CA ROL I

REGELE ROMNIEI

pi:otf/:toku alC academiei romane rkesedintele ei onoraro

cu celC mai rROFi:Ni)0 kespectC

INCIIIN.I

ArTOlU'LU.

PREFAA

Academia Ilomn instituise nc din anulu 1889 unulu I premiile sale pentru cea mabun lucrare asupra biectulu : Studia asupra basmelor romne n compara-^ cu l-egendele antice clasice i in legtur cu basmele popo-!&n? nvecinate i ale tuturorapopdretorU romanice. i n siunea general din 1894, Academia, n urma raportulprintelui Marianu, acord n unanimitate premiulu alulu Eliade Rdulescumanuscriptului nostru, ce purt visia din Apuleiu: aEgo tibi... varias fabulas conseramiresijue tuas benevolas lepido susurro permulcoam... Incuragiatu de unu resultatii attude mgulitorii, au-nilu sa pusu din nou pe lucru, spre a umple lacu-ile

neo-grecescl. i acelai criteriu Ta avu n vedere i Academia n circumscrierea subiectuluipr pusu.

Ast-felu ni se indicase din capulu locului direciune ce trebuia apucat n studiulu uneimaterii attu de vas In locu de a ne pierde n labirintulu unorii comparaii! vagi i adeseasuperflue, aveamu nainto-no o cale hi determinat, n care tntmpinamu, ca toii atteajalu de orientare, cele trei puncte formulate: legendele clasic basmele poporelorunvecinate i ale celoru romanice.

Prin desa alturare a legendelorii antice cu basme nostre i prin scoterea n reliefu atrsurilorii anal

Prima parte a operei, Introducerea, e consacrat a releva substratulu antropologicii \suprapunerea factorului etnologicii n povetile poporale : celu dinti, de unii caracteruuniversala i identicii n esena- ca i natura uman ; celiVlaltu, propriu unul grupuetnicii i diferindu n timpu i n spaii. In acesta parte se ur-mresce toii de odatistoricul ii basmelorii n existena loru milenar, dela anticii Egipteni pn la Italieniimoderni. Mal departe se studiaz basmele sub raportulfl loru formalii i se acord acestuielementii o ateniune cu attii mal mare, cu ctu elii este nc cu des&ver-ire negligeatii.n folklorii- In acelai timpii se ncerc aci o nou clasificaiune a basmelorii, care igsesce apli-caiunea special n corpulu operei.

A doua parte este destinat studiului propriii clisu alii basmelorii romne, cercetateconformii planului generalii alu clasilcaiunel nostre folklorice, dup cicluri i tipuri. Infruntea fie-crul tipii st basmulii celii mal compleii, urmaii de diferitele sale variante,adunate nu numai din coleciunile existente, dar i din revistele literare i (^liarele celemal cunoscute. Opera nostr constitue, sub acestu raportii, unii adevraii Corpiis aliiliteraturel orale romne.

Attii basmulii-tipii ctii i variantele sale au fostu reproduse n resumatu la sfrilulii fie-crul ciclu. Acele re-sumate conserv cu scrupulositate trsurile mitice (adesea textualiireproduse), dar las la o parte repetiiunile i formulele consacrate. Reproducerea a fotiiomis, cnd varianta respectiv nu coninea nici unu eleniontu nou.

XI

\ce3ta sa intimpiatu ns forte raru i ma tot-deauna se indic in textu micile deosebiri.

Diferitele tipuri ale clasifcaiune nostre sunt nsoite de introduceri i comentarii, n carse analisez versiunile paralele strine, ntru ctu intrau n sfera nostr comparativ.Fenomenele mitice cele ma interesante au fostu cercetate cnd n Introducerea generala operei i cnd n studiile speciale car precedu iie-cru ciclu. Ctu pri-vesce am&nuntelei punctele secundare, ele au fostu re-: servate adnotaiuniloru linale, n car se altur ife-nomenele paralele din domeniulu poesie nostre poporale. Basa acestoru observaiuncomplinitore o constituescu tr&surile mitice coninute n resumatelo basmeloru-tipu iintrale varianteloru corespuncjietore. Iar indicele metodica grupez materialelemprtiate n cursulu ntregului studiu. Ne permitemu a atrage ateniunea speciali-tiloru asupra acestui indice, unicu n domeniulu fol-klorulul, care, mbrinduanticitatea, orientulu i oc-cidentulu Europe, presint ore cum in mice manifestaiunilevariate ale imaginaiune poporale n conturele sale generale. In specialu, ctu privescemitologia daco-romn, indicele nostru formez unii adevraii repertoriu de materialefolk-lorice. Elu ofere totu de odat ocasiunea de a constata intru ctu poesia artistic,antic sau modern, a elaboraii a-senienea materiale.

Dintre poporele balcanice, Greci modern, Albanezii si

S^rbi ocup unii locu nsemnatu n analisele nostre folk-

lorice, mulumit coleciuniloru preiose ale unu Hahn,

Schmidt, Cegrand i Dozon pe de o parte, iar pe de alta

ale unuF \uk, Krauss i Jagic. Numa Bulgarii nu posedfi

mc o co/ecfiune de basme demn de importana loru

XII

etnologic. E de speratu ns, c activitatea fecund ce des-, volt n acesta domeniuSocietatea, caredirigoz Shornicul. va umple ctu mal. curnd o lacun attu do simitore.

Suntemii din contr cu attu ma bine informai n pri-^ vina Unguriloru, Sailoru iiganiloru, mulumit publi caiuniloru lu Stier, Jones, Ilaltrich, Barbu-Constantinescusi Miklosich. Ele aii pututu ast-felu mbogi ntr'o msur larg comentariile nostrecomparative.

Totu attu de bogate sunt referinele nostre Ia colec-iunilq slavice dela Nordu (i nspecialii rusesc) ale Iul Chodzlvo, Ralston, Leger i ma aleii marea coleciune a luAfanassiei.

Tote poporele romanice aii intraii n cerculu studio-loru nostre. Dar Frana i Italia auoforitu principalulfl contingena, mulumit numeroseloru publicaiun din mal toteprovinciile acestoru er. Spania e representat prin coleciunile lu Caballero i Maspons,Portugalia i)rin Coelho i Consiglieri-Pedroso, iar Tirolulu romanicii prin Schneller.

In privina anticite, afar de mitograli Apollodor i Pausania, aii fostu pu lacontribuiune poeii (llomer, Ilesiod, Apolloniu) i n specialii Ovidiii, alo cru Mcta*morfose se potu considera ca unica coleciune folkloric antic, odat cu enciclopedicaoper a lu Pliniu. De aceea scrierea poetului romanu revine attu de desu n paginelenostre, ca singura contribuiune integral a tradiiunilorO anticite.

Dintre mitografi moderni, ne-amu folosiii de eminenta oper a lui Decharmes asupraMitologiei Greciei antice, iar pentru nelegerea fenomeneloru folklorico amu trasu celiima mare folosii din Mitologia german a lu Grimm i din cartea fundamental a luEdward Tylor asupra ci-vilisaiune primitive. In fine, sub raportulii comparaia-

nloru, adnotaiunile lu Kohier i mal aiesu ale lu Cos-quin ne au iniesnitu ntru ctu-vacercetrile, dar indica-iunile lorii aii fostCi n tot-deauna controlate cu colec-fiunileoriginale.

Unii capitolii specialii e consacraii bibliografiei bas-melorii romne (daco-romne,macedo-romne, istriano-romne i moravo-romne); iar la finele operei s'a inseraii listacoleciunilorii folklorice strine, ce aii lostii uti-lisate in acestii studiu.

Ne nia rmne o plcut datorie de a mulumi tutu-rorCi acelorii persone i instituiun,cari aii contribuiii la deseverirea operei nostre. In primulii r6ndii Academiei Romne,care a fcutu posibil publicaiunea el; sf. sale printelui Marianii, raportorul iiacademicO, pentru relevarea lacunelorii manuscriptului daii n cercetarea-; d-lu Takelonescu, Ministru alii Instruciunel publice, care a binevoita a ncuviina pe semaBibliotecel naionale procurarea literature bibliografice; d-lu Hasdeii, ale cruiconvorbiri au fostu tot-deauna pentru autorii cea mal bun col practic : d-lu dr. Gasterdin Londra, care a bine-voitii a ne pune la disposiiune unele opere engleze de folklorU;rare >i greii de procuraii pe calea librriei; personalului bibliotecelorii din Berlin iMiinchen pentru nlesnirea cercetrilorii ; n specialii d-lu C. G. Cuiana, meritosulii sub-directorii alii Bibliotecel naionale, alii crui zelu neobosiii n serviciulu sciine e malpresus de orice laud; rbdarea sa a fostu adesea pus la cercare, dar ea na Incetatii arespunde cu o grab ndatoritore la insistene onenise i multiple.

Cu unii simemntii de satisfaciune amestecat cu du-iC'^ie se desparte autorulti deacesta lucrare, care i-a fotii

L

-XIV

tovara nedespriii n ultimii tre an do dile. Munc ndelungat i struitore va fi cuprisosii respltit, da cetitorulQ va pute s guste o parte din acele delici, respiratmosfera povetiloru. Ferice dac, cufundaii acesta lume plin de ncntare, elii nu vasimi opintir muncitorului n coordinarea feluriteloru materiale des nate la ridicareamreului edificiu alu imaginaiun poporale.

LAZR INftNU. Hitcuresci, 1 Ianuarie 180r>.

A _ A

PARTEA INTAIA

INTRODUCERE

-.t

PARTEA INTAIA

INTRODUCERE CAP. I.

UNIVERSALITATEA POVETILORO

A fastil odat . . . .sun nceputulii tipicu alu nara-iniloru fabulose la popurele cele niadiferite. In tote tim-iirile si n tute zonele, omulu a siniitd o firesc pornire a e transportantrunu trecuii ndeprtaii, n lumea ideal i \i^mni\n\. La rasele primitive povetileconstitue partea ma nsemnat a capitalului loru intelectualii; fantasti-ilu le procurexplicarea fenomeneloru nature i, ascul-idu la basme, selbaticulu uit monotonia vieei totu cu vintorulu pustiului ndulcesce singurtatea nope. Pretutindenea, nculmea civilisaiune ca i !n cultura Ui ma embrionar, bunicile i mamele desmerdprimii '*Di a copilriei cu plsmuirile

uiie luni. CC nu ma oste.

Lume, ce gndi n basme ;i vorbi n poesi.

>i farmeculu, care a ncntaii copilria nostr, nu n-fc-t'^z ofiat cu dnsa. nchipuireaomului din poporii se

2

scald nencetaii, nviorndu-se, n isvorulu nesecata alu vetiloru. Ele formez apropeunica distraciune intel< tual n viea ranului din or ce timpii i din or ce 1( EleImplinescu, n cerculu lorii modestii, acelai rolii, ce-l joc romanulii i novela nsocietile culte.

Distana, altminterea, ntre ambele nu- aa de m^ cum s'ar pre, i cte-va din capo-d*operele geniuh omenescii s'aii inspiraii din produciunile imaginaiui poporale.Tragedia ingratitudine! filiale i a devotamei tulu filialii, care se numesce Regele Lear, amprumutat'o-Shakespeare dintr*unii basmu rspndiii i cunoscuii mul-torii popore.Cele dou ma profunde creaiun ale poesid moderne, Hamlet i Faust^ se ntemeiaz petradiiun poporale. i Schiller, n ultimii an a viee, cnd spiritulQ su creatorii ajunsela deplin maturitate, exclama cu dorii Dai-m, dai-ml basme i aventuri cavaleresc!,cci ele coninii toii co-I frumoii i mare.

Orenulii i stenulii sunt de o potriv avicji! de mi-raculosii, i unuia i altuia le place ase transport In regiunile necunoscute ale fantasie! i a! crea acolo unC felii de patrieideal, n care nedreptatea pmntosc este compensat printr'unii simemntii de justiieuniversalii prin triumfulii binelu! asupra rulu i prin superioritatea inteligene! asuprafore! brutale.

Dar la er ma! aleii se pote constat nsemntatea li-terature! orale ca elementii dedistraciune. Acolo, cu nceperea ploilorii, n timpulii tomne!, flci i fete, brbai ibtrn! se adun i alung urtulii vreme! cu poveti i ghicitori. Pe cnd tinerii glumescui fetele torcii, monegulii. care a vedutii i piii multe, i mprospetez amintirile iuimesce pe asculttor! cu istorisiri din vremile btrne

Asemenea ntrulocri port nume diferite, dup locali

3

: celu ma generalu e edHore i clac (1), numit pe rea (n judeulu Ialomia) furcdrie iopaiu. (2) Le n-im pretutindenea, in Ru3ia sub numele de hesyeda i Bretania sub acelade Jiloua (filanderie) i veillauay co-ipunndil: Iac i mo Negu veni a ne mulini.

