XXXV ANUL XXXV NR. 34 MARTIEAPRILIE 1945

REVIS' A TEOLOGICA

EX ORIENTE LUX

REDACIA ADMINISTRAIA

SIBIU, ACADEMIA TEOLOGIC ANDREIAN

REVISTA TEOLOGICA ORGAN PENTRU TIINA I VIAA BISERICEASC NTEMEIAT N 1907

A P A R E L U N A R SUB PATRONAJUL I. P. SF. MITROPOLIT N I C O L A E AL ARDEALULU

R E D A C I A I A D M I N I S T R A I A : ACADEMIA TEOLOGIC ANDREIAN", SIBIU, STR. MITROPOLIEI 2 4 - 2 8

ABONAMENTUL PE UN AN: 2500 LEI Pentru studenii n Teologie: 2000 Lei

nscris in Registrul special al Tribunalului Sibiu sub nr. 11938 Autorizaia Cenzurii Militare a Presei nr. 21471944

IN A C E S T NUMR: E X O R I E N T E L U X

Dr. GRIGORIE T. MARCU; Preot DUMITRU CLUGR; Prot. AUREL NANU: Prof. univ. Dr. MILAN P. ESAN: Diacon N1COLAE MLADIN; Prot.-Stavr. Dr. SEB. STANCA:

Prof. univ. T. BEZDECHI: Dr. GRIGORIE T. MARCU, NICOLAE GORUN i Prof. univ. CORIOLANJPETRANU

MINODORA. BELEA, SEPTIMIA P. GHERMAN i GR. T. M.;

Dr. L1VIU G. MUNTEANU i Dr. GRIGORIE T. MARCU;

GR. T. M.

Aceeai lupt dreapt! Introducere la o Catehetic ortodox care va s vie Preoimea n epoca prenatal a Statului transilvan Ex Oriente lux Martirii Ortodoxiei Metamorfoze in nomenclatura preoilor romni

din Ardeal Sfntul loan Gur de Aur i Platon ATITUDINI: Se caut nai ai orfanilor de rs-

boiu. Statul democrat i Biserica. Biserica ; reformat din Sighet i bisericile de lemn din

Maramur MICAREA LITERAR : Viaa Sfntului Apo

stol Petru, de Dr. L. G. Munteanu. Funciunile Muzicii liturgice, de Preot Gheorghe oima. S fim iari una, de Mai muli

CRONICA; Patru ani de apostolat ortodox romn dincolo de Feleac. f Episcopul Vasile al Maramurului. Preotul Ministru a] Cultelor despre democratizarea Bisericii. Ministrul Cultelor despre Biserica ruseasc.

NOTE I INFORMAII: Redobndirea Ardealului de Nord. Reforma agrar. ndemn patriarhal la bun'nelegere. Uniunea Preoilor Democrai". Un sptmnal preoesc democrat: Lumina". Mrturisiri i fapte mbucurtoare. Conferine religioase. Mrunte

Ordinea articolelor e determinat numai de consideraiuni tehnice

ANUL XXXV MartieAprilie 1945 NR. 3 -4

REVISTA TEOLOGICA ORGAN PENTRU TIINA l VIAA BISERICEASCA

D I R E C T O R : Prof. Dr. GRIGORIE T. MARCU

ACEEAI LUPTA DREAPTA t*^ de ' i

Dr. GRIGORIE T. MARCU Profesor la Academia teologic Andreian"

Ziua de 23 August 1944 reprezint o rscruce n istoria politic a Romniei. Ne-am reangrenat n fgaul alianelor noastre fireti, nelegnd s legm soarta rii romneti de aceea a Naiunilor Unite.

Redresarea politic, pentru a-i dovedi sinceritatea i eficacitatea, trebuia s fie nsoit de-o trasformare radical a mentalitii obteti, orientat din oficiu, n ultimii apte ani de zile, n spre concepii totalitare i procedee neconstituionale.

Orice s'ar spune, transformarea aceasta s'a fcut cu destul uurin, din simplul motiv c orientarea noastr pro-fascist", cum sun termenul de rigoare, a fost una de ordin pur superficial. Apele sufletului nostru s'au nvlurit doar vremelnic, i numai la aparen. Fondul a rmas nealterat; proverbiala omenie romneasc, intact. i omenia aceasta coincide n ultima analiz cu ceea ce se chiam respectul deaproapelui. Respect ntemeiat pe iubirea cretineasc ce-am deprins-o n tinda bisericuelor strbune i'n poala micuelor noastre crescute'n frica lui Dumnezeu. Cretintatea rsritean n'a asuprit nici odat, pe nimeni. In spirit i n fapt, ea s'a dovedit a fi invariabil ngduitoare fa de tot ceea ce dup Evanghelia lui lisus Hristos nu nsemneaz ultragiere a legii dumnezeetL Istoria Ortodoxiei nu cunoate asupriri purcese din deosebiri de credin; i noi, Romnii, ne-am urzit istoria na-

ional sub semnul ei biruitor prin iubire i ndelung-rbdare. Pot spune acelai lucru cei ce ne-au asvrlit n temnie i au trimis la moarte vldici, preoi i rani cari n'au vrut n ruptul capului s se trguiasc cu sufletul lor f lepdndu-i legea strmoilor?

Ne-am aprat, aa cum se tie, fiina naional i credina ntru care vieuim. Era un drept firesc. Ne-a fost contestat adeseori, e adevrat, i nu cu mijloace civilizate. Istoria ptimirilor ardeleneti e mrturie.

O seam de legiuiri furite n ultima jumtate de an, au ndreptat neajunsurile stpnirii dictatoriale, constatate pn acum. Opera de democratizare real a vieii noastre statale este n plin mar. Ea se face cu dificultile inerente vremurilor de tranziie, dar fr mpotriviri de natur s ne pricinuiasc ngrijorri,

Printre alte, libertatea de contiin prevzut de orice Constituie democratic, a fost reaezat n drepturile ei. Fiecare cetean al Statului poate s adere la gndirea politic pe care o agreeaz i s mrturiseasc credina religioas n care socotete c i poate dobnd mntuirea sufletului. Ca urmare, toate legiuirile cu caracter prohibitiv, n materie religioas, au fost anulate.

Sectele cci aici voiam s ajungem au astfel deplin libertate de aciune, ca oricare dintre cultele istorice.

Cine-i nchipue c msura aceasta ne-ar fi putut surprinde i ne-ar putea deruta, uit c Ortodoxia n'a luptat nici odat cu tunurile i cu jandarmii mpotriva celor de alt credin. Adevrul ei, care-i adevrul Evangheliei lui Hristos, ne-a fost reazimul de cpetenie n toate glcevile ce le-am avut cu cei ce nu-1 mprtiau n puritatea lui iniial.

Fa de regimul sectelor din Romnia am manifestat statornic atitudini rezervate. L-am considerat totdeauna vicios din punctul de vedere al egalei ndreptiri a cultelor conlocuitoare. Privilegiile de cari se bucurau bisericile i asociaiile religioase minoritare n perioada democratic de dup primul rsboiu mondial, ne-au durut adnc

i amintirea lor ne doare nc. Ele erau nejustificate ct vreme majoritatea zdrobitoare a poporului nostru de rani vdea fa de credina ortodox rsritean un ataament mai trainic dect chiar acela fa de glia darnic pe care o frmnt palmele sale bttorite de trud- Att i nimic mai mult!

In colo, am continuat s stm de veghe la cptiul dreptei noastre credine, fr a atepta nici odat s ne suplineasc autoritile laice n funciunea de paznici treji ai acestei visterii nepreuite a sufletului romnesc. Cea mai bun dovad n aceast privin o constitue faptul c atunci cnd activitatea sectelor a fost suspendat prin dispoziii administrative, noi n'am slbit paza de care vor-biam, pentru c nu credeam din capul locului n eficacitatea unor atari dispoziii. mpotriva unor convingeri nu se poate lupta cu constrngeri i, de aceea, am recomandat mereu preoimii i obtei dreptcredincioase s ntreasc strjile duhovniceti, fcndu-le s neleag c lupta noastr cinstit nu s'a sfrit.

Astzi, ne aflm din nou fa'n fa cu sectele active n Romnia. Suntem adversari, fr ndoial, i faptul acesta nu poate surprinde pe nimeni. Esenialul este, ns, s fim adversari loiali. Nimeni pe lume nu ne poate tgdui i nu ne poate ridica dreptul de-a lupta cinstit pentru biruina adevrului religios pe care-1 mrturisim. Numai o biseric ncremenit n cine tie ce vinovat stare de nelucrare striccioas se poate sustrage de sub rigorile unei confruntri cu cei de alt credin.

Regimul actual al sectelor din Romnia trebue s fim lmurii ncurajeaz o lupt care n concepia noastr n'a ncetat nici sub regimurile dictatoriale. E o lupt n continuare.

Preoimea noastr i punem la inim aceast grij! s fac din ea o lupt dreapt.

. . .Adic s'o poarte cu iubire i cu toate armele duhovniceti, cari nu vatm nici odat libertatea i demnitatea deaproapelui.

*,

INTRODUCERE LA O CATEHETIC ORTODOX CARE VA S VIE

de Preot DUMITRU C L U G R

Confereniar la A^nderoia teologic Andreian"

Deodat cu promovarea de drept de fapt era nc mult nainte a Academiei teologice Andreiane" din Sibiu n rndul aezmintelor de grad universitar, s'a conceput i s'a realizat o scindare a unora din catedrele existente pn aci. In virtutea acestei mprejurri, bogat n consecine mai mult dect mbucurtoare, nvmntul din cadrul acestei instituiuni de nalt cultur cretin ortodox a putut asocia noui puteri de munc i profesorii coalei au fost aezai ntr'o situaie din care s poat lrgi i adnci probleme eseniale pentru viaa cretin integral.

Situaia nou creiat profileaz urmri fericite mai ales asupra Omileticei i Cateheticei, discipline crora li s'a rezervat o conferin independent. Fr ndoial, i studenii mai vechi ai Academiei teologice din Sibiu au fost struitor i sistematic ndrumai spre aprofundarea i aplicarea ct mai fidel a principiilor i metodelor de nvmnt. Cci Academia Andreian" a socotit n toat bun vremea de a sa nalt datorie, s creasc dascli buni, ndrumtori devotai pentru coala noastr de toate gradele i de toate categoriile i s promoveze gritori luminai al Evangheliei pentru ntreg norodul binecuvntatului pmnt romnesc. Totui, conferina independent de care facem pomenire, griete rspicat, artnd oricui c Omiletica i Catehetica discipline surori prin cuprins i prin obiectiv va avea s expun mai struitor, deosebit de struitor chiar, cunotine mult trebuitoare preoimii din vremea noastr. Catehetica, n special, va trebui s nchege problema nvmntului prin amnunte eseniale i s se zideasc ea nsi tiinificete pe temeiurile unei discipline teologice-practice de prim nsemntate.

De altfel, epoca noastr, exceptnd sbuciumul i durerile ce-i revin, i are caracteristicile ei, aa cum alte timpuri le-au avut pe ale lor. In deosebi, ea condamn orice ndemn spre via de tihn i de indiferentism. Din toate direciile mustete o dorin tot mai nvalnic dup zidire nou". naintea tuturor, preoimea este chemat la adncirea lucrrii de rezidire duhovniceasc. Chemarea vremii izbucnete cu o ndrsneal mai nendurtoare ca oricnd, cerndu-ne o ndrsneal i o hotrre tot pe att de categorice.

Privit sub aplecarea unui unghiu bine msurat, atmosfera din noi i din jurul nostru cere, astzi, sacrificiu desinteresat, jertf de sine dintre cele mai curate, abnegaie total, ataament ntreg ctre Mntuitorul i Biserica Sa, trire puternic i adnc n Hristos i druire numai Lui. Spiritul viu, spiritul rscolitor de contiin prin veac de veac, duhul fctor de minuni al Cretinismului primar se cere i el readus n noi i n alii, fiind cel mai fidel ductor ctre isbvire i dovedindu-se, totdeauna, drept lumintor ntru ntmpinarea cu senintate a cerinelor nebnuit de numeroase ce se ncopciaz att de puternic misiunii noastre nvtoreti.

