biodanza - la sinergia de inmanencia y transcendencia

8/10/2019 Biodanza - La Sinergia de Inmanencia y Transcendencia

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INTERNATIONAL BIOCENTRIC FOUNDATION

ESCUELA HISPANICA DE BIODANZA DE MADRID

Directora Maite Bernardelle

LA SINERGIA DE INMANENCIA Y TRANSCENDENCIA EN BIODANZA

Las dinmicas de conservacin y transformacin enla sesin de Biodanza y el modelo terico

por Jos Julio Martn-Sacristn Nez

Monografa para la titulacin como Facilitador de Biodanza SistemaRolando Toro (SRT)

Tutor: David Dez25 de enero de 2014


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Con especial agradecimientoa Conchi, mi compaera de viday a Zaira, fruto de nuestro encuentro vitalporque me enrazan en la Viday me abren universos inimaginables.


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NDICE

INTRODUCCIN ............................................................................................................................ 1

1 ACLARACIONESCONCEPTUALES FUNDAMENTALES ................................................................. 3

1.1 Etimologa y definiciones ............................................................................................................ 3

1.1.1 Trascendencia .................................................................................................................. 3

1.1.2 Inmanencia. ...................................................................................................................... 4

1.2 Inmanencia y Trascendencia en el mbito existencial ............................................................... 4

1.3 La sinergia entre inmanencia y trascendencia ........................................................................... 6

1.4 El universo y Dios: la nefasta dicotoma entre lo sagrado y lo profano ..................................... 8

1.5 El mbito de lo espiritual la apertura a la realidad que nos engloba ................................. 10

1.6 El lado oscuro del ser: el mal, sufrimiento y muerte ................................................................ 11

1.7 El lado luminoso del ser: el deseo, la fecundidad, y el amor ................................................... 12

2 INMANENCIA Y TRASCENDENCIA EN LA SESIN DE BIODANZA ............................................ 15

2.1 Las tres zonas en el mbito del aprendizaje ............................................................................ 16

2.2 La parte terica de la sesin de Biodanza ................................................................................ 18

2.3 Niveles en la comunicacin interpersonal ................................................................................ 21

2.4 El relato de vivencias: la palabra vivenciada ............................................................................ 25

2.4.1 Rolando Toro: El lenguaje verbal y la intimidad ............................................................. 25

2.4.2 El relato de vivencia - el camino oral hacia la trascendencia y la intimidad ................. 26

2.5 La parte vivencial ...................................................................................................................... 29

2.5.1 El Tiempo Sagrado propio de la sesin de Biodanza: la ceremonia........................... 30

2.5.2 El Espacio Sagrado propio de la sesin de Biodanza: El grupo................................... 31

2.5.3 La curva de la sesin de Biodanza .................................................................................. 34

3 TRANSCENDENCIA E INMANENCIA EN EL MODELO TERICO DE BIODANZA .......................... 36

3.1 El Modelo Terico de Biodanza ................................................................................................ 36

3.1.1 Nota aclaratoria sobre los 2 inconscientes propuestos por Rolando:

el Vital y el Numinoso..................................................................................................... 393.1.2 Nota aclaratoria sobre el concepto de regresin en Biodanza................................... 42

3.2 Biodanza: desambiguacin entre transcendencia/inmanencia como polaridad y

la lnea de transcendencia.................................................................................................... 42

3.3 Eje vertical del modelo terico: conservacincrecimiento .................................................. 43

3.4 Eje horizontal del modelo terico: La polaridad inmanencia - transcendencia como

consciencia de la identidad regresin................................................................................ 47

4 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ................................................................................ 51


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INTRODUCCINAprend sobre inmanencia y trascendencia cuando estudi filosofa y teologa. Y desdeentonces es un tema que me apasiona porque son dos conceptos que me han ayudado aentender la historia de mi propia vida, y como me relaciono conmigo mismo, los dems, el

mundo, y con Dios mismo. Soy misionero desde 1982 y sacerdote desde 1992. Seguramenteque antes de esas fechas ya lo era, pero doy las fechas oficiales como un referente histrico.

Como misionero he vivido geogrficamente en frica, socioculturalmente he viajado a otrosmundos ya que donde iba aprend las lenguas y culturas locales, cibemba en Zambia, Yorubaen Nigeria y Kiswahili en Tanzania. Y existencialmente he estado viviendo en lo que en elargot misionero se llama las zonas de ruptura, esto es, en horizontes existenciales donde la

humanidad parece deshumanizarse a causa de la violencia gratuita, la pobreza injustificada,las injusticias aberrantes, la desolacin paralizante y la misma muerte gratuita y sin sentido.Yo mismo soy un milagro de la vida porque me he enfrentado con la muerte cara a cara y la

vida me ha sostenido en estas coordenadas espacio-temporales. El ir ms all de los lmitesconocidos, como me invita la trascendencia, ha llegado a ser mi pan diario, y gracias a esecontinuo ir ms all, he vivenciado mi propia inmanencia como la profundidad insondable demi propio ser. Ese ser que siempre est abierto a la vida y que ha hecho posible mi existencia.

Como sacerdote he cruzado los lmites espacio-temporales de lo llamado profano paraadentrarme en la eternidad y omnipresencia de la vida, considerado como el mundo de losagrado. Nunca me he considerado ni puente, ni mediador entre estas dos realidades, sinomensajero vital de que la distincin entre estos dos mundos aunque es inteligible, no es real.

Mi misin como sacerdote/misionero ha sido proclamar con m i vida que el reino de Dios

(usando el lenguaje cristiano) est aqu y ahora entre nosotros, en cada uno de nosotros, ennuestra propia vida, porque vivimos en l. Me enfrent a todos los que crearon esta divisinentre los mundos, para proclamarse mediadores privilegiados entre la humanidad y los dioses,los espritus, o las fuerzas espirituales, y as ganar control sobre las personas que se sientendesamparadas ante esas fuerzas espirituales tan poderosas que estn fuera de su alcance. Porenfrentarme a alguno de ellos, y liberar a algunas personas de sus manipulaciones que lasesclavizaban, tuve que dejar de comer o beber en ciertos pueblos para evitarenvenenamientos

La Biodanza me ha ayudado a seguir creciendo como persona y desarrollar una relacin conmi actual mujer. Nos conocimos en el grupo regular, donde entramos el mismo da. Yconcebimos a nuestra hija en unas vacaciones biodanceras de conexin con el primordial!Mi mujer e hija amplia mi realidad existencial que me sigue llamando a vivir la trascendenciade una manera radical y sorprendente, pero que me da alas para expandir mi inmanencia yseguir creciendo en ella.

Al entrar en el mundo de la Biodanza, he visto que lo que me ayud durante tantos aos acomprender mi vida y darle orientacin existencial, tambin me ayudaba a entender misvivencias en las sesiones de Biodanza, y las transformaciones que mi vida iba

experimentando. Fue curioso encontrar a Rolando hablar de trascendencia en un mbito fuerade lo filosfico, religioso y espiritual, y aunque le da un significado muy preciso, empec aver conexiones entre el modelo terico y mi manera de entender la sinergia


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inmanencia/trascendencia. Es por esto, que decid realizar la monografa de Biodanza sobreesta sinergia. En un principio pens en escribir sobre los fundamentos filosficos y religiososde la sinergia, a lo largo de la historia y en diferentes escuelas filosficas y religiones, pero sefue modificando el contenido para poder expresar cmo entiendo la dinmicainmanencia/trascendencia tanto en la sesin de Biodanza como en el modelo terico. Este

trabajo ha sido fruto de mi reflexin personal sobre mi vivencia de la Biodanza, mientendimiento del modelo terico y los escritos de Rolando.

S que para la mayora de las personas, trascendencia e inmanencia, no les dice nada. Muchosnunca han odo el trmino inmanencia, y aunque la palabra trascendencia es ms

conocida por su uso como sinnimo de importante, no es de uso comn.

Entre los que les resultan familiares estos dos trminos, hay divisin de opiniones. Unosexperimentan un cierto rechazo visceral por considerarlos trminos religiosos, demasiado

profundos, filosficos, acientficos, o simplemente alejados de la realidad cotidiana. Esterechazo suele ser resultado de la propia historia de la persona y sus relaciones con las

personas a las que asocia esos trminos, sea el profesor de religin, de filosofa, el amigo

pedante, o simplemente la nebulosa escolar de lengua y letras.

Otros, en cambio, pensamos que estos dos conceptos son claves para entender cmoaprendemos, cmo crecemos y cmo nos relacionamos, tres aspectos fundamentales para laBiodanza. As esta monografa tiene tres partes:

1. Aclaraciones sobre los conceptos de inmanencia y trascendencia.

En esta seccin descubriremos el significado de los dos trminos y cmo se relacionan

sinrgicamente. Veremos cmo se aplican en el mbito existencial, religioso, yespiritual, y analizaremos sus lados oscuros y luminosos

2. Inmanencia y trascendencia en la sesin de Biodanza.

En esta seccin analizaremos cmo los conceptos se aplican al mbito del aprendizajey la comunicacin interpersonal, y nos ayudan a entender las dinmicas de aprendizajevital en juego en cada una de las tres partes de la sesin de Biodanza: la parte terica,el relato de vivencia y la parte vivencial (la ceremonia, el grupo y la curva deejercicios).

3. Inmanencia y trascendencia en el modelo terico de Biodanza.

En esta seccin veremos cmo se relacionan la lnea de transcendencia y latranscendencia como polaridad de la inmanencia. Se analizar como la inmanencia ytrascendencia se relacionan con los procesos de conservacin y crecimiento en el ejevertical, y con los procesos de consciencia de la identidad y regresin en el ejehorizontal, proponiendo ejercicios especficos.

Terminar con conclusiones, claras y concisas, y presentando sugerencias para futurasinvestigaciones que nos ayuden a continuar entendiendo las dinmicas en juego, tanto en lasesin de Biodanza como en el modelo terico propuesto por Rolando Toro.


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1 ACLARACIONESCONCEPTUALES FUNDAMENTALES

1.1

Etimologa y definiciones

1.1.1

Trascendencia

La palabra trascendencia (se escribe igualmente transcendencia y trascendencia, aunque laRAE ahora prefiere trascendencia) procede de la unin de dos palabras latinas trans quesignifica ms all, y scando que significa escalar. Ms all implica superar algn

lmite, sea ste real, simblico o imaginario, adems supone movimiento y apertura. Escalarimplica esfuerzo, subida, sobresalir. Por tanto, trascendencia indicara pasar de un mbitoque tengo ms o menos delimitado a otro que est ms all, superando el lmite que

los separa.

