SAN JUAN DE DIOS
publicado en la revista Medicina (Buenos Aires) en su N6/1,
noviembre diciembre de 1980, sugerido entonces por el Co-
mit de Redaccin de la revista cuando se conmemoraba el
Cuarto Centenario de la undacin de la Ciudad de Buenos
Aires, 1980, y que se titul La Historia del Primer Hospital de
Buenos Aires. Homenaje al Cuarto Centenario de la Ciudad.
Por eso, y como homenaje al cuarto centenario de la fun-
dacin de Buenos Aires, contaremos brevemente la historia
del hospital San Martin, el primero que se estableci en el Ro
de la Plata, sin juicios ni adjetivos. Se parece a muchas otras
historias que terminaron por ser paradigmas de nuestra con-ducta social.
Un hospital lo mismo que un hospicio, crcel, presidio o bas-
lica, sola ser, en las ciudades europeas, un recinto grande de
tres naves con gente en las laterales, un paso por la central y
un sitial en el bside; si se agregan a este arreglo arcos de me-
dio punto que padecen la verticalidad tendremos el llamadoestilo gtico, cuya estructura tripartita simboliza la Santsima
Trinidad. Nada de esto se ver en Amrica, tierra nueva de
pauprrimas aldeas donde los edificios sern endebles y rs-
ticos montones de adobe y cuyos habitantes preferirn morir-
se en sus camas. Pero las leyes de indias prevean que toda
fundacin deba destinar un sitio de la planta urbana, contiguo
a un convento, para una casa de asistencia de enfermos indi-
-
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casa de Moneda- que esperamos ningn prximo intendente
haga demoler casi sobre el borde de la barranca desde don-
de sta descenda hacia el zanjn de la calle Chile o tercio de
Matorras. El hospital se construy rpidamente nombrndose
nuevo mayordomo al sargento mayor Sebastian de Ordua;
constaba de un rancho, el hospital propiamente dicho, y una
capilla adosada al rancho, que fue consagrada a nuestra Se-
ora de Copa Cabana. En los siguientes diez aos es posible
que nadie se haya asistido en el hospital que no tuvo, por otra
parte, ninguna dotacin mdica.
El primer cirujano que lleg a la ciudad fue Manuel Alvarez que
en 1605 concert un contrato formal con el Cabildo que noinclua la asistencia hospitalaria, mantuvo su cargo o ms bien
fue mantenido en l contra su voluntad por disposicin del Ca-
bildo - pues no se le pagaba su estipendio ni se lo autorizaba a
renunciar- por unos tres aos, segn una versin. Un da desa-
pareci, haba huido Dios sabe dnde. Segn otra versin, fue
despedido al cabo de un ao por los regidores cansados desus reclamaciones de que se le hiciesen efectivos sus haberes
oficiales y privados. Pero la historia de los mdicos de Buenos
Aires es otra historia; no pudieron ser satisfechas sus modestas
aspiraciones ni retenidos en la ciudad y poco o nada tuvieron
que ver con el hospital San Martin. Simtricamente, el hospital
no asistira enfermos; era sin embargo un tem para la recauda-
cin fiscal y una fuente de trabajo para su guardin.
-
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77
ADDENDA
En 1623 el Mayordomo Martn de Rodrigo pidi oficialmente
autorizacin para embarcar 1500 cueros que haba obtenido
como limosna de moradores y vecinos por no tener renta di-
cho hospital. Por esa poca parece que algn pobre infeliz o
indio tonto buscaba cobijo ocasional en el rancho. En 1635 un
vicario provincial de la Orden de San Juan de Dios, Fray Alon-
so de la Cadena, hizo gestiones para ocupar y poblar conve-
nientemente el nosocomio y lleg a capitular con el Cabildo
contraviniendo expresas disposiciones reales. Sin embargo,
hacia fines de ese ao se autoriz a otro mayordomo, Gaspar
Azebedo, ni mdico ni cirujano sino barbero como consta en
acta, a curandear, sangrar, echar ventosas y a hacer algu-na suruja. Un ao despus otro mayordomo, llamado Pe-
dro Gomez, requiri al Cabildo que se vendieran los esclavos
negros que tena a su disposicin por ser malos, de peores
costumbres y mal servicio y se compren otros. A Gmez si-
gui cierto Alonso de Garro que pretenda ser zurujano. En
1639 se orden que todo el que curara en el jido de la ciudadexhibiera su ttulo de mdico, cirujano barbero lo que fue rei-
terado al ao siguiente a raz de las protestas de quien puede
haber sido verdaderamente mdico, Andrs Geden, que se
haba marchado a Crdoba descontento de Buenos Aires y de
su gente. Alguien propuso en 1642 suplicarle por su retorno
con agasajes pero Geden no regres. Por ese entonces un
temporal derrib el rancho del hospital; qued en pie uno con-
-
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78 ORDEN HOSPITALARIA DE SAN JUAN DE DIOS
tiguo donde habitaban los esclavos del mayordomo que muy
pronto sufri la misma suerte.