Datoria ctre misiunea noastr nvtoreasc se contureaz cu plintate puternic prin mprejurri cari cutremur din adncuri fiina uman, dar i prin fapte cari zoresc dinafar i intesc spre noi. Cele dinti i legitimeaz puterea prin nclinarea omului de toate vrstele a omului ntreg ctre o via sufleteasc tot mai compact i, prin aceasta, ctre adevr, ctre Dumnezeu. Nzuina aceasta rsfrnge nclinarea omului nc de tnr spre dobndirea cetii celei stttoare", despre care griete, cu atta limpezime, marele Pavel. Ea rspunde dorinei umane celei mai intime, plin de curenie, proprie numai fiinei care se dorete zidit progresiv prin sine, prin aproapele i prin harul venic biruitor al lui Dumnezeu. Aceast dorin pretinde o educaie cretin, care s o sprijineasc mpotriva oricror ndemnuri spre isvoare lturalnice, ori spre chemri strine menirii omului n lume.

mprejurrile incluse n a doua categorie vin spre noi

i arat o rvire n educaie, rvire sltat de curente pedagogice i filosofice neprietene duhului mai vechiu. Tendina spre o laicizare tot mai accentuat a nvmntului de toate gradele i categoriile, ntronarea unor principii educative, didactice i metodologice rsrite din preocupri nu prea adnci i prezentarea nvmntului i a educaiei religioase aproape numai prin prisma acestora, ca i cnd Biserica ortodox nu i-ar avea o pedagogie a ei, sunt i acestea, toate, motive i nc dintre cele mai puternice i mai hotrtoare care impun o atitudine de revizuire atent i de rentoarcere voit spre i la duhul i metoda Cateheticei curat ortodoxe. Ar fi locul s subliniem cu trie c aceast rentoarcere echivaleaz, pentru noi, cu o cerin pedagogic esenial, cerin care va avea s fie prezentat cu temeiuri de nesdruncinat i rzimat pe excepia de totdeauna a Bisericii asupra chipului n care poate i trebue s fie zidit caracterul uman.

nc n fae fiind, Cretinismul i-a fixat un punct de vedere al su n privina nvmntului i educaiei religioase n special i a formrii omului n general. Mntuitorul nsui a tras brazd pentru noi toi, iar veacurile primare au precizat i ele metoda de urmat n problema cardinal a catehizrii copiilor i adulilor. Aa fiind, b-ttorirea vechiului nostru drum drum bine trasat i lipsit de ntortocheri nefolositoare se impune cu limpezimea cristalului. Cci prsirea lui, prsire dictat adesea doar din dorina de a fi oarecum la unison cu duhul vremii care, dac se vrea mereu nou, nu este totdeauna i cel mai sntos a echivalat i concord astzi cu un act de trdare a tradiiei noastre mai mult dect milenare i cu nsuirea unor directive de instruire i educare rsrite din alte consideraiuni pedagogice i speculaii filosofice, dect acelea att de proprii i de nfrite cu sufletul nostru profund cretin i ortodox. Nu ne-am situat i nu ne aezm nici azi pe o linie de exclusivism Dar suntem ndreptii s afirmm c nu oricari principii de pedagogie laic au s primeasc loc i n pedagogia cretin ortodox, n Ca-tehetic. In nici un caz, unele ca acestea nu pot primi puterea i ndreptirea s suplineasc temeiurile Cateheticei

noastre. Nici un pedagog, mai vechiu sau mai nou, nu poate sta mai sus ca pedagogul cel desvrit, ca Domnul nostru Iisus Hristos i nici o alt instituie dect Biserica n'a putut mbria, n toat ntinderea ei, problema formrii omului ca ntreg moral.

De bun seam, abia schiate, amnuntele de mai sus vor avea s fie desbtute pe larg i cu toat cuviina, ntr'o Catehetic sistematic. Deocamdat se contura necesitatea de a le determina, n mare, drept motive interne i externe cari ne chiam la o adncire tot mai cuprinztoare a preocuprile noastre de actuali i viitori nvtori ai cuvntului lui Dumnezeu.

*

Dup aceast introducere sumar i de caracter cu totul general, ne putem ntreba: de unde nete isvorul misiunii noastre nvtoreti ? Fr ndoial, din graiul i din fapta Mntuitorului nostru Iisus Hristos. i nu numai pentru pricina c ntre demnitile Sale st i cea nvtoreasc, ci i fiindc El nsui ne zice: Mergnd nvai toate neamurile".. . etc., 1 Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat zidirea". 2 Mai tios chiar dect sub mbrcmintea unei porunci, cuvintele Mntuitorului Hristos ni se aeaz n contiin chemare n veac de veac spre nvarea celor netiutori, spre formarea celor muli i doritori s cucereasc mpria lui Dumnezeu.

Pentru inuta dscleasc, Mntuitorul rmne iari chip al desvririi ei. Pild am dat vou, ca precum eu am fcut vou i voi s facei", 3 zice El.

In lucrarea Sa nvtoreasc, Domnul a concretizat pn i principiile de temelie pe care trebue s stea nvmntul. Ba a rezumat chiar i metoda cea mai indicat, fiindc toate a grit noroadelor n pilde i fr pilde nu gria lor". * S'au scurs, astfel, aproape dou mii de ani de cnd maestrul i modelul desvrit al catehetului" (Fe-neloa) a aplicat, n mod integral, principiul intuiiei, principiu de care s'a fcut i se face atta grire n pedagogia veacurilor apropiate nou.

Mateiu 28, 1820. 2 Marcu 16, 15. * toan 13, 15. * Mateiu 13, 13.

Un alt principiu mai nou" arat, apoi, c la munca din coal trebuesc asociai, de e cu putin, toi elevii, nainte cu dou milenii, Fiul lui Dumnezeu i-a cuprins n dragostea Sa pe toi i i-a nvat fr deosebire. Chiar i pctoii s'au fcut prtai nvturii Lui. Din unii a fcut sfini. Oaia cea pierdut merit "s fie i ea cutat i adus n staul, fiindc un suflet omenesc preuiete mai mult ca lumea toat cu ale ei bogii i strluciri.

Astfel, Mntuitorul i-a nvat pe toi cu putere mult. Puterea aceasta isvora din acoperirea cuvntului prin fapt ziditoare. Pild suprem pentru oricare educator!

O Catehetic ortodox temeinic va avea s se opreasc apoi i asupra chipului n care au nvat sfinii Apostoli. Ei au urmat nvtorului ntru toate. Ca i El, au plinit cuvntul prin fapt. Au grit naintea mprailor cum au nvat i n faa celor muli i umilii; i-au nvat i pe copii i pe aduli, fr s in seam de starea lor social ori material. Graiul lor s'a fcut trmbi de arhangheli pentru toat zidirea". Unde nu au rsbit fizic, au trimis scrisori de cretineasc nvtur. Iar, peste toate acestea, martiriul lor face dovada sufletului pus pentru purificarea omului.

coalele catehetice din primele veacuri, cu literatura lor bogat, vor trebui s cuprind un loc special intr'o Catehetic bine ntemeiat. Acolo s'a desfurat o lucrare sistematic i Pedagogia cretin ortodox nu a epuizat nici pe departe bogia de principii didactice i metodice aplicate de cele mai eminente personaliti cretine din cuprinsul acelor veacuri. Pedagogia n general poate gsi acolo material nebnuit; cu att mai vrtos Catehetic. Panten, Clement Alexandrinul, Origen, Pieriu, Didim Orbul, Sf. loan Hrisostom, Ciril al Ierusalimului, Capadochienii, e t c , rmn peste veacuri modele de dascli n cel mai autentic neles al acestei noiuni.

De bun seam, n ntinsul a dou milenii preocuprile pentru educaie i nvmnt au atras munca multor cugettori i pedagogi. Pedagogia i-a cucerit independena. Psihologia, deasemenea. Filosofia a stat i st n slujba propirii acestor tiine. Colabornd sau lucrnd independent,

tiinele acestea srguiesc ntru cunoaterea i formarea caracterului uman. Ele au stabilit principii i metode de educaie i nvmnt care nu pot fi trecute cu vederea, De aceea, Catehetica ortodox va avea s zboveasc i asupra lor, apreciindu-le n dreapt lumin. Albina alearg la multe i felurite flori, dar nu pentru a rmnea n ele i nici dintr'un ndemn la nestatornicie, ci pentru a culege ceea ce este bun. i acesta este un model de activitate.

Dar studiul despre care scriem aici va avea s consacre un capitol larg i bine nchegat unui element care constitue esena i fora educaiei: iubirea de Dumnezeu i de oameni. Educaia nsemneaz druire de sine, grirea sufletului ctre suflet prin virtutea iubirii. Numai aceast virtute poate realiza aplecarea dasclului ctre ucenic i ridicarea ucenicului ctre dasclul su. Ea zmislete mediul de cretere duhovniceasc a omului. Fr ea, zidirea caracterului cretin este ceva iluzoriu.

Fiind o virtute, dragostea ctre oameni poate fi ctigat prin struin i, mai ales, prin harul lui Dumnezeu. Dasclii de cuvnt dumnezeesc trebue s o caute i s o cear ne'ncetat, ca s o poat vdi ctre ucenicii lor. Ucenicii trebuesc scldai n lumina ei i nvai s o nmuleasc spre a lumii pace. Nici o munc nu poate fi mai nobil dect aceea care s ajute ntru realizarea unui asemenea obiectiv.

PREOIMEA N EPOCA PRENATAL A STATULUI TRANSILVAN

de Prot. AUREL NANU

Consilier arhiepiscopesc

Epoca veche a istoriei Romnilor (500 . Hr. 1241) iiind cea mai grea i cea mai ntunecat", 1 procesul de formare a poporului romn, a limbii romne, a credinei sale religioase i cel de nchegare a lui n state primitive cu fiin proprie, distinct de a celorlalte neamuri i state mprejmuitoare, l cunoatem numai n liniile sale mari.

Numai aa se poate cunoate i trecutul preoimii n epoca prenatal a Statului transilvan (500 . Hr. sec. IX d. Hr.).

Totui, din mrturisirea puinelor izvoare contimporane, acest trecut rsare luminos.

1. PREOIMEA GETO-DAC (500 . Hr.100 d. Hr.) In aceast vreme preoimea a inspirat organizarea sta

tului dacic, dup doctrina religioas i perceptele morale ale lui Zalmoxis 2 punnd toate actele politice i civile" ale Dacilor sub ocrotirea religiei. 3

Cum principiul fundamental al religiei zalmoxiste era nemurirea sufletului4 iar centrul moralei ei jertfa pentru dobndirea nemuririi, 5 preoimea a aezat la temelia statului dacic concepia spiritual-altruista, care nnobileaz, fortific i nal un popor.

1 I. Lupa, Epoeele principale n Istoria Romnilor, Cluj 1928 p. 44.

2 Herodot IV, 94.

3 A. D. Xenopol, Ist. Rom. d. Dacia Traian, Buc. 1913, I. p. 86. * Herodot IV, 95, * Pomponius Mela, II, 2 : ad mortem paratissimi Getae" i Martianus Ca-

pellaVIf habent appetitum maximum mortis". Cf. A. Xcaop. I. p. 100.

Din tulpina factorului religios, deci, cultivat de preoime, au odrslit acele virtui, care constituesc podoaba sufletului dacic i pe care le pomenesc cu admiraie mrturiile vremii.

Dar sub influina individualismului exagerat al Baca-nalelor greco-romane i a altor slbiciuni ale decadenei antice, a prins s degenereze i sufletul dacic, s decad moravurile, s se macine fiina neamului, s se surpe temelia statului.

Dup revrsarea scitic, penetraia greceasc, invazia celtic amenina cu cotropirea. Atunci tot preoimea a iniiat opera de restaurare moral i etnic.

Preotul Deceneu a nduplecat pe cel dinti i cel mai mare" rege dac, pe Burebista ( 8 2 4 4 ) 1 pe celtoc-tonul", 2 s porneasc lupta pentru strpirea radical a beiei, a desfrului i a anarhiei, pentru nlocuirea lor cu abstinen, sobrietate i ascultare de porunci".*

Deodat cu ncetenirea acestor virtui n Dacia, cu deprinderea cumptrii, cu sporirea disciplinei, cu intensificarea muncii n toate domeniile de activitate i peste tot, deodat cu renaterea moral s'a pornit i nlarea etnic i politic a Daciei.

Dup nencetatele i ptimaele lupte intestine, par-ticulariste, a urmat unirea triburilor dacice. 4 Unirea, care lui Herodot i se prea foarte greu, ba chiar cu neputin" 5 de nfptuit, a fcut poporul Dacilor ,,mai tare dect toate popoarele". 6 Dacii, foarte numeroi",7 sub imperiul puterii dobndite prin nchegarea unitii politice, i-au lrgit hotarele statului lor dac, pe-o raz att de mare, nct ea n tot trecutul nostru bimilenar, de atunci i pn azi, niciodat n'a mai putut fi atins.8

Commosicus, urmaul lui Deceneu, pe lng autoritatea preoeasc i-a acumulat-o i pe cea regal, pentru a

1 Strabo VII, 3. 2 I. Lupa, L. c. p. 30,

3 Strabo VII, 304. Iordanes, Getica XI, 67. Cf. Paulys Georg, Reat-Encyelo-

pdie der cJassischen Alterthums-wissenschaft, Stuttfiart 1901. IV p. 22 4345 si C. C Ghtrescu, Ist. Romnilor, Bucureti 1935, L p. 53.

* Strabo VII, 304. s Herodot IV. 199 Idem, 1. c. * Ibtdem 1. c. * C. C, Giurscu, L. c. p. 54.

putea stvili desagregarea ivit dup asasinarea regelui Burebista. 1

Dar reforma monarhiei hieratice n'a fost salvatoare. Vezinas, preotul regelui erou Decebal, secundul n

crmuirea statului,2 a participat personal la crncena ncletare daco-roman dela Tapae (101), din care a scpat numai prin prezena sa de spirit, ascunzndu-se ziua sub o movil de cadavre, iar noaptea furindu-se n tabra Dacilor. 3

Dar dac s'a uitat atunci n ochii morii i i-a ntors spatele, de bun seam nu s'a mai ferit din calea ei n toamna anului fatal 106, cnd Dacia a czut zdrobit la picioarele mpratului Traian i cnd mpins de sentimentul demnitii, pe care i-o rpea robia, i va fi urmat n mormnt patrie, rege, i pe cei mai buni dintre fruntaii neamului su.