Dup ce e

KlQ respunse: Draga tate ei sciQ lucruri bitrnesc,

i ca betrnd nu-m prea place ghicitori copilresc!;

Dar ca s vc mplinescu voia. iii voiCi lsii placulu meu,

Vg voiu spune, dar sciC bine c'o s le dcslegu totu eu.

iK'Iac erilc, cnd fetele torcu pesema gazdei i cnd torsulu e mpreunat jocfl; \e(liAlbina CarpafilorU,!, 115117: e()etoriIe de fete. In Transilvania iHorea ma portnumele de hab: ve(Ji Lexiconulit Budanu i Marianii, Nunta ^Mnni. p. 90 nota. Cf. iMihilescu eedetore n satulu Giulesc n edt- din Flticeni. I (1892), p. 271-273 iFrncu, 3/o^, p. 139-141: Clac. !) Dobre tefnescu, Studii de literatur popular inLumina, An. III, 1887, 83-34: e

simimu lungimea timpului. Surorile se nvoescii i i rog s ncep ma nti. Ea segndesce, ce basmu si spue printre cele multe, ce Gun(')sce: S povestesc on despre deitaDerceta, care se pomeni cu trupulu acoperii cu sold i nfundat de atunci n blileSiriei? sau po vesti-va, cum iica e, prefcut n pasere, i petreci ultimii ani pe turnurinalte? cum dina Nais, cu cnteculi

(1) Ispirv^cu. Basme, p. 07: ruude^tu, p. .V.) i 13);Srholl, p. 1*24; Sbiora,p 113; I. lV)pu-l^eioiraiiulu. parlpa II, p. :^').

^'k

erburle- vrjite, a prefcutu flci n pesc mui, ce ea nsi suferi aceiai schimbare?cum n sfritii, ele, ce purt pome albe, port negre, de cnd fu itu cu snge? Acestapoveste place, fiind-c e puinii scut, i pe cnd lna se prelungesce n firu, ea )e sistorisesc trista ntmplare a iubiiloru neno-

, a lu Piram i a Tisbe Ea spune, i minu-

. poveste ncnt pe tovarele asculttore. Unele neg nplarea, altele dicfi c (Jei ceadevrai tote le potu. ce tcur, veni irendulu Alcitoe, care ncepu ast-felu povestesc.. .)>(!)

'itindu frumosele versuri ale anticului poetu, ne vinu n (ite cuvintele lu Eminescu:

Vroniea trt^ce, vremea vine. Tute sQ vech i noue tote . . .

---------- *

l) Ovidiu. ^fetam. IV. 32-368:

.... Solae Minyeides intus.

Intempestiva turbantes festa Minerva,

Aut ducunt lanas, aut stamiiia pollice versant.

Aut haerent telae, famulasque laboribus urj^ent.

E ({uibu< una levi deducens pollice filuin.

bum c^ssanl aliae commentaque sacra frequenti\nt.

Nos quocjue, quas Pallas, melior Dea, detinet, iiKiuit,

i'lUe opit-'< manuum vario sermone levemus;

F'enjue vices ali(iuid. quod tempora longa videri

Nou ^'inat, in mediuni vacuas referamus ad aures.

Dicta probant, primamque jubent narrare sorores.

lila. quid e multis referat, nani plurinia norat,

province de France, est soudai rapportee par un vo\ ai:eur dan^ des lernies analo^rues ouidentiques de ch< quelques peuplades d'Africjue ou d'Australie. .lames Darmestetcr,Bomanv X. 286.

iemenea coincidene nu potu proveni dect dela unu i generalii de a vede i similucrurile, dela natura na, care sub tote climele rmne eseniala aceiai. titateaamenunteloru indispensabile se datoresce dar

necesitai psichologice: pretutindenea omenii peaceia t de cultur vdii prin aceiaiprism unele fenomene, st-felu se explic i unele credine rspndite pe n-ra suprafa aglobului.

icum unii secolu, unulii din ce mal adnc cugettori Italiei, Giambattista Vico, enunaseacestii principiii de versalitate a nature umane: a La mente umana ^ natural-fie portata adilettarsi delV Uniforme. Idee uniformi nate appo Ieri popoli tra essi loro non conosciuti,debbon avere un motiva 4mune di veron) i stabilise n acelai timpii legea de agresiuneinvers ntre imaginaiune i raiune: La fan-ia ianto e piu robusta^ quanto e piii deboleii raziocinio. (1) Rolulu preponderantii alii fantasiei n cugetarea slbati-ilu ne explic,cum e plecaii a crede tote i cum micii nu- pare absurdii. Elii mprtesce cu copiluliipor-rea de a nzestra lucrurile cu simiri i pasiuni, n ne-itina de a nelege aciunea imicarea fr voin i msciin. Pentru omulii primitivii, nimicCi nu exist n stare iert,totulu e plinii de vie.

Chiar pentru unii poporii attii de naintaii n cultur a Grecii antici, unii prisosii de viecircula n tot cre-iunea i sub pai sprintenei lorii imaginaiun totulii rtt urma uneidiviniti. Sorele nu era pentru e >recum nu- nici pentru poporulu nostruo massinert le focii, ci maiestosulii Helios i ncur dilnicii caii se bco* pe bolta ceresc.Aceste piscuri le umpleaii oreade, o driad muri cu fie-care arbore i din urnele drg-

8

laeloru naiade inea spuma argintie a torenteloru. Aci dafinu implora odinior ajutoru,fiica lu Tantal tace acesta stnc, jalea Syringe rsun din acea trestie i c rereaPhilomele din acea dumbrav. (1)

Animismulu devine ast-felu factorulii creatorii alu mito giiloru i alu superstiiuniloru:clii identific natura uma cu cea animal, admitendu, conformii metempsicosel, tnsiiunea sufletului omenescii n animale i supravieuire n plante, i acesta continuitatevital a individului f mez unulii din motivele cele ma poetice n cntece in basme.

Dragostea iubiiloru nenorocii nu more odat cu dn i din mormintele loru resaru, camartur supravie] tor a nestrmutatei loru afeciuni, doi arbori, cari mpreun ramurele :

Iar din clD, frate, a citil

UnQ bradQ verde celiiialii,

Pe biseric pleci^tQ;

vi din ea o vii:?6r,

nflorit, mldior.

Ce din (Jor i pn n ser

Pe biseric sa 'ntinsCi

i cu bradulQ sau cuprinii. (2)

TotCi ast-felii n basme, din cadavrele copiilorii ucii sarii doi mndri bra(][i, cari camartur mui al nele^ iril severite, umple de nelinite i groz inimile i gailorii.

Animalele n'au chipulu i graiulii omenescu, dar potu cpet i una i alta fr a-l perdeindividu tatea loru. Omulii naturel convorbesce cu vitele, ca cum arii fi omeni, iIndianulu din America de Nord ii (2)

Tipulii clasicii alii metamorfoselorii este Protcfl, dumi eseul II fiii alu lu Xeptun, caro aprimiii darulii pute mbrca or ce form: cnd a unul flcu, ca unui leu sau mistreiifurioii, cnd a unui erpe sau t Hallrich, Mrchen aus dem Sachsenlande, Wien 1885, No. 2; Joncs ^i tropf MogifarFollctalts, .ondon 1886, p. 329.

20

particularii i extraordinarii, mpreunat ma adesea nsuiri i apucturi rele.

Proverbulu

diferiteloru idei eligiose.

Ast-felu se pote observa suprapunerea factorului cretinii Bisupra stratului primitiviipgnii: Maica Domnului a nlocuiii dina primitiv, Archangheluliis'a substituiii morei.Pnele cele bune aii fostu nlocuite cu sfinte cretine (Sfinta Duminec, Sfnta Miercuri,Sfnta Vineri), iar cele rele cu diavolulu. Dumnedeu nsui se cobora adesea pe p-mntu,nsoiii de Sn-Petru, spre a sond gndirile ome-nilorii, respltindii pe ce buni ipedepsind pe ce re. In acestu modii ni se nfiez basmele mbrobodite cu legende dindomeniulu religiosu.

Suprapunerea se pote ns adesea recunosce i e interesanii a constata une or presenaseparat a le-cru elementu n dou6 basme din localiti diferite. (1)

It Ilespre elementuld dualistu In folklorQ: cf. G. L. Gommc, Kthnologij in Fdkl - _

Aa do pild, n basmulu bnonu Mama zidit vie, care face parte din tipulii Camereioprite, totulfi cptatu unu coloritu cretinu. Maica Domnului mi tuesce pe fat denecuratulu, i lund'o cu sine, credintez patru chei, cu cari putea deschide tote uiisftuind'o ns s se feresc de una singur, cea cu chi de lemnu. Dar fata n'ascult i,inlrndu n camera intercjlu vede pe Maica Domnuhi vindecndii rnile Mntuitorul!

In versiunea ardelen corespun(l6t6re, Nu mini, Sfial Fecior e nlocuit cu dna Ilina,cea mal mestr (|ii care d fetei tre-spre-dece che i- interdice pe a tre-spi 4ecoa, ceade ctre resritu. Iar cnd s intre acol( cade leinat de atta mndree i defetulu, cucare atini^ ese unii scaunu, remno ntr'auritii. (1)

Alte or, dar nia rarii, ntlnimu dualismulii juxtapui ntr'unulu i acelai basmii. Ast-felun Ursita sau Finull lu Sn-Petru, vedeniu combinate fatalitatea pgn cu eleJjmentulii cretinu. Sn-Petru trage n gazd la unu sraca ci epte copil i peste noptenevasta omului nasce unii alii optulea. Sfntulu, caro audise pe ursitore menindiicopiluluT s mor necatu cnd va fi mare, lu botez i rogS pe tat-seu s-Iu cheme ila cununie. Dar cu tot paiW sa, mirele morei Dumnederirospunde sfntulu, careserugfila dnsulii: Coca ce este sortitu, nu se pote nltur, der ct dac prinii aru voi s-druiasc din anii loru. Pi^ rini nu primescu, dar miresa lii scap, nvoindu-se l acestusacrificiu. (2)

Hemarcabil este i degenerarea local a povetilorfl i, pentru a dico ast-felu, prosaisarealorii. MiraculosulA dispare i totulu capot o nfiare banal. O asemenea

(1) Schott, No. 2 !j:i Popu-Hetou^iiuilu V. 1.

(2) Cahndundu ha.'imfioru pe 187fi, p. K18.

23

reducere a elementului fantasticii lu ntmpinniii n coleciunea de poveti ardelene a d-lu Popu-nulu, si ca exemplu interesanii de asemenea adapta-local citmu basmuluVizoru, Craiulu erpiloru, ace parte din ciclulu prsiriloru cu tipulu principalii -animalii sau a Amor i Psyche)). tutindenea, n cele-lalte variante respective (1), dup papielei animale, fiina supranatural dispare, ca ?i pentru o nelegiuit curiositate; nversiunea ar-, dup ce socra lu Petru severesce aceiai nele-?, femeia se resignez:N'avu ce face nevasta lu I, cc ca o muiere cu minte ce er, trebuia s se n socre salei s nu crtesc n contra e! me de influen literar se potii asemenea constatomeniulu literature orale. Cri forte respndite n >ru i deii citite (ca Alexandria,Minunile Maice nulu i alte apocrife) n'aii remasii fr de aciune >ra imaginaiunelsale.

ar i inversii, unele elemente miraculose din basme

mpletit n acele produciun artificiale, tocmai spre

face ma accesibile i ma corespundetore gustului

>ralij. Ast-felu incidente universale, ca apa vie sau

ii cari se batii n capete, s'aii introdusu de siguru

povetile populare n fantasticulu romanii alu Alexan-

-^i n crile apocrife, iar nu inversu, cum susine

Dr. Gaster. (2) Acele incidente fiindii de natur antro-

>gic, ca i credinele astrologice, ele sunt cu mulii ma

11 dect crile, car aii petrunsu n poporii.

Cf. Ispirescu. No. 5 i 20; Stncescu, No. 4 i 22; Schott, No. 23, vie.

Oa>ter, Literatura popular rontn, p. 2630. Despre existena Sim-kdeloru Sini amuiiiloru car se btu n capete n credinele diferiteloru re: cf. Tvlor, voi. I. p. 400 iindicele nostru s. v.

24

Astrologia i domeniulu infinitu alu superstiiuni joc unu rolii forte nsemnaii n lumeabasmului.

Astrologulu, filosofulii i vraciulu sunt pentru una i aceiai fiin, puinu deosebit de

vrjitorii, are o putere nemrginit asupra foreloru naturel.

Spre a pute ave copii, mperatulu i mprtesa ui pe ia vraci i filosofi, ca s caute lastele i s Ie cesc, dac orti s fac. (1) Alt dat recurgii ala cnttore, ba Ia meterivrjitori, ba la cititori de stele.w

Pentru boia feciorului de mperatfi toi vracii i tori de stele se aduser i nimeni nusciu s-I ghit reulu, de care sufere (186); iar pentru ca !mp6n s-l recapete vederiletoi vracii se adunar i I dur lecur, dar nici unele din buruienile lorii nu-I n de bine.Vrjitorele puser ap la stele i-I adi i-I descntar, totii ns ce punea la ochi mal r6ii ldar mal bine de loc. In cele din urm unU cititorU stele i vraci mare fu adusii cu multcheltuial din strine i acesta spuse, c pn cnd mperatulii nu ave lapte de pasere depeste apa Iordanului, cu care se ung la ochi, nu- va veni vocjiulu. (2) j

i odat nscuii, omulu remne sub influena ml mentulul de nascere: ((Pas-mi-te senscuse n cis iwi i era ursitu s ajung ceva. (230) Elu nu nelegei c steua sub carese fiscuse veni s-lti slujiasc. (231 mperatulii se supr pn la sufletii, vecjendii cH godnica fiului se e piaz rea, fiind-c de cnd a venit

(1) Cifrele din parentcsc n citaiunile de ma la vale indic pagina w pectivu dincoleciunea cea mare de basme a lu Ispirescu. Bucuresci 188

(2) Cf. i n Alexandria: oNetinavi-Imperatu, carele era filosofQ mare i fc mectonl icititorii de stele .... fcea farmece i btea ostile . . . i duse la Macedonia i se fcuvrjitorii doctoru .... Vraciula (}ise: a erbur de feciori .... Cut Netinav pe stele i (Jise:s i puintelQ i nu nascT. c e cesu r^Q . . . .

