bml 3113 (esei ilmiah)

7/31/2019 BML 3113 (ESEI ILMIAH)

1/19

FENOMENA BAHASA ORANG ASLI MELAYU-PROTO: KAJIAN SUKU DUANO 1

Oleh

Profesor Madya Dr. Rohani Mohd Yusof

dan

Nur Hidayah Mohamed Sulaiman

Akademi Pengajian Melayu

Universiti Malaya

Kuala Lumpur

Email:[email protected]

ABSTRAK

Masyarakat orang asli terbahagi kepada tiga kelompok, iaitu kelompok Melayu-Proto, Senoi

dan Negrito. Menurut Colin Nicholas (2000: 4), kelompok Senoi merupakan kelompok

terbesar, diikuti oleh kelompok Melayu-Proto dan kelompok Negrito. Setiap kelompok

terbahagi lagi kepada suku-suku kaum tertentu. Namun kajian ini akan memberi tumpuan

kepada suku Duano yang tergolong ke dalam kelompok Melayu-Proto. Orang Duano juga

dikenali sebagai Dossin Dolak atau Orang Laut yang rata-rata menghuni pinggir pantai di

Johor (Asmah Haji Omar, 2003:28) dan juga merupakan antara kelompok minoriti di

Malaysia. Kajian ini akan bertumpu di Kampung Bumiputera Dalam, Kampung Sri Pantai,

Kampung Sarang Buaya, Kampung Parit Sulong Kangkar dan Kampung Minyak Beku. Orang

Asli Duano mempunyai cara hidup yang tersendiri. Namun arus permodenan dan urbanisasi

yang berlaku di Malaysia telah banyak mengubah cara hidup dan sikap mereka, khususnya

oleh generasi muda dalam pelbagai aspek termasuklah soal bahasa. Mereka berusaha

meningkatkan taraf hidup mereka agar setanding dengan masyarakat sekeliling. Perubahan

ini juga menyebabkan generasi muda malu untuk berbahasa Duano. Hanya golongan tua

sahaja yang bertutur dalam bahasa ini. Berdasarkan kajian, bahasa Melayu merupakan

medium ketika berkomunikasi di rumah kerana merasakan bahawa bahasa mereka tidak

berdaya saing, tidak maju dan ketinggalan zaman. Secara tak langsung, situasi ini akan

menyebabkan mereka tidak lagi menggunakan bahasa ibunda mereka dengan sepenuhnya.

Sebaliknya mereka lebih selesa untuk bertutur dalam bahasa Melayu. Oleh yang demikian,

kajian ini akan mengenal pasti fenomena bahasa yang berlaku dalam masyarakat orang Asli

suku Duano ini dalam mengharungi era modenisasi bersama-sama masyarakat yang lain.

1 Kertas kerja yang akan dibentangkan dalam Persidangan Antarabangsa Bahasa Minoriti dan Majoriti: Bahasa, Budaya dan

Identiti, Anjuran Persatuan Bahasa Moden Malaysia dengan kerjasama Universiti Malaysia Sarawak di Hotel Hilton, Kuching

pada 23-24 November 2010.
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


2/19

2

1.0 Pengenalan

Masyarakat Orang Asli merupakan antara penduduk peribumi yang terdapat di

Malaysia, khususnya di Semenanjung atau Malaysia Barat. Berikut adalah yang dinyatakanoleh Iskandar Carey (1976: 5):

... are certainly the original inhabitants of Malaysia. (Iskandar Carey,

1976: 5)

Pada dasarnya orang Asli adalah antara kelompok minoriti disebabkan jumlah mereka

yang sedikit. Menurut Akta Orang Asli 1954 (Akta 134) semakan 19742, orang Asli adalah:

any of whom their father is a member of the aboriginal ethnic groupand commonly follows the aboriginals way...

Berdasarkan amalan hidup dan budaya, masyarakat orang Asli di Malaysia terbahagi

kepada tiga (3) kelompok utama, iaitu Negrito, Senoi dan Melayu-Proto (Jabatan Hal Ehwal

Orang Asli, 2009). Setiap kelompok ini boleh dibahagikan lagi menurut subkelompok atau

suku kaum. Dalam hal ini terdapat 18 suku kaum orang Asli seperti berikut:

Kelompok Utama Suku Kaum JumlahNegrito Kensiu, Lanoh, Jahai, Bateq,

Kintak, Mendriq 3 671

Senoi Temiar, Semai, Che Wong, Jahut,

Semoq Beri, Mah Meri 79 156

Melayu-Proto Semelai, Temuan, Seletar, Kanaq,

Duano (Kuala), Jakun 58 403

Jadual 1: Orang Asli Malaysia(Sumber: Jabatan Hal Ehwal Orang Asli Malaysia, 2008)