Pe aceeai linie de curenie sufleteasc, de moralitate obteasc, de primenire etnic, de aprare a patriei i de strjuire a libertii s'a putut menine i mulimea preoilor de rnd, a Ctiti-lor 4 gei i a Politi-lor daci, cci n epocile de nflorire religioas atitudinea marilor ierarhi a fost normativ pentru inuta preoimii de rnd.

2. PREOIMEA ROMAN (100271 d. Hr.) In aceast perioad preoimea Daciei Traiane se n

fieaz epigrafic numeroas i variat, ca preoime a cultului oficial roman i a cultelor strine.

a) Preoimea cultului oficial In vremea organizrii, colonizrii i romanizrii acestei

importante provincii, misiunea de a aeza viaa de stat din Dacia Traian pe temelia credinei i de ndrumare a ei pe albia cureniei n moravuri, o deinea preoimea cultului oficial roman. Acest cult, care nsuma adoraia tuturor divinitilor romane, s'a desvoltat puternic n fe-

1 Strabo, VII, 304. Iordanes, Getica, XI, 73, Paulys, L. c. v. VII, p. 781, 2 Cassius Dio, Hist. rom. 67, 10, 3 Idem, L. i p. c.

* Strabo, VII, 3 i Flavius Josephus, Antiquitates Judaicae, XVIII, 1,

ricita provincie dunrean. Fiind el de un caracter raionalist i contractual", 1 n opoziie cu natura idealist i transcendental a religiunii dacice, 2 forma i era riguros pzit". 3

Multele monumente epigrafice de aici sunt pline" cu nume de zeiti romane. Numai n oraul Potaissa se cunoteau 20 inscripii nchinate lui Jupiter Optimus Maximus, 1 Junonei, 1 Dianei, 3 lui Marte, 3 Victoriei, 1 lui Her-cule, 1 lui Mercur, 3 Geniilor. 4

In panteonul Daciei Traiane, n rndul divinitilor oficiale ale statului, la locul nti, se ntlnete Jupiter, dar fiind Dacia Augusti provincia", ndat dup el urma cultul mpratului, considerat de caracter divin, ca i celelalte zeiti i numai dup el se succedau celelalte culte romane.

Preoimea roman nc era numroas n provincie. Inscripii privitoare la preoi ntmpinm la fiece pas". 5

In fruntea irului de pontifici, flamini, antistii, sacerdoi, auguri i haruspici, ele ne prezint pe preotul ncoronat al celor trei Dacii", pe Sacerdos arade Augusti notri coronatus DaciarumlII", cpetenia preoilor augustali.

Acest sacerdos coronatus" i avea sediul n Aedes Augustalium" din Sarmisegetusa i ca magistru al colegiului Augustalilor, ndruma oficierea cultului augustal n Dacia Apulensis, Porolissensis i Malvensis.6

Din rndul acestor pontifici sarmisegetuseni remarcm pe Cominius Quintus 7 din sec. II-lea, pe Pap. Strenuus 8 din sec. II/III-lea, pe Antonius Valentinus 9 din sec. III-lea i P. Antonius Super. 1 0

Din marele numr al augustalilor ncorporai n colegiu l evideniem pe Claudius Quintus 1 1 din Apulum, care

' C, C. Giurescu, L. c. I p. 149. 2 I. Lupa, L. c, p. 42. 3 C, C. Giurescu L, i p. c.

4 A, Nanu, Monumentul cretin din Potaissa, Odorheiu 1926, p. 5.

5 A. D. Xenopol, L. c. p. 234.

6 C. 1. L. UI, Nr. 1457. 7 C. I. L. III, Nr. 1513.

8 C. I. L. III, Nr. 1209. 9 C. I. L. III, Nr. 1433.

1 0 Inscripie descoperit de C. Daicoviciu, in Em. Panaitescu, Spturi arheo

logice n Transilvania, publ. n Transilvania, Banatul, Criana. Maramureul, 1918 1928", Bucureti 1929, I, p. 17. 1 1 C. I. L. III, Nr. 1488,

a restaurat templul lui Jupiter i al Junonei, surpat de vechime, vetustate colapsum", pe Aelius Syrus tot din Apulum, 1 pe Aclius Macrinus Epidianus, s etc.

Prin sacrificii, ospee, libaiuni i jocuri populare organizate de ei, aceti preoi ai templului mprtesc adnceau sentimentul monarhic, lrgeau devotamentul civic i perpetuau spiritul de abnegaie, mai nti printre ostaii legiunilor din Dacia, apoi printre membrii colegiilor i pre-tutindenea.

ndemnul augustalilor constitue mobilul generoasei aciuni a simplului osta M. Ulpius Mucianus din legiunea XIII-a Gemina, care a nchinat lui Jupiter i Junonei un templu, n Apulum, pro salute imperatoris M. Aurelii Antonini Pii Aug. et Iuliae Augustae matris Augusti",*

Tot strdaniilor acestei preoimi se datoreaz generalizarea cultului mprtesc n aa msur, c cetenii introduser geniul Imperatorului chiar ntre zeii lor casnici, ntre Lari i Penai.*

Iar ctre sfritul perioadei din fuziunea acestui cult cu al lui Jupiter, zeul soarelui, s'a nscut cultul lui Sol Invictus, care prin forma sa monoteist a contribuit la pregtirea terenului pentru rsadul cretinismului.5

b) Preoimea cultelor strine Inscripiile romane din Dacia superioar pomenesc o

seam de diviniti strine, adorate aici prin felurite culte. 6 Numai cele din Potaissa amintesc pe Serapis, Isis, Mithras, Asisus Bonus puer fosforescens, e t c . 7

Unele au imigrat n bazinul Dunrii de mijloc i de jos din Sudul elin, prin Tracia i Moesia, cum este cultul Demetrei sau al Hecatei. Altele din Apusul celtic, peste Panonia, cum este cultul zeitilor: Bussumarus, Vidiri-menus i a zeiei Nehaleania. i iari altele din provinciile

' C. I. L. III, Nr. 976. 2 C. I. L. III, Nr. 1069. 3 C. I, L. III, Nr. 1070. * A. D, Xenopol, 1. c. I, p. p. 234. * C. I. L. III, Nr. 1107, Soli invicto, HXlu) avtxrjtco". ' C. Daicoviciu, Contribuii la sincretismul religios n Sarnisegetuza, In

Amurul Inst. de studii clasice. Cluj 192832, p. 8 1 - 8 8 . 7 Orbn Balzs, Torda it kornqeke, Bdapest 1889, p. 5357.

orientale 1 ale imperiului, cum sunt cultele lui Malagbel, Bebellahamon i Macavat din Palmyra, al zeului persan Mithras, 2 al divinitilor egiptene Isis Mirionima 3 i Serapis.*

Inscripiunile pstreaz i numele unor preoi ai cui-telor strine i crmpee din activitatea lor. Aa preoii Addebar Semei i Okeanos Socratis 5 slujeau lui Jupiter optimus maximus Dolichenus deus Commagenorum, preotul Cams Spedius Hermias 6 lui Aesculap din Pergamum, zeului sntii, preoii M. Antonius Onesas i M. Aurelius Theo-dotos 7 zeului Glycon din Paflagonia. Toi greci romanizai.

Autoritatea de stat a ncuviinat aceste culte strine, cu o singur condiie: ca adoratorii lor s fie credincioi statului iar practicile, ceremoniile sau slujbele respective r ntr'un cuvnt cultul, s nu tulbure ordinea i sigurana public.8

Aceast lrgime a spiritului de crmuire roman a cucerit sufletul preoimii strine att de mult, nct o parte 'a simit ndatorat s purcead la romanizarea cultului genuin. Aa s'a ivit n Dacia cultul galic al lui Jupiter Bussumarus sau cultele asiatice ale lui: Jupiter Dolichenus/ Heliopolitanus,10 Tavianus," Erusenus," Prusenus,' 3 etc;

c) Preoimea cultului autohton Dac inscripiile romane nu au cuvinte pentru afir

marea prezenei cultului lui Zalmoxis n Dacia Traian din aceast perioad, totui i confirm existena nsi continuitatea elementului etnic autohton n acest pmnt. Cci unde se constat o comunitate de Daci, acolo era de fa, chiar nemrturisit, i preoimea autohton. Iar istoricii vechi atest unison cu inscripiile perseverarea obtiilor dacice aicL

Au struit pe moia printeasc urmaii Dacilor care

1 Octavian Floca, I cult orientali nella Dacia, in Ephemeris Daco-romana""

IV, Roma 1935, * C, I, L. III, Nr. 1436. 3 C. I. L. III, Nr. 882. * Tocilescu, Monumente epigrafice I, 1902, p. 46. 5 C. I. L. 111, Nr. 1301. C. I. L. Iii, Nr : 1417, 7 C. I L. III, Nr. 1022, * C. C, Giurescu, L. c. I. p. 149. 9 C. I. L. III Nr. 1302. ' C. I. L. 1U, Nr. 1353. " C I. L. 111. Nr. 860, C. I. L. 111, Nr. 859 t. '* Atener und Malier, Rmische! Zuschriften in Dacien, Nr. 72f.

s'au supus mpratului Traian 1 i ai acelora care au fost supui cu sabia. Numai astfel se poate explica frecvena numelor pur dacice sau dacice-romanizate n inscripiile perioadei. 2 i tot numai aa putem nelege proveniena unitilor militare romane, care poart numele Daciei, cum sunt: Ala I Dacorum",3 Ala I Ulpiae Dacorum",4 Co-hors II Augusta Dacorum",5 Cohors III Dacorum",6 care purtar faima drzeniei dacice prin diferitele provincii ale imperiului roman.

Rolul preoimii autohtone n viaa etnic a acestor comuniti dacice a fost mare. Ea fiind pstrtoarea comorilor sufleteti i pzitoare a tezaurului tradiional geto-dac, tot ea trebuia s fie sub dominaia roman i purttoarea ndejdilor de mai bine i vestitoarea aspiraiilor de neatrnare ale Dacilor.

La ndemnul preoimii, care vestea sacrificiul ca singura cale ductoare la venicie, se va fi aprins interminabilul ir de aprige rscoale pentru recucerirea libertii pierdute, Cu participarea ei se vor fi ridicat sub Marcus Aurelius (161180) i sub Commodus (180192) Dacii provinciali s izgoneasc strinii din vatra strmoeasc. Cu binecuvntarea ei vor fi pornit Dacii liberi, sub An-tonius Pius (131161) i Commodus (180192), Costobocii sub Marcus Aurelius (161180), Dacii mrginai sub Commodus (180192), Carpii sub Caracalla (111217), Maxi-mian Thrax (235238) i Filip Arabul (244249), etc., 7 s scuture jugul roman.

Aceast atitudine a preoimii autohtone ne lmurete mutismul epigrafic n jurul cultului lui Zalmoxis n Dacia roman. Zalmoxis nu putea avea loc n Panteonul roman, fiindc el nu servea ordinea i sigurana roman. Iar slujitorii divinitii dacice nu putur avea soart mai bun dect el.

1 Cassius Dio, 68, 11.

2 C, I. L. 111, Nrii 744, 787, 799, 835, 847, |852, 917, 986, 1236, 1243, 1525,

559, etc. 3 C. I. L. 111 2 Nr. 5044. * C. I, L. 111, Nr. 1153, 5 C. I. L. 111, 2 Nr. 6500. C. I. L. Nr. 600.

7 A. D. Xenopol, 1. c, I, p. 376287. C. C, Giurescu, 1. c, I, p. 157162.

d) Preoimea cultului cretin Cretinismul a fost cunoscut n Dacia nc din timpul

dominaiunii romane", 1 dar el a existat n mod sporadic i neorganizat", 2 nainte de prsirea provinciei.

Aceasta este realitatea istoric, peste ncercrile unor istoriografi contimporani de a contesta valoarea vechilor mrturii istorice ale scriitorilor bisericeti despre cretinismul daco-roman, atribuindu-i sfntului Iustin Martirul expresii vagi", lui Tertulian stil retoric", lui Origen opinie cu restricii" i lui Eusebiu caracter legendar". 3 i acesta este adevrul, chiar dac rezultatul ultim al cercetrilor noastre este c nu avem monumente cretine n Dacia Traian din sec. IIIII d. Hr.*

Chiar dac n'ar fi fost cretin veteranul Aelius Bolhas al lui Bannaeus, 5 din Palmyra Siriei, piosul ridictor al pietrei funerare cu inscripie i cruce din Potaissa; chiar dac n'ar fi fost cretin nici veteranul Aurelius Babus din Asia-Mic, 6 autorul inscripiei cu monogramul lui Hristos din Napoca; i chiar dac n'au fost cretine nici monumentele : corabia cu Bunul Pstor i cu acrostihul IXOTC din Potaissa,7 nici relieful mithraic cu 7 monograme ale lui Hristos, din Sarmisegetusa 8 i nici alte obiecte decorate tot cu acela sacru monogram,9 totui, logica istoric ne ndreptete s credem c printre colonitii adui de Traian" i n rndurile trupelor recrutate din rsrit", 1 0 au fost i cretini, al cror numr era mare n imperiu.