25

na avutu parte de nic-unii lucru ce i-a fostu lu gu.i^ ^363)

acesta peese ma cu seni din basmulu muntenu Piaza i rea (394r): Se sili, bietulumpraii cu toi ce do-re-4ece fi a s6 s fac pace, s fie ntre omeni bun-wire, s.opresc relele ce-lii bntuiau; dar geaba, pagubele Bgeau grl. In cele ma de pe urmchem unit cititortt ^ Mty s- spue ce e pricina de- mergu lucrurile ana-Sda i nu pote sdea nainte. Dac veni filosofulUy K puso la stele i a doua (jii i cjiise s bage de sem nNBi ^Wb d'arendulu, cum dormu copiii. Trecendu cele M ^\\e, filosofulu veni din nou.Impratulu i spuse, c pkeil dormiau care cu manele de asupra capului, care lir'o parte,care cu manele pe peptii i care pe spate jl cu manele pe lng dni; iar fata dorme pebrnci, IH strins fcut ghemii sau cu manele ntre genuch. cesta este piuua rea a,mperie tale, rspunse filosofulu; pe nu o vel deprta din cas, nu se va alege niciprafulu le d-ta i de copiii dumitale.

t-

' Noroculu stpnesco apoi viea omului, i favorisatu do piu, celu ma umilii pote urcatreptele cele ma nalte ale ire pmntesc. Elu pote ajunge ast-felumpraii: Dre-ri cemarieau unu porambeln albu nevinovata, lu n-cu cordele forte frumose cu totu felulude fete, lu nc n sus i pe cine s'o lsa porumbelulii, p'acela lu mpratulu lorii. Saiiginere de mpraii: Hotr s o mrite i ncepu a- spune de cutare i de Batare fiu dempraii. Ea nu voia s aud de nic unulii. Iar dac vdii aa mpratulii, adun iarsfatulii i boeri ^ ntreb, ce s fac? Unulii din boer clise s fac onii foiorii cu portpe de desubt, pe unde s trec toi fiS de mpraii i de boer, i pe care lu va alege fata.

2(1 -

s-In lovemt cu unii mSril de aiiru (1), ce-lu va ine n i si dup acela s'o dea mpratulu.(153; cf. 168)

Din acelai isvoru deriv si credinele n presagi senine i>revcstiUtrc. Diferite obiectesunt menite a pr islmnda sau peiroa eroului: (fS ie tu hasinaua mea, am avut'o n diuado cununie, i eu tergarulH celu gtelii, ce mi-a adusii de zestre. In tote dilele s ne ui ladnsele; i cnd vomu vede pe ele cate trei pic de snge, s ne ntorcemu acas. Acesta sfie semnul mortea s'a apropiaii de unulii din no. (95) Mai n da se despri, sTmprir cte o basma i se nele dicendu: Atunci cnd basmalele voru fi rupte pe mas ma trag ndejde unulii de altulu, c se voru ma tlni; iar cnd basmalele voru lirupte n mijlocii, i scie, c unulu din e este peritii. Ma nfipse i unti ( n pmntu idiser: Acela din no, care sar n ma nt i va gsi cuitulii ruginiii, s nu ma a i

In sfritu, ordaliile saii judecile dumnedeesc nu de alt origine. Ast-felii se podepsescfifrai per Imperatulu ntreb pe Prslea, cum s- pedepse Vitezulu nostru disc: Tat, eii ertu i pelepsa

(l) Alegerea brbatului prin aruncarea nierulu e unu obicciil sti-i care se explica prinsensulu simbolicii alii acestoru ponie. Pan ast iieri n Serbia i declapil aniorulu,aruncndil unu meru iubitei. Iii T< i n Vir.irilJu pstoriele arunca mere pastorilorii nsemm'i de drago-^te. eroticii alu merulu (sau alii gutuiului) result din versurile lu \{Eglog. 11 li:

Mnlo me (raUtliea potivit, lasciva puella. Kt fvL'^it ad Balicee ....

>au dintr'o epigraml a lu Platou, citat de Gubernatis [Mythologie de' tes, II, 105) intraducere latin i alu cre inceputri sun:

Malo ego te ferto: tu, si mo diligis, illud Suicipe, me imperti et virfinitate tua

27

dela Dumn^df^. No voi'iiu e.^i la scara palatului i vomu inc fie-care cte o sgeta nsus, ai Dumnedeu, dac kiu fi cine-va greii, ne va pedepsi. Aa fcur. Eir Ifrtre fraiin curte dinaintea palatului, aruncar fceile n sus, i cnd cdur, ale frailoru celoru fiSimari Io czur dreptu n cretetulu capului i- lM>rira, dar a celui ma micu cdudinainte. (93) nainte de a mulumi lu Dumnedeu c m'am ntorii itosu, s mergemucte trei fraii naintea lu la jude-Impratuiu n'avii ce dice. Se aduser fraii nainteairatului, cari deder n genuch i cerur ertare de-!ffratele celu ma micu. Elu le dise:wDac I)-deu ve va a, erla s f i dela mine. Neavendu ncotro, se ff nainteabiserice i puser trei ulee deprtate de ftriv unulu de altulu. Intrar fie-care cu piciorelen unulu i aruncar cu pratia n sus cate o pe^r: fie frailoru celoru mar se ntorserilovir pe fie-n capu cu a trie, n ctii rmaser mori. Petra ns fiului celui micu demperatu cdu dinaintea lu. Lumea adunase, de se uit la 3.sik judecat dumnedeesc.y)(305) i spre a dovedi adevSrulu, se recurge la aceiai pro-lere: Ea nu voia s cred cunici unii chipu. Atunci (lise: Dumnedeu s- arate dreptatea. Pe cine nu va ,tf Irept dinamndol, s-hl cresteze sabia, care st n cuiu. ndat sabia sri i crest pe fat la degetui atunci ii ji ea. (383i

mosa cpetenie a Cazaciloru, i cu mulii mal nainte de dw

cumplita i ambitiosa Brunehilda, soia lui Sigebert, re|

Austrasiel. Prins de vrjmaulu el Klotar, ea fu lej

de coda unul armsarii s61baticu i sfiat de vie. (613 d.

Totu attu de des e i datina de a cut n Ci pe care o regsimu Ia diferite popore (2):Caut-me ni

n capii, i cnd vo audi urletulu, s m scoli . .

puse capulii n pola fetei i ndat adormi. (342; cf.

Ca o reminiscen din epoca invasiuniloru ttare, ved figurndii printre uriaiiantropofagi i Ttarii mne de omeni. l gsimii ntr'unu basmu din Bucovina, De roude Sbiera. E nvlescu n er i robescii pe eranii, pornindu n Bugecu: Aicea l'aiinchisa ti cmar i-lii hrni numai cu smbur de nuc i cu c< do mare, ca dor sarngra ma de grab i apoi mnnce, c a fceau Ttarii cu toi robii.

In varianta munten a acestui basmu, Unu diavoli nealii de Ispirescu, necuratulu, subnumele de St. ^

(1) Ve(J citaiunile la MarianQ, Nunta la Romni, p. 297.374 i 505-

^ 29

rie, vrendu s- arate recunoscina ctre unu cio-

a, care-lCi scpase de unu lupu, face i elu unu

a: T&tari nvlir n eri luar robii pe ciobanii la

mii, i elu ae gndi cu jale Ia a sS rSma n er. Chem

fratele Amvrose i nclecndu pe coda-, lii cufund

nt n mare, apoi lu ospet la elu acas sub iadu...

Intr'o tradiiune din Moldova privitore la calea lactee

a Drumula robUorU, se spune c Ttarii, nvlindu odat

er, luar mulime de robi: Pe aceti robi ducendu-I

era ttresc, dup ce i-au mpritu ntre e, ci-va

L fosta luai de unii Ttarii, dui acas i alei; acel

aer! pui n o cuc mare de feru, iar betrni lsai

i afar i ntrebuinai la diferite munci. In cuca unde

I fotii vri, erau deja mal muli omeni tineri i copil.

IBolo le d demncare numai pane cu miedii de nuc

jf din timpu n timpii scotea cte unulti, care er mal

hisQ i pe care nu-lii mal aducea napoi. Pe acetia

Ikicau, dup ce-I frigeaii. (1) Pe Ttarii canibali tradiiunea romnesc nvecinoz

^ Cpcunii saii Ctcdunil, montri antropofagi cu capii de e, pe cari ntlnimii de opotriv n povetile Hu-iloru (Pesigolovci), Bulgariloru {Pesoglavci) i Grecilorii Iern(SxoXoxsaXot)- (2) Aceste fiine fantastice au intraii n poporii prin desa ire aAlexandriei, i aci avemii unii exemplu interesanii >re introducerea elementelorii literaren plsmuirile Tulu. Eroulii macedonenii, cutreerndii pustiurile ne-ioscute, d-pestefelii de felii de montri: aomen cu >raze ca de oraii i cu trupuri de erpc, paseri cuobraze de muiere, apiticl, aceia eraii ctil cotuU de marh), ((omen

V) >;fiit^ta. An. 1. p. 233.

^\ e4\ raonoirrafa tCpcni'. sau Cpcunii n ale mele Studii folhlorice,

iewin iu domeniulQ literature populare, Bucuresc 1894.

- :jo

selbatic, cari se mncau unulu pe altulii, taunU omit i lunga de o mie de cohy, aomencu unu picioru i cu man i cu unu ochiu (corespundendu lu Jumtate-/e-^ dinbasme) i n sfritu omeni ctcuny dinainte cu obra de omii, iar dindereptu cap decne, ce latr cnesce. Aceti Capcn {Kynocephali sau Pesoglavci) devenir a]romnesce unu apelativii pentru nemurile barbare i e tetulu caracteristicii alii Ttariloru.

Fiinele mitice din povetile populare, dei prctutinden fundamentalu aceleai, mbracns o form particulara variat, dup diversele grupuri etnice.

Alturea cu zmeii i balaurii n vecnic lupt cu elemen bune, apru Feil-frumol iIlena Cosinzena, apo >inelt diferitele loru manifestaiun bune sau rele (Ielele, Rusa]Vlva, Mama pdure), Uriai i pitici (Strmb-lemne, SI rm-petr, Statu-palm),

montri de felurite categorii j Jumetate-de-omii) i ntregulii acelu comploxu de persolicri ale fenomenelorii luminose (Sore, Luceferii, Zori sau ntunecose (Miad-Xopte,Murgil) i chiar ale unc abstraciuni (Ursitorele, Noroculu, Mortea), cari constil fondulumitologiiloru poporale. (2)

Dar ceea ce alctuescc, sub raportulu formalii elem< tulu etnologicii alu basmului, e acealimb metaforic, ac idiotisme, acele formule variate, de cari ne vomu oci ntr^uniicapitolu specialii alu acestei Introdtccerl.

(1) Cr. A. (iollii Noct. Att. l. IX, c. 4: Item esse in niontibus terrae Io homines canicapiiibus

(2) Aceste elemente mitologice ligun'z in indicele generalu alC acestei 0| odatl cu celc-lalte materiale folklorice.

SCENERIA FANTASTICA A BASMELORO

Ca persone principale figurez n poveti obicnuitu unu nperatu i o mpertes sau unufecioru de mperatu i domni. In coleciunea lu Ispirescu aprope a treia parte in basmeconinu asemenea eroi i eroine. Numele de fil e aprope necunoscuta (ma desii crias)i pretu-idenea i se substitue amp6ratulu, ca i n povetile tve. Imperatulu port uneor epitete caracteristice, m-umutate din nomenclatura coloriloru; cele ma comune mt:Alhfi'lmperatii i Ro.fii-Inip6ratiX, ma raru Verde-Im-}ratn sau GalbcN-Impcratil; unuNef/ru-lmperatu^ cu sensulu imbolicu alu colore respective, nu exist i rolulu soii liiiplinesce Bo-Impifrai^a, cruia natur demoniac a fostii Jf*vat ma sus.

In locu de aceste nalte personagi, mpera i mp&rtese,

itilninu'i une or unii fecioru de boeru mare, unu mou i

babd), unu pustnicu(13, 17), o pereche de (imen munci-

1(14\ unuorfanu (22) si unu ciobnaii (23). Dar to ace-

., ctu de josnic fie originea loru, se nal tot-deauna

rangulu supremii alu glorie umane: fiulii moulu devine

'1. Upirescu. No. 3; No. 9, 15, 2?, 30, 36. Cifrele ilin textu indica paginele W^ iiuiiiert'lecorer;pun

32

mperatu saii ginere de nipSratu; fiulii de sufletu alu piiaj niculu iea de nevast o fat dempraii, iar orfanuiu ickj bnaulu se cunun cu fete de mprai. Ce- dreptO, 1 acestemriri Fetu-frumosu ajunge numai dup ce a Iq plinitu nsrcinri grele i dup ce atrecutu prin mvj primejdii. i lucru curiosu, elu tot-deauna iea de pe cea mal mic dintrecele trei (Jne sau fete de pratu i toii dnsulii, dei mal tnrii, motenesce tra nulumprtescu (1), triumfndii asupra celorii-Ial gine|

I

prin vitejia sa, remas multu timpii ascuns. (2)

Eroulti basmului se deosibesce prin nsuiri alese: e n genere frumoii, voinicii si plinude omenie; are de aurCi i trei rendurl de haine mndre: cmpulii florile, cerulii cu stelelei sorele n pieptii, luna n spl i doi luceferi n umeri. (13)

Eroina e adesea cu o stea n frunte (28), cu cosie(| aurii (2), frumos cum nu se mal aflsub sore i poiij nisce haine mndre, de la sore te poi uit iar la dini ba; unii rondii e deauru, altulii de mrgritare i a| treilea de diamante. (28)

Prinii aii de obiceiii trei feciori sau trei feteraceaj numerii revine n cele mal multepoveti i n nia tj feciorulii celii mal micii i fata cea mal mic reuescu singoj nntreprinderile lorii. Nicerl nu se confirm mal bill ca n basme proverbulii aparenanel: unii exteri(M

(1) In teo^onia hesiodic. Zcus e celu ma tiii6ru dintre fii lu Kronoa.