Pada dasarnya orang Asli berada di seluruh kawasan di Semenanjung Malaysia,

kecuali di Perlis dan Pulau Pinang (sila rujuk Peta I di Lampiran I). Misalnya kelompok

Negrito mendiami kawasan utara dan juga di bahagian tengah Semenanjung Malaysia. Begitu

2http://www.jheoa.gov.my/web/guest/40, Sumber Laman Web Rasmi Jabatan Hal Ehwal Orang Asli,

Kementerian Kemajuan Luar Bandar dan Wilayah, diakses pada 24 Oktober 2010.
http://www.jheoa.gov.my/web/guest/40http://www.jheoa.gov.my/web/guest/40http://www.jheoa.gov.my/web/guest/40http://www.jheoa.gov.my/web/guest/40


3/19

3

juga dengan kelompok Senoi pula berada di kawasan utara, pantai timur dan tengah

Semenanjung Malaysia (JHEOA,2008). Seterusnya kelompok Melayu-Proto pula didapati

mendiami kawasan pantai barat dan selatan serta juga di bahagian tengah Semenanjung

Malaysia (sila rujuk Peta 2 di Lampiran II). Ditinjau dari segi bilangan pula, secara amnya,

kelompok Negrito merupakan kelompok orang Asli yang paling kecil jumlahnya (sila rujuk

Jadual 1). Manakala kelompok Senoi pula merupakan kelompok yang terbesar dan diikuti

oleh kelompok Melayu-Proto. Dari segi bahasa pula, kelompok Nerito dan Senoi termasuk

dalam rumpun Austroasia, manakala kelompok Melayu-Proto pula sama seperti Bahasa

Melayu, tergolong dalam rumpun Austronesia.

Walaupun pada awalnya orang Asli hidup secara berpindah-randah dari satu kawasan

ke satu kawasan bergantung kepada bekalan makanan (sila lihat Rohani Mohd Yusof et. al,

2004), namun kini kehidupan mereka telah diberi perhatian oleh kerajaan, khususnya oleh

pihak Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (JHEOA). Malah setelah 53 tahun negara Malaysia

mencapai kemerdekaan, banyak pembangunan yang dilakukan bagi memastikan negara terus

maju. Sehubungan itu corak kehidupan masyarakat Malaysia turut berubah seiring dengan

permodenan negara. Masyarakat orang Asli juga tidak ketinggalan dalam mengharungi aruspemodenan ini. Sungguhpun secara dasarnya, mereka dilihat seperti ketinggalan dalam

pembangunan sosioekonomi, namun hal ini tidak bermakna corak kehidupan mereka masih

berada di takuk yang lama. Dalam hal ini masyarakat orang Asli ini juga turut berubah

sedikit demi sedikit dalam pelbagai hal termasuklah sosial, ekonomi, agama, politik dan

bahasa.

Sungguhpun orang Asli di Malaysia terbahagi kepada sejumlah suku kaum, namun

kajian ini hanya memberi tumpuan kepada subkelompok orang Asli Duano (Orang Kuala) dari

kelompok Melayu-Proto. Rata-rata orang Asli suku Duano berada di negeri Johor, khususnya

di bahagian pantai sekitar Pontian, Batu Pahat dan Kota Tinggi (Jabatan Hal Ehwal Orang

Asli Johor Bahru, 2008). Walau bagaimanapun kajian hanya dilakukan di sekitar daerah


4/19

4

Batu Pahat, seperti di Kampung Bumiputera Dalam, Kampung Sri Pantai, Kampung Sarang

Buaya, Kampung Parit Sulong Kangkar dan Kampung Minyak Beku.

1.1 Latar Belakang Orang Asli Duano

Orang Duano juga dikenali sebagai Orang Kuala (people of the river mouth). Mereka

dipercayai berasal dari Sumatera, Indonesia dan sering juga digelar sebagai Dossin Dolak

yang bermaksud Orang Laut (Iskandar Carey, 1976: 269-270) yang rata-rata menghuni

pinggir pantai Johor (Asmah Haji Omar, 2003: 28), khususnya di bahagian pantai barat.

Berdasarkan perangkaan dari Jabatan al Ehwal Orang Asli Johor Bahru (2008),terdapat seramai 3,766 orang Asli suku Duano di negeri ini. Berikut adalah jadual

perangkaan dan penempatan orang Asli Duano mengikut daerah di negeri Johor:

Bil. Pejabat Daerah Kampung Bilangan Keluarga Bilangan Penduduk

1. Batu Pahat Sri Pantai 107 535

Kampung Bumiputera Dalam 120 680

Sarang Buaya 19 113

Parit Sulong Kangkar 11 52

Minyak Beku 61 424Jumlah 703 1804

2. Pontian Kuala Benut 67 435

Pontian Besar 96 640

Sri Tanjung 11 75

Kampung Nelayan Benut 15 78

Api-api 11 34

Pontian Kecil 9 30

Jumlah 209 1292

3. Kota Tinggi Sungai Layau 138 670

Jumlah 138 670

JUMLAH BESAR 1050 3766

Jadual 2: Perangkaan dan Penempatan Orang Asli Kuala (Duano) Negeri Johor 2008(Sumber: Maklumat diperolehi daripada Jabatan Hal Ehwal Orang Asli Johor Bahru)


5/19

5

Jadual 2 menunjukkan orang Asli Duano rata-rata berada di daerah Batu Pahat dan Pontian.