Este sentido general de trascendencia nos indica el camino a seguir, a pesar de las dificultadesque encontramos si hacemos referencia a la definicin oficial de la palabra segn la RAE.

As, sorprende que la RAE, limite a solo tres acepciones la palabra trascendencia:

1.f. Penetracin, perspicacia.2.f. Resultado, consecuencia de ndole grave o muy importante.3.f.Fil.Aquello que est ms all de los lmites naturales y desligado de ellos.

El primer significado, penetracin, perspicacia no es de uso comn y se refiere a que latrascendencia es el acto de trascender en su significado (segn la RAE) de penetrar,

comprender y averiguar algo que est oculto. Este significado es relevante para la parte

terica de la sesin de Biodanza.

El segundo significado se usa como sinnimo de grave o muy importante. Es el significadoque ms se usa comnmente. Para la realizacin de esta monografa he realizado un pequeoestudio informal encuestando a 29 personas de fuera del mbito de Biodanza. Todas lasrespuestas fueron coincidentes en este aspecto, para estas personas trascendencia significaimportante.

El tercer significado de estar ms all de los lmites naturales es una concepcin bastante

generalizada. En la encuesta que he hecho, 20 de 29 personas relacionan trascendencia con elms all y de ah derivan lo sobrenatural y al final Dios.

La RAE da un mayor colorido de significados al verbo trascender:

1.intr. Exhalar olor tan vivo y subido, que penetra y se extiende a gran distancia.2.intr. Dicho de algo que estaba oculto: Empezar a ser conocido o sabido.3. intr. Dicho de los efectos de algunas cosas: Extenderse o comunicarse a otras,

produciendo consecuencias.4.intr. Estar o ir ms all de algo.5. intr.Fil.Dicho de una nocin que no es gnero: Aplicarse a todo, como acontececon las de unidad y ser.6.intr.Fil.En el sistema kantiano, traspasar los lmites de la experiencia posible.7.tr. p. us. Penetrar, comprender, averiguar algo que est oculto.


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Exceptuando los significados 5 y 6 que son trminos tcnicos aplicados en filosofa, los otrossignificados tienen todos algo en comn: el hecho de que algo sale de su mbito y va msall.

La RAE aunque parece que trate con ligereza el adjetivo trascendente, de hecho, le aadedos significados nuevos, pero puramente tcnicos:

1.adj. Que trasciende.2.adj.Fil.Que est ms all de los lmites de cualquier conocimiento posible.3.adj.Mat.No algebraico. es un nmero trascendente.

El primer significado remite al verbo transcender, con lo que asume los 7 significados allexpuestos.

El segundo, aplicado en filosofa, es un empobrecimiento del trmino, ya que en la historia dela filosofa hay muchos ms significados que al que no remite la RAE que se aplica solo aalgunas filosofas empiristas y positivistas. Aun as, el significado se ha filtrado a la culturageneral y decir que algo es muy trascendente, es como decir, que no se puede comprender.

Y el tercer significado, es un trmino tcnico aplicado solo en matemticas.

1.1.2

Inmanencia.

Inmanencia viene del latn immanere que significa, permanecer en. Este trmino surgecomo polo opuesto y necesario a la trascendencia. Si trascendencia evoca el ms all delos lmites, inmanencia evoca el ms ac de los lmites .

La RAE es muy escueta con la definicin de inmanencia:

f. Cualidad de inmanente.

Con lo que nos lleva a buscar el adjetivo, inmanente.

(Del lat. immnens, -entis, part. act. de immanre, permanecer en).

adj.Fil.Que es inherente a algn ser o va unido de un modo inseparable asu esencia, aunque racionalmente pueda distinguirse de ella.

1.2

Inmanencia y Trascendencia en el mbito existencial

La polaridad trascendencia/inmanencia evoca los siguientes significadosexistenciales quehe organizado segn correspondan a experiencias integradoras o desintegradoras de la

persona:


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INMANENCIA TRASCENDENCIA

DESINTEGRADORA INTEGRADORA DESINTEGRADORA

Esconderse en su torre

de marfilPermanecer en sumbito

ir ms all, Atropellamiento

Reclusin Inclusin Expansin Dispersin

Experiencia de pozo Profundidad Amplitud Desubicado

Encierro Clausura Libertad Disipacin

Incomunicacin Interioridad Comunicacin Verborrea

Terquedad Zona de confort Zona de aprendizaje Zona de pnico

Aislamiento Soledad1 Relacin Superficialidad

Momificacin Conservacin Trasformacin Caos

Hermtico Privacidad Intimidad Indiscrecin

POLARIDAD

SINRGICA

DICOTOMA DE EXTREMOS

La relacin inmanencia/trascendencia no es dicotmica, esto es, contrarios donde la presenciade uno implica la ausencia del otro proporcionalmente. De hecho, la vivencia intensa de latrascendencia potencia el desarrollo de inmanencia, y los mecanismos de conservacin de la

propia vivencia trascendente. Y la vivencia de la inmanencia en intensidad posibilita lavivencia de la trascendencia en claves de profunda intimidad. La inmanencia no est cerrada,

sino abierta a las profundidades del ser. No hay que confundir una vivencia de inmanenciacon una experiencia de la zona de confort que asla y limita a la persona. La vivencia de la

inmanencia, `por estar abierta a la misma vida, es incompatible con las corazascaracterolgicas, y el llamado sndrome de vivir en la propia torre de marfil.

La inmanencia y trascendencia se relacionan como los dos polos de un imn.Los dos sonnecesarios e inseparables. De hecho al cortar un imn por la mitad no tenemos dos polosseparados, sino dos imanes con sus dos polos. Y es gracias a esta polaridad que el imnfunciona. Sera catastrfico si la tierra no tuviera polaridad.

1Soledad aqu se toma en el sentido positivo de ese espacio que tiene la persona para estar consigo misma (eningls solitude) y no en el sentimiento de angustia de sentirse solo o aislado (en ingls loneliness)


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Las experiencias integradoras de inmanencia y trascendencia se producen cuando ambas estnpresentes en la persona, esto es, la persona vive la polaridad de manera armnica. A vecesviviendo ms la inmanencia, permaneciendo en su mbito y zona de confort, apreciando lasoledad, privacidad, interioridad y profundidad de su persona. A veces viviendo ms en latrascendencia, relacionndose con su ambiente, aprendiendo cosas nuevas, apreciando lacomunicacin interpersonal y la intimidad. Una persona integrada pasa de un mbito a otro

sin esfuerzo y adecundose a las circunstancias. Toda persona necesita experimentar suinmanencia para tener races en s misma y profundizar en su sentido de la identidad. Perotambin necesita experimentar la trascendencia para darle finalidad, seguir creciendo y viviren plenitud, en relacin con los dems y el mundo exterior. Como lo dice Vctor Frankl: "Elhecho antropolgico fundamental es que el ser humano remite siempre ms all de s mismo,hacia algo que no es l, hacia algo o hacia alguien, hacia un sentido. El ser humano serealiza a s mismo en la medida que se trasciende".

Las personas que no estn integradas viven estas experiencias como dicotomas, esto es, comoopuestos que no pueden relacionarse entre s. Si se elige una, automticamente se rechaza laotra. O es blanco o es negro. No hay posibilidad de tonalidades de grises, ni mucho menos de

colores. As, hay quien se refugia solo en una experiencia, aislndose del mundo en su torrede marfil, secreta e inexpugnable (inmanencia pura), o viviendo la dispersin, y estando a laderiva a manos de los condicionamientos externos.

Otras personas van de un extremo a otro de forma sorprendente. Esto tambin indica unadesintegracin personal. Una persona muy encerrada en s misma, si no tiene las herramientasadecuadas para salir de si, pasa al otro extremo y presenta una conducta inadecuada,atropellando o en una dispersin absoluta. En la direccin contraria, una persona converborrea o indiscreta para evitarlo suele pasar al hermetismo o pura incomunicacin.

1.3

La sinergia entre inmanencia y trascendencia

Las personas crecemos integralmente gracias a la sinergia de las experiencias de inmanencia ytrascendencia. La trascendencia provee el poder de transformacin y la inmanencia delpoder de conservacin.

La trasformacin que produce la trascendencia no surge efecto el primer da que uno las vive,sino que necesita una serie de experiencias para que todas ellas vayan poco a pocotransformando a la persona hasta que, por fin, un da se da cuenta del nuevo horizonte que seha abierto en su vida. Es la repeticin de la experiencia la que afianza las conquistas delespacio abierto por la transcendencia. Mi ayuda visual es la siguiente:

Soy un ser cerrado en mi propia inmanencia

Pero un da tengo una experiencia que me abre nuevos horizontes:


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Esa apertura me absorbe como cuando en un avin volando a gran altura se abre derepente una ventana y lo absorbe todo expulsndolo hacia el exterior. Y esa vivenciacausa terror existencial por lo que necesito acotarla en mi propia inmanencia y hacerlamanejable.

Pero si no repito la experiencia, la apertura terminar de cerrarse nuevamente. Por esola Biodanza necesita ser practicada semanalmente durante un largo periodo de tiempo

para afianzar las experiencias vividas.

Y si la olvido completamente, el espacio abierto se rellena de todo tipo de oscuridades,quedndose solo en el recuerdo de una bonita experiencia, o como si todo hubiera sido

un sueo.

Pero si volvemos a tener la vivencia una y otra vez, el espacio se hace mstransparente y el horizonte se revela.

Hasta que se tiene otra vivencia de apertura infinita y el proceso se va repitiendo. Lavivencia de apertura radical dura instantes que luego hay que seguir conquistando

poco a poco, luchando contra los miedos que oscurecen e intentan cerrar la apertura,pero siempre conquistando nuevos horizontes.

Y sorprendindonos de que los horizontes se pueden abrir en sitios inesperados, enlneas de vivencias imprevistas

Al final consiguiendo crecer en amplitud de horizonte en todas las dimensiones denuestra existencia


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La transcendencia es un movimiento interior que desarma las barreras levantadas por eldeseo protector de nuestra identidad. El desarme lo hacemos nosotros mismos desdedentro, bajando las barreras y hacindonos expandir en una direccin concreta como son laslneas de vivencia. Es algo parecido a lo que se narra en la novela El caballero de la

armadura oxidada de Robert Fisher, donde el caballero va progresivamente quitndosecapas de la armadura para liberarse de las barreras que le impiden conocerse y amarseprofundamente para poder, a su vez, ser capaz de dar y recibir amor. Su camino interiorrepresenta toda una proeza de abrirse a la trascendencia.