(2) Lang, ropresentantulu exeL'"e.se antropologice, considera acostik jfi ticularitate ca oreminiscena dintr'unu primitivii obiceiii al pmiiituluT, In Ol dreptulil de motenirerevenia celui ma tinerii (cf. la Francezi: drmi jouveignen'e). Acesta ni se pare a miMWprea departe cu teoria supravieuriloi No vedemil n acestu fenomenu o simpla trsura ap.sichologie poporale, att pra croia vomii reveni n studiiilu cielulu folkloricil ('ei trefra.

~ 33

tii (Pipelcua) o nfiare nerod (Cenuotca) ascundu letele cele nia nobile i eroice.(1) iacestu adevru moralii se aplic animaleloru i chiar lu-arilorii nensufleite:caluliicelu majigritu imabubosu preface, cnd gsesce stpnulu, ntr'unu armsariiInicii i ntr'arpatii (2); armele ruginite sunt cele ma efi-ce n isprvii anevoiose.

Ca i la Brutus, deteptciunea i voinicia eroului esii ivel n vreme de primejdie. Lanceputii batjocoriii p fraii ma mari, Prslea, prin minunatele sale isbnd, de-le apounu obiecii de invidie i cade adesea victima nirlorii lorii. Dar n cele din urm dreptatea

triumf, vinovaii i primescii pedepsa cuvenit. Fei-frumo se lupt necurmatu cudumanii omeniloru: zme, cari rpescii fete de mp6ra; cn balauri, montri lic^fall(corespundendu hidrelorU din mitologia clasic), ra se expunti nevinovate feciore; cuuriai saii pitici pofagi i cu dine rele, cari rpescii omenilorii puie ori vederile. Eroulurepune tote aceste elemente v-ltore, nvingendu-lecu puterea braului sau pclindu-leisteimea duhului seu (zmeulii nchiii n butoiu i lele lelelorii vrte printre crpturacopaciloru). Diavolul joc n basme unu rolti cu totulu nevoiau i Ieea pcliii saiiredusu la neputin prin propria sa ihecilitate. Elii are o predileciune pentru enigmecifrice n desle^area lorfi e biruiii de victima sa (nlocuit

l| Pe Edip. care (iesk''

zadarnicii a rpune pe eroii.

Mal adesea ns F'etii-frumosu are de fcuii o clj mulii mal deprtat. Dup multe imari osteneli (eroina ce a tociii trei perechi de opinci de ferii), ajunge la cap pmntululi acolo, prin gaura unei prpstii, rsufltore cele doue lumi, se cobora cu ajutorulu uneifrnghii pe muli cdrlaltU. Acesta lume subteran. Lumea negi', dife

35

tulu de cea pmintesc, Lumea alb, i e in marc parte ^locuit, afar de zmei, (jine irobele lorii. (1) Lumea aerian e locuit de fenomenele lisice personi-uite: Vntulu,Bruma, Gerulu, Sorele i Luna (cu ma-ele i copiii loru). Ce dinti trei ieau une orneveste tiritoro i atunci eroulu pornesce prin lumea aerian iri caute surorile icumnaii. Nu arare ori unu arbore ^^esce mereu (dintr'o mazere sau dintr'unu bobu), dese nal knin slava cerului, i eroulu, urcndu-se pe dnsulu, trece ncolo de vntuluturbaii i pote ajunge chiar n ceru !& in paradisu.

^ In drumiilu s6u, F'etu-frumosu ntlnesce diferite a/iema/e iesce, corbu, tunu, albin,etc), crora le aduce vre unu ||lo8u i ele-Iu ajut apoi n grelele sale isprvi, dndu-I ie-care dintr'lnsele cte unu semnu de apelu la nevoe izu, pen, pufu, arip, etc). Elu seopresce une ori i la diferite fiine binpfdcetore, (Jne sau sfinte, cari dau I i diferitetalismane sau lucruri minunate: o basma, lU spunu, o perie, o gresie i unu inelu saupeptene. ip ce scap fata rpit, eroulu e urmritu de zmeu sau de ic i atunc aruncn urm pe rendu acele obiecte, cari prefcu succesivii n ap, noroiu, pdure, munte izidu, (vindu pe prigonitori i nlesnindu fuga tineriloru. Cnd nic aceste expediente nureuescu a opri pe zmei, ii nii se supunu la unu iru de metamorfosey spre se sustrageurmririloru.

Odat ajunsu la inta cltoriei sale, Fetu-frumosu de multe nvinge din capulu locului pezmei i ca ntiulu semnu

I

Ispirescu. p. 84: Prslea ajunse pe trinulG cela-laltu, se uit cu sfial tAte prile i cumare mirare v6(}u tute lucrurile schimbate: pimntulu, ile. c^>paci, ligrhion alt-feldfptuite eraQ p'acolo.D

alu putore sale suporiore, oroulu, la apropierea ri trulu, asvrl napoi hazlugamdiji,arm uria i drvan, care deschide porile, sare pe mas i se . n cuiu, vestindu ast-felusosirea zmeului la mas. ' ns puterile- nu ajunju a-lu repune, atunci F6tu-frui enevoitu a recurge la viclenie, nsrcinndu pe iul a sond pe zmeu, n ce- st puterea (ntrei insecte, v sau gndac, ma raru n obiecte externe, palou saii vrajitu).

Ma adesea ns zmeulu sau mperatulu, la care e trin lu nsrcinez cu diferiteintreprindcvl primejdiose (c nuitu n numeru de tnl], pentru soverirea crora e tuitu de

calu- nsdrvanu si de o bab sau de unu n Ajutoi'ulu principalu lu capet ns delaanimalele cunoscet(')re sau dela nisce tovari nsdrvan (ca Fr lemne, Sfarm-petr.(Veril, Flmndil, Setil).

Unu rolu curiosu lu joc n povetile nostre Arapx origine oriental). La semnalulu unuinelu magicii, e re de odat si)re a mplini poruncile stpnului lorii (] n palate vrjite, eslujescu la mas mbrcai n 1: scumi)e (288) i puterea lorfi e nemrginit: Araj)uliiavea darulu de a nghii o otire ctu de marc, sorbi odat, i apo oda afar ca simistuit. (19

La to acet agen se pute adauge concursulii ; lurim de talismane, n posesiunea croraeroulu aji adesea pcliiidu i)e stpnulu loru. Ast-felu sunt opi cu car trec marea ca peuscatu, cciula ce te face vedutu i biciidn care mi)etresce (215), saii chhnm cu care tei)O face or i ce ve voi. (815)

Ajutatu de U'Ao aceste mijl('ce, l'etfi-frumosu pote |>lini fai)te extraordinare: a repunemontri, a aduce 1 supra-omenesc ca Ilena ( osinzena (23) sau I,)na ias (77) i nsHritu a i>roc*ur obiecte miraculnse,

37

r ligurez cheia raiului i lumina sorelu sau feredeu de-Dumnedeu i dela St. Soretergetore; ba chiar eroulii e B&rcinatu de a aduce pe nsui Dumnedeu la ospeulii boe-ilui. (1) Aceste isprvi variaz pn la infiniii i ele sunt menite pune n eviden brbialu Fetu-frumosu, o brbie %Te revine ma cu dreptu ageniloru se auxiliari.

In basme ma ntlnimu i isprvi de alt natur i menite e ast dat a scote la iveldeteptciunea sau iscusina roulu. De acestu felu sunt problemele enigmatice, cari i lepotu mbrc o mare varietate, dela extrema simpli-jpite pn Ia complexitatea cea maobscur.

Noiunile reale de spaiu i de timpii sunt necunoscute hftsmeloru. Vomu culege dindiferite coleciun cte-va interesante amenunte cu privire la trecerea supra natural ktimpului n povetile populare.

In frumosuiu basmu bnenii Mama zidit de vie, piaica Domnului scap denecuratuli o tnor fat i- n-linez cheile caselorii sale. Cnd deschise ntia ca-r,r6mase uimit de splendorea dintr'nsa i la ntor-irea Marie, fata spuse c a petrtcutiio di n paradisii: tNu o fh\ rspunse Feciora, a fotii tu acolo, ci unu anU itregu. In adoua camer fata spuse c a petrecuii unu iu: Nu unilcrsu^ ci trei veciiri a admiraii tumaiestatea n. In a treia camer fata spuse c a petrecuii o Wl. Atunci zmbi MaicaDomnulu i dise: Gresesc,

, cc a petrecutu o jumttate eternitate n locaulii iciiloru.

Cnd impt-ratulu se detept din lunga- letargie, nu- ' c trecuse 1000 de an de cnddnsulu cu tot

3 biera, No. 8 (2)Copiii cr inU-^unnann ca n nour,i> (3) i crescea copilulu, di scea ca din ap. Cnd erade o lun era ca alii anii, cnd er de (Jou(> luni er ca altulii de trei ncepu a umbla peuli i a vorbi tote celea. copilu crescea n trei (Iile ctu crescu ali copil n tr (Jece (nli se fcu voinicii ca bradil muniloru si c jari cmpiloru. (4)

Intr'o poveste ardelen, Lupulii cu capii de feru, dup ce a lipsitu unu timpiindelungaii trecend iadu i prin raiu: Apoi merse totii pe calea care i ajunse acas malv^oinicu de cum plecase. i ce g ct vreme o f trecuii, de cnd plecase dinaintea 1 cucapu de feru ? Nici o minut, c ospecioril i se aezar bine pe dup mese, cnd ajunse eluapoi intr si elu dup mas i se ospetar. atept calulu Crnculul pe alfi zmeului imerse preun pn acas la fraii Crnculul. Aceia erau 1

(1) Schotl. No. 20 i^ii p. 121.

\2) Sbiera, p. llo ;JiM2().

(3,1 Pop-lleloiraiiuirL partea II, p. 35.

(4) l'opii-KetcLiaiuilu. V, 27 ii rundc'-cii, p. 27.

39

plini de copi, dar Crncu, prin cte trecuse, i totd i voinicii i frumoii, de gndeai c nicunu gndu nu mncatu n vie. De atunci nu sunt ma multii de 5 f, de cnd sunt euaici, deci nu pricepu, dac m l frate, cnd te-a pututu nasce; c dor nu eti numai > 4 5 ani? Tu Irebue s f barem de J20 de ani! u- sor, ci numai de tre ani i ceva, daraa m-e lulii. S-m spuT acum, sor, ce semne face zmeulii, iod vine? (1)

De altminterea, ni se spune lmuritu n basme, c anulu B*e echivalenii cu o (Ji: Mergi slujesce la ea unu anii >e acolo e anula numai de tre dile).y> Pe atunci anul r de

trei dile,j> (2) Intr'unu basmii muntenii aArpuca, roulu, ca s pot strbate repedeimensa distan pn la alatulu dne, se preface n musc i clare pe unu cio-rlanuchiopu sbor ntr'acolo: Mre, da iute sbor, lise feciorulu de mpraii, care abia seinea s nu alunece jos.P altminteri e cale de tre ani pn'acolo, de- nbl ca omenii;d'aia te schimbaiu eu n musc. (3)

In balada lovanu lorgovanu, sfintele, schimbate n ebede, oprescu pe feciorii de Domni,cari voru s le sgeteze, dicendu-le:

Sta pe locCi, c nu scit voi. Ce-amQ aflatu i ce sciniCi no: C'o veni vremea d'apo

fi Popu-lieieganulu, papiea 111, p. 41 i 55; partea V, p. 28. (2/ Ibidem, III, 50 i JV 17 (3;Stncescu, p. 62.

iac

La Slavi, acestii numeru e nlocuitu cu numerulii n

(1) G. Dem. Teodoroscu, Poesil populare, p. 422.