Ada di antara kawasan ini terdiri daripada penempatan semula kampung orang Asli Duano,

misalnya Kampung Bumiptera Dalam di daerah Batu Pahat (Jabatan Hal Ehwal Orang Asli

Batu Pahat, 2008).

Oleh kerana tempat tinggal orang Asli Duano berhampiran laut, maka kegiatan utama

ekonomi mereka adalah menangkap ikan. Sama ada mereka bekerja sendiri sebagai nelayan

atau sebagai pekerja bawahan, ini bergantung kepada kemampuan modal mereka. Sebagai

nelayan, mereka mahir tentang hal-hal yang berkaitan dengan laut. Menurut Geoffrey

Benjamin & Cynthia Chou (2002: 297):

The Orang suku Laut have adapted their way of life to an ecological zone

consisting of sea, mangrove swamps, and the adjacent coastal areas. They

maintain a remarkable degree of knowledge about their natural

environment: ocean currents and tides, winds, fishing grounds, and the

position of the sun, moon, and stars by means of which they find their way

through the archipelago.

Selain daripada menangkap ikan, mereka juga menjalankan perniagaan kecil-kecilan

seperti membuka kedai runcit, menjual ikan masin dan berniaga perabot terpakai. Kegiatanmenjual perabot terpakai ini lebih ketara di Kampung Bumiputera Dalam, Batu Pahat dan

kebanyakan perabot tersebut dibawa masuk dari Singapura.

Pemandangan di Salah Sebuah Perkampungan

Orang Asli Suku Duano


6/19

6

Pada dasarnya masyarakat orang Asli Duano telah menganut agama Islam sebelum

mereka bermigrasi ke Semenanjung. Hal ini dapat dilihat melalui kenyataan berikut:

... they are non-Malay indigenuous peoples, descendants of peoples whooccupied the Malay Peninsula before the establishment of Malay kingdoms

during the second millennium A.D. (The only exception are the Orang Kuala

[also called Dossin Dolak or Duano], Muslim immigrants from Sumatra who

specialize in sea fishing and strand foraging.) (Robert Knox Dentan et.al,

1997: 9)

Faktor agama menjadikan mereka menjalani kehidupan seharian sebagai orang Islam

dan mengamalkan ajaran Islam. Walau bagaimanapun tahap pendidikan orang Asli Duano ini

dilihat masih berada pada tahap rendah. Dalam hal ini kebanyakan anak orang Asli Duanomenamatkan alam persekolahan setakat darjah enam atau tingkatan tiga sahaja.3 Setelah

itu, anak-anak ini akan keluar mencari pekerjaan bagi membantu keluarga menampung

kehidupan seharian mereka.

1.2 Metodologi Kajian

Kaedah yang digunakan dalam kajian ini adalah secara kajian lapangan. Kajian ini

dilakukan dengan menggunakan teknik temu bual dan pemerhatian. Bagi teknik pemerhatian

atau participant observation(C.R. Kothari, 2004: 96), data diperolehi dengan melibatkan

diri secara langsung dalam sebarang aktiviti yang dianjurkan oleh masyarakat orang Asli

Kuala. Penglibatan ini dipanggil sebagai pemeran (Asmah Haji Omar, 2008: 89). Namun

begitu, kajian ini hanya bertindak sebagai pemeran yang pasif atau dipanggil juga sebagai

observation as an observer (John W. Creswell, 2009: 182) .

1.3 Fenomena Bahasa Suku Duano

Fenomena bahasa yang dimaksud di sini adalah gejala bahasa yang merujuk kepada

faktor-faktor yang menyebabkan berlakunya pengekalan dan pengalihan bahasa. Fenomena

3 Maklumat ini diperolehi dari temu bual yang dilakukan terhadap orang Asli Duano sewaktu kajian.


7/19

7

ini boleh berlaku disebabkan faktor politik dan juga oleh sikap penutur bahasa itu sendiri.