La transcendencia no es una fuerza que proviene de afuera con poder destructor paradesmantelar los mecanismos de defensa o armaduras que hemos creado a lo largo de nuestravida. Las fuerzas externas suelen ser destructivas, violentas y no favorecen el crecimientointerno, sino todo lo contrario, genera ms miedo y refuerza ms an las corazascaracterolgicas. Como veremos, la Biodanza no trabaja con elementos que generanviolencia interna o son autodestructivas, sino usa esa sinergia de

inmanencia/trascendencia de la persona para que ella misma sea el agente de cambiopersonal creciendo hacia la vida plena.

Es la sinergia inmanencia/transcendencia que da acceso a la intimidad, a la belleza, almisterio, al amor sin fronteras, a la unidad csmica. Por eso, la vivencia de esta polaridaddignifica lo que soy porque me hace crecer en mi propia humanidad, actualizando mis deseosms profundos de plenitud en cuanto puedo asumirlos. Estos dones no vienen de afuera sinoque son los potenciales que me permito desarrollar.

Como veremos ms adelante, la propuesta de Biodanza favorece la polaridad inmanencia-trascendencia favoreciendo la integracin personal y el fortalecimiento de la identidad, atravs del crecimiento en las 5 lneas de vivencia.

1.4

El universo y Dios: la nefasta dicotoma entre lo sagrado ylo profano

Desde el punto de vista de la filosofa, histricamente el problema de la relacin entreinmanencia y trascendencia naci con la pregunta sobre Dios y su relacin con el universo,especialmente con su origen. Esto es, se preguntaban si el universo puede explicarse a smismo (respuesta inmanente) o necesita de otro, sea ste dios, o dioses, la fuerza, lainteligencia csmica, etc. para darle existencia (respuesta trascendente).

La pregunta no responde a una mera curiosidad cientfica ya que en el fondo subyace la granpregunta de la humanidad de si estamos solos en el universo como seres racionales capaz dedirigir nuestras vidas o hay otras fuerzas inteligentes ms poderosas que nosotros que puedenmanipularnos como marionetas. Si somos criaturas de un Dios o de dioses, podemos tenerrealmente control de nuestras vidas?

Sobre la relacin entre Dios y el universo, se dieron bsicamente 3 respuestas:

a. Las primeras respuestas fueron puramente religiosas: dios o dioses pusieron orden en

el caos de la materia informe y eterna formando as la tierra, los planetas y las estrellas. Losdioses eran trascendentes al mundo porque no formaban parte de la materia que ellos

organizaron, pero su trascendencia no era total, porque la materia era tambin prexistente y


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eterna como ellos mismos. Por tanto si los dioses pudieron manipular la materia informe,pueden manipular nuestras vidas a su antojo, para lo que necesitamos un sistema decomunicarnos con ellos, saber lo que quieren para aplacar su ira y atraer sus bendiciones. Estesistema es la religin.

b. En un segundo momento apareci el concepto de creacin de la nada, apareciendo

as el Dios absolutamente trascendente, infinitamente superior a la materia que haba creado.Este pensamiento tiene el problema de cmo se relaciona un Dios tan trascendente con eluniverso.

Los destas dicen que Dios cre el mundo pero que ya nunca ms intervino o serelaciona con l. Esta postura filosfica tiene sus races en Aristteles quien

propuso a Dios como el motor inmvil, para resolver el problema del origen delmovimiento del universo. Pero fue en la Ilustracin que el movimiento se propag,

proponiendo a Dios como el creador, sin ninguna otra relacin posible. Esto no esninguna religin propiamente dicha porque aparte de este postulado no contienenada ms. No hay razn de ritos religiosos, ni oraciones, ni asambleas, ya que a

Dios no le afecta nada. As piensan salvar la existencia de Dios y la libertad del serhumano. Nosotros somos responsables de nuestras vidas.

El judasmo, y el islam creen en un Dios tan trascendente que ni siquiera se lepuede representar a travs de smbolos. Pero Dios es todopoderoso y puedeintervenir en la historia de la humanidad cuando quiere y como quiere, aunque sesuele servir de intermediarios como ngeles y espritus, o a travs de signossobrenaturales.

El cristianismo introduce el factor de la encarnacin: el Hijo de Dios hechohombre. As Dios mismo participa en la historia de la humanidad desde dentro.

Numerosas religiones tradicionales africanas interponen el mundo de los ancestros

y espritus entre Dios y la humanidad viva en la tierra, y son ellos los queintervienen en el quehacer humano.

c. En un tercer momento aparecieron las respuestas que explicaban la existencia deluniverso sin recurso a un ser diferente que lo creara o le diera forma. El universo es eterno,sin principio ni fin. El principio de cambio se concibe as inmanente al propio universo, ya

sea como fruto de la interrelacin entre los cuatro elementos (tierra, agua, fuego, aire), omovida por un alma perteneciente al mismo universo. Las corrientes pantestas, donde diosest en todo el universo identificndose con l, se ubican en este grupo de respuestas

inmanentistas.Hablar de trascendencia es hablar de Dios, de una divinidad o de una dimensin superior a lanuestra. Y aquellos que negaban la existencia de Dios sentan la necesidad de negar tambinla posibilidad de la trascendencia. El debate planteado de esta manera ha llenado bibliotecascompletas con discusiones tan bizantinas como si el horizonte del mar de Nietzsche

representa lo transcendente, a pesar de que l haya considerado a dios como un mito nefastopara la humanidad y, de hecho, lo haya proclamado muerto.

Este debate, aunque fructfero en discusiones, ha contribuido muy poco a un avance del

entendimiento del problema fundamental, y aportando una dicotoma nefasta para lahumanidad. La trascendencia se identific con Dios, lo sagrado, y el ms all, mientrasla inmanencia se identific con lo profano, lo terrenal. Se crearon as dos mundos


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opuestos y enemistados. La aceptacin de lo profano supona la negacin de lo sagrado,por lo que el uso sagrado de cualquier persona, objeto o material profano debera de sufrir

ritos de purificacin para hacerlo aceptables a la divinidad. De ah la palabra sacrificio, d ellatn sacrumfacere hacer sagrado.

La Biodanza, como veremos ms adelante, sin entrar en la polmica de la existencia de Dios,

su relacin con el universo y la humanidad, sostiene el principio de autorregulacin, donde lapersona es libre de decidir los pasos que va dando en su vida sin estar obligada a darlosdebido a fuerzas superiores, a rdenes del facilitador o presin del grupo. Al mismo tiempo, atravs de la integracin de la lnea de trascendencia en la vida de la persona, sta se abre anuevas dimensiones participando de igual a igual en la vida de la humanidad e incluso delmismo universo. Adems se presenta una visin integradora de lo sagrado y lo profano atravs del inconsciente numinoso, propuesto por Rolando Toro en sus ltimos aos.

1.5

El mbito de lo espiritual la apertura a la realidad que

nos englobaEspiritual aqu se entiende en el trmino ms general de la palabra. En la mayora de las

culturas las personas se refieren a lo que aqu llamamos sentido de trascendencia como laexperiencia de lo espiritual. Al respecto sealan Zohar y Marshall (2001) lo espiritual puedetener varios significados. Lo espiritual puede ser:

Estar en contacto con un conjunto ms grande, profundo y rico que sita nuestrapresente situacin limitada en una nueva perspectiva.

Poseer un sentido de algo ms all", de algo ms que confiere valor y sentido en lo

que ahora somos. Ese "algo ms" espiritual no se limita a divinidades, sino quetambin puede ser una realidad social ms profunda o una red social de significados.

Tener conciencia o hallazgo de dimensiones mitolgicas, arquetpicas o religiosas denuestra situacin.

Tener un sentido ms profundo de la justicia, la verdad o la belleza.

Abrirse y adaptarse a una sensacin profunda y csmica de que nuestras accionesforman parte de un mayor proceso universal.

Sea cual fuere nuestro uso especfico de lo espiritual, sin l nuestra visin queda nublada,nuestras vidas parecen pobres y nuestros objetivos penosamente finitos."

Inmanencia es nuestra individualidad, mientras que trascendencia en la capacidad deabrirnos a la realidad que nos engloba.

En trminos generales puede hablarse de cinco formas de vivenciar la trascendencia en elmbito de lo espiritual:

a) El experimentarse como parte de un orden o plan universal o divino. Esta es la experienciapropia de las grandes religiones.

b) El experimentarse como parte de la naturaleza fsica en general y de la humana en

particular como realidades en constante proceso evolutivo. Esta es la experiencia que se


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deriva de intentos de fundar la religin o la tica en generalizaciones elaboradas por la ciencianatural.

c) El experimentarse como parte del proceso histrico de constitucin de la humanidad plena,de su perfectibilidad, de una agenda histrica que pasa de generacin en generacin. Esta es laexperiencia de la trascendencia que se da en el humanismo de la modernidad, tanto en sus

variantes idealistas, como la de Karl Krause, y la materialista histrica de Karl Marx.

d) El experimentarse como miembro de una forma concreta de humanidad, de unacolectividad que comparte una geografa, una cultura una historia: el pueblo, la nacin. Es laexperiencia de la trascendencia desde una perspectiva poltica comunitaria., propia de, porejemplo, el nacionalismo

e) El experimentarse a s mismo como proyecto y tarea constante de superacin, deintegracin y desarrollo pleno para consigo, la comunidad y el universo. Es la experiencia dela trascendencia como se la entiende en psicologas humanistas como la de Abraham Maslow.

Estas cinco formas no son excluyentes, se combinan histricamente, predominan una ms queotra en pocas o culturas. Se manifiestan en religiones, movimientos sociales, filosofas,mitos, etc.

Veremos ms adelante como la propuesta de Biodanza sobre la lnea de la trascendenciapropone un modo de vivir en comunin consigo mismo, con los dems y con todo el universo.