(2) Vi. Virgiliu, Egloy, VIII. 75: Kuniero deiis impare gaudet, bescu numerelencpreclie. In sistema lu Pitagora 3 era simbol monie perfecte. In mitologia grec erail3 Parce, 3 Kuri, 3 Grai, ( avea 3 capete ... i a^i nc in OrientCi numerele neprechetrecii de piaa Cf. i proverbulu gernianQ: Alle guten Dinge sind drel

41

frai, 9 an de bol .... adec cu unu multiplu alu lu re- totu attu de frecuentu l nbasmele nostre. (1) basniulu muntenu Zoril Mirenu (2), o fat pzesce nu fecioru demperatu mpetritu 9 an 9 luni 9 mn l 9 dile. Cnd pornesce eroul ii dup isprvi, ucepeste 9 mri, peste 9 eri (i peste 9 vinetei), otu attu de ntrebuinaii e numerulii 12,unii alii tiplu alu lu 3. Ca s-Iii scot pe Lumea-Alb, pajura 'i lu Fetu-frumosii 12 carecu buci, 12 care de carne 12 cuptore de pine. Dintr'o piele de purice lucrez ma-murgunii lanii de 12.000 oca de greii i afl c lulu smeulu este de 12 ialovie fripte, 12coptore de 16 i 12 butii de vinii. (3)

L-nii altu numeru forte familiarii n basmele nostre e [la Slavi ma mulii potenaii: 77haiduci, 77 rn, co-^undendu la Grecii moderni numrului 40). Petrea voi-ailii repune 7zmei i d m-sel cheile dela tote cmrile, rindo ns de a intra n a 7-a. Cnd btrniiorbi de in de dile i recapt vederile, el vdu mal nti ca unii pilii de 7 ani i mperatulutrimote n 7 pri ale lume caute pe rpitorulii coronei. (4)

S ne oprimii nc unii momentii asupra ctoru-va din temenele cele ma generale, centlnimii n basme. i

0) t curiosu. c pe Ciuid numerulQ 3 e forte familiara niitolofrie grece k 3 mere lingradina EsperidelorQ, eroi Teseu i Pirithoos au de se-'fiSk cte 3 isprvi. TitanuldHyperion are 3 copi. sunt 3 fra divini: Poseidon i Hades sau Helios, Selene i P^os),numerulu O e cu deseverire rutu anticite, pe cnd elu joc unu rolu inseninatu incredinele ru raiKlerne (germanice, slavice i romanice). 'tt' Stncescu, p. 114. 9) Slwera.p. 87. 91 i 92. Mi Meni. p. 23, 40 i 42.

42 -

nia nti asupra diferiteloru mijloce, cu car s viea eroului r6pusu.

Mijloculu celu ma desu intrebunatu e apa t'ii dup cum observarmu ma sus, a intraiidin po istoria romantic a lu Alexandru celu Mare. Ajuj n era fericiiloru (Macarele)^eroulu dete peste mpi Ivantu, sub piciorele cruia curgea o fntn cu aurulu: i luIvantu clondirulii i-Iu umplu de sub piciorele lu, i-lii dete lu Alexandru i (Jise: inxandre, ploconu dela mine. Alexandru dise: de ce tre acesta? Ivantu dise: cnd

hnhStranesce omiilUy s se cu de acesta ap i va ntineri de va fi ca de Ireh ani.Alexandru pecetlui clondirulu bine i-liidedelu A i aa cugeta Alexandru: c de voiumbtrni, voiu sclda i voiu ntineri i nu voiu ma muri.

Intr'unu basmu muntenii de Stncescu, aFnti clior, gsimu acesta faimos

la fontaine de Jorent qui fit rajoveilir la gent.

Cu apa Domne} Sticlirc^ dac se spel omulii, st copilu de 12 an: Cum puse mna pesticla cu a peratulii se spd 2)C ochi i se fcii taman ca cum ar de dol-spre-dece anhy>

Altminterea. apa vie e mulii ma eficace: ea red i puterile. Ast-felii, ntr'o povesteardelen(l), e vc o ap, ce curge la piciorele unei dne de petr de 9 er i cu care chiar simorii se potii scul.

In genere ns, acesta ap nvietore se aduc munii cari se bat in capete, printre carcurgu 2 f; una cu ap vie i alta cu ap mort, a doua serv; nchega bucile i oselemortulu. iar cea-lalt a

43

Acei muni mictori se odihnescii numai o junie-e cesii, la. amiadi, Bi atunci emomentulu a se lua Aar cum prindu de veste, iar ncepu a se bate, i :eea numai cu mareprimejdie se pote cpet. Chiar teerle (oim, strc sau vulturi), cari se ducii ntr'acolo,scap tot-deauna tefere.

li\ basmulu bnenu Florianu)), apa din fntna viee rorfesce din pisciilu Munteluinegru, care se ridic la rmurile L.aculu albu, i fntna e pzit de nsi Mortea, iresfie pe erou n mii de buci. Numai dinele Lacului se potii apropia de dnsa i elenviez pe sumeulu u-fruTOOsu.

In basmulu muntenu ugulea, se spune, c la apa

anului sunt douc fntni cu ap vie si ap mort. Aci

emu unu nou exemplu despre suprapunerea elementului

inu posteriorii asupra tradiiune primitive i uni-

le. II)

Pe lng aceste doue feluri de ape (ap vie i ap mort), ma vorbesce une or n povetilenostre i de o ap , care d putere: ^Aduce ap vie de-lii nvie i ap e de-lu ntresce, bagn elii puterea dela trei bivoli. acesta ap se va fi aflaii n ulcica de lecur ntritore, carele bea Ciuta nevedut, printele Cosinzene. Voinicii bfeur n locu-I i se fcur mal tari

de cum eraii. (2) Iq basmele neo-grecesci, apa vie sau ifdvaTO vspo are lea nsuiriminunate: Vecii acelii munte? Elu se hide la fie-care amiacjl, i cnd vel petrunde acolo,vede multe fntni i fie-care va striga: scote dela e! scote dela mine! Dar tu s atepipn vel vede

\V >:Wu. No. 27 \ Ispiroscii, No. 29. \ mJ cele (Jise mai ^^us a>upro inun-"yrd cars baiCi in capete, la p. 23. i: l*Mpa-H*neranulu, Hi, 45 j y 41^

ma nt asupra diferiteloru mijloce, cu car si viea eroului r6pusu.

Mijloculii celu ma deii intrebuinatu e apa vie dup cum observarmu ma sus, a intraiidin po] istoria romantic a lu Alexandru celu Mare. Ajur n era fericiiloru fMacarele),eroulii dete peste mp< Ivantu, sub piciorele cruia curgea o fntn cu aurulii: i luIvantii clondirulu i-Iu umplu de sub piciorele lu, i-Iii dete lu Alexandru i (jiise: inxandre, ploconii dela mine. Alexandru dise: de ce tre acesta? Ivantii dise: cndmbitrnesce omidii^ s se cu de acesta ap i va ntineri de va fi ca de Ireh anLAlexandru pecetlui clondirulu bine i-Iii dede lu A i aa cuget Alexandru: c de voiumbetrni, voiii sclda i voiu ntineri i nu voiii ma muri.)

Intr'unii basmu muntenii de Stncescu, crFnti clior, gsimu acesta faimos

la fontaine de Jorent qui fit rajovenir la gent.

Cu apa Domne} Sticlire, dac se spfl omulil, s< copilil de 12 an: Cum puse mna pesticla cu a] peratulii se spd 2^e ochi i se fcu taman ca cum ar de doi-spre-dece anhy>

Altminterea. apa vie e multu ma eficace: ea red; i puterile. Ast-felii, ntr'o povesteardelen(l), e vo o ap, ce curge la piciorele une dine de petr de 9 tor i cu care chiar imori se potu scul.

In genere ns, acesta ap nvietore se aduc( munii car se bat n capete, printre carcurgu 2 fi una cu a2)d vie i alta cu ap mort, a doua servi ncheg bucile i oselemortulu, iar cea-lalt a

(1) ropu-ReteLranulu. IV, p. 94.

43

i. Ace muni mictori se odihnescu nuina o junie-de cesu, la amiad, i atunci emomentulii a se lua , dar cum prindii de veste, iar ncepu a se bate, i aceea numai cumare primejdie se pote cpet. Chiar psferile (oim, strc sau vulturi), car se ducuntr'acolo, scap tot-deauna tefere.

In basmulu bnenii Florianu, apa din fntna viee orSsce din pisculu Munteluinegru, care se ridic la rmurile Lacului albii, i fntna e pzit de nsi Mortea, re sfie

pe eroii n mii de buci. Numai dnele Lacului hii se potu apropia de dnsa i ele nviezpe sumeulii Itii-frumosii.

In basmulu muntenii ugulea, se spune, c la apa Wdantilul sunt douf fntni cu apvie si ap mort. Aci remu unii noii exemplu despre suprapunerea elementului retinuposterioru asupra tradiiunel primitive i uni-Rpsale. (1)

Pe lng aceste dou5 feluri de ape (ap vie i ap mort), ^ mal vorbesce une ori npovetile nostre i de o ap .care d putere: Aduce ap vie de-lii nvie i ap Pi de-luntresce, bag n elii puterea dela trei bivoli. tu acesta ap se va fi aflatu n ulcica delecurl ntritore, care le bea Cuta neveclut, printele Cosinzenel. Voinicii beur n locu-Ii se fcur mal tari de cum eraii. (2) In basmele neo-grecesci, apa vie sa ii ifdvaTO vspoare Jlea nsuiri minunate: VedI acelu munte? Elu se :hide la fie-care amiacjl, i cndvel potrunde acolo, vede multe fntni i fie-care va striga: scote dela iei scote dela mineiDar tu s atepi pn vel vede

ik S'hou. No. 27 i Ispirescii, No. 29. \\h\\ cele (Jise mai sus asuprn num-

u can >e baiu in capele, la p. 23.

44

sburndu o albin, i ea va sci din care s scot va aduce. (1)

In basmulu riisescu aMaria Morevna, gsimii cel lur de ape: mertoaija vod, carentrupez unii corpu titu, si jivaya vod, care-lii nsufleesce. Aiurea soi datore trimite pefrate-sou s'aducap vie din muni! a cari se ntreciocnescu necurmaii, afar de 23 mintimpulu dile. Imperatulii Ivanu scap, dar piciorele ( sunt sfrmate de acel muni (apoivindecate cu ap Intr'unu al tu basmu rusescu, eroulii ajunge la Vichc Vlrtejii, rpitorulusuroriloru sale, i gsesce n f lu douo urcioro cu ap: unul ii era cu ap tar naf/a vod),din caro sorbe Ivanu i prinde la ] iar celu-laltu cu ap slab (bezsilnaya vod), din careVrtejulu i- perde tot puterea, aa c Ivanu schimbase loculu urcioreloru) putu s-Iunving, (i

Afar de apa vie, ma gsimu n basme i alte n de nviere.

Animalele nsdrvane operez adesea nsufleirea lu prin suflare. Dup ce adunbucelele trupului, trivesci i le lingu pn se ncheg, i lipsindu sul acuma bivolii i-au pusu amndo nrile la gura mo au sutlatu odat aa de tare, ui ctu a sriii stf loriidrepii n piciore. Baba adun bucic lnj cic, pn fcu trupulu biatului cumfusese; iar dup ce linse sarea, ncepu s ling pe biatii, s peste elii, aa c biatulunumai dect cpet ^ Bivolii, nsdrvan cum eraii, s'aii dusu glonu,

(1) Hahn, Griechische und albanesische Morchen, Leipzi": 1864, \o\. II

(2) Afaiiijssicv, Nardoniia niskia skarzhi, Moscva 1863. partea VIII VI, p. 249 i VII, p. 97.

45

i, unde er Danii ngropata, i cum au ajunsu,

\ncepiit\i a spa i cu cornele i cu copitele,

oser tote bucelele; apoi le aezar bucic

ac&ic, suflar unulu de o parte 'altulu de alta,

Iar omu la locu, cum lu fcuse m-sa. (1)

adesea sngele posed acesta virtute supranatural.

idu cu snge de copilu stana de petr a lu Afmii,

?pu s. misce, apoi nvia, i lsndu Afinii s curg

Bgetu- snge peste copilulii omortii, nvia i elii

ntr'o clip. Cu sngele scorpiei se pote vindec

bol: cu elii recapt piciorele Prslea ciuntiii

ii se sau orbulii vederile, iar vulpea nviez pe bine-

)rulii e, picndii 3 picturi de snge din gtulii unei

ene. (2)

m rolu ntru ctii-va analogii lii mplinesce buruiana i3^ cu care erpele nviez puiuliimorii, ungendu-lu insa, i pe care o culege apoi mama eroului. Acea ian pota vindeca orce ran, ea nsdrvenesce pe :, pe olog i n sfritii red chiar viea: Imper-mum-sa,ne ma sciindu nimicii de Fetii-frumosu, L^ s-Iu caute. Mergendii, mergendii cale lungs- g, dete peste dnsulii morti^i; i ncependu a-lii boci, unii puiii de erpe, care liimuc de picioru; mum-sa lu i ea unii gtejii, i lovindii pe serpe, lii omor. icvenindu muma erpelu pe acolo i vedendii pe fiulil mortu, se duse iute i veni cu oburuian n gur, te pe la nasulu erpelu i nvia; apoi ls buruiana 3 !^i plec.Impertesa lu si ea buruiana aceea, dete i nasulii lu Fetu-frumosii i-Iu nvia. (4)

>b;i.ra. p. 123; Fundescu, p. 120; Stiicescu, p. 239, Upit^^cu, p. 119. 304 i 345. ^iK.u. p.I42,.;p j^ g

46

Acesta buruian magic o regsimu i n legend nic despre Glaukos i Polyidos. Fiulu luMinos, Gh alungatu de unii orece, ccjiii ntr'o putin cu nriiere^ se nnec. Acolo ludescoperi agera privire a lu Pol i Minos pretincjendu s-Iu nvieze, lu nchise n acamer cu cadavrulu (ulu s6u. Acolo Polvidos vedi erpe, care ucise pe altulu, i unu alutreilea ad buruian i nvia pe celu mortu. Atunci lu i elu ac( ruian i nvia cu dnsa peGlaukos. (1)

(1) ApoUodori Biblioteca mythica, III, 3, 1. Fragmente culese i latinesce de Miiller nFragmenta historicorum grafcarum^ ed. Didot. Paris 1841.