Keadaan ini biasanya berlaku apabila wujudnya keadaan bilingual atau multilingual di

sesebuah kawasan atau negara. Malaysia juga turut memperlihatkan situasi yang sama:

Malaysia is a plural soceity, meaning one made up of two or more

culturally distinct and economically specialized ethnic groups. (Robert

Knox Dentan, 1997: 8)

Dalam hal ini fenomena bahasa yang berlaku di Malaysia boleh merujuk kepada bahasa-

bahasa peribumi dan bahasa bukan peribumi. Bahasa peribumi yang dimaksudkan bukan

sahaja bahasa-bahasa yang dituturkan di Sabah dan Sarawak, tetapi termasuklah juga

bahasa-bahasa orang Asli yang terdapat di Semenanjung. Manakala bahasa bukan peribumi

merupakan bahasa kaum pendatang seperti bahasa Cina dan bahasa Tamil. Pengekalan

bahasa berlaku apabila sesebuah masyarakat secara teguh mempertahankan bahasa mereka.

Sebaliknya pengalihan bahasa pula adalah apabila sesuatu bahasa dalam suatu komuniti itu

diganti dengan bahasa yang lain (J.A. Fishman, 1972: 76). Dalam hal ini sejak awal lagi

masyarakat orang Asli telah menggunakan bahasa Melayu dalam perhubungan, terutamanya

apabila berhubung dengan orang yang di luar daripada kelompok mereka. Hal ini diakui oleh

Williams Hunt (1952:22) seperti berikut:

It is perfectly true that some ethnic groups speak Malay, usually in an

archaic form, as their normal tongue but by far the greater number of

Aborigines have their own distinctive languages in which they converse

amongst themselves. These Aboriginal languages are adapted to the daily

needs of Aboriginal life and the inhabitants of expressing themselves in

Malay.

Namun kini melalui kemerdekaan, negara Malaysia telah menuju ke arah kemajuan

dan permodenan. Sehubungan itu, Bahasa Melayu bukan setakat digunakan untuk

perhubungan biasa, tetapi telah dijadikan sebagai bahasa kebangsaan dan bahasa rasmi

negara. Sejajar dengan itu juga, maka kehidupan masyarakat juga turut berubah. Dalam hal

ini tempias pembangunan turut berlaku pada kehidupan masyarakat orang Asli di Malaysia.

Malah keadaan ini juga tergambar pada penggunaan bahasa mereka. Walau bagaimanapun


8/19

8

kajian yang dilakukan dalam kertas kerja ini hanya memberi tumpuan kepada fenomena

bahasa yang berlaku dalam masyarakat orang Asli suku Duano. Walaupun orang Asli Duano

mempunyai cara hidup yang tersendiri, namun arus permodenan dan urbanisasi yang berlaku

di Malaysia telah banyak mengubah cara hidup dan sikap mereka, khususnya oleh generasi

muda dalam pelbagai aspek kehidupan, termasuklah soal bahasa. Mereka berusaha

meningkatkan taraf hidup agar setanding dengan masyarakat sekeliling. Perubahan ini juga

menyebabkan generasi muda malu untuk menggunakan bahasa Duano. Hanya golongan tua

sahaja yang bertutur dalam bahasa ini. Berdasarkan kajian, bahasa Melayu merupakan

medium ketika berkomunikasi di rumah kerana merasakan bahawa bahasa mereka tidak

berdaya saing, tidak maju dan ketinggalan zaman. Secara tak langsung, situasi ini akanmenyebabkan mereka tidak lagi menggunakan bahasa ibunda mereka dengan sepenuhnya.

Sebaliknya mereka lebih selesa untuk bertutur dalam bahasa Melayu. Oleh yang demikian,

kajian ini akan mengenal pasti fenomena bahasa yang berlaku dalam masyarakat orang Asli

suku Duano ini dalam mengharungi era modenisasi bersama-sama masyarakat yang lain.

1.4 Faktor-faktor Yang Mempengaruhi Fenomena Bahasa

Hasil daripada pemerhatian terhadap suku kaun Duano ini, terdapat beberapa faktor yang

menyumbang ke arah fenomena atau gejala bahasa. Di antaranya adalah faktor-faktor

seperti:

i. Ekonomi

ii. Sosial

iii. Agama

iv. Migrasi

v. Dasar Kerajaan

1.4.1 Faktor Ekonomi

Faktor ekonomi dilihat sebagai faktor yang penting dalam pengalihan bahasa orang

Asli Duano. Malah faktor ekonomi dianggap sebagai faktor yang dominan dalam perubahan

bahasa (Christina Bratt Paulston, 1994: 15). Kini orang Asli Duano banyak berhubung dengan


9/19

9

komuniti yang di luar dari kelompok mereka atas urusan perniagaan atau jual beli. Sebagai

nelayan, mereka akan berdepan dengan peraih atau pembeli hasil tangkapan mereka.

Pastinya mereka akan menggunakan satu medium yang dapat difahami bersama. Walaupun

orang Asli Duano merupakan perintis dalam selok-belok menangkap ikan, namun ada juga di

antara mereka yang mula bekerja dengan taukeh-taukeh Cina, misalnya di daerah Rengit.