1 C. C. Giurcscu. 1. c. I, p. 201.

2 Pr, Dr. S. Reli, Istoria vieii bisericeti a Romnilor, Cernui 1942, p. 13. 3 Jacques Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de

l'empire romain. Paris 1918, p, 37, dup Pr. Dr. S. Reli, 1. c. p. 16. 4 C. Daicoviciu, Exist monumente cretine n Dacia Traian din sec. 11111 ?

Anuarul inst. de studii clasice 11 (1933-35] din Cluj. 5 N. Sulic, Cel mai vechiu monument cretin cunoscut pn azi pe teritoriul

Daciei, in rev. oimii" din Trgu-Mure, Nr. 8 din anul 1926 p. 23. 8 V. Prvan, 1. c. p. 76.

7 A. Nanu, Monumentul cretin din Potaissa, Odorhei 1926,

8 Kirly Pl, Dacia Provincia Augusti, Nagybecskerek 1894, 11, p. 371.

9 Pulszky Ferencz, Magyarorszg Archaeologij, Budapest 1897, I, 258, 261.

1 0 C, C. Giurescu, 1. c. I, p. 193.

Acest cretinism primitiv, apoi, printr'un misionarism, n sec. II i III s'a rspndit lent i sporadic" 1 n tot Nordul Dunrii.

Cretinismul, ns, nu este numai doctrin religioas-moral, de provenien divin, ci este i cult dumnezeesc, cu ierurgii i Taine sfinte, care presupune i existena preoimii.

Prin struinele, luptele i sacrificiile ei s'a altoit, fr cea mai mic vrsare de snge, mldia nobil a cretinismului pe tulpina sntoas a celei mai curate spiritualiti daco-romane".2

3. PREOIME A NVLIRILOR BARBARE (271-sec. IX d. H.) Aceast perioad este plin de viforul invaziilor ger

manice, 3 turanice 4 i slave. 5 In acest frmntat rstimp s'a desfurat procesul de

formare a poporului romn, de natere a limbii romne, de consolidare a cretinismului daco-romn i de nchegare a poporului romn n state primitive.

a) Preomea n procesul de formare a poporului romn Nici odat nu se va putea scrie istoria ntunecat a

celor o mie de ani dela prsirea Daciei de ctre Romani i pn la ntemeierea principatelor, fr s se in seam de acest fapt al istoriei noastre de totdeauna: legtura indisolubil a Bisericii noastre i a ndrumtorilor ei cu intele superioare ale naiei". 6

Orict de mic va fi fost numrul preoilor cretini, la nceputul perioadei, ori ct de lent va fi fost creterea cinului lor, ori ct de sporadice le vor fi fost nucleele de aciune i orict de primitiv strdania pastoral, ei au

' Pr. Dr. S. Rcli, 1. c. p. 32. 2 Or. T. Bodogae, Primii mucenici ai credinei strmoeti, Sibiu 1943.

3 Germanice; a Goilor 271, Vandalilor 271, Gepizilor 453, Longobarzilor 566, etc,

1 Turanice : Hunilor 375, Avarilor 546, Bulgarilor 634. Ungurilor 896, Pece

negilor 970. Cumanilor 1057, Ttarilor 1241, etc. 5 Slave! a Venzilor, Sclavinilor, Anilor 566, etc. Dr. T. Bodogae, L. c.

ndeplinit un mare rol n opera de apropiere, nrudire i contopire a elementului autohton cu cel roman colonizat.

Frumos ilustreaz aceast lucrare preotul daco-roman sfntul Montanus, Presviterul mucenic din Singidunum, cu soia sa mucenic Maxima, care mrturisea la 26 Martie 304, cu tot focal muncilor ucigtoare, c vede cu ochit minii cum n aceast lture de pmnt se ridic un popor nou, care in lingua romana clamat nomen tuum sanctum per basilicas".1

Acelai rost 1-a mplinit mai trziu i n contactul cu slavii i turanienii.

b) Preoimea n procesul de formare a limbii romne Individualitatea limbii romne s'a nscut din concursul

elementelor lingvistice dacic, latin i slav. Dar ea poart pecetea caracterului latin. Legile ei fonetice generale sunt latine, morfologia aproape latin, numai materialul lexical demonstreaz mai vdit urmele influinelor strine.

Preoimea daco-roman are meritul de-a fi contribuit mult la ncetenirea i generalizarea terminologiei religioase latine printre strinii din Dacia supus barbarilor.

Preotul le citea Snta Scriptur n biseric, nvndu-i s se roage i s se nchine la sfnta cruce. Dela preot tiau c trebue s ajuneze de Crciun, s cnte Crinde, s se veseleasc n Crnelegi i s posteasc n Presimi, ateptnd dornici Floriile primvratice i Pastele vesele, cnd primeau Cuminecarea. Dup Crindarul preotului strmoii notri aveau srbtori cu inere: Sntmria, Snmedru, Snnicoar, Sngiorz, Snpietru. Preotul boteza pe prunci, binecuvnta cununia tinerilor i citea comndul celor rposai, turnndu-le vin-paos la mormnt.2

De cte ori rostea preotul Tatl nostru" sau Crezul", propaga material lexical latin, cci ele nu conin niciun cuvnt slavon.*

1 Pr. N, M. Popescu, Preoi de mir adormii In Domnul, Bucureti 1942, p. 8,

dp Martirologiu mhieronymianum ed, Rossi-Duchesne, In Acta Sanctorum Noembris * II, 1. Bruxelles 1895 p. 36 i 59 i Jacques Zciller, L. c. p. 105-106.

2 Pr. N. M. Popescu, L. c. p. 1 1 - 1 2 ,

3 t. Mete, Istoria Bisericii Romne a Ardealului, Arad 1928 I. p. 21.

Cel mai mare misionar cretin al strmoilor notri Daco-Romani, episcopul Nicetas dela Remesiana din Mo-esia Superioar, predica Evanghelia ntr'o limb latin (str-romn) simpl i neted". 1

Astfel noiunile fundamentale ale religiei cretine exprimate fiind n Dacia prin cuvinte latine, preoimea de mai trziu, ajuns sub influine strine, introduse termeni lexicali strini numai pentru noiuni bisericeti, de ordin secundar.

Preoimea de sub influin slav, de dup ncretinarea Bulgarilor la 864, a adaus patrimoniului lexical latin numai cuvinte slavone pentru trepte ierarhice, pri din slujbe i obiecte de cult. 2 Iar cea de sub influin greceasc, de dup prbuirea statului bulgar, la 1018, sub lovitura mpratului bizantin Vasile II Bulgaroctonul, a mai localizat la noi civa termeni greceti, referitori la demnitari, ceremonii, ornamentaii bisericeti, ns fr putere de circulaie i de producie.*

Dar materialul lexical strin 1-a trecut prin tiparele proprii ale limbii romne.

c) Preoimea n lupt cu nvlitorii pentru aprarea cretinismului

In lupta pentru aprarea cretinismului mpotriva nvlitorilor i a credinelor religioase inferioare, propagate de ei, preoimea strromn, dup edictul din Milan (313), a nceput a-i da o organizaie mai solid, urmnd preoimea episcopatelor suddunrene din provinciile nvecinate. Astfel iau fiin episcopatele strromne din Durostorum, Abrittus, Apiaria, Prista, Novac, Oescus, Nicopolis, Odessus, Torni i centrele cretine din Tropaeum Traiani, Axipolis, Troesmis, Noviodunum, etc. 4 Acestea erau focare de radiere a cretinismului pe tot cuprinsul Daciei, 0 pn la desfiinarea lor prin invazia slav.

1 Ghenadie din Marsilia, De viris iustribits, la V. Prvan. L. c. p. 168, sim-

plici et nitido sermone". 2 A. 20. Xenopol, 1. c. II p, 129, 3 Idem, 1. c. II. p. 120. * V. Parvan, 1. c. p. 68-70.

5 Kurt Horedt, Eine lateinische Inschrift des 4 Jahrhunderts aus Siebenbrgen,

Sibiu 1941.

Din rndul episcopilor care au pstorit din aceste scaune evocm numele lui Ursus, dela episcopia Abrittului, cel dinti episcop romn, cunoscut dup nume, pe care l nregistreaz istoria. 1 El a ezut i s'a isclit Ursus" n actele Sinodului al VH-lea ecumenic din anul 787.

Romanitatea acestui episcop o atest Le Quien, dela care avem transmis aceast tire, prin cuvintele: Nomen Ursus hominem Latinae linguae significat".2

Preoimea strromn ierarhizat a nfruntat cu vrednicie asaltul nouilor credine religioase pgne, ivite n Dacia deodat cu noui ei stpni. Cu Evanghelia lui Hristos a respins doctrina religioas i moral a politeismului german, turanic i slavon, dup cum respinsese mai nainte pe cel roman.

Cu crucea'n frunte, aceast preoime a luat lupta cu divinitile germanice: Allfador, Odin,8 Thor, Balder, Treyer, Thyr, Braga, Heindall, Hodor, Uller, Forsete, Widar, Wale, * apoi cu cele turanice: Izdan, Urdung, Mano, etc., 5 i cu cele slavone: Perun, Svarog, Dajbog, Voios, Cernebog, Zibog, Triglav, etc. 6 i din lupta ndrjit, ea a ieit biruitoare.

Cretinismul s'a rspndit i printre nvlitori.7

d) Preoimea n lupt cu nvlitorii pentru aprarea neamului

In acest rstimp frmntat preoimea organizat i-a luat asupra sa i sarcina de-a apra fiina neamului. Ea a substituit prin canoanele Bisericii legile stpnirii romane

1 C. C. Giurescu, 1. c I, p. 208.

1 Le Quien. Orlens Christianus n quattuor Patriachatus, digestus, Paris 1740

I, p. 1222, dup Pr. Dr. S. Reli, 1. c. p. 92. 3 Intre piesele tezaurului dela Pietroasa se ail i o verig de aur cu inscripia

n rune: guthni acwi hailag", adec: lui Odin patria sfinit", la A 20, Xe-nopol, 1. c. II, p. 18,

* K. Schwende, Die Mythologie der Germanen, Frankfurt am Main, 1855. * Ipolyi Arnold, Magyar Mythologia, p. 19. dup Erhardt Victor, A nem ke-

roszteny nepek hite, istentisztelete, hagyomnyai es szertartsai. Esxtergom, 1894, p. 5657.

6 K. Schenck, Die Mithologie der Slaven, II, p. 69-132.

7 Pr. Dr. S. Reli, L. c. p. 19.

apuse i a complectat cu poruncile venice ale legii morale cretine msurile efemere ale attor dominaii politice nominale.

De aici a rezultat apoi sinonimitatea noiunilor de lege i religiune n limba noastr.

Din rndul preoilor lupttori cu sabia pentru aprarea neamului scoatem n lumin pe ndrzneul episcop strromn al Novaelor (itov), care n anul 596, din sim politic, din agerime diplomatic i din mndrie roman, nu s'a supus armatei bizantine, condus de Petru, fratele mpratului Mauriciu (582602) i pe solul mprtesc cetenii l-au alungat cu ruine". 1

| e) Preoimea n procesul de nchegare a poporului romn n formaiuni politice primitive H | Strromnii Transilvaniei, dup destrmarea provinciei romane a Daciei, sub puhoiul nvlirilor i-au pstrat cteva rudimente de organizaie de stat, din zestrea roman, ca judecia i ducatul, care sub influina slav sau transformat n cnezat i voievodat. Cneazul mprea dreptatea, justiia, pe-o unitate teritorial ma restrns iar voievodul organiza aprarea pe un teritoriu mai ntins. 2

Preoimea strromn de aici i-a avut partea ei nsemnat n procesul de nchegare a acestor formaiuni primitive n organizaiuni statale mai desvrite, ca i preoimea sud-dunrean n lupta pentru neatrnarea Vlahilor 3 celor iubitori de munii cei mai nali", 4 care sreau ca i caprele peste prpstii" 5 i care aineau trectorile muni lor". 6

ntiul preot romn cunoscut n istorie, loan, preutul episcopiei Aromnilor" 7 din sec. XI, mplinea n viaa

1 Teophanes, la La Quien. L. c. p. 1233, citat de Pr. Dr, S. Reli, L. c p . 95, 2 G. Popa-Lisseanu, Continuitatea Romnilor n Dacia, Bucureti, 1941, p. 84.

3 Kedrenos, Bonn I, p. 435 la A. D. Xenopol. L. c. II, p. 297. * Kekaumenos, ed, Wassiliewsky p. 68 la Idem, L. c. II, p. 302. * Nicetas Choniates, Bonn p. 561 la Ibidem, L. c. II, p. 302. ' Ana Komnena, Bonn I, p. 273 la Ibidem, L. c, II, p. 301. 7 Th. Capidan, Megleno-romnii, Bucureti 1925, I, p. 38 la Pr, N. M. Popescu.