1.6

El lado oscuro del ser: el mal, sufrimiento y muerte

No hay mayor experiencia de impotencia que cuando nos enfrentamos:

al mal producido voluntariamente por otra persona: violencia, engaos, abusos;

al sufrimiento causado por desgracias propias de la vida: accidentes, enfermedades,cataclismos, o fuerzas mayores como la guerra, el desamparo ante injusticias, laviolencia estructural;

a la muerte de un ser querido especialmente si ha sido temprana, y mucho ms si sonnios, innecesaria, y causada voluntariamente por otra persona.

Estas situaciones reflejan el lado oscuro del ser porque son una realidad aunque vayan encontra de la vida misma. Pero es en estas situaciones de impotencia y vulnerabilidad que

se abre una puerta a la trascendencia de manera existencialmente radical . Es por eso queen los hospitales y tanatorios hay capellanes de todas las religiones. Las personas necesitan deun apoyo humano y trascendente para vivir estos momentos difciles.

Histricamente se ha planteado este problema como el problema de encontrar sentidoexistencial al mal, al sufrimiento, y a la muerte.La pregunta del por qu pasa esto, o porqu pasa esto a la persona amada, y radicalmente cuando la pregunta es personal: por qu me

pasa esto a m? Y Quin es responsable de todo esto? Las respuestas varan dependiendo desi se cree o no en fuerzas superiores.


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Si no se cree en fuerzas superiores se puede referir a las fuerzas de la naturaleza,las leyes naturales, la mala suerte, el azar, la voluntad del hombre, o se reduce a un

problema estadstico

Si se cree en fuerzas superiores se puede responsabilizar a Dios, los demonios, losespritus, el destino, la magia negra

Se podra generalizar que las soluciones ofrecidas por todas las religiones monotestas quecreen en un Dios todopoderoso, salvando sus diferencias dogmticas y diferentes enfoques,entran dentro de alguna de estas posibilidades:

- El autor del mal no es Dios sino la persona que comete el pecado, y Dios, aunque esTodopoderoso, tambin deja plena libertad a la humanidad para que acten comoqueramos, pero Dios ya se encargar de distribuir justicia a cada uno en la otra vida.

- El sufrimiento es un castigo divino por el pecado cometido.- El sufrimiento es una prueba divina para fortalecer o educar a la persona.

-

El sufrimiento es necesario porque tiene poderes depurativos y salvficos para lapersona.- El mal es una ocasin para que las virtudes puedan ejercitarse, por ejemplo, si caigo

enfermo puedo practicar las virtudes de fe y esperanza en el sufrimiento y los dems lavirtud de la caridad, cuidndome o visitndome.

Como veremos la Biodanza no se centra en el lado oscuro del ser, sino en el ladoluminoso. El principio biocntrico pone la vida al centro, fomentando solo todo lo quefavorece la vida y rechazando lo que va en contra de ella. De hecho, la recomendacin es quefrente a las quejas del participante, a su depresin y a su angustia, el/la facilitador/a ha de

suspender comentarios e interpretaciones e invitarlo cordialmente a bailar.

Aun as, la Biodanza reconoce que en momentos especficos de la vida de una persona, ydependiendo de su situacin y nivel de integracin, puede ser beneficioso enfrentarse a losmiedos que genera este lado oscuro del ser. El miedo est relacionado con instinto desupervivencia, y nos ayuda a desarrollar la prudencia ante el peligro objetivo. Pero losmiedos inducidos por los condicionamientos socio-culturales, y la propia historia personalinterpretada con claves culturales desintegradas, son miedos que paralizan el crecimiento

personal, y ahogan el desarrollo de la vida. La Biodanza trabaja estos miedos desintegradorescomo el miedo a vivir, al amor, a la expresin y a lo primordial, en la extensin del Proyecto

Minotauro donde se generan las condiciones especiales necesarias para ello.

1.7

El lado luminoso del ser: el deseo, la fecundidad, y elamor

El gran portal de trascendencia se abre ante las experiencias de deseo, fecundidad y el amor.Cuando se desea y se ama, se desea y se ama a alguien (o algo), esto es, hay un impulso haciafuera de nosotros que nos lleva hacia lo que se ama o se desea. En cierta manera, lo deseado ylo amado nos atrae irremediablemente a salir de nuestra esfera de confort y relacionarnos conese alguien deseado o amado. La fecundidad, sobre todo en su mxima expresin que es la

paternidad o maternidad, nos impulsa a relacionarnos con esa nueva persona que es laencarnacin de la pura trascendencia de los padres, porque de ellos naci.


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La Biodanza, en su principio biocntrico, establece un criterio absoluto para poderjerarquizar los amores, los deseos y la fecundidad.As, nuestra capacidad de desear, serfecundos y amar est directamente relacionada con nuestro grado de integracin personal y laopcin fundamental por la vida.

No es lo mismo amar a una persona que amar el futbol. No es lo mismo desear unirse a un

apersona que desear hacerle dao. No todos los deseos conducen a la vida, ni todos losamores. De hecho, una identidad desintegrada est desorientada y no se centra en la vida.Signos de esta desintegracin pueden ser:

desear riqueza, poder, fama o cualquier otra cosa por encima de desear la vida o a laspersonas.

Ser fecundos en obras literarias, creaciones artsticas, etc., por encima de desear serfecundos en la vida, de procreacin, no solo en el sentido de traer nuevas vidas a estemundo, sino tambin en el proceso de cuidar la vida, alimentarla y hacerla crecer, en

uno mismo y en los dems. Amar paisajes, objetos, actividades, etc. por encima del amor a las personas

No hay nada malo en la enumeracin anterior porque La clave est en la expresin por

encima de. Hay una jerarqua del ser donde la vida tiene prioridad . Por ejemplo, si eldeseo de riquezas supone la destruccin de la naturaleza o abusar de personas, ese deseo noest bien ordenado. Es un deseo que va contra la vida.

El deseo por una persona y el amor estn muy unidos. En griego se usa la palabra Epitimiopara expresar el amor como deseo sexual. Significa poner el corazn en algo, anhelar,

codiciar. Cuando se la usa con sentido negativo se traduce como "codicia". En un sentidopositivo, se entiende como "deseo".

En cuanto al amor, los griegos pueden ayudarnos a comprender algunos de sus tipos ya que suvocabulario es ms rico. Tipos de amores:

Philia (Filia): Es un amor de relacin, camaradera, participacin, comunicacin,amistad. El amor filial hace amigos ntimos que disfrutan de la cercana y delcompaerismo. Se traduce comnmente como amistad, pero una amistad de almas

gemelas, que comparten la misma visin, y han creado entre ellos un vnculo comn,viendo slo lo mejor de los dems con los que estn profundamente conectados. Esuna relacin recproca donde se comparten mutuamente los pensamientos, lossentimientos, las actitudes, los planes y los sueos; las cosas ms ntimas que nocompartiran con ninguna otra persona. Tambin comparten el tiempo y los intereses.

Storge: Suele aplicarse al amor de familia, porque es el fruto de una relacin de afectonatural, que da un sentido de pertenencia mutuo, creando un crculo cerrado donde las

personas se cuidan, son aceptadas tal y como son, se preocupan unas de otras, y sonleales unas a otras, ofreciendo seguridad y refugio emocional. Una vez que se

pertenece al crculo, no hay ms que hacer para recibir este amor. Como en unafamilia, las relaciones entre los miembros son desiguales, unos teniendo ms

responsabilidades que otros, unos con mayor nivel de compromiso que otros, unos


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aportando ms y otros recibiendo ms. El mayor drama es la ruptura formal delvnculo y del compromiso, esto es salirse del crculo.

Eros: es el amor sensual, sexual, fisiolgico, apasionado, puramente corporal. Para losgriegos este amor incluye tambin la idea de romance, anhelar unirse con el seramado/a, del deseo de poseerlo/a y de llegar a ser uno con l/ella. Eros comienza con

la apreciacin de la belleza del amado, llegando a la plenitud con la fusin de losamantes, que se vive como pura adoracin de la Belleza en s, y a nivel religioso, seconvierte en un ritual de adoracin de la belleza divina y en un acto de comunin conla misma divinidad.

gape: Es el amor incondicional, desinteresado, totalmente abnegado que puede darsin lmites sin esperar una respuesta del amado, consistente, decidido, que semantiene pase lo que pase, valorando los intereses y emociones de la persona amada

por encima de sus propios intereses. Es el amor que no busca el reconocimiento o laapreciacin del amado, y a veces, se ama a pesar de las respuestas negativas del

amado. Las dificultades suelen alimentar este amor hacindolo crecer.

En resumen:

El amor filial aprecia y disfruta. Hace amigos.

El amor storg contiene y protege. Crea familia/tribu.

El amor eros: aprecia y disfruta. Hace amantes.

El amor agap valora y sirve. Crea comunidad.

Como veremos, la Biodanza trabaja con este lado luminoso del ser, poniendo la vida en elcentro (principio biocntrico) y fomentando el deseo, la fecundidad y los diferentes tipos de

amores.


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2 INMANENCIA Y TRASCENDENCIA EN LA SESIN DE BIODANZA

La sesin de Biodanza se prepara segn el grado de intensidad y profundidad vivencial, quepone de manifiesto los mecanismos de accin de la polaridad inmanencia/trascendencia. Haydos niveles de iniciacin y el avanzado.

El nivel de iniciacin consiste en una introduccin a la Biodanza y, por tanto, presupone ungrado menor de profundidad vivencial. El objetivo es iniciar el proceso de integracin

personal. A este nivel, todo es nuevo para el participante que es invitado en cada sesin a ir unpoco ms all. Es una experiencia fundamentalmente de trascendencia, que va consolidandolas vivencias de inmanencia a travs de la repeticin asidua.

El nivel avanzadopuede ser:

profundizacin de vivencias que consiste en elevar el grado de intensidad vivencial en

las Cinco Lneas de Vivencias. Es un proceso dinmico de trascendencia einmanencia, donde el participante es invitado a dar un paso ms all sobre un terrenofamiliar y bastante conocido, pero que sigue abrindose a posibilidades inexploradas.Los ejercicios son repetibles pero las vivencias que generan son realmente nicas eirrepetibles. El participante sigue creciendo a lo largo de las 5 lneas de vivencia porsu creciente apertura a la vida y su poder de conservacin de ese crecimiento.