Hal ini disebabkan kegiatan menangkap ikan pada masa kini lebih didominasi oleh taukeh-

taukeh Cina yang mempunyai modal besar dan kelengkapan menangkap ikan yang canggih. Di

samping itu, peralatan menangkap ikan yang digunakan taukeh-taukeh Cina ini bukan sahaja

boleh menampung jumlah ikan yang banyak, tetapi boleh menyimpan ikan-ikan tersebut

ketika berada jauh di tengah lautan berhari-hari lamanya. Secara tidak langsung, orang AsliDuano ini akan bertutur dalam bahasa yang difahami oleh taukeh-taukeh Cina ini, iaitu

bahasa Melayu.

Seterusnya ada juga di antara orang Asli Duano yang menjalankan aktiviti perniagaan

barang-barang perabot terpakai, misalnya di Kampung Bumiputera Dalam, Batu Pahat.

Perabot-perabot ini dibawa masuk dari Singapura. Semasa menjalankan perniagaan ini,

orang Asli Duano berhadapan dengan pelbagai kaum dan bangsa dari seluruh Malaysia yang

datang untuk membeli barangan mereka. Dalam hal ini mereka terpaksa menggunakan

bahasa perantaraan yang boleh difahami oleh kedua pihak. Dalam konteks ini pastinya

bahasa yang dipilih adalah Bahasa Melayu.

Gambar: Antara Kedai Perabot Terpakai Milik

Suku Duano di Kampung Bumiputera Dalam


10/19

10

1.4.2 Sosial

Seterusnya faktor sosial juga turut menyumbang ke arah berlakunya fenomena bahasa ini.

Daripada tinjauan terhadap suku kaum orang Asli Duano ini, faktor sosial ini boleh ditinjau

dari aspek perkahwinan serta pendidikan dan media.

1.4.2.1 Perkahwinan

Seterusnya faktor perkahwinan juga merupakan antara faktor yang ketara dalam

meneliti fenomena bahasa orang Asli Duano. Kecenderungan pasangan untuk bertutur dalam

bahasa Melayu adalah lebih ketara berbanding suami atau isteri orang Asli Duano mengajarpasangannya dengan bahasa ibunda mereka. Menurut Christina Bratt Paulston (1994: 18):

Exogamy, marrying outside the ethnicgroup or other social unit, typically

necessitates language shift for one partner, at least within the family.

Berdasarkan pemerhatian, didapati terdapat masyarakat Duano yang berkahwin

dengan orang di luar dari suku kaum mereka. Misalnya ada di antara mereka yang berkahwin

dengan orang yang berbangsa Cina, India dan Iban. Di samping itu terdapat sejumlah orang

Asli Duano yang berkahwin dengan pasangan dari Indonesia, selain dari Singapura (JHEOA

Batu Pahat, 2009). Keadaan ini disebabkan orang Asli Duano merasakan mereka adalah

seasal, iaitu dari negara yang sama. Perkahwinan dari kelompok yang berlainan ini

menyebabkan pasangan ini akan bertutur dalam bahasa Melayu. Seterusnya apabila berlaku

kelahiran dalam keluarga tersebut, ana-anak akan secara automatik menggunakan Bahasa

Melayu. Keadaan ini terus menjadikan bahasa Duano semakin terpinggir.

1.4.2.2 Pendidikan dan Media

Seterusnya, terdapat perubahan dalam bahasa orang Asli Duano seiring dengan

berlakunya proses permodenan di Malaysia. Oleh sebab negara menyedari betapa

pentingnya pendidikan, maka Akta Pendidikan 1996 telah mensyaratkan agar kanak-kanak


11/19

11

yang berumur enam tahun ke atas menerima pendidikan sekolah rendah (Laws of Malaysia,

2002). Hal ini turut berlaku kepada masyarakat orang Asli Duano. Apabila berada di

sekolah, anak-anak orang Asli Duano ini mula menerima pendidikan yang menggunakan

Bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar.

Dari pemerhatian anak-anak orang Asli Duano ini tidak dapat menguasai sepenuhnya

bahasa ibunda mereka, tetapi hanya mengetahui beberapa perkataan sahaja daripada

bahasa tersebut. Perhatikan antara contoh berikut:

i. / wa # na air /ayah, nak air

BMS: Ayah, (saya) nak air.

ii. / sampai sana # say caca yu /sampai sana, saya cacak kayu

BMS: Sampai (di) sana, saya cacak kayu.

iii. / saya p rnah jadi samse /saya pernah jadi samseng

BMS: Saya pernah jadi samseng.

iv. / d sit ami kat kedai # nanti aku pergi /orang ramai dekat kedai, nanti aku pergi

BMS: Orang ramai di kedai, nanti saya pergi.

v. / pe ud pe a kutan /tak ada pengangkutan

BMS: tiada pengangkutan

Contoh-contoh di atas meperlihatkan pertuturan di kalangan generasi muda orang Asli

Duano. Misalnya contoh (i) di atas memperlihatkan penggunaan perkataan dari bahasa

Duano, iaitu /wa / yang bermakna ayah digabungkan dengan frasa dari Bahasa Melayu. Hal


12/19

12

ini menunjukkan, kanak-kanak orang Asli Duano tidak menguasai bahasa mereka sepenuhnya.