L, c p . 1115.

einic a Aromnilor rostul cu care a i fost nfiinat episcopia, adec: emanciparea de sub tutela bisericeasc bulgar, creia i supusese la 1019 mpratul Vasile II Bulgaroctonul.1

Dac este gloria frailor Petru i Asan ntemeierea imperiului romno-bulgar la 1186, nu mai puin este i vrednicia episcopului Vasile dela Trnova, 2 care ridicnd altar nou n cetatea sa de scaun, nflori n jurul lui cultul sfntului Dumitru de Tessalonic. Iar prin acest cult al luptei pentru biruina dreptii n lume, a fanatizat pn la aspectul de epilepsie" pe celnicii i gloatele Vlahilor din Haemus, punndu-i n slujba ideii de neatrnare.

Oamenii episcopului, n fanatismul lor, strigau cu manie", cu ochii cruni i sperlii" 3 i cu prul vl-voiu",4 din tinda bisericii: Plcut-a lui Dumnezeu ca neamul Bulgarilor i al Vlahilor scuturnd jugul cel ndelungat al Grecilor, s-i cerce slobozenia". 5

Spuneau apoi, la ndemnul episcopului, c pentru aceea Dimitrie, mucenicul lui Hristos, lsnd mitropolia Thessaloniciei i biserica sa cu obiceiul Grecilor, a venit la dnii ca s le ajute". 6 Iar Vlahii au crezut c Dumnezeu vrea mntuirea lor de sub jugul Greci lor" . 7

Pentru aceast inut, dup nfptuirea mntuirii, Asan 1-a i nlat pe inimosul episcop Vasile n nalta treapt de mitropolit autocefal al Vlahilor. 8

Acest dor de mntuire al Vlahilor i avea temelia n contiina originei lor romane, pe care le-o accentueaz i papa Inoceniu al III-Iea, att prin scrisoarea din 1199

1 Hrisovul mpratului Vasile II Bulgaroctonul din 1019, la A, D. Xenopol,

L, c. v. II. p, 300. 2 Nicetas Choniates Akominatos, la Jancs Benedek, A romn nemzeti trek-

viisek tortnete, Budapest 1896, I, p. 127. * Nicetas Choniates Akominatos, la Gheorghe incai, Cronica Romnilor, Bu-

. cureti 1886, I, p. 354. 4 Idem in traducerea lui G. Murnu, la I, Lupa, Din izvoarele istoriei romne.

Cluj 1927, p. 36. * Ibidem, la Gh. incai, L. i p. c. 8 Ibidem. L. i p, c. 7 Ibidem, L, i p. c.

* Nicetas Choniates Akominatos, la Jancs Benedek, L. i p. c.

trimis lui loni prin protopopul Dominic/ ct i prin cea adus mai trziu de capelanul Ioan.*

Aceast contiin roman i-a fcut pe Vlahi omenoi fa de Grecii care vorbiau n graiul vlah. Fiind luat prizonier un preot, acesta s'a rugat de Aan, grindu-i n limba lui, tiutor fiind de limba Vlahilor" 8 i 1-a eliberat

Preoimea norddunrean a mplinit aceeai misiune n mijlocul poporului foarte numeros i mare f cretin, de origine roman, din nordul Dunrii, care a ajutat Bulgarilor s scuture jugul Avarilor" 4 la 679, printre membrii coloniei italice" 5 de aici din 1161, printre Brodnicii din partea de rsrit a Munteniei 6 i Bolohovenii del extrema nordic a pmntului romnesc, 1 printre Brladnicii 8 i Vrncenii 9 Moldovei, printre pas tor es Romanorum" din pascua Romanorum" ale Panoniei,1* printre Blacii Transilvaniei din ducatul lui Menumorut din Bihor i din al lui Gelu din Gilu i al lui Glad din Banat," care pn la cucerirea ungureasc erau n legturi politice i bisericeti cu Bizanul, apoi mai trziu printre Vlahii de sub stpnirea lui Gyula, Achtum, Kean , 1 1 a voievozilor transilvneni i a regilor maghiari.

T Theiner, Monument tlavorum merid. I, p, l i la A. D. Xenopol, L. c. II,.

p. 313. 2 Idem, la Idem, L. p. 314 i Hurmuzaki, Doc. I, p. 1.

1 Nicetas Choniates Akominatos, Bonn p. 487 la C, C. Giurescu, L. c. II, p, 302.

4 Migne, Patrologia greac, Acta Sancti Demetrii, t, 16, la A. D. Xenopol, L.

c. II, p. 299 i Gh, Popa-Lisseanu, L. c. p. 45. * Kinnamos, Bonn p. 260 Ia A. D. Xenopol, L. c. II, p, 301. 8 Gh. Popa-Lisseanu, L. c. p. iO 61.

T Th. Holban, Romnii pe teritoriul polonez pn in sec. XVI, n Arhiva,,

XXXVII (1939) p. 238 -243 , la C. C. Giurescu, L. c. I. p. 320. ' Teodor Blan, Brladnicii, Cernui, 19i8, 9 N. lorga, Vrancea t Vrncenii, Bucureti 1928. 1 0 Pomenii de cronicarul S. Keza, Gesta Hungarorum, de clugrul Odo del

Diogilo din mnstirea Sf. Dionisiu dela Deuil, de clugrul Richardus din Ordinul predicatorilor, de arhidiaconul Thomas din Spalato, etc. la Gh. Popa-Liseanu, L. c, p. 72, Este de reinut pasajul din S. Keza ; Blackis qui ipsorum (Hunorum) fuere paitores et coloni, remanentibus sponte In Pannonia".

, ; Anonymus Belae regii notarius, capit. XI, XXIII, LI etc.

1 2 D. Onciul, Romnii i Ungurii in trecut, p, 17, la Gh. Popa-Lisseanu, L. c. p. 66.

Ieroteu de Morisena, ntiul episcop ortodox din prile transilvnene, vestit pentru evlavia sa", T n'a fost trimis aici de patriarhul Teofilact din Constantinopol numai pentru ntrirea ducelui Gyula n credina ortodox, nici numai pentru convertire dela credina rtcit a barbarilor la cretinism,2 ci i pentru nduplecarea acestuia de a rmnea statornic n ascultarea cu legmnt fgduit mpratului din Constantinopol Constantin Porfirogenitul. 3

Acesta este motivul principal pentru care-1 nltur sf. tefan, regele Ungariei, pe voievodul Gyula, la 1018, anexnd Ungariei voievodatul su i mai trziu izgoni i clugrii greci din mnstirea Sf. Gheorghe", strmutai aici din mnstirea Sf. Ioan Boteztorul" tot din Cenad, nlocuindu-i cu clugri benedictini. 4

Busola. Transilvaniei, ns, orientat fiind spre Rsrit,, el cu toate acestea n'a putut-o ndrepta spre Apus i spre catolicism, deoarece populaia ei aparinea n majoritate Bisericii rsritene, *

Puterea de mpotrivire a Ortodoxiei romneti a fost,, dup cum recunosc chiar istorici de-ai ungurilor, stnca de care s'au izbit i s'au spart ndelungatele strdanii ale regatului ungar de a se nfige statornic n pmntul Transilvaniei i chiar de a-i ntinde stpnirea i asupra Munteniei i Moldovei". 6

1 I, Lupa, Realiti ardelene n voevodatul Transilvaniei, Anuarul Inst, de-

Ist. Na. a Univ. Regele Ferdinand I" din Clui, VII, (193638) p. 56. 2 Ion Lupa, L, i p. c,

3 Gh. Popa-Lisseanu, L. c. p. 66, dug Skylitzes, Kedrenos sec. XI i Zonaras,

secolul XII. * Ion Lupa, L. i p. c. * Ion Lupa, L. c. p. 55. * Ion Lupa, Istoria unirii Romnilor, Bucureti, 1937, p, 25.

EX ORIENTE LUX de

Dr. MILN P. ESAN ^Profesor la Facultatea de Teologie, Iai (Suceava)

Rsritul ortodox a fost un mare binefctor al culturii i civilizaiei europene, nu numai n epoca de nflorire a imperiului bizantin, ci i n epoca de decaden ^politic bizantin.

Ortodoxia a fost mult frmntat n Rsrit i de aceea a fost stabilit n mod universal la sinoadele ecumenice. Apoi a fost sistematizat ntr'un complex teologic de marele printe bisericesc loan Damaschinul (f 749), iar de atunci rmne generator constant al forelor de creaie i propire. Afirmaia c Ortodoxia s'ar fi complcut ntr'o stare de mpietrire religioas i cultural, precum sun verdictul unilateral de odinioar al teologului De Maistre, este deadreptul fals, dac se iau n considerare realitile istorice. Acuza st doar n concordan cu concepia ngust apusean, c este bun numai ceea ce a fost condiionat de papalitate i ce este n afar de ea, nu poate fi apreciat. De aceea Rsritul ortodox, numit n Apus schismatic", nu s'a nvrednicit pe atunci de cunosctori profunzi. Totui, acest Rsrit ortodox i deapn mai departe firul vieii sale spirituale, potrivit tradiiei ortodoxe i n ciuda desconsideratei i a vitregiei politice a vremurilor. El rmne mai departe focar de luminare universal, trimind in spre Europa apusean continue raze sclipitoare. Abia dup trecerea epocei de subestimare, Rsritul se nvrednicete n cele din urm s fie descoperit" n Apus, iar comorile sale s nceap a fi preuite i puse la contribuie istoric ntr'un mod mult mai deplin.

Contactul cultural dintre Rsrit i Apus s'a desfurat ntr'o influinare reciproc nentrerupt, chiar i dup anarea desbinare bisericeasc din 1054. Acest fapt, nre-

gistrat la nceput ca o constatare de tot sumara, a fost subliniat n timpurile mai noui n cteva lucrri; aa: Jakob J Der Einfluss des Morgenlandes auf das Abendland vornehmlich whrend des Mittelalters, 1924; Iorga N., Relations entre l'Orient et l'Occident au moyen ge, Paris 1923 i L'interpntrations de l'Orient et l'Occident au moyen ge, Bucureti 1929; apoi: Ebersolt X , n Recherches sur les influences byzantines et orientales en France pendant les croissades, Paris 1929; Vercessi E., Oriente ed Occidente, Milano 1928; Brtianu Gh., Une nouvelle histoire de l'Europe au moyen ge, n Revue belge de philologie et d'histoire 18, Bruxelles 1939 p. 252266.

Biserica ortodox ncepe i ea s se bucure de o atenie tot mai pronunat din partea teologilor papali precum sunt Hausherr J . , Wunderle G., Tyciak J . , Werhun V., Siegmund - Schultze Fr., Janin R., Jugie M., Dvornik Fr., Riciotti G., Koch H Grumel V., Laurent V-, Aman E. i muli alii, ca i din partea teologilor protestani, ca mai ales Holl K., Harnack Ad., Heiler Fr-, Visser't Hooft W. i alii dovedindu-se astfel vitalitatea i continuitatea ei tradiional, cari pentru ortodoci sunt realiti evidente, dup cum o constat prof. Popescu T. M. n lucrrile sale de sintez : Ce reprezint azi Biserica ortodox, n revista Biserica Ortodox Romn" nr. 12 1941, i Vitalitatea Bisericii ortodoxe, Bucureti 1942, Aceast vitalitate, ne-desminit de veacuri i oameni, se arat a fi att de puternic, nct ncearc s converteasc Apusul la seva autentic a cretinismului ortodox, prin fundamentala lucrare a prof. N. Arseniev, Der urchristliche Realismus und die Gegenwart, 2 vol. Kassel 1933/5. O vdete i ngrijorarea unor demnitari papali din contemporaneitate, cari constat c n viaa Apusului i n teologie ncepe s se dea o prea mare atenie teologiei ortodoxe (vezi Revista Teologic" nr. 2 din 1944 p. 157).

Acest fapt, mbucurtor de altfel, l ntresc mai multe monografii, scrise de unii cercettori apuseni: aa Ensslin W,, constat n lucrarea: Das Gottesgnadentum des autokratischen Kaiserthums der frhbyzantinischen Zeit, n Atti di V. congresso di studi bizantini 1, Roma 1939, p. 154

166, c concepia despre misiunea divin a suveranului rii vine din Orient, mijlocit fiind de ctre imperiul bizantin n spre Curia roman. Munoz A., n L'arte di Roma e Tarte dell'Oriente nel periodo paleocristiano e medioe-vale, n aceleai Atti, 1, 1939, p. 1825, arat c dei n art fiecare regiune i are specificul su, totui exist i influine reciproce, iar Rsritul a radiat n spre Apus. Acelai lucru l ntresc i alte constatri, ca de pild: Lojacono P., n L'arhitettura bizantina in Calabria e Sicilia, aceleai Atti, 2, Roma 1940, p. 183197, i Mllet J n L'Art des Balkans et l'Italie au XlII-e s., Atti 2, 1940, p. 272297. nsui felul colii artistice i pictografice din vestita mnstire dela Cuny, nfiinat la 910, a stat sub influina colii bizantine de pictur, cum o constat Fo-cillon H., n Peintures romanes des glises de France, Paris 1938.