Radicalizacin de vivencias que consiste en desarrollar una comprensin esencial dela Biodanza como sistema de optimizacin de la existencia humana. Radicalizarvivencias significa incorporar, en el propio estilo de vida, los cambios conseguidos a

travs de Biodanza. La radicalizacin de vivencias es un proceso fundamentalmentede inmanencia porque el participante se apropia, hacindolas suyas, las propuestasexistenciales de Biodanza. Pero esta vivencia de inmanencia radical, abre al

participante a la inmensidad de su ser, y a la apertura de su ser a la totalidad de la vida.La vivencia radical de la inmanencia es al mismo tiempo una vivencia radical de puratrascendencia.

La sesin de Biodanza est compuesta de dos partes, una parte terica, y otra vivencial. Enlas clases con grupos regulares, la parte vivencial tiene dos secciones, el relato de vivencias yla parte vivencial propiamente dicha. Ms adelante defender las razones que me inducen a

incluir el relato de vivencias como una seccin de la parte vivencial. En una sesin de 2 horas,este podra ser el esquema:

Metodologapedaggica del

facilitador

La palabra la palabra(consignas) y

mostrar

Tiempos mximospara grupo regular

15 min. 15 min. 90min.

PARTES DE LASESIN

PARTETERICA

RELATO DEVIVENCIAS

PARTEVIVENCIAL

Participante Actividad cognitiva Escucha / Intimidad Actividad vivencialTeora Vivencias


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Pero antes de entrar en detalles en cada parte de la sesin de Biodanza, es necesario clarificarestos conceptos en el mbito del aprendizaje.

2.1

Las tres zonas en el mbito del aprendizaje

Lev Vygotski, uno de los ms destacados tericos en psicologa del desarrollo, introdujo en1931 el concepto de Zona de Desarrollo Prximo para referirse al espacio o diferencia que

hay entre las habilidades que ya posee un nio o nia y las que puede llegar a aprender si esayudado, guiado o apoyado por un adulto o por un nio/a con ms competencias.Esa Zona de Desarrollo Prximo se encuentra entre el en nivel base o Nivel de Desarrollo

Real (lo que el nio/a es capaz de desempear por s solo actualmente) y el Nivel de

Desarrollo Potencial (el nivel de competencia que ser capaz de alcanzar con ayuda).Esta teora se ha popularizado posteriormente en el campo del Coaching renombrando los

espacios como Zona de Confort, Zona de Expansin y Zona de Pnico o con trminos

similares en funcin de los diferentes autores.Aunque no es una nomenclatura que se utilice habitualmente en la teora de Biodanza (niutilizada por Rolando Toro), la usar en el marco de esta monografa a modo didctico porhaberme parecido suficientemente explicativa.

La inmanencia en el mbito del aprendizaje se identificara con la llamada Zona deConfort que es el conjunto de creencias y acciones a las que estamos acostumbrados, y quenos resultan cmodas con la completa ausencia de los temores y ansiedades. Es una zona en laque nos sentimos tranquilos, cmodos, seguros, en la que dominamos lo que estamos

haciendo. Aquello que est dentro de nuestra zona de confort lo podemos hacer muchas vecessin mayor problema y no nos produce una reaccin emocional especial. Es la zona estndar dereferencia para un individuo. Como hemos visto, esta zona de confort, no hay que confundirlacon la reclusin en la propia torre de marfil, que crea una seguridad ficticia, y no es nadaconfortable existencialmente.La trascendencia es aquello que est fuera de nuestra zona de confort, y en cierta maneranos incomoda. En el mbito del aprendizajeidentifican dos zonas trascendentes a la zona de

confort. Una es la llamada Zona de Expansin, ozona del aprendizaje propiamente dicha, donde elindividuo es capaz de aprender gracias a que semantiene en contacto con su zona de confort, bienconocida, pero tambin se conecta con lodesconocido. Esta sinergia entre lo conocido y lodesconocido fructifica en el aprendizaje. Lavivencia de la trascendencia es la que permite elcrecimiento y la transformacin en direccin auna mayor evolucin de nuestro potencialhumano

Saliendo fuera de nuestra zona de confort, llega un momento en que entramos en la Zona dePnico. Cuando vamos ms all de los lmites aceptables de un individuo o grupo, aparecen


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los temores y ansiedades, que disparan las alarmas interiores, activando los mecanismos dedefensa de cada individuo. Por ello, se estima que el aprendizaje en esta zona es muy limitadoo nulo.Esta es una zona de estrs y no est guiada por la razn.Estas 3 Zonas, la de Confort, la del Aprendizaje y la de Pnico, son estrictamente subjetivas y

particulares de cada individuo. LaZona de Pnicode un participante principiante puede ser

para otro participante ms experimentado, suZona de Confort. Cada individuo tiene su propioritmo de aprendizaje, sus propios temores, sus limitaciones fsicas evidentes y no evidentes,sus fobias ntimas: temores a hacerse dao, a caerse, temor al ridculo, a la oscuridad, a

perderse, etc. Y las zonas no son iguales en cada aspecto de la vida de un individua, ya quepuede haber crecido mucho su zona de confort en la lnea de creatividad, pero poco en la detrascendencia. Y tampoco se crece al mismo ritmo en cada aspecto. Por ejemplo, mis zonasantes de llegar a Biodanza seran una cosa as:

Tras 4 aos de Biodanza, la tabla puede que est as:

La Biodanza no solo me ha hecho crecer en las diferentes lneas de vivencia, sino que haincrementado la zona de expansin o aprendizaje.

Los principios bsicos de Biodanza de autorregulacin y progresividad y feed-back deben sersiempre respetados por todos, por respeto a los participantes y para no hacerlos entrar en unazona de pnico que pueda tener consecuencias negativas. As los participantes nunca deben

0

20

40

6080

100

Trascendenci

a

Afectividad

VitalidadSexualidad

CreatividadZona Aprendizaje

Zona Confort

Zona Pnico: resto

0

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40

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80

100

Trascendenci

a

Afectividad

VitalidadSexualidad

CreatividadZona Aprendizaje

Zona Confort

Zona Pnico: resto


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ser obligados a participar en ningn ejercicio, tan solo se les invita a hacerlos. Tambin se lespuede animar a dar un paso ms, pero siempre respetando los ritmos y tiempos de cada uno,porque al final es el participante quien tiene que dar el paso por s mismo, para que elejercicio sea fructfero.El facilitador de Biodanza tiene plena consciencia del alto impacto de la facilitacin en su

permanente recorrido entre las diferentes zonas, tanto a nivel terico como vivencial. sta esuna de las destrezas que sabe dominar para alcanzar el xito con cada uno de los grupos quefacilita. Por otra parte, tiene cuidado de no entrar muy a menudo y por mucho tiempo en lazona de pnico, tanto en el nivel terico como el vivencial, porque la capacidad derecuperacin puede ser lenta o rpida, dependiendo de cada individuo, y se corre el riesgo deque se pierda la credibilidad en la Biodanza, as como la confianza en el Facilitador.

El martillo de Maslow

Abraham Maslow dijo: es tentador tratar todo como si fuera un clavo si la nica

herramienta que tienes es un martillo. Es una imagen muy concreta de lo que implica la

inmanencia y la trascendencia. La tentacin es quedarse en la inmanencia que nos limita a lo

que somos y tenemos en el aqu y ahora, esto es, usar el martillo como martillo, para golpear

clavos, y as considerar como clavos todo lo que tengamos por delante. La trascendencia, en

cambio, nos abre las puertas de la creatividad y

podemos pensar en usar el martillo como palanca,

yunque, pesa, e incluso crear nuevas herramientas

ms pertinentes a la tarea; tambin nos abre las

puertas de la comunicacin abriendo nuestra

realidad a los dems y aceptar su colaboracin; y nos

abre las puertas de nuestro crecimiento

abandonando herramientas (como mecanismos de

defensa) que fueron tiles en su da pero que se han

quedado obsoletos en la situacin actual. Si voy a

pintar huevos, mejor consigo un pincel y dejo el

martillo solo para clavar clavos, si es que alguna vez

los voy a volver a clavar.

Un ejemplo real de pura inmanencia: un profesor me dijo un da: educar a un nio es

hacerlo entrar en la caja de la sociedad para que tenga el sentido de pertenencia. As si los

agujeros para entrar son redondos y el nio es un cubo cuyo lado es tan largo como el

dimetro del agujero, educarlo es hacerle entrar al nio a base de martillazos, que ya losgolpes le harn perder las aristas para que pueda entrar. Educar no es limitar, sino todo lo

contrario, abrir nuevas dimensiones para que podamos adecuarnos a todos los mbitos, sin

perder las aristas que nos hacen nicos.

2.2

La parte terica de la sesin de Biodanza

La Biodanza no es un nuevo modelo de crecimiento personal, sino una nueva y revolucionariavisin del mundo que incide directamente en el pensamiento, los sentimientos, las emociones,y la conducta. En palabras de Rolando:

Biodanza es una abierta tr ansgresin a los valores cul turales contemporneosy alos dictmenes de alienacin de la sociedad de consumo y de las ideologastotalitaristas. Se propone restaurar en el ser humano el vnculo originario con la


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un alumno sin el apoyo terico

necesario elige la fuga

Rolando Toro

especie como totalidad biolgica y con el universo como totalidad csmica. No essolamente un conjunto de ejercicios con msica o un sistema convencional deexpresin de emociones, sino una nueva visin de mundo, un proceso de mudanza ydesarrollo de las potencialidades humanas.Rolando Toro, Biodanza, (Editorial Cuarto

Propio y Espacio ndigo, Santiago, 2007,27)

Por ello, la teora que sustenta la propuesta trasgresora de Biodanza puede ser un choque tanfuerte a los participantes de iniciacin que provoque el pnico y la huida. He aqu que lasabidura y las herramientas pedaggicas del facilitador se ponen a prueba. Por una parte, esnecesario dar un sustento terico a los participantes antes de entrar en la parte vivencial,

porque como dice Rolando,

la mayor parte de los alumnos necesita puntos de referencia para iniciar unadisciplinay que un alumno sin el apoyo terico necesario elige la fuga frente a lasdificultades de confrontarse con los propios mecanismos de defensa para poder

superarlos.Pero, por otra parte, hay que hacerlo de tal manera que el facilitador se mantenga, todo loposible, en la zona de aprendizaje de los participantes y no entrar en la de pnico.