CAP. V.

ORIGINEA POVETILORO POPORALE

In consideraiunile precedente amu admiii, ntru ctii ^ivesce genesa i constituireabasmeloru, un fondu de idei Domunu ntrege omenir, fondu cruia poporele individualeu cutata s- imprime unu caracteru particularii. Prin sta nu voimu nici decum a excludepentru unele

ntr nsele probabilitatea une transmisiuni literaro sau Drale dela unii poporii la al tulii;dar suntemu n contra aplicaiune exclusive a uneia din variatele teorii, ce B'au ivitu de ojumetate secolii pe orizontulu folklorulu. jBubiectivismulu, ce distinge matote acesteteorii, mpedec

I

brice progresu realii pe unu terenu, formaii din aluviunile

bele ma diverse.

f

De alminterea, aceste teorii multiple nu sunt n mare ^parte dect o repeire a vechiloruspeculaiun despre [natura si originea mituriloru, alu croru punctii de plecare iesteeseniala identicu cu alu povetiloru poporale, boia primii cugettori greci pn lanceputul ii seco-I lulu nostru, interpretarea miturilorii a trecuii prin fasele cele maopuse. Ele au fotii considerate cnd ca plsmuiri artificiale, ca inveniun de poei i depreoi in-

48 --

terosa; cnd iari ca depositarele unorii adevruri i conincMidu n germenii tutosciinele; cnd n iin isvoru de informaiun istorice pentru epoca primit omenire.

Alegoria i realitatea, ca elemente de exeges m revinu ast-felw mereu sub forme noue,

tot-deauna altoite pe vecina temelie.

Simbolismulu anticu, dup care miturile arii ase sub o hain alegoric cele ma profundeidei lilo& astronomice i religiose, mprospetatu n timpurile moc de Boccaccio, Bacon(1634) i ma alesu prin Orij tuturoru culteloru de Dupuis (1795), reapare n prideceniu alu secolului nostru, sub forma unui corp doctrin, n Simbolica lu Creuzor(1810).

Sistema de a reduce fantasticulu mitologiei Ia si pros istoric, inaugurat n anticitate deEvhemer III a. Cr.), dup care dei i eroii n'aru fi dect o mari divinisat, si reluat nsecolulii XVIII-lea de ctre tele IJanier ('(Mitologia i fabulele explicate prin istorii fostuastd mprospetat n teoria despre cultulu str loru divinisat a lu Ilerbert Spencer. (1)

Adversarulu celu ma de frunte alu misticismuli Creuzer a fostu genialulu elenistuOttfried Miiller, cs alo sale ^^Prolegomene la o mitologie sciinific (1 expune vederilecele ma larg i ma temeinice, ( fostu vro odat emise n domoniulii fabulei. Miturileresultatulu unu actu inconscientu, consecina incapac

(1) I>toriciilu rxi'Lre.-^o mitict^ a fo.>tri adesea or expusd; ne mrgii cil urint

\h Cf. Hillebrand n introducerea sa la traduciunea franctv.ri a Tstone li imrti greeesrl deOttfried Muller, J, 147- 20(5. P) IL-iTule furiosulCi, v. 1346. oi$s o^rv^' >">,">...

^ *''*. Kwmele romib.

bO

tr)re, caro a pusu n circulaiune sute i mii de plsn analoge n tote timpurile i n totezonele. (1)

De aci intima legtur ntre mituri i poveti popoi a crora interpretare a preocupaii de opotriv pe 1 meietori folklorulu i pe representani aa numitei tologi comparative.

V'rai Grimm, iniiatorii acestei noue sciinf a literat poporale, considerau basmele canisce ultime ecouri vechi mituri comune nemulul indo-europenfi (wunderl letzteXachklnge uralter Mythen).

EI compar elementele mitice din basme cu ccfragmer unul diamantii sfrmatu,mprtiate pe solulu acop< cu orb i ilorl, i numai ochii cel mal ageri le potQ coperi.nsemnarea loru sa perdutii de multu, dai simte nc i ea d basmului valorea sa, satisidtotu de odat plcerea natural pentru miraculosii.i

Iar despre analogia incidenteloru mitice n basi poporeloru diferite: a Se afl situaiuni,cari sunt ai simple i de naturale, c revinu pretutindenea, prc se afl cugetri, cari senemerescfi dela sine; s'au pi dar form independenii i n erile cele mal d\\ basmeidentice sau celii puinii forte analoge. Ele se compara cuvintelorii isolate, puiniideosebite sau per: concordante, pe cari limbi chiar nenrudite le-aii pro prin imitareasuneteloru naturale (LXII).

Teoria frailorii Grimm, dei conine o mare dos adevSrii, posed ns dou6 lipsurifundamentale:

(1) Dccliarnie, op. cit, p. VIII: Des crimes quetoute morale npro meurtre, 1 adultere,l'inceste sont attribues en Grtce auxplus grands des Ces lctions qui nous iHonnent, queIes Grecs homoriques n^petaiei sans Ies comprendre, ont du avoir leur source antiquedans Tiinafi^nat pulaire et ^tre doues leur naissance d'une signifcation raisonnable

(2) Kinder und HausmdrcJien, 3 ed. Gottingeii 1856, voi. III, p. 4 Ilahi), op. cit., voi. I,Introducere.

.51

L. Ea nu are n vedere dect poporele indo-europene ;u W>t acesta circumscriere ntr'osingur familie etnic, dentitic credinele poporeloru arice cu ale umani-|b1 primitive.

. Exclusiv ca punctu de plecare, ea este in aplicaiune I o exagerat rigurositate,excludendu cu deseverire lulu fantasiei creatore (1) jji alu isteime poporale.::eve(,lendu n tote basmele absoluii dectu mituri i pniniscene mitice, ea dpovestirilorii celoru ma naive 'gravitate silit, care nu- departe de ridiculu.

.cesta se pote constat in multe din interpretrile

iloru Schott, cari aplic basmeloru romne vederile

ilorii ntemeietori a folklorulu europenii. Dup dini,

numa copiii cu prulii de aurii din poveti represent

ilu cleulul solaru, dar chiar n aventurile lu Pcal

potu afl urme de vechi tradiiun divine. (2)

{Teoria frailoru Grimm a gsitu la noi unii partisanii entu-

n persona venerabilului folkloristii bnenii, d-lii Dr.

ilarienescu, care a publicaii acum vre o tre-dec de

I, sub titlulii Descoperiri mari, o serie de interpretri

ceale basmeloru romne. Ast-felii, d-lii Marienescu vede

fata din Dafinii pe chiar deia Daphne, n Fetii-fru-

fi cu perulft de aurii pe chiar Phaeton, n Dafinii Im-

ti pe Apollo Daphneos, n Delia Damian pe Apollo

lio:*, n ce aDo fei-logofei pe Dioscuri, n Arghirii i

pe Apollon Argyrotox i pe Diana, n Urga-Murga

Uermes Demiurgos i pe Mercur. Cu unii cuvntii,

itru d-l Marienescu: Povetile sunt miturile religiune

^ne... In poveti mperaii sau feciorii de mprai sunt

regula (Je pgni, degradai la omeni, sunt fenomene

Ct

sescAichten sind Spuren alter Gottersage zu finden ...

- 52

naturale, iisice, ctc. personilicato dup sistema mito veclie, sunt continuarea relip;iunede 2 3000 an

In fie-care din comentariile sale, d-luMarienescustu basnuilu sub raportulu filologie!,mitologiei, astronomic sice, aventurndu-se n domeniul infinita alu ipotes subiective.

Sistema alegoric de interpretare mitic, attu d miliar anticite, a fostu mprosptatacum vre o ! an do Max Miiller, care reduse mitologia la unii verbalismu, la simpleecuaiun linguistice. Mitologu bul a limbe: nelesulu vorbei odat uitatu, miti gata;epitetulu se transform n substantivu i devin< sau dei. Divinitile nu sunt dar dectnume i ni altuceva: Numina nomina,

Ast-felu mitulu despre Dafne, transformaii n arb omonimii dafinii)) ca s scape deurmrirea (jirului se se explic de Max Miiller ca unu simplu lapsus mem Xi'STf^ n'ar fialtu ceva dect Dahana, numele sans alu aurorei (ceea ce de alminterea se contest), afrumosa auror fuge dinaintea S(')relu resrindii i i ndat ce sorele o mbrtisez curadele sale. Grecii, uil semnilcaiunea primitiv a vorbei Dafne (adec aure oconfundar cu omonimulu e 5d^vrj, numele dafii

Admieqdu n principii! vederile frailoru Grimni,

Miiller le d o limitatiune si mal exclusiv.

>

Multiplele forme ale mituriloru simboliez toii 8

(1) Arghiru illena Consnzma, p. 23. lata i seria povelilord comentateManeiiescun.4//>/;i,Vli VII (18711872): Fata din DafinQ dup Fu (No. 1()),Ft'iri-fruniosu cuperiiludeaurudup acelai (No. 17), Dafinfi ratil dup acelai (No.48), Delia Dainian) culesu de autorii (No. 10 din Do fe-logofe) id. (No. 68 din1871), Seran i Dioran (No. 98 din Apo Piticoti n Familia din 1871 (No. 34),oPsyclie n Fcderaiu 1872 (No 64) i brourile: Arjjihiru i Ilena Cosnzona (Schott,No. Uriaulu cu ocliiu n frunte {AusJand din 1851).

53

te ale principiului luminosu: surele si aurora juca 1 capita.lii i unicu n acesta teorie.Fantasia spon- i naiv, a oinulu primitiva, precum i accidentele ice, cart transformneincetatu materialele mitologice,

a priori excluse. Totulu se reduce la metafore si la 1 de limb. (1)

nulu din discipulii ce ma ferveni a lui Max Mi'iller, ntalistulu i scriitorulu italianuAngelo de Gubernatis, lingendu pn la ultimele consecine teoria solar, a :ireditat'o cudeseversire, incapabil do a resist une [ largi aplicaiun. Gubernatis descopere auror isore, Dumai auror i soro, n concepiunile cele ma naive

imaginaiune poporale.

Ne vomu mrgini a cit unu singuru exemplu. Cunoscutul fi basmu Cenueresa n'ar lidect la re-&3entazione del travestimento notturno dellaurora i ttoruludescoperentr'nsuluurmtorele mituri combinate:

L*aurora precede ii ttole; L'aurora luminosa dama innanzi al mie; II Mole insegueVaurora luminosa; L'aurora luminosa fugge innanzi al sole; 11 sole i^erde le trnccicdelVaurora luminosa.

In Francia Ihisson i Lefevre sunt lideli acolii a mi-

Lfulu italianu. (2) D-lii Charles Ploix, dei ma modestii,

leza une or aceleai veleit. Ast-felu, n recenta- lu-

e despre supranaturalulu n povetile poporale, autorulu

)nsi(ler pe croitorul, care igurez ca personagiu prin-

tlun basmele germano, ca unu representantu degenerata

4

alu lu Kronos, primitivii ns eseniala identicii. Ridicoh se degagiaz din simplaenunare a unoru asemenea preri

I^e cnd tote apru lu Max Muller i cole sale plin lumin, ca fenomene ale soreiu iaurorei, orizonti mitologicii se posomoresce i se ntunec n teoria rad orologic a luKulm: furtuna se substitue aurorei i pk iea loculii soreiu. Legendele mitice personificde ast dl fenomene atmosferice, precum ele representau nainte f toria soreiu asuprantunericului. (2)

Teoriile lu Max Muller i Kuhn au fotii aplicate ix melorii romne de d-lu L. Bachelin,care adopt ntru ti interpretrile solare i atmosferice i le mnuesce cu o rt abilitate. (3)Citirea introduceriloru sale la mal itxd basme romne, attu de frumosu scrise, faciiimpresiun unoru curate povesti, aa c nu sci ce s admiri n miiltu: fantasticulubasmulu or broderia ingeniosulull mentatoru. Ce s dic ntr'adeveru, cnd d-lu Bachelinasigur cu o gravitate magistral, c n povetile ron nesc, porcuhl no saurait etre autrechose ({u'une fon zoomorplii(iue de la brume matinale, de la nuee oragei ou de la nuit,c .s/?te/e Miercurea, Vinerea i Dumiw sont ovidemmerit des deesses aurorales, cmpfroti

(1) Floix, Le suniaturel dans Ies contes popuUiires, Paris 1891, p* 12.-l i argumentatiiuicaautorului: greculu Kronos ar deriva dela radicalulA atia i rennanulu Schneuier totudela schneiden a tia!

(2) Kuhn, Dit Herahkunft des Feuers und des Gdtlertrankes, II ed. 0 loh 188G. Pe oscar mal ntins, dar dup acelai principia exdusiTl fostd aplicat teoria atmosferic deW. Schwarz n operele-: UrMjpmm Mythologie (Berlin 1860) i Die poetischenXaturanschaungen der Orieehmj M und Beutschen (18041879).