Sebaliknya mereka hanya mencampuradukkan bahasa ibunda mereka dengan bahasa Melayu.

Penggunaan kata dari bahasa Duano dalam contoh ayat (i) di atas, hanya ketara pada kata

panggilan sahaja. Begitu juga seperti contoh (v), kata negatif dari bahasa Duano

digabungkan dengan kata dari Bahasa Melayu.

Antara Kemudahan Sekolah Yang Terdapat Di

Perkampungan Orang Asli Suku Duano

Seterusnya masyarakat orang Asli Duano seperti juga rakyat Malaysia yang laintidak ketinggalan dalam merasai pendedahan terhadap media massa dan media elektronik.

Walaupun dari pemerhatian jarang di antara mereka yang membaca bahan dari media cetak,

tetapi rancangan-rancangan yang disiarkan di radio dan television turut menjadi sumber

maklumat dan hiburan kepada mereka. Kanak-kanak, para pelajar dan suri rumah, banyak

terdedah dengan pengaruh media massa ini. Mereka mengetahui isu-isu semasa yang sedang

berlaku melalui kaca television ataupun radio. Secara tidak langsung bahan-bahan ini turut

mempengaruhi kehidupan dan menjadi sebagai faktor penambah kepada berlakunya gejala

pengalihan bahasa di kalangan mereka.

Di samping itu peranan dan hubungan Tok Batin dengan institusi dan agensi luar juga

turut memberi tempias kepada gejala pengalihan bahasa. Hubungan Tok Batin dengan

badan-badan ini untuk membangunkan suku kaumnya telah membawa bersama kata-kata


13/19

13

baru yang mungkin selama ini tidak digunakan dalam suku kaum mereka. Pastinya keadaan ini

menyebabkan berkembangnya kata-kata berkenaan dalam masyarakat tersebut.

1.4.3 Agama

Faktor agama juga memainkan peranan yang penting dalam pengalihan bahasa orang

Asli Duano. Dalam hal ini selain Jabatan Hal Ehwal Orang Asli dan pihak JAKIM turut

memainkan peranan. Berikut adalah jadual yang menunjukkan agama yang dianuti oleh

masyarakat orang Asli di daerah Batu Pahat:

BIL. DAERAH NAMA KAMPUNG AGAMA PENDUDUKISLAM KRISTIAN ANIMISME

1 BATU

PAHAT

SARANG BUAYA LAUT / 0 0

2 BATU

PAHAT

KANGKAR SENANGAR / 0 0

3 BATU

PAHAT

KG. DALAM/SEJAGONG / 0 0

4 BATU

PAHAT

TELOK, MINYAK BEKU / 0 0

5 BATU

PAHAT

SRI PANTAI / 0 0

6 BATU

PAHAT

BUMIPUTERA DALAM,

RENGIT

/ 0 0

Jadual 3: Maklumat Penganutan Agama Batin Serta Penduduk Orang Asli Negeri Johor,2008(Sumber: Jabatan Hal Ehwal Orang Asli Batu Pahat, Johor)

Sebelum menganut agama Islam, orang Asli Duano mengamalkan kepercayaan animisme

serta percaya kepada kuasa-kuasa ghaib dan semangat (Jabatan Hal Ehwal Orang Asli,

2002: 66). Namun dari Jadual 3 di atas, secara keseluruhan orang Asli suku Duano telah

menganut agama Islam. Kebiasaannya di penempatan yang dibina oleh kerajaan, akan

didirikan juga kemudahan-kemudahan asas untuk suku kaum Orang Asli. Disebabkan

kebanyakan daripada orang Asli Duano menganut agama Islam, maka di antara kemudahan-

kemudahan asas yang didirikan di penempatan baru mereka adalah kemudahan surau. Pada

waktu-waktu tertentu guru agama akan datang untuk mengajar anak-anak dan orang dewasa

tentang agama Islam. Dalam perhubungan ini, Bahasa Melayu digunakan sebagai bahasa

pengantar.


14/19

14

1.4.4 Migrasi

Migrasi berlaku apabila terdapat anggota-anggota komuniti lain ke dalam sesuatu

komuniti tertentu (Asmah Haji Omar, 2008: 151). Melalui migrasi, fenomena bahasa jugaboleh terjadi dalam sesuatu komuniti, seperti yang dinyatakan oleh Willem Fase, Koen

Jaspaert & Sjaak Kroon (1992: 4):

a group that migrated to an area in which another language is dominant,

and that stops using its own language in a period of three generations.