Que el Sistema Biodanza tenga ese corte tan transgresor sobre los valores culturalessocialmente aceptados, hace ms importante que los participantes entiendan el por qu y elcmo, la Biodanza se hace indispensable para el mundo de hoy. Los participantes necesitancomprenderlo, no solo para crecer en coherencia interna entre lo vivido y lo pensado, sino quetambin es importante que los

participantes puedan tener los recursosnecesarios para poder dialogar con elmundo, sin recurrir a la famosa fraseparaentenderlo necesitas vivirlo.

Para que los participantes puedan apropiarse de la nueva visin del mundo propuesta porRolando, se hace an ms indispensable que se d espacio a los alumnos para que puedan

exponer sus puntos de vista y formular preguntas. As el facilitador promueve un dilogogentil que admite divergencias manteniendo una simetra saludable entre profesor y alumno.

Si los participantes no tienen el vocabulario, los principios biocntricos, ni la nueva visin delmundo claros, interpretarn sus vivencias segn las claves socio-culturales aprendidas. Estedesfase entre lo vivenciado y su interpretacin cultural segn lo aprendido, puede tenerconsecuencias nefastas para el participante, llegando a abandonar el Sistema Biodanza porinterpretarlo con las claves hermenuticas errneas. Conozco a varios que abandonaron

porque no se les facilit una teora slida con que sostener sus vivencias. Yo mismo, estuvevarias veces a punto de abandonar incluso el proceso de formacin en la escuela, porqueconsideraba que la teora estaba dispersa, con una aglomeracin de citas puestas una tras otra,y eligiendo de diversos autores lo que convena, y rechazando lo dems. Si he permanecido enel Sistema Biodanza ha sido porque:


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Pesaba ms los beneficios que las vivencias me aportaban que mi rechazo a una teoradifusa.

Me ayud a profundizar mi relacin con mi pareja de una manera muy vivencial.

Pero entiendo que no todos reaccionan como yo lo hice. La vivencia tiene prioridadexistencial, pero somos seres que necesitamos entender para dar sentido a lo que vivimos. Ysegn lo que entendamos, as lo viviremos. Por ejemplo, si en una clase siento deseo por una

participante, me puedo sentir culpable si creo que es una infidelidad hacia mi pareja, opecador por el mero hecho de desear a alguien, o enfermo si resulta que es del mismo sexo,Es crucial para el participante saber elaborar en clave biocntrica sus vivencias para podercrecer y no alimentar ms an su desintegracin personal.

Parafraseando la famosa cita de San Agustn, creo para entender y entiendo para creer, sepodra decir vivencio para entender, entiendo para vivenciar. Sin la parte terica adecuada,

el sentido de la vivencia podra tergiversarse de tal manera que el participante decida, por

coherencia propia, abandonar el sistema y tacharlo de enfermizo. Sin la capacidad devivenciar, la propuesta de Biodanza se convierte en otra teora ms del desarrollo humano.

Comprender el fundamento terico de Biodanza es, a menudo, necesario para mantener uncompromiso consciente consigo mismo, el facilitador y el grupo, y superar los miedos yresistencias personales. Rolando Toro dice:

el participante debe tener consciencia de que est eligiendo la posibilidad para iniciarun proceso de desarrollo personal y que este proceso de crecimiento personal requierede un compromiso serio y profundo consigo mismo, con el profesor en el cual se confa

y con el grupo Debe el alumno o alumna saber que durante este proceso de

transformacin y crecimiento surgirn una y otra vez fantasmas que son sus propiosmecanismos de defensa, pues no hay que olvidar que, expresar la propia identidad y seruno mismo, atemoriza y crea resistencias. Es entonces cuando l o ella debencomprender que es posible superarlos progresivamente y que no es necesario desertar.

La manera en que el participante dialoga con el facilitador durante la parte terica indicaclaramente cmo se sita ante la propuesta de Biodanza:

Cuando el participante est en la zona de terquedad, es incapaz de dialogar con elfacilitador ya que se opone sistemticamente a todas sus propuestas. Esto suele ser unmecanismo de defensa que aparece cuando el participante tiene poca amplitud en suzona de aprendizaje y entra casi inmediatamente en la zona de pnico con cada nueva

propuesta. Suele ser un error pedaggico decirle: ahora no lo entiendes, pero ya loentenders algn da o lo entenders cuando lo vivencies, ya que suena bastante

patrocinador y paternalista, y puede provocar mayor rechazo an en el participante.Lo mejor es no entrar en ftiles polmicas, pero ir dejando poco a poco, esas semillastericas cada semana, para que vayan germinando a su ritmo. La progresividad iragrandando cada vez ms su zona de aprendizaje.

Cuando el participante est en su zona de confort, o no se entera muy bien de lo que se

est proponiendo, o el facilitador no es lo suficientemente transgresivo o claro en suspropuestas.


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Cuando hay un verdadero dilogo entre participante y facilitador, entramos en la zonade aprendizaje de ambos, ya que ambos proponen y se dejan interpelar por la otra

persona.

Cuando el participante entra en la zona de pnico, y no lo expresa como tal, puedepresentar sistemticamente las siguientes conductas: quedarse callado, hablar con el de

al lado, distraerse con cualquier cosa, llegar tarde y perderse regularmente esta parte,etc Todo con tal de no prestar atencin a lo que se dice porque le da pnico elcontenido y las consecuencias que podra tener en su vida. Y le da ms pnicoreconocerlo.

En resumen, los objetivos de dotar de contenidos tericos a la sesin de Biodanza son:

Crear la motivacin para danzar.

Poner al Sistema Biodanza dentro de un contexto terico y filosfico amplio yprofundo que muestre el fondo sistmico y holstico de esta disciplina.

Mostrar que el Sistema Biodanza posee una teora coherente y un modelo operacional,que tiene fundamentos cientficos y se basa en las ciencias biolgicas, en la etologa yen extensos estudios antropolgicos.

Informar a los participantes sobre los conceptos tericos de Biodanza, para ofrecer elcontexto dentro del cual se realizan los ejercicios.

Ayudar a que el participante tome consciencia de que es l o ella es el/la protagonistade su propio proceso de desarrollo personal, y entenderlo desde las claves

biocntricas.

Proveer de las claves tericas que ayudan al participante a superar las primeras

barreras de temores e inseguridad, dando a los miembros del grupo el permisointelectual para moverse y expresarse.

Ayudar a los participantes a colaborar en consciencia con su compromiso decrecimiento personal y hacia los que lo acompaan. Contar con ese bagaje terico conseguridad lo harn desistir de la idea ms fcil y cmoda que es huir.

Formar a los participantes sobre los principios bsicos de Biodanza: el principiobiocntrico, autorregulacin, feedback, y progresividad.

Dar las claves biocntricas de interpretacin de las vivencias vividas en la sesin.

Por todo esto es importante seguir desarrollando las herramientas que se ofrecen al facilitador

para abordar la PARTE TERICA con descripciones detalladas de sus aspectos formales,estructuracin y organizacin metodolgica, y una evolucin pedaggica adaptada a cadanivel de desarrollo grupal.

2.3

Niveles en la comunicacin interpersonal

La inmanencia es la propia interioridad, ese espacio reservado a cualquier otra miradadonde exclusivamente tiene entrada uno mismo. Se trata de un dentro personalal que slotiene acceso la propia persona. Es lo ms nuestro donde vivenciamos nuestros sentimientos,emociones, pensamientos, recuerdos, deseos, anhelos, intenciones y decisiones. Esta

interioridad suele estar protegida por unos lmites personales que creamos en forma debarreras para impedir la entrada del otro. Estos lmites y barrearas pueden formar verdaderos


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mecanismos de defensa que con el uso regular forman como una segunda piel, invisible, peroms dura e impenetrable.

La trascendencia, por otro lado, es la capacidad de comunicarse con otro, esto es, abriresas barreras personales y compartir con otro la riqueza que anida en nuestro interior. Aunquecoloquialmente se dice que se le deja entrar en el corazn, de hecho, es el corazn que sale

al encuentro del otro, desnudo e indefenso. Este movimiento es el proceso de intimidad(del latn in-timare, no tener miedo), es decir, en la medida en que vencemos el miedo derevelarnos al otro, nos abrimos, y trascendemos nuestra interioridad. Esta transcendencia ointimidad tiene varios niveles segn la capacidad de apertura y lo que se muestra al otro.Segn mi parecer, se podra establecer estos niveles de profundidad en la comunicacin

personal:

Nivel Contenido

1 Acontecimientos: lo que me ha pasado

2 Actividades. Lo que hago y dejo de hacer

3 Pensamientos y recuerdos

4 Intenciones y decisiones

5 Deseos y anhelos

6 Sentimientos, pasiones y emociones

7 Los secretos inconfesables

El nivel 7, los secretos inconfesables, puede ser alguna de las cuatro cosas anteriores pero

que por su carga tan especial nos cuesta la vida misma sacarlos afuera a la vista del otro.

Este sera el nivel ms profundo de intimidad al que podemos llegar con alguien.

Trascendemos cuando dejamos aflorar lo que est en nuestro interior traspasando las barrerasimpuestas por el miedo a ser nosotros mismos ante los dems. El paso de un nivel a otro ms

profundo implica abrir algunas barreras y alcanzar un nivel de consciencia superior donde lapercepcin del otro de tal manera que no necesitodefenderme tanto de su mirada. Conseguimos

alcanzar la plenitud de transcendencia cuandopodemos libremente decidir cundo, con quien y aqu nivel comunicarnos sin sentir temor. Estacomunicacin puede ser verbal y no verbal. LaBiodanza abre el espacio de la comunicacin verbalen el relato de vivencias y de la comunicacin no

verbal en la parte vivencial.


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Sentimientos, pasiones y emociones

El propsito de esta seccin no es hacer una fenomenologa de los sentimientos y emocionessino de apreciar la dificultad ante la que nos encontramos no solo para hablar de lo ms

profundo de nuestro ser, sino para poder delimitarlo.

Todos nos hallamos familiarizados con los estados sentimentales, y, sin embargo, no resultafcil su descripcin. Cuando sentimos algo y no encontramos las palabras adecuadas paradecir exactamente lo que es, muchas veces no es por falta de vocabulario, sino porque las

palabras se quedan cortas para trasmitir la intensidad, la profundidad y la cualidad delsentimiento.

Lo intelectual y lo emocionalsondos esferas de la persona difciles de integrar de una formaarmnica, aunque ambas incidan en la capacidad cognitiva. Ya Pascal deca que el corazntiene razones que la razn no entiende, y por eso, por amor gente puede decidir cosas quedesde el intelecto no tendra lgica.