Caritatea ordinelor monahale apusene, att de mult preuit ca o originalitate a spiritului practic apusean, se dovedete a fi numai o copie perfectat a tipului rsritean, indicat de Vasiiiada sf. Vasile cel Mare dela Cesa-reea Capadociei din sec. IV. Astfel Schreiber G., n Byzantinisches und abendlndisches Hospital, n: Byzantinische Zeitschrift XLII-1, 1942, p. 11149, constat c spitalul monahal apusean deriv din caritatea rsritean, desvoltat n convieuirea cenobtica, iar Ronuald (f 1027), nfiintorul ordinului Camaldulens, a cunoscut n Italia viaa anahoretic greceasc i s'a inspirat din e a ; confraii si din ordin stteau n contact viu cu monahii greci, vizitnd personal mnstirile ortodoxe din Egipt, Sinai, Siria i Muntele Athos. i Cistercienii, cari au luat parte la cruciada a patra (1203), au cunoscut monahismul grec i sau inspirat din el.

Nu mai restrns a fost legtura dintre gndirea greceasc i cea apusean, mijlocit n mare parte de Italia, care transmitea gndirea bizantin n spre Apus. Aceast legtur dureaz din sec. XII i pn la cderea Constan-tinopolei sub Turci, n 1453, alimentnd cu filosofa platonic, sprijinitoarea spontaneitii creatoare, nceputurile renaterii i ale umanismului, dup ce a survenit saturaia

pricinuit de gndirea sistematizat scolastic i aristotelic. Astfel glsuesc : Franceschini E., Il contributo dell'Italia alla transmisione del pensiero greco in occidente nei secoli XIIXIII e la questione di Giacomo Chierico di Venezia, n Atti di X X V riunione soc. ital. 3, Veneia 1937 p. 287 310; apoi Rossi V., I rapporti letterari fra l'Italia e B i sanzio dalla fine del sec. XIV alla fine del sec. XV, n Atti di IV congr. nazionale di studi romani 1, 1938 p. 2934. O contribuie special la cunoaterea orientului n occident o aduce Varlaam Calabritul (1350), monah opus isi-hasmului atonit, care nscut fiind n mediul ortodox din Calabria, apoi venit la Constantinopole i delegat n 1339 la curtea papal dela Avignon, ia cunotin de deciziile sinodului unionist dela Lyon din 1274 i trece la catolicism, n 1342, dup cum constat Jugie M., Barlaam est-il n catholique, n Echos d'Orient 39, 1940 p. 100125 i Schiro G., Un documento inedito sulla fede di Barlaam Calabro, n Archivio storico di Calabria 8, 1938 p. 155 ss.

Deosebit de important pentru gndirea apusean este strmutarea n Italia a unui mare numr de umaniti greci din imperiul bizantin, cari pleac fie din motive religioase, fie din team de Turci. Aceti umaniti greci, aezai n sudul Italiei i mai ales la Florena, n urma sinodului unionist dela Ferrara-Florena din 14381439, i avnd n frunte pe Mitropolitul Visarion al Niceei, numit apoi cardinal Bessarione, i pe mitropolitul Isidor al Kievului (i el a devenit n urm cardinal) erau mai ales Theodor Gazas, Mihail Apostolios, Andronic Kallistos, Georgios Trapezun-tinos, Nicolai Perotti, Nicolai Capranica i Ioan Arghy-ropulos. Umanismul lor ns nu este ireligios, precum se arta a fi umanismul apusean. Aceste amnunte le rele-veaz ndeosebi Mhler L., n lucrarea: Aus Bessarions Gelehrtenkreis, 3 vol. Paderborn 1923, 1927, 1942, si n lucrarea: Th. Gazes, seine bisher ungedruckten Schriften und Briefe, n Byzantinische Zeitschrift XLII1, 1942, p. 5075 i apoi Hof man G., n Humanismus in concilio Florentino, n Acta Academiae Velehradensis 15, 1939 p. 193211.

Dar nu numai att, ci chiar i dup cderea Constan-

tinopolei, n 1453, Rsritul ortodox nu nceteaz de a fi un focar de luminare i pentru Apus, i anume prin centrul su bisericesc ortodox dela sf. Munte Athos. Acesta i pstreaz calitatea de ndrumtor cultural i teologic ortodox i totodat prezint pentru Apus un prilej de inspiraie. Astfel prof. Heydenreich L. H. constat n lucrarea : Der Apokalypsen Zyklus im Athosgebiet und seine Beziehungen zur deutschen Bibelillustration der Reformation, n Zeitschrift fur Kunstgeschichte 8, 1939 p. 140,, c tipul ortodox al ciclului apocaliptic dela mnstirile sf. Munte Athos a influinat ilustrarea Bibliei germane luterane, ceea ce dovedete o continu legtur spiritual ntre Athos i Apusul european.

Astfel se adeverete, la ndemna ctorva citri fugitive din autori apuseni, c Ex Oriente lux", nu este o formul poetic, ci este cea mai clar realitate documentar ; c Bizanul, chiar i n clipele cele mai tulburi ale istoriei sale, nu a ncetat nici odat s-i ndeplineasc rolul su cultural pentru binele omenirii.

(9C2)

MARTIRII ORTODOXIEI de

Diacon N ICOLAE MLADIN Profesor la Academia teologic ,,Andreian"

Nzuina fundamental a spiritului omenesc este seteat dup adevr. Omul caut pretutindenea Adevrul. El nu; se mulumete cu simulacre, cu ersauri, cu ipoteze, cu? teorii pretenioase, cu abstracii nebuloase i adevruri; pariale: el vrea s aib Adevrul. Pentru minciun e cuprins de-o oroare instinctiv i poate fi copleit de ea numai printr'o pervertire sistematic, forat, a fiinei lui, care nu-i mai ngdue s vad clar, s judece temeinic, s se conving singur. Ce este Adevrul pe care-1 caut omul?* Nu este nimic altceva dect realitatea aa cum este ea, nestrmbat de nici o prejudecat, de nici o oglindire strin. Singur aceast cunoatere a realitii d posibilitate omului s se ncadreze n ea n aa fel nct s ajung la o maxim potenare a fiinei lui: Adevrul singur e mntuitor,, adic ridic pe om la plenitudine. Minciuna e distrugtoare, nimicete pe om i viaa omeneasc. De aceea e-de neles pasiunea cu care omenirea a cutat i caut adevrul n toate domeniile i mai ales n domeniul religios^ care cuprinde Adevrul n toat plenitudinea sa.

Iat dece titlul de glorie al Ortodoxiei nu este nici puterea politic, nici bogia, nici splendoarea extern, nici numrul credincioilor Bisericii sale, ci Adevrul. Ortodoxia este Adevr. Nu un adevr abstract, formulat dup toate normele logicii lui Aristotel, nici numai un adevr tiinific care servete doar spre orientare mai sigur n complexul lumii nconjurtoare, ci Adevrul transcendent din care isvorsc toate celelalte adevruri, de care atrn lumea i istoria, cu tot ceea ce este i se ntmpl ntr ansa r Ortodoxia este Adevr i via. Adevr transcendent i via venic. Adevrul viu, nepieritor, acelai ieri, azi i

mine, pe care-1 dibuim cu antenele sufletului spre a ne mntui. Adevrul care e mai mare dect toate msurile minii noastre; Viaa care e mai bogat dect toate dorurile inimii. Adevrul care nu este rob al omului, nu se supune capriciilor minii umane, nici dorinelor nbdioase ale inimii, ci domin, copleete, nal, transfigureaz pe om. Adevrul care se revars din anurile neajunse ale veniciei, spre a ridica fiina uman sub zrile lui de lumin. Cci omul nu caut Adevrul spre a-1 stpni, ci l caut spre a se desvri n El, spre a fi transfigurat de strvezimile lui-

Care sunt deci criteriile dup care cunoatem Adevrul? ntlnirea sufletului omenesc cu Adevrul se manifest nu printr'o simpl eviden intelectual. Ea este i n cazul adevrului tiinific ca o strfulgerare de lumin n bezna de cutare a minii, o strfulgerare care sgudue n bucurie sufletul. Pentru clipa aceasta de eviden, de iluminare, de bucurie copleitoare i risipesc creatorii toat viaa lor. Tipic n acest sens e strigtul de bucurie al lui Arhimede: Eureca, am gsit. Cu att mai mult ntlnirea cu Adevrul transcendent nu e o simpl eviden intelectual: e o revelaie care copleete sufletul cu aa putere, nct l nal ntr'o alt sfer de existen. E o revelaie care lumineaz mintea i o rpete, care covrete inima de o bucurie negrit i aprinde pe vatra sufletului flacra nestins a iubirii care purific fiina i viaa omului dup chipul curat ca lumina al veniciei. ntlnirea cu Adevrul transcendent este mntuire, adic rpirea omului din lumea deertciunii sub zrile care i dau desvrirea. Ea e plasarea pe linia fireasc a destinului uman. Ea e libertate. Cci atta vreme ct omul dibuete printre umbre i iluzii, printre abstraciuni i prejudeci, nu este liber: e rob al propriilor fantezii. Libertatea este apanajul nobil al celor ce s'au ntlnit cu Adevrul.

Ortodoxia este adevr. Adevrul i viaa cea venic aa cum ni s'a revelat n Iisus Hristos. Eu sunt Adevrul i Viaa", a zis Iisus. i cine cunoate pe Hristos cunoate Adevrul. i cine cunoate Adevrul a dobndit libertatea, care este respiraie pur n lumea Adevrului, De vei

rmnea n cuvntul Meu, cu adevrat suntei ucenicii Mei. i vei cunoate Adevrul i Adevrul v va face slobozi" (In. 8, 3132). Aceasta este marea noblee, sublima prerogativ a Ortodoxiei de a fi rmas n cuvntul lui Iisus, de a fi cluzit de Duhul Adevrului i n felul acesta de a fi oferit lumii singura libertate real, efectiv i fe-rcitoare... Cci nu exist dect un singur adevr: acela care ni s'a revelat n Iisus Hristos i ne-a deschis porile mpriei venice. i Adevrul acesta este iubire. Iubire din care au isvort toate, spre care se simt atrase toate. Iubire care a mntuit lumea.

Omul care s'a ntlnit cu Adevrul, nu-i mai aparine siei: el aparine cu toat fiina lui Adevrului. Aa cum vederea unui peisagiu frumos, te smulge din starea ta obinuit i te face rob al frumuseii contemplate, vederea Adevrului te smulge din viaa biologic-uman i te robete lui Hristos. Deci semnul distinctiv al celor ce au cunoscut pe Hristos ca Adevr este iubirea de Hristos mai presus de orice. Lepdare de sine i druire total lui Hristos. Ei mrturisesc: Viaa mea este Hristos", pentruc nu mai tresc eu ci Hristos trete n mine". Viaa mea este Adevrul, pentruc nu mai tresc eu ci Adevrul trete n mine. De aici reese a doua caracteristic a cretinului ortodox: renunarea la tot ceeace nu-i adevr i libertate. Cu orice pre, chiar cu preul suferinii i al morii. Ambele aceste caracteristice strlucesc n viaa fiecrui cretin ortodox, mai mult sau mai puin intens. Ele i gsesc suprema realizare n martiri i sfini.

Ce sunt martirii ? Cuvntul martir e de origine greac i nsemneaz martor. Iar martor poate fi numai cel ce a fost de fa la un fapt, a vzut cum s'a ntmplat... El nu poate fi martor dect pentru ceeace a vzut. El mrturisete adevrul. Dar pn unde se extinde obligaia de a mrturisi adevrul? Pn la moarte. Contiina i spune s nu se lase intimidat i s nlocuiasc adevrul prin minciun de frica suferinelor, de ispita unor bunuri eventuale sau de ameninarea cu moartea. Martorul trebue s stea drept, sigur pe ceeace tie i netulburat s mrturiseasc

3

adevrul indiferent de consecine, dac place sau nu place, dac aduce folos sau pagub. Desigur martorii dela judeci, martorii faptelor omeneti obinuite nu ascult ntotdeauna glasul acesta al continii: de aici sperjurul, martorii fali. Dar idealul este acesta: a fi martor a ceeace at vzut cu orice pre, n orice mprejurri. Acest ideal devine realitate vie n fiina martirului. Martirii nu mai suni, martori ai unui fapt omenesc divers. Ei sunt martorii lucrrii tui Dumnezeu n istorie, martori ai faptelor divine, martori ai faptului c Fiul lui Dumnezeu s'a fcut om, a trit n mijlocul oamenilor ca un om dar i ca un Dumnezeu,, s'a smerit pe sine pn la moartea pe cruce, dar a nviat ntru mrire, nlat fiind deadreapta Tatlui.

Deaceea primii martiri, cei dinti martori ai Ortodoxiei, adic ai adevrului divin revelat n Iisus Hristos au fost sfinii Apostoli. Ei au trit n preajma lui Iisus vreme de trei ani i mai bine. I-au ascultat cuvntul, au vzut minunile ce le-a fcut, i-au ntiprit chipul Lui de mrire i smerenie pe mahrama inimii: au fost ucenicii lui. E adevrat c prinderea i rstignirea lui Iisus a fost o crunt lovitur pentru ei : ei nu nelegeau nimic din sensurile adnci ale rstignirii. Dar Iisus a nviat: L-au vzut n trup transfigurat, au trit prezena Adevrului venic, prezena unei realiti copleitoare, care le-a dogorit toat fiina cu flcri cereti i a fcut din nite biei pescari fricoi i fr orizont, cuceritori ai lumii. Faptul c Iisus Hristos a nviat, c El este viu i prezent deopotriv n ceruri i n inima omenirii, faptul c l-au vzut a fcut din ei apostoli i martiri.