Fenomena migrasi dalam masyarakat orang asli Duano berlaku kerana adanya peluang

pekerjaan yang lebih cerah di tempat lain seperti di bandar. Mereka berhijrah ke bandaruntuk mendapatkan pekerjaan yang lebih baik, misalnya sebagai pemandu lori, operator

kilang dan buruh kilang. Jika mereka masih menetap di kampong-kampung asal mereka, hasil

pendapatan mereka tidaklah lumayan kerana mereka hanya bergantung pada jumlah

pendapatan harian yang ditentukan oleh taukeh-taukeh ikan Cina. Kumpulan-kumpulan yang

berhijrah ini telah sedikit sebanyak menerima unsur bahasa lain ke dalam bahasa mereka

dan sekali gus menyebabkan berkurangnya penggunaan bahasa ibunda di kalangan mereka.

1.4.5 Dasar Kerajaan

Semasa Tanah Melayu mengalami Darurat (1948-1960), orang Asli telah dipindahkan

ke tempat-tempat tertentu melalui Rancangan Briggs bagi mengelakkan pihak komunis

meminta bantuan daripada mereka (Colin Nicholas, 1996: 162). Namun disebabkan oleh

ketidakselesaan, pihak British telah menempatkan orang Asli di jungle forts berhampiran

dengan kawasan mereka dengan memberikan kemudahan kesihatan, pendidikan dan barangankeperluan. Perpindahan ini secara tak langsung menyebabkan orang-orang Asli ini bercampur

antara satu sama lain dan mengenali budaya suku kaum yang lain. Sebelum perpindahan ini,

rata-rata orang Asli hanya hidup dalam kelompok mereka sahaja. Semasa proses

perpindahan ini berlaku, pasti terdapat di antara mereka yang cuba bergaul dengan suku

kaum yang lain dengan menggunakan bahasa perantaraan yang difahami kedua-dua pihak.


15/19

15

Setelah Darurat tamat, jungle forts tidak lagi didiami oleh orang Asli namun

digantikan dengan penempatan yang lebih tersusun atau dikenali sebagai regroupment

schemes (Colin Nicholas, 1996: 162). Penempatan semula telah memudahkan orang Asli

menjalani kehidupan mereka seharian dengan lebih teratur. Hal ini diakui oleh Asmah Haji

Omar (1983: 35):

Everywhere there are resettlement schemes which gather together the

aborigines who are taught to build small huts for their own dwelling and to

partake in Malaysias developing economy in the rubber industry and so on.

Pemindahan dan penempatan semula oleh kerajaan ini telah secara tidak langsung

mewujudkan kehidupan orang Asli Duano bergaul dengan orang Melayu yang tinggal di

sekeliling mereka. Apabila orang Asli Duano berkomunikasi dengan orang Melayu, maka

secara tidak langsung gejala pengaruh-mempengaruhi akan wujud. Malah orang Asli Duano

didapati lebih cenderung untuk bertutur dalam bahasa Melayu. Akibatnya komuniti yang

kecil ini telah menjadikan Bahasa Melayu sebagai pengganti kepada bahasa mereka. Oleh

kerana Bahasa Melayu merupakan bahasa pertuturan majoriti penduduk Malaysia, pastinya

masyarakat Duano tidak mahu rasa ketinggalan sepertimana masyarakat di sekeliling

mereka.

1.5 Kesimpulan

Keadaan negara yang bilingual atau multilingual menyebabkan timbulnya fenomena atau

gejala bahasa seperti pengekalan, pengalihan, peluputan bahasa dan sebagainya. Walau

bagaimanapun keadaan bergantung kepada sikap penutur, dasar negara dan sebagainya.

Kebiasaannya bahasa yang dominan akan mengambil alih peranan bahasa bukan-dominan.

Didapati terdapat banyak faktor yang menyumbang ke arah tersebut. Kajian yang dilakukan

terhadap bahasa orang Asli suku Duano memperlihatkan ke arah berlakunya gejala

pengalihan bahasa. Dalam hal ini orang Asli suku Duano merasakan bahawa bahasa mereka

tidak berdaya saing dan tidak maju. Keadaan ini menjadikan penggunaan bahasa mereka


16/19

16

terhakis. Dalam hal ini, rata-rata mereka telah menjadikan Bahasa Melayu bukan sahaja

untuk digunakan dalam komunikasi dengan orang yang di luar daripada kelompok mereka,

tetapi juga untuk digunakan di antara mereka. Sekiranya keadaan ini berterusan, maka

bahasa Duano boleh luputnya disebabkan oleh luputnya bangsa yang menuturkannya. Jika

saiz sesuatu bangsa tersebut terus mengecil, maka berkuranglah penggunaan bahasanya

sehingga tidak ada lagi penutur yang akan meneruskan hayat bahasa berkenaan (Asmah Haji

Omar, 1993: 10). Malah keadaan ini amat ketara pada suku kaum Duano yang berada di

Perkampungan Asli Minyak Beku, di Batu Pahat, Johor. Hasil daripada pemerhatian, tidak

semua daripada mereka yang boleh menggunakan bahasa Duano dengan fasih sebagai bahasa

ibunda.