(3) Vecji introducerea la basmele romnesc!, traduse franuzesce de J. Bl Sept contesroumains. Paris 1894. Introducerea a fostil rcprodus& romin n Ateneul rotnn, I, No. 2 i3. Cf. Les XII Jlles de Vemptreur^ l^ris 1 Introduction: Ces recits merveillcux ne sontapres tout que la tran sition poetique des phenonuMies mrleorologiiiues ou naturelss'accomplis dans le ciel ou sur la terre.

t le ciel repandu partout, c fetele sale sont des iuites crepusculaires^ aiirores du soirou du matin, pn i argfUulUi din grdina imprtesc an'est autre e le soleili ; bachiar iganca legat de coda unei iepe unu sacu de nuci, cil ne s'agit evidemment de rien.trc ((ue de la mort de la nuit, qui, liee la jument solaire, W va en lambeaux, tandis queIes etoiles Ies noix nbant du sac se perdent une a une dans la clarte a grand jourvenu, oii Ffetii-frumosu epouse laurore. . Cu unu cuvlnt, d-lii Bachelin ntrevedepretutindenea n pBme numai mituri, ^e\ i (jine, sore i crepusculu, acolo

Pe noi, simpli muritori, nu putemu zri alii ceva dect e produciuni ale fantasiei, n carisau amestecaii ~ i colea reminiscene din alte epoce. Teoria solar i cea atmosfericsunt pariale i nu atingii t suprafaa: ele nu ne explic nici nascerea mituri-nicasemnrile loru surprin^Store la attea nemuri bite prin origine i grai (ceea ce excludeo radiare tr'unu centru unicu). Apoi ele las cu totulu la o parte numitulu elementuabsurdu i iraionalii, acele incinte obscene i monstruose (familiare n miturile Gre-ruca i n ale Hotentoiloru). Ele sunt incapabile a iplic metamorfosele, intima legturntre omu i res-u creaiune, precum i tendona de personificare uni-sal.

O teorie diametralii opus cu a frailoru Grimm a fotii ilit de Benfey. Departe de aconsidera povetile ca posesiune comun grupului indo-europenu, elu vede ntinsele

proprietatea exclusiv a Indiei, de unde sar ii ros-iditii peste lumea ntreg. Transmisemal nti pe ca-oral prin continuele comunicaiun ntre Europa i ia (nc delaexpediiunea lui Alexandru celii Marej, broductiunile fabulose ale Indiei ncepur a senaturalis

56

n Occidentu dela secolulu VlII-lea dup CristQ, prin duceri fcute dup copi persane iarabe. i mal ii nc povetile indiene ptrunser prin China i Tibet la Mongoli. (1)

Dei acesta teorie a fostu admis de nvai fol riti ca Ueinhold Kohler i EmmanuelCosquin (2), eanai pare mal puinii exclusiv dect aceea a frailoru Griai Dac acetiamonopolisau pe sema unei singure rase avutJ intelectualii alu intregel omeniri^ apoiBenfey localiafl ntr'o singur er focarulii de radiare universal a vetiloru. Din Indiai numai din India au porniii cepiunile originare, cari prin succesive transmisiuniprodusu coincidene numerose n basmele diferitelorili pore.

Benfey credea a recunosce o direct influen budl n tipulii animalelorii recunoscetore in alte asemi incidente de natur folkloric universal. Cercetri riore aii dovediii nslipsa de temelii a unora asemi suposiiuni unilaterale. (3)

Resultatele, la cari ajunge n timpulii din urm Joseph Bedier, n excelenta sa lucrareasupra snovel franceze (FabUauxJy sunt forte interesante i compi etore pentru teorialui Benfey. Dup o cercetare scrup los a literature poporale medievale, autorulii constaic operele orientale traduse n secolele XIIXIII a& I masii ca i necunoscutescriitorilorii poporali din (h

(1) Cf. Introducerea autorului Ia voIumulCi I din traducerea sa geroiiil opereiPantsdiatantra, Leipzig 1859, i Revista- Orimt und Occident, 18W

(2) Kohler n Weimarer Beitnige zur Litteratur und Kunst din L^ Cos((uin, Contespopulaires de la Lon-aine, Paris 1888, Introd. Cf. i Voril^ conten populaires europeenset Ies thSories de Af. Lattg, Paris 1891, lUflOB presentatu de d-lQ Cosquin congresuluifolkiorictt inuta Ia Paris tn iBt

(3) VecJA. Mar.x, GriecJnsrhe Mf'lrcfien von dankbaren Thiereny Stuttgard3 p. 4, 33 i108.

57

'rancia i Italia, cari to represent numai i numai lea oral. Fcendu bilanulu tuturoranaraiuniloru, stitori tnedieval puteau cunosce din crf. Ie n-la cifra surprincjotorunensemnat de tre-spre-dece B. Pretinsulu curentu orientalii, n genere admiii, ^t-feliidela sine. Nici fabliaux franceze nu i-au lutatu materialele lorii din India, nici Boccaccioi novelisti italieni nu s'aii inspiraii din fabliaux,

i ali au recursii la tradiiunea oral. Cu unii i, teoria lui Benfey se evaporez dinainteaunul Iii riguroii alii faptelorii. (1)

cum ar li ns, teoria importaiune, desbrcat de iiosele- aparene, pole explic une orimodulii de sare a unul numeru restrnsii de poveti din Orientu cidentii i a stabiliprincipalele staiuni ale migra-

loru dintr'unii continentii ntr'altulii.

no teoria istoric a lui Benfey a fotii n principiu sa de d-lu Dr. Gaster, care a aplicat'o na sa Litera-popular romn, modificnd'o n sensulii urmtorii: nea basmelorii estemodern i literar, ele s'aii des-tii anume din novele i povestiri, n cari poporulii a dusCiunii elementii fantasticii i supranaturalu, m-(lutatii din vechile credine sau din scrierileapocrife. irerea nostr este diametralii opus: basmele sunt str-l, ele aii pututu fiproduse n locuri i n timpuri rite, iar elementulii lorii fantasticii a fostu puru i simpluilgamatii n apocrifele istorice sau religiose, dup cum & constatato mal sus (cf. p. 23).Tocmai din causa acestui substrat antropologicii, ne pare

li) J. Bi-dier, J>t Fabliaux, Etudes de littirature popidaire ei dliisioire lUteraire 'of*(i3

7. In basmu ca i n visii, deosebirea de limbi nu exi toi se nelegu unii cu alii, bavorbescu omenesce pi i dobitocele.

8. In basmu ca i n visu, metamorfosele cele ma travagante sunt ceva forte normalii. (1)

Psichologia poporeloru primitive, animismulu i vis sunt elemente menite a explicaproblemele importai la pragulu crora se oprescu teoriile anteriore. Ma liardt,fundatorulii mitologiei vegetale, dup ce adopt

59

lal Int prerile lu Kuhn i Schwarz, nu se sfiesce le condemn formala n prefaa dinultima- oper: Cea ma mare parte a resultateloru dobndite n donie-iulu mitologieiindo-europene sunt defectuose, premature incomplete, j (1)

Causa acestei steriliti n resultate positive i temei-iice provine n primulu rendu dincausa cercului ngusta, 91 care se micau ma toi aceti mitografi. In studiile lord Bi numbriau n mare parte dect grupulu etnicu indo-nropenu.

I Vastele publicaiunT asupra poporeloru s61batice, n-

prinse de Bastian i Waitz, i ma aleii admirabilele

rcetr alo lu Tylor asupra civilisaiune primitive, au

hisii orizonturi nou i studiiloru folklorice. Pe basa

u Andrew Lang a formulata teoria antropologic n

nsideraiuneagenetic abasmeloru. Explicaiuneaorigine,

rmaiunel, universalite i elementulu anormalii ald mi-

riloru trebue cutat nu n reminiscene mitice, n sim-

ile 5au erori logice, ci n condiiunea mental, n psicho-

ia umanite primitive. Elementulu absurdui iraionala n genere o remi (survivat)din perioda de selbticio ii unu mprumutu fcuii din acea period, din acea stare

etesc, inferior i anterior civilisaiune. Ceea ce pote re acum absurdii i monstruosiiprovine dintr'o ordine

ide considerat i acl de selbatic ca forte raionala. A^, de pild, povetile, n car sevorbesce de antropofagie.

n^ Mannhanlt, Antiice Wald und Feldkulle, Berlin 1877, prefaa. Cf. Gaidoz \k Uflwin^,II, 97: Terminulfl de mitologie comparativ, aeaparatCi i dena-[ttnx\i de o c6l ce nucompar, ec se mrginesce la o singura familie de &r>:

povestea Dafne i a Niohe, a Circe i Medee, sau tra-

iliiunea despre Phryxos i Helle etc. (1)

Singura deosebire ntre ele i povetile poporale e ca-raw:terulu generalu alu celoru dinurm: mitulue unu basmu individualisatu. Mitulu cunosce persone anumite i locuri

1 tl^ rjiythologie, au moins dans ses parties cssenliellos et originales, ii'eNl l'Pu^T? ni dessages, ni des poctes, mais du peuplc et de lesprit enfantin ^ hommes primitifs. et elleconsista d'abord en traditions populaires allant *ooca-ion jusqu'aux contes de nourrice.Baudry, n prefaa traducere! cartei hu* Cox. L Dienx et Ies Hiros, La inythologies'explitjue par le fdlklore leN recit mythiques sont la combinaison ct ledeveloi>pement d'idee^ du foBilfi-f.. Gaidoz, ^ihmne.

anumite, pe cnd basmulu se nvertesce ntr'o re ideal, creia ii sunt strine noiunile deindividi timpii i de spaiu. De altmintrelea, ideile principale, formez substratulu acelor iilegende mitice (nascere f; expunere, scpare, isprvi, prefacere n arbore sau st operaiunimagice, mam vitreg, etc.) se regsescu vetile tuturorQ poporeloru. (1)

Dac ns nu gsimii nici o scire positiv despre cularea povetiloru n anticitatea clasic,cte-va alu semnificative la scriitorii antici potu da mrturie d( acesta. Terminulu [i60occorespunde adesea Ia dni sulul modernii de basmu.

Ast-felii, n Hercule furiosulii, Euripide pune n gur Amfitrion aceste cuvinte (v. 98):Linitesce-te, o Me; i opresce cursulu lacrimilorii, ce vars copiii t&I; i ge-I cu vorbedulci, ademenindu-l cu poveti (|i66Gtc)-

Plutarch relatez, n viea lui Teseii, c n vec mamele din Atenn spunea poveti (jjiOOotKeOvrat) copi spre a- mbrbta ast-felii, nainte de a cade jertfi notaurulu din Creta.

Iar n Metoda de a ceti pe poei (cap. I): Ve< pe copil, cu ctu interesii i cu ce plcerecetescii clicii numai fabulele lui Ksop saii operele pline de ginaiune, ca Abaris de Eraclideori Licone de Ari dar i speculaiunile asupra sufletului, amestecate cu care mituri.

In ((Vespile lui Aristofane (v. 1182) o fabul ar

(1) Ast-felC multe din povestirile sf. Scripturi au uiid caracteriL folk! rrpele m\$drvanui arborele inter(jisQ (Adam i Eva), dum&nia intre i AbelQ, pedopsa nevestei lu LotG,jertfirea benevol a lui IsacA, prigonita de fraii se (visuld lu Faraond i episoduldPutifareT), fat ^^duint a lu lefta, puterea uria a lu Sainsonili tipulA tr&d&tord alA 1etc. sunt tot attea incidente, ce le intilnimil la tot pasuld tn povetilepo]

- 63 i\vi faniiliaru i caracteristicii alu basmelorii: a/o^^^l^

(ine, Platon manifest deja pentru aceste produciun )oporulu dispreuia suveranii alu

filosofului (n Re-ica: ca babele, cari spunii la poveti), unu dispreu , perpetuata pnla nceputulu secolului nostru, ex-i forte bine lipsa de poveti integrale n literatura ic.11)

Existena basmeloru pote fi urmrit pn la cea ma ta vechime.

romii cercet sub acestii raportu pe principalii repre-tan a culture antice, pe Egipteni ipe Indieni, pe c ^i pe Romani, dup cari vomu urmri ntr'unu modu fiaru factoriipropagatori a basmeloru n Orientu i n ridentu, de-alungulii evului media i pn ntimpurile derne.

I Veij i alte cUiun la B. Schmidt, GriechUche Mdrchen, Sagen und :$iieder, Leipzi*,'-1877, p. 1113.

E f P T E X I

1

1

i

Acestu poporu gravii jfi superstiioii ceti cu desl poveti, i crturarii sS, aternndu-len scrisu, mboj literatura cu asemenea produciun. K\e aveau de all terea pentru dni,cari numerau meternpsicosa prii dogmele religiune loru, totii interesulQ realitel.

Deja Erodot, n ale sale Istorii, pe lng unii nui nsemnaii de elemente legendare (1),conine i cl fragmente de adeverate poveti, ce le vomu cercet la vale.