Por otra parte, en las teoras de Inteligencia Emocional, uno de los pasos para transformar lasemociones es describirlas con palabras, darle nombres e identificar los pensamientos que laacompaan.

Adems en el lenguaje habitual se confunde a menudo sentimiento con pensamiento ysensaciones corporales. Ejemplos:

Siento pasos equivale a decir: oigo pasos, percibo pasos.

Siento que soy torpe expresa un juicio (pensamiento) sobre s mismo, y

equivale a decir pienso que soy torpe que no es lo mi smo que decir mesiento torpe.

Siento frio expresa una sensacin corporal que equivale a decir tengo frio,

que no es lo mismo que decir me siento frio.

Siento la muerte de tu madre equivale a decir lamento su muerte,

empatizo contigo.

Unas reglas generales tiles, aunque no infalibles, para saber si lo que expresamos es unsentimiento o un pensamiento, una creencia, una sensacin corporal u otra cosa son:

Puedo poner el verbo sentir en reflexivo sin cambiar el significado? Esto es,

me siento

Puedo cambiar el verbo sentir por otros verbos como pensar, creer, tener,?

La expresin siento que suele expresar deseos, anhelos, creencias,

pensamientos y no sentimientos.

Esta dificultad para delimitar lo que es el sentimiento ha resultado en un sinfn de intentos declasificaciones. Las clasificaciones ms comunes son

Segn la polaridad de la vida afectiva se clasifican los sentimientos en tres

dimensiones: gusto/disgusto, excitacin/reposo y tensin/relajacin (Wundt).


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Segn su concrecin objetiva: en in-objetivos, no dirigidos o meros estados de nimo, yen dirigidos (Lersch).

Segn la cuanta de la afectacin: en perifricos y profundos (Krger). Segn su intensidad y duracin, algunos autores distinguen diferentes tipos de

fenmenos afectivos:

-

Sentimiento: estado afectivo de duracin prolongada e intensidad moderadaconstante.- Pasin: estado afectivo de gran intensidad y duracin prolongada.- Emocin: estado afectivo de aparicin brusca, de gran intensidad, duracin

limitada y que suele estar acompaado de sensaciones corporales.Por supuesto que los sentimientos y las pasiones pueden generar emociones yviceversa.

Segn su origen, de acuerdo con las concepciones estratiformes de la personalidad (MaxScheler)

Scheler divide los sentimientos en:2

Sentimientos sensoriales (localizados en el cuerpo). Ejemplos: dolorlocalizado, hambre, sed.

Sentimientos vitales (como funciones) y corporales (como estados) que sonms generales y sin localizacin concreta. Ejemplos: sentimientos de salud ode enfermedad, de ligereza o cansancio de bienestar o malestar.

Sentimientos anmicos y del yo (desligados del cuerpo) Ejemplos: La tristeza,la alegra, la clera, la ira, el entusiasmo, la decepcin y el asombro.

Sentimientos espirituales (trascendentes). Son sentimientos absolutos que

penetran y empapan todos los contenidos peculiares de la vivencia. Ejemplos:la beatitud, la suprema felicidad o la paz interior. Cuando son vividasembargan plenamente, tomando posesin de todo nuestro ser.

Un cuadro visual:

.

Rolando Toro distingue entre:

2Max Scheler, La percepcin sentimental y el sentimiento y Los estratos de la vida emocional, en tica, II,Buenos Aires 1948, pp.24 ss. y 110-127.


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Vivencia: una intensa sensacin de vivir aqu y ahora con una fuerte componente

cenestsica.

Emocin: es una respuesta psicofsica de profundo compromiso corporal representadopor los impulsos internos a la accin.

Los sentimientos son una respuesta ms elaborada frente a las personas y al mundo.

Son duraderos en el tiempo, comprometen la participacin de la consciencia, sondiferenciados y poseen un carcter simblico (por ejemplo, amor, solidaridad,felicidad)

En Biodanza, veremos que lo importante es la comunicacin autntica, que tienediferentes expresiones corporales, cenestsicas y emocionales. No importa saber si lo quese expresa es un sentimiento o una emocin o reaccin corporal, mientras que lo queexpresemos sea una autntica expresin del ser.

2.4

El relato de vivencias: la palabra vivenciada

2.4.1

Rolando Toro: El lenguaje verbal y la intimidad3

La presencia del otro nos hace comunicarnos y surge la palabra. Pero la palabra esambivalente ya que sirve tanto para desvelar el interior de una persona, como paraocultar la verdad de esa persona.

Dice Rolando: El lenguaje verbal es una creacin tpicamente humana, capaz de regular los

niveles de comunicacin en la funcin de unir o separar a los hombres. Cierto ejercicio dellenguaje nos asla y nos recluye en la soledad. Con palabras y con mentiras, con espigas deilusin, construimos nuestra morada.

Esto es posible gracias a la especializacin del lenguaje tcnico que crea guetos exclusivosque llega a empobrecer tanto la comunicacin que llega a anularla.

El lenguaje podra ser una extensin de nosotros mismos que revela nuestro ser:

Si mis palabras son una expresin de m mismo, una extensin ma, semejantea las extensiones de mi cuerpo, una secrecin absolutamente real, entoncesmis palabras deberan tener el sentido total de lo que yo soy como hombre

Pero Rolando avisa que esto siempre no es as porque la palabra lo sostiene todo, la verdad yla mentira porque el hombre es capaz de disociar la vivencia de la expresin, es decir,

puede crear falsos lenguajes As, el lenguaje surge dentro de una dialctica de expresin y

simulacin, de autenticidad y falsedad.

3Seccin basada en un texto poco conocido de Rolando Toro sobre el lenguaje verbal, escrito a finales de losochenta para un peridico brasileo, que ha quedado afuera de todas las ediciones de su obra pero publicado por

Carlos Pags en su cuenta de Facebook. Rolando Toro: El Lenguaje Verbal, Una Aventura Desesperada HaciaLa Intimidad en https://www.facebook.com/biodanzacarlospages/posts/408117649297100Texto accedido el 06/06/2013.
https://www.facebook.com/biodanzacarlospages/posts/408117649297100https://www.facebook.com/biodanzacarlospages/posts/408117649297100


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El lenguaje corporal es ms difcil de manipular.As Rolando cree que el lenguaje del movimientocorporal, de las expresiones y los gestos, salven conmayor eficacia el abismo de lo indecible y locomunicable.Es por ello, que la Biodanza prioriza

la parte vivencial abandonando en esta parte lapalabra como medio de expresin, salvo en algunosejercicios especficos como son percepcin estticadel otro (esttica antropolgica); dilogo ntimo; y el

poema eres t.

Pero Rolando sigue confiando en la palabra comoexpresin genuina del ser. Esta palabra genuina laencuentra primordialmente en la poesa, En sus

palabras:

Nuestras palabras se vuelven, en la poesa, el nctar para la nutricin de loshumanos con los humanos, bajo las estrellas. En el lenguaje poticoestablecemos la tr ama de un mister io fabuloso: la in timidad.

Por tanto, la Biodanza no objeta la palabra en s, sino un lenguaje especfico que aliena lapersona de la realidad, esto es, las palabras vacas de contenido existencial y las palabras cuyamisin es enmascarar la realidad de la persona. La palabra es bienvenida en Biodanza encuanto tiene contenido emocional, revelando la intimidad del ser como sucede en la potica, ocontenido visceral, como pueden ser los gritos no y si que son respuestas viscerales a algo

que aceptamos o rechazamos.

2.4.2

El relato de vivencia - el camino oral hacia la trascendenciay la intimidad

En los grupos regulares, antes de empezar la parte vivencial, se ofrece un tiempo para quecada participante pueda ofrecer al grupo su relato sobre su vivencia en la sesin anterior.

As constituye una fenomenologa hablada, en la cual el alumno describe algunos aspectosntimos, personales y que constituyen una revelacin de los procesos ms relevantes de suexperiencia interior durante la sesin. Segn Rolando:

El relato de vivencias, al emplear el lenguaje, genera un proceso de duracindel significado de la propia vivencia en el tiempo, porque a travs del lenguaje

se manifiestan componentes simblicos y se aumenta la conciencia de laexperiencia vivida. Este proceso constituye un pasaje de la vivencia a laemocin y de la emocin al sentimiento, porque al relatar su vivencia elalumno asume la exper iencia vivida. Este es un proceso de refuerzo de laidentidad a travs de la expresin de s mismo dentro de un grupo

La vivencia es una experiencia vivida con gran intensidad en un lapso que transcurre

aqu y ahora, con un fuerte componente emocional y cenestsico. En el relato de vivenciasse comparte oralmente las vivencias, esto es, las emociones y sentimientos emanados al


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realizar los ejercicios en la sesin de Biodanza anterior. Por tanto, en el relato de Biodanza secomparte desde el nivel 6, o al menos eso se pretende.

En grupos de iniciacin se puede aceptar relatos a diferentes niveles de profundizacinenmarcndolo en un proceso educativo, donde se va enseando e invitando a los participantesa compartir desde niveles ms profundos. Hay que tener presente que para algunos

participantes el mero hecho de compartir desde el nivel 1, ya es un paso valiente hacia suproceso de apertura hacia la trascendencia y la intimidad. El principio de progresividad debeser siempre respetado.

El material perteneciente a los niveles 1-5, esto es,

1 Acontecimientos: lo que me ha pasado2 Actividades. Lo que hago y dejo de hacer3 Pensamientos y recuerdos4 Intenciones y decisiones

5 Deseos y anhelos

Cuando se comparte en el relato de vivencias puede tener diferentes funciones:

a. La funcin de correlacionar lo vivido en Biodanza con la vida cotidiana. Este caso esun buen indicador del progreso del participante en los niveles de integracin vital.

Ejemplo:Vivencia: En un caminar con motivacin afectiva, hice un esfuerzo para dejar demirar el suelo y mirar a los dems participantes, sintiendo la conexin con todo

grupo, y vivenciando una apertura de corazn y amor especialRelato de vivencia: Esta vivencia reson conmigo durante la semana, y conect conella varias veces cuando estaba caminando por la calle.

b. La funcin de explicar o justificar los sentimientos y emociones vivenciados.