Trimindu-i la propoveduire, Iisus cel nviat le spune: vei lua putere prin venirea Duhului Sfnt peste voi i vei fi Mie mrturii... pn la marginea pmntului" (Fapte 1, 8). De aceea n prima cuvntare prin care s'au convertit cei trei mii de asculttori, sf. Ap. Petru expunnd rstignirea i nvierea lui Iisus zice: Pe acest Iisus L-a nviat Dumnezeu, cruia noi toi suntem mrturii" (Fapte 2, 32). Iar sf. Ap. Ioan, cel mai iubit ucenic al lui Iisus adaug: i Cuvntul trup s'a fcut i s'a slluit ntre not i am vzut slava Lui, slav ca a unuia nscut din Tatl"

(In. 1, 4). Cci viaa s'a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim viaa de veci care era la Tatl i s'a artat nou. Ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit pe Cuvntul Vieii... v vestim i vou ca i voi s avei mprtire cu noi" (1 In.-l, 2. 3. 1). Att de puternic era credina c Apostolii sunt martori ai nvierii cari L-au vzut pe Iisus cel nviat, nct si. Ap. Pavel care nu L-a vzut n vremea aceia, i justific titlul de Apostol prin faptul c L-a vzut pe Iisus ntru slav pe drumul Damascului. Pe drumul Damascului au czut solzii ntunerecului depe ochii lui ca s vad strlucind pe faa lui Hristos mrirea lui Dumnezeu: Iar mai pe urm dect tuturor mi s'a artat i mie" (1 Cor. 15, 8). Oare nu sunt eu apostol! Oare nu am vzut pe Iisus Hristos Domnul nostru?" (1 Cor. 9, 1). i din clipa aceea persecutorul a devenit Apostol, dumanul cre-dinii, propoveduitorul cel mai nflcrat al ei. Ca o trmbi de biruin rsun n lume glasul sfinilor Apostoli care mrturisete tuturor vestea cea mare a vieii cei noi ce ni s'a dat n Iisus Hristos.

Ei au vzut pe Domnul i n El au cunoscut Adevrul cel venic, Adevrul dup care nseteaz sufletul pelerin al omenirii. Acesta e faptul nemaiauzit, care le-a mbrcat viaa n lumin: c Soarele dreptii a rsrit peste orizonturile de bezn ale istoriei spre a ridica omenirea la o nou via. Ei erau contieni de valoarea mrturiei lor; tiau c mrturisesc nu n faa oamenilor care pot fi amgii, ci n faa lui Dumnezeu care cunoate i tainele inimii. Dac Hristos n'a nviat (cum zic unii) ne aflm (a fi) martori mincinoi ai lui Dumnezeu, pentruc am mrturisit mpotriva lui Dumnezeu c a nviat pe Hristos pe care nu L-a nviat" (1 Cor. 15, 15). Se nelege astfel ct certitudine respir n mrturia lor: ei sunt martori drepi, nu martori mincinoi; ei spun adevrul deplin pentruc se tiu n faa lui Dumnezeu. Mrturia lor e isvort dintr'o certitudine mai mare dect orice certitudine logic, empiric sau tiinific: e o certitudine divin.

Care a fost preul acestei mrturii? Care a fost rsplata oamenilor pentru martorii nenfricai ai Adevrului

divin revelat n istorie ? O spune marele Apostol al neamurilor: i pururea noi cei vii suntem dai spre moarte pentru Iisus, pentruca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru cel muritor" (2 Corinteni 4, 5. 11). In osteneli.. . , n bti peste msur, n temni mai mult, la moarte adeseori. Dela iudei de cinci ori am primit cte patruzeci fr una (lovituri de bici); de trei ori am fost btut cu toege, odat am fost btut cu pietre, de trei ori s'a sfrmat corabia cu mine, o noapte i o zi am petrecut n largul mrii. In cltorii adeseori, n primejdii de ruri, n primejdii de tlhari, n primejdii dela neamul meu, n primejdii dela pgni, n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii cei mincinoi. In osteneal i trud, n privegheri de multe ori, n foame i n sete, n posturi adeseori, n frig i n goltate. Pe lng cele din afar, grija de toate Bisericile m mpresoar n toate zilele. Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard? Dac trebue s m laud, m voi luda cu slbiciunile mele" (2 Cor. 11, 2330). Cci mi se pare c Dumnezeu ne-a artat pe noi, pe Apostoli, cei mai depe urm, ca pe nite rnduii spre moarte, pentruc ne-am fcut privelite lumii i ngerilor i oamenilor. Noi suntem nebuni pentru Hristos, iar voi nelepi...; noi slabi, iar voi tari; voi slvii, iar noi de necinste. Pn n ceasul de acum i flmnzim i nsetm i suntem goi i suntem plmuii i suntem pribegi. i ostenim lucrnd cu minile noastre. Ocri fiind, binecuvntm; prigonii fiind, rbdm; hulii fiind, mngiem. Am ajuns ca gunoiul lumii, lepdtura tuturor, pn acum" (1 Cor. 4, 913).

O astfel de existen este cea mai sublim mrturie a puterii lui Hristos, a adevrului care slluia n inima lor. Nu faptul n sine c au fost persecutai e excepional. Nici faptul c cu toat aceast prigoan nu s'au intimidat, nici n'au cedat nimic din credina lor. Cci au mai existat n istorie oameni cari au fost prigonii i ucii pentru credin. Ceeace ridic viaa lor pn la sublim, pe creste de cer, este felul n care i-au purtat suferina. De obiceiu suferina pentru o idee nsprete sufletul, infiltreaz ura, o

ur infernal mpotriva asupritorului i cere rsbunare. Nimic din toate acestea la mrturisitorii lui Hristos. Dimpotriv atitudinea lor se concentreaz n marea porunc a iubirii; Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v prigonesc" (Mt. 5, 44). Ocrii fiind, binecuvntm, prigonii fiind, rbdm, hulii fiind mngiem". Pentru ca s fi rstignit pe crucea tuturor suferinelor i s te rogi pentru cei ce te crucific trebue s fi mai mult dect lupttor pentru idealuri terestre: un martir, un om n care slluiete Adevrul divin, care este iubire.

De aceea viaa att de sbuciumat a Apostolilor culmineaz n jertfa suprem: jertfa vieii pentru Hristos. Din cei 12 Apostoli unul singur a trit pn la adnci btrnee, ceilali: patru au fost rstignii, doi au fost decapitai, unul a fost jupuit de viu, altul ars pe rug, unul a fost ucis cu pietre, altul ucis cu sulia iar doi martirizai n alte chinuri. Peste viaa i moartea lor stau spate cu litere de azur cuvintele: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau goltatea, sau s ab i a? . . . Sunt ncredinat c nici moartea nici viaa, nici ngerii, nici Cpeteniile, nici Puterile, nici cele de acum, nici cele viitoare. . . nici alt fptur oarecare nu va putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu care este n Hristos Iisus Domnul" (Rom. 8, 3539).

Astfel s'a ivit figura martirului ortodox n istorie: martirul este un martor care a vzut mrirea lui Dumnezeu strlucind n fptura lui Hristos i a depus drept garanie a mrturiei sale suferina i moartea. Un martor al Adevrului ce-i pecetluiete mrturia cu sngele su.

Pe urmele de snge i de glorie ale acestei prime generaii, care a participat la toate faptele lui Iisus, au pit cu bucurie miile, sutele de mii de martori ai Orto-xiei care umplu veacurile i nvesmnteaz n purpura lor zilele calendarului i trupul Bisericii. Vreme de trei sute de ani Imperiul roman, cel mai puternic imperiu al antichitii, a ncercat s extermine cretinismul, dar n'a reuit dect s sfineasc glia cu moatele martirilor i s lumi-

neze cerul cu o nenumrat mulime de luceferi ai cre-dinii. i de atunci nainte, dei Ortodoxia a biruit, martiriul n'a ncetat: fie n prigoana distrugtoare a musulmanilor, fie n prigoana mprailor eretici, fie din alte pricini. Probabil pentruc Adevrul n lumea aceasta nu poate tri altfel dect cu fruntea ncununat de spini, cu inima strpuns de sulia spiritului tienist", cu palmele sngerate de cuiele rutii. Deaceea pomelnicul martirilor Ortodoxiei n'are sfrit: el st deschis pn la sfritul veacurilor.

Dar ntrebare ce ni se pune, se cuvine aici amintit: oare toi cei ce au fost chinuii i ucii pentru credina ortodox pot fi numii n sens strict al cuvntului martiri? Prima generaie cretin poate fi fr nicio ndoial primit ca martor al lui Dumnezeu. Dar a doua, a treia i tonte celelalte generaii ce se succed pentru cine i pentru ce depun mrturie? Ele nu mai sunt contemporane cu Iisus, ele nu L-au vzut i nu pot fi de fa la viaa lui Iisus. Cu toate acestea n orice veac, orict ar fi de ndeprtat de anii n care a trit Iisus, mrturia martirilor e valabil, Dece? Pentruc orice om, din orice neam, din orice timp poate s cunoasc pe Iisus i n El puterea dttoare de via a Cuvntului lui Dumnezeu. Cum? Pe dou ci,

nti prin tradiie. Apostolii au propoveduit lumii ceeace au tiut despre i dela Iisus. O parte din propo-vedania lor au fixat-o n scris: sunt sfintele Evanghelii i Epistolele; alt parte s'a transmis oral generaiilor urmtoare: e tradiia propriu zis. Tradiia cretin spune c pe drumul Calvarului, obosit i frnt, Iisus czuse sub cruce. O femeie credincioas, Veronica, s'a apropiat i i-a ters faa plin de sudori i snge. i chipul lui Hristos a rmas ntiprit pe mahrama aceia. Biserica este mahrama Veronicii, pe care s'a ntiprit chipul cel adevrat al lui Hristos i care l transmite neschimbat, nefalsificai tuturor popoarelor, tuturor veacurilor. De aici marea grij a Bisericii ortodoxe de a pstra chipul lui Hristos viu i curat, aa cum a strlucit odat pe pmnt sub zrile Palestinei, Aceasta e i marea menire a Ortodoxiei: de a fi fidel tradiiei primar-cre-

tine i de a nu o amesteca cu nici o tradiie" de origine ulterior-uman. Pentru tradiia ortodoxiei, care menine pe Hristos viu n inima tuturor generaiilor fr a-I diforma fptura, i-au frnt oasele pe roata prigoanelor celor mai crunte nu numai cretinii din Orient, ci i fiii dreptcredincioi ai neamului romnesc.

Dar martirii nu sunt numai martori ai tradiiei ci i martori ai unei cunoateri directe, am putea spune, a lui Iisus. Ceeace deosebete n chip esenial pe Iisus Hristos de toi oamenii mari ai istoriei este faptul c acetia au fost nvluii n tristeile de amurg ale morii, pe cnd El biruitorul morii este mbrcat n lumina nepieritoare a nvierii. Oamenii mari ai istoriei au fost mari atta vreme ct au fost n via; dup stingerea lor a rmas numai amintirea i un pumn de principii care influeneaz mai mult sau mai puin istoria. Pentru Iisus ns mormntul nu are gust de deertciune, ci e izvor de via venic din care se adap toate veacurile. El este viu, am putea spune: mai viu dup moarte ca n via. Nu numai ca nvtorul care a lsat omenirii cel mai desvrit cod de via moral i religioas, ci mai ales ca Iisus cel nviat, care triete i azi i druiete via. El e viaa peste care moartea nu are nicio putere. Este ceeace a neles marele cuceritor al Europei Napoleon cnd mrturisea n exil ; Am micat mulimile care mureau pentru mine; dar pentru aceasta trebuia prezena mea, curenii privirii mele, accentul meu, un cuvnt dela mine! Astzi cnd sunt la Sf. Elena, acum cnd sunt singur i pironit pe aceast stnc, unde sunt curtenii nenorocului meu ? Cine se mic pentru mine n Europa? Unde mi sunt prietenii?... Marele rege (Ludovic XIV) nu murise nc i era lsat singur, n singurtatea camerii lui dela Versailles, nebgat n seam de curtenii lui i poate chiar obiect de btaie de joc. El nu mai era stpnul lor, era un cadavru, un sicriu... nc o clip i iat soarta mea: iat ce are s mi se ntmple i mie. Ce prpastie ntre nemernicia mea adnc i mpria lui Iisus Hristos, propoveduit, iubit, adorat, i trind n toate veacurile!" Toate generaiile sunt ale lui, prin legturi mai strnse, mai intime dect acelea de snge, printr'o unire

mai sfnt, mai iresistibil dect oricare alt unire. EI aprinde flacra unei iubiri care face s nceteze iubirea de sine, care preuiete mai presus dect orice alt iubire". i aceasta mi dovedete cu desvrire dumnezeirea lui Hristos" (cf. Bougaud: Iisus Hristos p. 510511). El este ca un torent de ap vie ce a nit n pustiul istoriei din fntnile veniciei spre a-1 transforma ntr'o imens oaz a vieii venice. El e prezent n toate inimile ce i se deschid cu credin, e contemporan cu toate veacurile, pen-truc moartea a nsemnat pentru El trecerea din planul terestru n dimensiunea neajuns a vieii venice. Cel ce m iubete poruncile Mele mplinete i iubit va fi de Tatl Meu i vom veni la El i ne vom sllui ntr ansul" e promisiunea lui Iisus, a crei realizare au experimentat-o toate generaiile. Prin iubire i prin mplinirea poruncilor Lui se realizeaz o unire att de intim ntre Iisus i sufletul uman nct Ap. Pavel a putut spune: Cel ce iubete pe Iisus este un duh cu El". Aceast trire a prezenii lui Hristos este pentru cel ce o experimenteaz plintate de via spiritual, revrsare de putere divin care-i covrete fptura i o plsmuete dup asemnarea lui Hristos.