Qu sucedi con el nueve y medio del diezmo destinado a
la salud de los pobres? La suma quizs no fuera desprecia-
ble- y se sigui recaudando y algunas rdenes religiosas co-
menzaron a disputarse la canonja pero una Real Cdula del 1
de agosto 1654 prohibi que se fundasen nuevos conventos
sin autorizacin real ni aun bajo el pretexto de hospicios y hos-
pitales, por ser tantos los religiosos que en algunas ciudades
hay tres partes ms que vecinos. En 1664 el gobernador Jos
Martnez Salazar notific al rey que del hospital slo queda-
ba la hermita de nuestra Seora de Copa Cabana y propusofundar uno nuevo con cuatro frailes de San Juan de Dios. El
rey deneg el pedido y recomend rehabilitar el hospital San
Martin. Pero en 1667 el obispo de Buenos Aires y el Cabildo
insistieron en la solicitud y el gobernador Salazar la despach
a Espaa con su visto bueno. Hubo despus algunas disputas
entre sectores del Cabildo que queran conservar el patrona-to del hospital y los partidarios de trasladarlo a la jurisdiccin
religiosa. Se produjo entonces el robo del libro de actas del
hospital por un ex alcalde anticlerical, su encarcelamiento, la
excomunin de carceleros y del alcalde ordinario por el obis-
po, reuniones apresuradas pero no tanto-del cabildo y el en-
vo de un auto de apelacin a la real audiencia de Charcas,
gastndose ms palabras que las que estaran escritas en el
-
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79
ADDENDA
libro del hospital. La autoridad civil gan el juicio y, en 1670,
el hospital fue reconstruido para albergar veinte camas. Hubo
as hospital pero no recursos para su funcionamiento y diez
aos despus de estos episodios el obispo informaba al rey
que no haba mdicos ni se asistan enfermos y que los bie-
nes asignados no alcanzaban para las reparaciones peridicas
del edificio y la celebracin de la fiesta anual consagrada a
Nuestra Seora de Copa Cabana. Solicitaba naturalmente un
aumento de las asignaciones que no fue concedido. En 1690
el gobernador Herrera y Sotomayor propuso que las rentas del
intil hospital fueran destinadas a las curas doctrineros. Lue-
go se produjo el intento de transformar el hospital en conventoa guisa de un recogimiento de doncellas pobres y hurfanas.
Esto de recogimiento- es decir, asilo u hospicio- confundi al
fiscal del consejo de Indias.
Quizs por la superposicin semntica y funcional que existe
entre hospital y hospicio; se asinti finalmente a que se re-
cogiesen las hurfanas en la casa del hospital pero como se-glares, antes de tomar sus votos, y que esto no se entendiera
como fundacin de un convento ni casa religiosa. Y mientras
el obispo y el gobernador Robles ampliaban con un beaterio
el carcter religioso del nuevo establecimiento se gestionaba,
al mismo tiempo, una autorizacin para transformar el hospital
en monasterio. Pero el rey dispuso en 1701 que el hospital vol-
viera a serlo. Un nuevo gobernador de Buenos Aires, Juan de
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Valdez, promovi un ruidoso escndalo al descubrir en 1702
que el beaterio no autorizado funcionaba en el hospital e hizo
ordenar su desalojo. As salieron las monjas y el hospital volvi
a ser habilitado. A partir de 1713 y durante los siguientes 30
aos puede seguirse su actividad cotidiana; qued a cargo
de un mayordomo-enfermero que resida en el hospital con
algunos esclavos y que administraba la asignacin destinada
a comida para internados y a cera para la capilla. A partir de
1740 se hizo cargo de la asistencia el Cirujano del Presidio- es
decir, se transform en un hospital militar- aunque sigui asis-
tiendo a la poblacin.
En 1748, de acuerdo a la transferencia ordenada por el go-bernador Andonaegui con autorizacin del Consejo de Indias,
seis monjes betlemitas se hicieron cargo del hospital que pas
a llamarse de Santa Catalina, de los Betlemitas o, vulgarmen-
te, de los Barbones.
Detalles de esta historia podrn ser hallados por el lector cu-
rioso en la Locura en la Argentina, de Jos Ingenieros, Tor,Buenos Aires, 1955, libro difcil de obtener, que trae una com-
pleta bibliografa, y en El primitivo Buenos Aires, de Hctor
Adolfo Cordero, Plus Ultra, Buenos Aires, 1978.
Samuel Finkielman
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