Ejemplo de relato de vivencia: Me emocion al sentir cmo mi corazn se abra a losparticipantes, pero me ocurri esto porque lo necesitaba. Vena del trabajo donde elambiente es muy malo y estoy siempre encerrado en m mismo. Estaba que iba aexplotar y necesitaba conectarme con otros de alguna forma. Compartir el contexto

no aade nada a la vivencia del caminar, sino todo lo contrario, le quita la fuerzaexplicndola como consecuencia de una necesidad inmediata, y una situacin concretade mi vida. La apertura a la trascendencia es ms potente cuanto menoscontextualizada est.

c. La funcin de evitar apropiarse de la vivencia y achacarla a factores externos,Ejemplo de relato de vivencia me emocion mucho al sentir la conexin con el

grupo, y eso que me cuesta emocionarme y expresar lo que siento. Intent revivirlo decamino a casa, pero no pude, porque solo siento estas cosas aqu, cuando hago

Biodanza con este grupo tan especial que me hace sentir vivo.Muy sutilmente digoque el responsable de lo vivido es el grupo, y yo he sufrido la accin del grupo,ypor eso no puede vivir lo mismo fuera del grupo.


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d. La funcin de desviar el centro de atencin hacia lo negativo.Ejemplo de relato de vivencia: siempre camino mirando al suelo porque no estoyseguro del camino por donde piso y adems mirar a los dems me desequilibra ms.Me protejo as ensimismndome en mi mundo. Aqu el centro de atencin es la crtica

negativa hacia mi mecanismo de defensa para protegerme ya que el ejemplo me haayudado de desviar la atencin de la vivencia misma de apertura, conexin y amor algrupo.

Las tres ltimas funciones, las funciones de explicar, desvincularse y desviar la atencin de

la vivencia son inconscientes, por lo que el facilitador est vigilante en casos de participantesque sistemticamente utilicen estos recursos, para ayudarles a centrarse en la vivencia yapropiarla.

Para el correcto desarrollo del relato de vivencia, el facilitador recuerda regularmente lasreglas bsicasa seguir por todos los participantes que son:

- Escuchar activamente y empticamente- No interrumpir- No ayudar a acabar las ideas de lo que pensamos que la persona que est

relatando quiere decir pero no encuentra las palabras para decirlo en esemomento

- No aadir nada al relato de otra persona- No hacer referencias al relato de otra persona.- No usar el relato de otra persona como punto de partida propio, evitando

expresiones como como ha dicho ella.- No interpretar porque no es un dilogo teraputico, ni la Biodanza es

interpretativa.- No usar expresiones txicas, manifestaciones agresivas o denuncias contra

alguno de los compaeros del grupo.- No hacer comparaciones con otro relato, evitando expresiones como Sent lo

mismo que l, Me pas algo parecido que a....- No juzgar.

El relato de vivencias aunque sirve para que el facilitador pueda direccionar la sesin, tiene

los siguientes efectos sobre los participantes:

Ayuda a conectarse consigo mismo al permitir revivir emocionalmente una vivenciaya experimentada, incluyendo elementos de conciencia vlidos para s mismo al elevarla vivencia al nivel de la consciencia.

Ayuda a crecer en intimidad, especialmente cuando el participante siente la censurainterior que le impide compartir ciertos aspectos de su vivencia.

Refuerza la identidad a travs de la expresin de s mismo dentro de un grupo

Establece un vnculo de sinceridad y comunin con los otros participantes (conexincon el otro).

Ayuda a conectarse con el universo al compartir con el grupo una experiencia interior.


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Segn el nivel de integracin del participante, ste puede llegar a revivir emocionalmente lavivencia que comparte en ese momento y esa expresin emocional no slo autentifica surelato como expresin de su ser, sino que lo refuerza, lo profundiza y el participantetrasciende. El relato no es un mero relato, sino que es una verdadera vivencia del relatarde la vivencia, y es por eso que lo considero como parte de la parte vivencial de

Biodanza, aunque sea narrada.Al ser un momento de trascendenciaintimidad importante, sera recomendable encuadrar elrelato de vivencia en un tiempo de ceremonia, que como se explicar enseguida, laceremonia protege el proceso enmarcndolo con un claro principio, un desarrollo coordinadoy un claro final. En el relato de vivencia, la seal de principio puede ser la invitacin a unir lasmanos y cerrar los ojos para entrar en la interioridad y conectarse con uno mismo. Eldesarrollo est marcado por las intervenciones del animador dando permiso a los participantesa compartir su vivencia. El final podra ser una nueva invitacin a cerrar los ojos brevemente,y soltar las manos si han estado unidas durante todo el tiempo, o en caso contrario, volverlas a

unir brevemente.

2.5

La parte vivencial

La parte vivencial consiste en una secuencia de diferentesy breves vivencias singulares, deflagradas por losejercicios y sus respectivas msicas. Pero no es una merareunin danzante, porque los participantes son invitados avivenciar el momento y expresarlo a travs de su cuerpo.Durante la vivencia, los participantes se comunican

desde lo ms profundo y veraz del ser, trascendiendo elmiedo y las barreras impuestas por el ego, y creando asun espacio y un tiempo sagrado, lo que en el mbito de loespiritual se llama una ceremonia. En palabras deRolando:

La sesin de Biodanza es una ceremonia de transformacin interna mediante lavivencia. Consiste en un proceso de integracin de la identidad en sus aspectosviscerales y comportamentales.

Cierto que para una persona totalmente integrada no hay una distincin entre lo sagrado y lo

profano, porque cada instante revela una manifestacin del absoluto sagrado, que tiene lugaren todos los espacios posibles. No hay un tiempo, ni un espacio ms sagrado que otros. Enpalabras de Rolando:

Esta disociacin entre sagrado y profano, que es inherente a las religiones, tieneque ser cuestionada. Si la vida en s misma es sagrada, por ser la ms esplndidaexpresin de lo csmico y tambin la ms amplia hierofana, la distincin ritual dembitos sagrados y profanos resulta un absurdo El tiempo sagrado, la duracin de

fiestas, el tiempo litrgico, han sido mticamente diferenciados del tiempo lineal.

Pero no todos nosotros podemos vivirlo as. La percepcin de la unin de lo sagrado y loprofano es una meta a conseguir al final de nuestro crecimiento personal. Mientras tanto, nos

contentamos de vivenciar la sacralidad de la vida en porciones, a ratos y en lugaresespecficos. Estos ratos son las liturgias o ceremonias sagradas que pueden ser religiosas,


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espirituales o simplemente trascendentes, que tienen una duracin en el tiempo y tras la cual,volvemos al tiempo marcado por el reloj.

Terminada la ceremonia en el tiempo, sin duracin de la liturgia, el hombre penetraen el tiempo cotidiano. La trayectoria de nuevo se da desde el tiempo fugaz hacia eltiempo mtico, circular y eterno. (Rolando Toro)

La sesin de Biodanza se convierte as en ese espacio y tiempo donde los participantes entranen comunin con lo sagrado, vivenciando la sacralidad del momento.

En Biodanza se busca vivir en el eterno aqu-ahora. El tiempo marcado por lashoras del reloj es apenas un tiempo convencional. Toda la realidad es sagrada para elhombre y todo el tiempo es litrgico

La Biodanza revoluciona porque invita a seguir viviendo ese tiempo sagrado y trascendenteen la cotidianidad de nuestras vidas. La propuesta de Biodanza no termina en la ronda final,sino que enva a los participantes en la sagrada misin de continuar vivindolo cada da y entodos los mbitos en que se encuentren.

Cuando empec Biodanza, la sesin con mi grupo regular se convirti en un momento

especial de la semana, porque vivenciaba de manera especial esa transformacin de mi ser,que me haca trascender y vivenciar la comunin sagrada.

Mi experiencia no es nica ya que es comn or a los participantes decir que la sesin semanales para ellos un remanso de paz, amor, armonaque choca fuertemente con el contraste delo que se vive fuera de Biodanza, en el trabajo, con los amigos, en la familia. La seal

inequvoca de que el participante ha apropiado la propuesta de Biodanza se da cuando elparticipante es consciente de este contraste y desea llevar el espritu de Biodanza al resto desu vida.

Antes de ver los ejercicios que trabajan la trascendencia y la inmanencia, quisiera resaltar dospuntos cruciales que hacen de la sesin de Biodanza una experiencia de trascendencia nica:el tiempo y el espacio, esto es, la ceremonia y el grupo.

2.5.1 El Tiempo Sagrado propio de la sesin de Biodanza: la

ceremonia

Todas las ceremonias tienen sus normas. Como dice Rolando: la sesin de Biodanza Comoceremonia, requiere cumplir con ciertas exigencias que le den estructura., como son losritos, secuencias de eventos, palabras, y acciones. En Biodanza, estas exigencias sonnumerosas, entre las que se encuentra, elaborar una curva apropiada al grupo, presentarejercicios con sus msicas y consignas adecuados, tener el espacio fsico y equipos tcnicos

adaptados al grupo y la sala

Pero todas las ceremonias tienen algo en comn: crean un tiempo propio marcandoclaramente un comienzo y un final. El tiempo ceremonial es un tiempo fuera del tiempocotidiano de las horas y los minutos.

En la mitologa el dios KRONOS representa el tiempo lineal, horizontal, que marca elpasado, un presente y el futuro. Es el tiempo de la duracin, mecnico, objetivo,independiente de nosotros, medible con tecnologa: el reloj y los calendarios. Es el tiempoque marca un nacimiento, el crecimiento y al final la muerte. No se puede volver atrs. Lo

vivido, vivido est ya que el pasado no puede cambiarse, convirtindose en hecho histricoinmutable.


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Pero en la mitologa tambin nos encontramos con el dios KAIROSque representa un tiemposensible, que no pasa, un tiempo vertical, de profundidad y altura, el tiempo de la eternidad, eltiempo del instante. Es el tiempo de la vivencia, es subjetivo, cualitativo, existencial. No

puede medirse en trminos cuantitativos, solo se puede sentir la cualidad e intensidad delmomento. En elKairoslas cosas no suceden sino que son. No hay hechos, sino vivencias.

Nadie puede medir el espacio recorrido por una mirada, ni el tiempo de un orgasmo.Nuestra memoria borra aos y recuerda instantes, borra enormes extensiones yrecuerda detalles, slo porque el filtro es la intensidad de la vivencia y no lasmagnitudes medibles en s mismas. (Rolando Toro)

Para Rolando El pasaje de un tiempo crnico, profano, a un tiempo eterno, sagrado, es laceremonia.Este pasaje para

biodanza - la sinergia de inmanencia y transcendencia

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