Bibliografi

Asmah Haji Omar, 1983. The Peoples of Malaysia and Their Languages, Dewan Bahasa dan

Pustaka, Kementerian Pelajaran Malaysia, Kuala Lumpur.

________________, 1993. Bahasa dan Alam Pemikiran Melayu, Dewan Bahasa dan

Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia, Kuala Lumpur.

________________, 2008 (a). Ensiklopedia Bahasa Melayu,Dewan Bahasa dan Pustaka,

Kuala Lumpur.

________________, 2008 (b). Kaedah Penyelidikan Bahasa di Lapangan, Dewan Bahasa

dan Pustaka, Kuala Lumpur.

Christina Bratt Paulston, 1994. Linguistic Minorities In Multilingual Settings: Implications

For Language Policies, Amsterdam: John Benjamins Publishing Company.

Colin Nicholas (eds.), 1996. Indigenous People of Asia: Many People, One Struggle, Bangkok,

Thailand: Asia Indigenous Peoples Pact.

C. R. Kothari, 2004. Research Methodology: Methods and Techniques, New Delhi: New Age

International Publishers.


17/19

17

Geoffrey Benjamin & Cynthia Chou (Eds.), 2002. Tribal Communities in the Malay World:

Historical, Cultural and Social Perspectives, Singapore: International Institute

for Asian Studies.

http://www.jheoa.gov.my/web/guest/40, Sumber Laman Web Rasmi Jabatan Hal Ehwal

Orang Asli, Kementerian Kemajuan Luar Bandar dan Wilayah, diakses pada 24

Oktober 2010.

Iskandar Carey, 1976. Orang Asli The Aboriginal Tribes of Peninsular Malaysia, Kuala

Lumpur: Oxford University Press.

Jabatan Hal Ehwal Orang Asli, 2002. Kehidupan, Budaya dan Pantang Larang Orang Asli,

Kuala Lumpur: Kementerian Pembangunan Luar Bandar (JHEOA).

J.A. Fishman, 1972. Language In Sociocultural Change, California: Stanford University

Press.

Laws of Malaysia, Education Act 1996 (Act 550), 2002, Kuala Lumpur: Percetakan Nasional

Malaysia Bhd.

Mohd Sharifudin Yusop, 2007. Keusangan Bahasa Orang Melayu Proto: Kajian Sosiologi

Bahasa Terhadap Dialek Duano dan Dialek Kanaq di Johor, Ijazah Doktor

Falsafah, Universiti Kebangsaan Malaysia, Kuala Lumpur.

R.J. Wilkinson, 1971. Papers On Malays Subjects, Kuala Lumpur: Oxford University Press.

Robert Knox Dentan et.al, 1997. Malaysia and the Original People: A Case Study of the

Impact of Development on Indigenous Peoples, Massachusetts: Allyn and Bacon.

Rohani Mohd Yusof (et. al), 2004. Leksikostatistik Bahasa-Bahasa Melayu-Proto, dalam

Prosiding Seminar Antarabangsa Dialek-Dialek Austronesia di Nusantara III,

Brunei Darussalam, pada 24-26 Januari 2008.

Williams-Hunt, 1952, An Introduction To The Malayan Aborigines, Kuala Lumpur:

Government Press.

Willem Fase, Koen Jaspaert, Sjaak Kroon, 1992. Maintenance And Loss Of Minority

Languages, Amsterdam: John Benjamins Publishing Company.
http://www.jheoa.gov.my/web/guest/40http://www.jheoa.gov.my/web/guest/40http://www.jheoa.gov.my/web/guest/40


18/19

18

Lampiran I

Peta III: Taburan Suku Kaum Orang Asli Malaysia(Sumber:http://www.jheoa.gov.my/web/guest/40 )


19/19

19

Lampiran II

33

MELAYU

PROTO

TEMUAN

JAKUN

SEMELAI

ORANGKUALA

ORANG

SELETAR

ORANG

KANAQ

PENEMPATAN MENGIKUT

SUKU KAUM:-

Peta II: Kawasan Penempatan Kelompok Orang Asli Melayu-Proto

(Sumber:http://www.jheoa.gov.my/web/guest/40 )

bml 3113 (esei ilmiah)

Documents