Martirii sunt aadar nu numai mrturisitori ai cunoaterii lui Hristos prin tradiia cea adevrat, ci i mrturisitorii vieii celei noi care s'a dat i se d mereu n Iisus Hristos. Ei sunt martorii Celui nviat, martorii prezenei i aciunii lui n lume, martorii vieii divine care glge n inima tuturor ce cred ntr'nsul. Nu-i o simpl convingere intelectual logic; e o eviden a vieii, o plenitudine de via spiritual care i determin s fie martorii lui Iisus n lume cu preul oricror jertfe i chiar al vieii. Ei sunt martorii cerului pe pmnt. Atta vreme ct exist martiri nimeni nu poate nega existena cerului i prezena vie a Iui Hristos n lume.

Deaceea e de neles marele numr de cretini cari primeau moartea cu bucurie, ca i cnd chinurile i moartea ar fi arcul de triumf al biruinii. Nobili i sclavi, brbai i femei, btrni i tineri, ceteni romani i barbari, filosofi i nenvai, burghezi i rani, boieri i proletari.

preoi i credincioi, toate clasele sociale, toate vrstele,, toate neamurile n toate vremurile s'au nfrit n aceeai dragoste a lui Hristos, pe care au mrturisit-o n vijeliile de urgie ale istoriei.

Iat-1 pe Episcopul Antiohiei, Ignatie, legat n lanuri pentru Hristos, n drum spre Roma, unde avea s fie dat prad fiarelor din amfiteatru cu ocazia serbrilor organizate .de mpratul Trai an pentru cucerirea Daciei. El scrie cretinilor din Roma: Ndjduiesc s v salut n curnd ca nlnuit n Iisus Hristos... Sunt gata sa mor pentru Dumnezeu". Nu intervenii pentru mine ca s m salvai. Lsai-m s devin o prad pentru animalele slbatice ca s ajung aa la Dumnezeu. Sunt gru al lui Dumnezeu i trebue s fiu mcinat de dinii fiarelor slbatice spre a fi-aflat pine curat a lui Hristos... Lsai-m s fiu urmtor suferinelor Domnului meu",

Iat-1 pe Policarp, Episcopul Smirnei (Asia Mic), n faa proconsulului roman: Blestem pe Hristos i vei fi liber!" Optzeci i ase de ani am slujit lui Hristos i El nu mi-a fcut niciodat nici un ru. Cum a putea s blestem pe Regele meu, care m'a mntuit?" In aceste simple cuvinte se revars toat lava iubirii lui de Hristos. i focul iubirii primete rsplata oamenilor n flcrile rugului ce consum fptura mrturisitorului.

Ce s spunem de Iustin Martirul i Filosoful, apologet al cretinismului, unul din cele mai cultivate spirite ale vremii sale? Redm numai un fragment din interogatorul lui: Crei nvturi aparii?" l ntreab prefectul. M'am osrduit s cunosc toate filosofiile, m'am hotrt ns pentru nvtura cea adevrat a cretinilor". Ce fel de nvtur e aceasta?" C adorm pe Dumnezeu cel ce este unul dintru nceput, creator i plsmuitor al tuturor celor vzute i nevzute i pe Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, despre care au profeit profeii c va veni ca Mntuitor i nvtor al Adevrului. Eu, un om slab sunt contient c vorba nu poate cuprinde dumnezeirea lui cea nemrginit", Ascult-m, zise prefectul, eti ora cult i crezi c posezi nvtura cea adevrat. Dac voi porunci s fi biciuit i decapitat, socoteti cumva c vei

ajunge n cer ? Nu numai socotesc, tiu i sunt de aceasta aa de sigur nct nu am nici cea mai mic ndoial". Dac nu asculi poruncile noastre vei fi chinuit fr de mil" Acesta mi-e dorul cel mai mare de a suferi pentru Hristos i a fi mntuit". Astfel s'a dat sentina care condamna pe filosoful Iustin pentru credina n Dumnezeu i n Iisus Hristos: Pentruc n a voit s jertfeasc zeilor i s asculte de porunca mpratului, s fie biciuit i pedepsit cu moartea".

Tot aa profundul cugettor ortodox, Maxim Mrturisitorul, a murit n exil, dup ce mpratul bizantin a poruncit s i se taie limba i mna dreapt pentru ca s nu mai poat propovedui nici n scris nici n predici sau dis-cuiuni publice adevrul cretin.

i pentruc Dumineca aceasta cea dinti Duminec din postul Patilor poart numele de Dumineca Ortodoxiei de-abia din sec. IX-lea ca zi de biruin a credinei ortodoxe n ce privete cultul icoanelor mpotriva iconoclasmului, nu se cuvine s trecem neamintit i perioada aceia de martiriu. Numrul martirilor e prea mare pentru a-i numi aici. E destul s spunem c vreme de o sut de ani i mai bine mpraii iconoclati ai Bizanului au transformat mnstirile n cazrmi sau grajduri, au distrus toate icoanele din Biserici i din casele credincioilor, nlocu-indu-le cu scene de vntoare i pe credincioi i-au maltratat n toate chipurile: unora li s'au scos ochii, li s'au tiat urechile i nasul, li s'au ciuntit manile, li se ungea barba cu rin i-i da foc, altora li se sprgea capul cu icoane", (Eusebiu Popovici Ist. bis. univ. voi. II, p. 346). Dar suta aceasta de ani de prigoan slbatic nu s'a ncheiat cu biruina mprailor iconoclati, ci cu biruina Ortodoxiei, pe care o prznuim i azi.

Au fost inventate cele mai crude, mai slbatice chinuri care nu fac cinste nici unei societi omeneti, necum societii antice civilizate spre a determina pe martiri s se lapede de Hristos, dar dragostea lor pentru El i prezena nevzut a lui Hristos le-a dat putere s biruiasc: si confiscarea averilor, i degradarea civil, i condamnarea la munc silnic pe via, i desprirea de

copii) de soi, de prini, de prieteni i smulgerea unghilor, i scoaterea ochilor, i arderea pe rug, i frigerea pe grtar, i aruncarea n mare, i jupuirea de viu, i rstignirea, i dinii fiarelor din amfiteatre, nimeni i nimic nu i-a putut face s-i renege mrturia. Ei tiau pentru cine depun mrturie: ei l cunoteau pe Iisus. Mrturia lor nu era nici fanatism orb, nici entuziasm de masse, nici convingere pur raional, ci certitudine deplin, eviden, senintate i dragoste. De aceea ei pesc spre arenele morii nvluii n lumin, ei se roag pentru clii care-i ucid. Ei mulumesc lui Dumnezeu c i-a nvrednicit de o aa moarte: e ca o suprem favoare ce le-o d Domnul de a bea paharul pe care 1-a but i El.

Frumuseea vieii i morii lor m'ar ispiti s mai frng cteva fragmente din documentele vremii, dar timpul ce-1 am la dispoziie m oblig s pun fru avntului i s amintesc fugitiv cteva figuri de mrturisitori ai Ortodoxiei din snul neamului romnesc.

In secolul al IV-lea preotul Montanus (Munteanu) nainte de a fi aruncat n Dunre pentru credina sa, adncit n rugciune a rostit profeticele cuvinte: Vd la gurile Dunrii ridicndu-se un popor mare care va propovedui dreapta credin n limba roman. i viziunea lui s'a mplinit : poporul romn dela gurile Dunrii i din arcul Car-pailor a trit i trete prin i pentru Ortodoxie. El a cunoscut Adevrul i Adevrul 1-a fcut slobod cu sufletul, chiar dac cu trupul n'a putut fi ntotdeauna slobod. El a cunoscut Adevrul i 1-a mrturisit cu veacuri de mucenicie. Ca o ncoronare a acestor veacuri st figura de martir a voevodului Brncoveanu i smeriii mucenici ai Legii strmoeti din secolul al XVIII-lea pe care i-a dat preoimea i rnimea din Ardeal.

Constantin Brncoveanu dac ar fi trecut la moha-edanism, i-ar fi pstrat domnia i ar fi fost ncrcat cu mai mult cinste i bogie ca pn acum. Punnd ns n cumpna contiinei lui pe deoparte bogia, domnia i slava lumeasc dobndite prin lepderea de Hristos, pe de alt parte srcia, necinstea i ruina familiei i moartea lui mpreun cu cei patru feciori prin credincioia fa de Hristos,

a ales calea martirilor, i st astzi ca simbol nalt al unui neam care mai presus de toate bunurile lumii preuiete bunul cel neperitor al vieii venice n Iisus Hristos.

Iar smeriii preoi i rani din Ardealul habsburgic pui n faa alternativei: ori s li se acorde anumite uu- j rri ale iobgiei, dar s primeasc unirea cu legea catolic . a mpratului, ori s rmn n Ortodoxie dar s nu beneficieze de nici un drept, ba mai mult: s beneficieze de dreptul de a li se lua Bisericile cu fora, de a fi impui la amenzi insuportabile, de a fi btui, jefuii, ntemniai, chinuii i trai pe roat, au preferat s sufere mucenicie i moarte pentru adevr, dect s renune la Lege ,j pentru bunurile pmntului. Cci aceasta e caracteristica J martiriului: Martirii i n Imperiul roman i mai trziu j dac se lepdau de credin, nu mai erau pedepsii i se \ puteau bucura de diferite favoruri. Era destul s spue un cuvnt pentru a fi liberi. Ei ns nu l-au grit, ci au preferat mucenicia pentru Hristos.

Cele dou volume ale prof. univ. Dr. Silviu Dragomir de Istoria desrobirii religioase a Romnilor din Ardeal n sec. XVIII" (Sibiu 1920, 1930) i scrierile prof. univ, Dr. I. Lupa: Doi precursori ai lui Horia n audien la Curtea mprteasc din Viena" (Buc. 1944) i Contribu-iuni documentare la istoria satelor transilvane" (Sibiu 1944) sunt monumente prin care istoria obiectiv a eternizat memoria acestor martiri ai Ortodoxiei. Pomelnicul lor e prea dens pentru a-1 ncresta aici. Amintim numai principiile care au stat la temelia luptei lor: 1. principiul libertii spirituale: dac trupete poi ajunge n stare de iobgie, sufletul aparine lui Dumnezeu i nu trebue plecat niciunui stpnitor terestru: c tii Mria Voastr bine c omul nu-i slobod cu trupul, dar este cu sufletul" ; 2. principiul c mai presus de toate e Adevrul i pentru adevr trebue s accepi i mucenicia: pentru credina strmoilor notri suntem gata a suferi i mucenicie sau isgonire din aceast mprie, iar Legea nu o vom lepda'1.

Intru aprarea Ortodoxiei ei n'au folosit nici ura, nici violena, nici armele, ci numai statornicia n credin, rezistena pasiv, memoriile, lacrimile, propriile rni i su-

ferine, capacitatea de a rbda pn peste msur. Oprea Miclu din Slite, preoii Moise Mcenic din Sibiel i Ioane din Gale i clugrul Visarion s'au stins fr de urm n noaptea de groaz i mormnt a temniei dela Kufstein; preotul Maniu din Poiana a fost dus prin ger i viscol descul pn i-au ngheat i i-au czut ambele tlpi dela picioare; preoteasa popii Cosma din Deal a fost inut n temnia geroas pn i-a ngheat pruncul la sn ; Tnase i Pintea Todoran i Toader Ctan au fost trai pe roat; zece femei din Colun au fost biciuite pn la snge n piaa Sibiului; alii au trebuit s porneasc n pribegie, iar mulimea cea mare a credincioilor a fost bgat n cuptorul suferinei nct cu adevrat se putea jelui c nici pe vremea pgnilor mprai Diocleian i Maximilian" nu a fost mai mult prigonire pentru legea cretin. Este aici o pild nltoare de martiraj colectiv.

Cu toate acestea n'a biruit nici puterea politic nici fora armelor, nici magia bogiei, nici mrirea social: a biruit puterea spiritului ancorat n adevrul divin. Smerit, fr strlucire i fr putere lumeasc. Aceasta e marea minune a martiriului, explicabil numai prin prezena lui Dumnezeu ntr'nsul: cel slab nvinge pe cel tare, cel nenarmat e biruitor asupra armelor, cel smerit biruiete pe cei mndri, cel ce este pulberea pmntului rstoar