Dar vre unu basmu egiptenu n orignalu nu se cunt pn la 1852, cnd ogiptologulufrancezii de Rouge a pul catu, dup unu j)apyrus rtciii n Italia, faimosa pov< despreCe do fratu). Manuscriptulii datndu din secol alu XlV-lea a. C'r., versiunea egipteneste ast-felii celii

(1) Ve(j povetile despre Gige i Candaule (I, 7), despre tinereea Ciru (I. 109) i Cresu (1.U): despre falula Snierde (UI. 68), IntafeA boia sa (HI, IID). despre niediculu Democede(UI. 129) t Orete (III, (h^spre Siloson (III, 139) i Zopir (III, 153). Cletoria luRampsinit In (II, 121), apo cugetulu incestuo.su alu lu Mycerinus (II, 131), piramidad(>pe (II, 134) i tradiiunile despre Arimaspi uniochsunt totd attea ma4 folkloiice.Asupra unora dintr'insele vomu reveni n adnotaiunile la bafl

(>o

basniii ciinoscutu pn astd. i cum c istoria ater-\ scrisvi de grmticulii Knnan(dina XIX-a dinastie), nporanvi cu Moise, merit acestu nume, o va aret orea traducere

prescurtat dup restituirea complet

Maspero: (1)

TEI DOI FKATI

lostfi o dat do! fra dintr'o singur mam i dintrunu iru tata, anume Anupu i Bitiu.Anupu avea cas i nevast, ratele seu celu ma micQ sluji la dnsuiu, mnndu- viteleiune, arndu-T ogorulu i fcend alte treburi de ale case.

0 tji, pe cnd amndo fraii lucrau la cmpti, Anupu trimise d pe Bitiu dup niscesemine. Acolo cumnat-sa, ndrgit Toinicia tn^rulul, cut s-Iu amgesc. Elu senfuria ca o itcr auijindu cuvintele ruinose ale femeei i se ntorse grab-:&lacnipt^fr a spune o vorb mcar fratelui scii.Iar sera, pe id Anupu se ntorcea acas i Bitiumn vitele la staulu, neia de fric se unse cu o grsime negr i (Jise brbatului: ratelet^u mi-a gritu cuvinte ruinose i fiind-c Tam res-fesQ, m'a btutO, ca s nu-16 spunu.De-lu mal lai s triasc,

1 voiu muri, c elu va ma cut i altu prileju s mt^ necinstesc. Anupu, nfuriaii,puse mna pe untt cuitfi i se aez la pnd dfretulu staulului, ca s omore pe Bitiu lantorcere. Dar raca^ *e pi n capulu turmei, disc pstorului: Feresce-te, c fratele kcaut s te omore. A doua vac l gri acelai lucru i Ii zri nder^tulu staulului pe frate-seii cu cuitulu n mn. IhincI Bitiu o lu la fug i, urmritu de frate-seu, se rug de kraJeulu sorelu), care lci s se ivcsc ntre amndo o ap Ifcre i plin de crocodili; iar depe cel-laltu malu Bitiu (Jise Uelui seu: Reml acolo pn la rtjversatulu zoriloru; atunciH atl adeverulG, c eu nu voifi ma sta cu tine nici odat; Ir ducu n valea Salcmului.

fli Masjiero, Les cotitei populaires de VEyypte ancitnne, traduits et commentL'.'^ Irv1K82. p- 528. Cf. pentru elenientulu mitologicii: Lenormaiit, Pre-Bre* ririliitntitms^ I.375-401; iar pentru materialulu comparativu: Coscjuin, lNrt

In vremea aceea Bitiu petrecea singurti n valea Salcmi i se culc sub arborele, n floreacruia'l pusese inima. Si deilorti fiindu-le mil de singurtatea sa, l zidir o temee frai cao (Jn i pe care Ursitorcle o menir s mor de morte nic. Bitiu o iubi forte i, cnd seducea la v6nt6re, o ragii nu es din cas, de tem s no rpesc rul, de care n'ar s'oscape, c tol puterea /w, iniyna'sa, stafia n vr/ul fUrd cihnidul.

Dar ntr'o ^i ea ei din cas i rulu se apropia de dDsa. gindti napoi, o cosit din peru nr(}u tn ap i, dus pn F]gipti, se opri la locuii unde se sp^la hainele mpraiLundu-se dup mirosulu el, marele sp61tor o scose din ai i o duse lui FaraonG. Acestachem pe crturarii vrjitori canl spuser, c cosi(a e a fiicei Iul Phra^ i-lQ sftuir strimj omeni s'o caute n valea Salcmului. Dar trimiii nu se mal j turser, cci Bitiu omor pe tot, afar de unul, care s TJ tesc mpratului nenorocirea. Atunci Faraontrimise muli arci i o femee cu daruri, care s'o adcmenesc. Femeia o aduse n Egi{ impcratulii o iubi forte. ntrebat de puterea soului sHly ea descoperi taina i arcaii,tindu fiorea salcmului^ pe care er ifk Iul Bitiu^ el cdh mort odat cu dnsa.

In vremea aceea Anupu vedvndu apa spumegndU ^nurdori,! telese c sa ntmplatu cevai porni la valea Salcmului, UB gsi pe Bitiu ntinsu mortu. Dup ce-lu jeli, se puse s-lcal inima ^i abia dup patru ani gsi unu bobti (er inima frate eii), pe care-lu pusentr'o cec cu ap prospSt i o dl mortului s'o bea: atunci inima i se prinse la locti invia.

Fraii se mbriar i Bitiu (Jise: Acum e am skmif

B7

rii, tu a.ez-te pe spinarea mea i du-m6 la FaraonO, x\\ r^sbunik asupra nevestel-mele.

i fLcu. Taurul intrnd n harem, ncepu s mustre dita mpratului pentru fapteleel nelegiuite.

tem^ndu^se de vorbele brbatuli\Y sSd, rug pe mpSratO ea s MAfince din Jicalultaurului. Cu mult prere de ru iduplec Faraoni i, pe 'cnd l njunghiat, ccjiur doueiftTi de snge dinaintea portei mprtesei, din care resrir

mari si frumose persek (arbori consacrai lui Osirisj. knd veni mp^ratulti cu iubita Iul sle va(^, perselele n-lA din nou s mustre pe femeea cea necredincios. Ea rug icl pempraii ff le taie spre a face din ele scnduri. Pe cnd gheril le tia, o apidr sbur iintr n gura femeei: ea o hii i rmase nsrcinat.

^este ct&-va vreme ea nscu unu biatu, care, l^c^ndu-se mare, ^ni tronul dupmortea mpratului. Atunci adun pe toi Inicil, iiindu de fa i nevast-sa. E16 povesti naucjiul tu-t>ra intimplarea i sfetnicii, judecnd'o vrednic de morte, i porunci s li semplindsc judecata. Iar pe frate-s^G lti nil motenitorulti tronului dup mortea sa.

S ne oprimu acum a.supra trsuriloru miraculose cu-inse n acesta basmu vechiu depeste 3000 de an. Fondulu seufalsa acusare a femee seducetorelu n-npinmu nliteraturile cele ma diverse. E una din ele concepiun naturale, cari sau pututu formainde-^ndentu in timpu i in spaiu.

Nu altulu este episodulii biblicii alii Putifare cu losifu; i altulu legendele grecesc! desprePhedra si llipolit, sau spre Anteia i Bellerophon; nu altulu pervazulu roma-ilui indianuSindabad^ nu altulu subiectulu diferiteloru iveti din 1001 de Nopi. Dar s trecemu laamnunte.

Viea tnerulu Bitiu e legat de a arborelui (n care i-a

i?u inima): arborele tindu-se, trebuia neaperatu s nior.

Intr o mulime depovet puterea eroului (zmeu sau uriaa)

- H8

so all ntr unii anume locu i ntr'unu anume lucru: tai o traclo'/ iubita-, ntocmai ca in basmulii egiptoi n care clna, acesta noua Pandora, devine fatal pi revelareamisterului existenei sale.

Ai^ ntr unu basmu muntenii: Puterea mea, (^i zmeulu, st ntr'o scrof, care setvlesce ctu e ^iull ntr'o lcovisce de lapte dulce. Acea lcovisce nu este tociB departede aci. In scrof este unu iepure, n iepure prepeli si n prepeli sunt fre viermi. Acetiatiuntputen wea. Sau ntr'o versiune paralel: In muntele IIiriuluI,()if Jumetate-de-omu, este unii lacu do lapte dulce, i acolo rtl unu porcu^ i n porcu este unu iepure, i niepure oi cocou, i n cocou sunt tre gndaci, i n gndacii fld imi st puterea. ^^ (1)

Hevelatorulu misticu alu peiro eroului turburareaj ferberea lichiduluieste unulii dinacele semne prevefll tore attu de familiare basmeloru i despre cart am dai ma suscte-va specimene.

Episodulu cosiei de perii aduce aminte incidentu| eroinei, care, gsindu pe drumu ocosi de aurii, e H srcinat s'aduc pe stpna e, adec pe Ilena Simziani pe caremperatulu voia s'o iea de nevast. (2)

In sfritu, partea final i cea ma interesant ciclul metamorfoseloru e totu ce poteli ma comunii n p vetile populare. Precum Bitiu se transform succeaii ntr'unuanimalu (taurii), arbore (persea) i lucru (scndui dup care urmez o nou incarnaiune,totu ast-felA versiunile paralele ale basmului Copiii de aurfi (3), co ucii se prefcusuccesivii n doi arbori (meri, peri, bra

(1) Ispiroscu, No. 24 i ruiidcscii, No. 8. ^2) Ispiroscu, No. 2.

(3) Ispirescu, No. (>: Fiindescu, 5 i 10; Stncescu, 10; Scholt, 8: Sbiera Arsenic, I, 1;Popcscu, I, 4; I'opri-HcteganulO, U, 2.

eU'., din cari se fcu scnduri de patii), apoi n doue ile (mieluel), renscendu dinmruntaiele loru spre rUirisi crima i, ntocmai ca n basmui egiptenu,

a pedepsi aspru pe muierea vinovat (care ns de

dat. nu e mama loru).

nnLlorulu basmu muntenii, Danii i bivolii albi, :ine o parte din metamorfosele iunele din incidentele Lnului egiptenu. lat-lu n resumatu: (1)

nu nnchiau avea unG feciortl nsdroan, anume Dan. Cnd 5 pornesc^ las in grijatatlui s5ii do bivoli albi iot nf^-ratii. La desprire trase basmaua dela br i o d^diun-aulul s*o ie atrnat n cuiG. i de o vede vr'o dat, c pgO trei piciurt de snge dinea, s scie c ori mortu e, or

primejdie de morte.

In vremea aceea teciorulti unchiaulu! lu de soie pe fata unu ip^ratO. dup ce dovedipe to peitorii cu armele-I vrjite, r importia iubi pe altuia i plnui s ture armelevrjite t Iu! Dana i s-l ucig. i aa icii.

Vncliiaul v(j[ii atunci picurndG snge din basma i trimise itlat pe bivolii celnsdrvani, cari nviar pe flcii. Cum se ^u tefSru, se hotr s- isbndesc pefarnica- de nevast

pe ibovniculQ e. Klu porunci bivolilorfi s se fac do unsei, iar fJu sr fni un annmruminunat i fu vndutu dup Ituiu s^u ibovnicului nevestei sale. Dinsa, cum \('(^i\armsarulu, lu cunosci dup ochi i-I spuse:

Talcumperatu armsarii, ci morte \sta e Danu, lu cunoscu

tp ^x?h> Ka se nvoi cu ibovniculii

present o analogie isbitore cu basmulii de mal sus pletandu n acelasi timpii seriametamorfoseloru. (]

Ivan, ca i Danu, era n stpnirea unei arme (sabie), cu care birui n ma multe rendurpe Ti primi drepii resplat pe mportia Cleopatra de Dar dnsa lfl trda, dete Turcilorusabia-I vrj cnd Ivan muri n btlie, lu de brbatu pe Suit In vremea aceeaparaclisierulu nelegendu de peirea seu dup senmulu ce- dedese (cnd calu-i va nnsnge pn Ia genuch), porni s-Iu gsesc i, dup s calului, nvia pe Ivan cu ap vie.Cum se v6

c-x, care s aib un prete n afar de ngrdirea palatului, r meterulii zidarii aezuna din petre aa n ctfi doi omeni, chiar unul singurii, s'o pot urni din locii. Gtindu-se c-ura, mp^ratulii i puse acolo tote averile. Puinii dup aceea zidarulii, fiindii smor, chem pe fiii s^ rea doi) i le spuse, cum le purtase de grij i cum, ca s pot ti cumbelugare, zidise comora cu acelii meteugii. Dup M (cu s neleg chipulii cum sscot petra, le dede me-irtorea i le cjise c, lundii bine aminte, vorii ajunge vis-ernicimperatulul. Apoi muri.

Atunci flcii se puser pe lucru. Fcur ocolulii palatului, Isir potra, o urnir nceii dinlocti i luar o sum nsemnat. ilar cnd fu s intre mperatulii n cmar, rSmase uimitude epsa baniloru. Elii nu sci pe cine s pue vina, de vreme ce eceile erafi neatinse icmara era nchis i bine ncuiat. hir intmplndu-se aa de douS-tre ori (c hoiijfuiau n-runai, elii porunci s se fac nisce lauri i s le aeze lng I4ile de bani. Hoiivenir ca i nainte: unulu din e intr Tapropi de lad i fu prinsa n lau. Atuncinelegondii pri-nejdia. chem iute pe frate-s6ii, spuse ntmplarea i-Iii sftui A-I taiecapulii, ca s nu- fie i lui pricin de peire, de Iar pecunosce. Fratele pricepu c aveadreptate i fcu cum lu sftuise: ipo potrivindu petra la locii, plec acas cu capulufratelu-seu. Cum se lumin de diu, mp&ratuh1 intr n cmar ^i ncremeni vedendu nlaii trupulu hoului filr capii. Cmara er

72

neatins i nu se vedea locfi nici de intrare nic de eire. M sciindu ce s Iac, elu ch