bohme jacob-szent sovargas

7/22/2019 Bohme Jacob-szent Sovargas

1/226

JAKOB BHME

Szent svrgs

FGGELK:

FRANZ XAVER VON BAADERNegyven mondat a vallsos erotikbl

* * *

Tau Bens T - ikalauz k nytrbl ! http://www.Tau.hu


2/226

Jakob Bhme: Szent svrgs 2

Farkas Lrinc Imre Knyvkiad,

1997

Vlogatta s fordtotta:ISZTRAY BOTOND

A fordtst az eredetivel egybevetette:

RADNTI SNDORA jegyzeteket rta:ADAMIK LAJOS

2. kiads

A Tan Kapuja Buddhista Fiskola jegyzete

ISBN 963 7210 16 9

Felels kiad: Farkas Lrinc Imre


3/226


Tartalom

JAKOB BHME Szent svrgs ______________________________________1

Tartalom ___________________________________________________________3

DE TRIBUS PRINCIPIIS, AVAGY AZ ISTENI LT HROM PRINCPI-

UMNAK LERSA _____________________________________________8A SZERZ ELSZAVA A KERESZTNYI, ISTENSZERET OLVASHOZ_____ 8ELS FEJEZET AZ ISTENI LT ELS PRINCPIUMA______________________12

MSODIK FEJEZET AZ ELS S MSODIK PRINCPIUM, ISTEN S AZ

ISTENI TERMSZET, TOVBB AZ EBBEN LEV SULPHUR S

MERKURIUS MAGYARZATA_____________________________________19

HARMADIK FEJEZET AZ RK TERMSZET VGTELENL S MEG-

SZMLLHATATLANUL SOKRT KIBOMLSA VAGY SZLETSE__ 27

DE ELECTIONE GRATIAE, KEGYELMI KIVLASZTS, VAGY ISTENAKARATA AZ EMBER FELETT _________________________________37

1. FEJEZET ISTEN EGYETLEN AKARATA. BEVEZETS ISTEN LNYNEKKINYILATKOZTATSBA. MI AZ EGYETLEN ISTEN?________________ 37


4/226


2. FEJEZET ISTEN RKK-BESZL SZAVNAKSLLAPOTRL,

VALAMINT AZ ISTENI ER KINYILATKOZTATSRL: A TERM-

SZETRL S A TULAJDONSGRL ________________________________ 503. FEJEZET A TZES TUDS BEVEZETSE A TERMSZET S A LT

ALAKTSBA; HOGYAN LP BE A TUDS A TZBE, MIT JELENT

EZ, S HOGYAN KELETKEZIK A SOKFLESG______________________ 68

MINDEN TITOK NAGY MISZTRIUMNAK KAPUJA ________________________68

A TERMSZET ELS ALAKJA ____________________________________________69A TERMSZET MSODIK ALAKJA ________________________________________70

A TERMSZET HARMADIK ALAKJA ______________________________________70

A TERMSZET NEGYEDIK ALAKJA _______________________________________73

A TERMSZET TDIK ALAKJA__________________________________________79

A TERMSZET HATODIK ALAKJA ________________________________________81A TERMSZET HETEDIK ALAKJA_________________________________________84

MYSTERIUM PANSOPHICUM AVAGY A FLDI S GI MISZTRI-UM IGAZ ISMERTETSE _______________________________________87ELS TEXTUS_______________________________________________________ 87

MSODIK TEXTUS __________________________________________________ 88HARMADIK TEXTUS _________________________________________________ 89


5/226


NEGYEDIK TEXTUS__________________________________________________ 90

TDIK TEXTUS ____________________________________________________ 93

HATODIK TEXTUS___________________________________________________ 96HETEDIK TEXTUS ___________________________________________________ 99

NYOLCADIK TEXTUS _______________________________________________103

KILENCEDIK TEXTUS_______________________________________________108

SEX PUNCTA MYSTICA, AZAZ AZ ALBBI HAT MISZTIKUS PONT

RVID MAGYARZATA ______________________________________111ELSZ ___________________________________________________________111

I. A LLEK VRE S VIZE____________________________________________111

II. KEGYELMI KIVLASZTSRL, JRL S GONOSZRL______________114

III. A BNRL: MI A BN, S MIKPPEN VAN? ________________________119

IV. MIKNT ADJA T KRISZTUS A BIRODALMAT ATYJNAK?__________126V. A MGIRL; MI A MGIA? MI A MGIKUS ALAP? _________________128

A MISZTRIUMRL; HOGY MI AZ? ___________________________________134

TABULAE PRINCIPIORUM AVAGY TBLZATOK AZ ISTENI KI-NYILATKOZTATS HROM PRINCPIUMRL________________136


6/226


A SMA S AZ ISTENI KINYILATKOZTATS HROM TBLZATNAK

MAGYARZATA________________________________________________136

SMA_________________________________________________________________139MAGYARZAT ________________________________________________________139

I. TBLZAT TETRAGRAMMATON ______________________________________145

A TINCTURA NAGY TITKA, VAGY ISTEN HRMASSGNAK LEGMLYEBB

ALAPJA ___________________________________________________________150

A TINCTURA NAGY TITKA, AVAGY ISTEN HRMASSGNAK LEGNA-GYOBB S LEGMLYEBB ALAPJA ___________________________________151

II. TBLZAT MAKROKOZMOSZ ________________________________________158

III. TBLZAT A MIKROKOZMOSZ, AZAZ A KIS VILG, VAGY AZ EMBER;

MINDHROM PRINCPIUM KPMSA: LLEK SZERINT A TZ-VILG;

SZELLEM SZERINT A FNY-VILG; TEST SZERINT A LEVEG

-VILG ___1

65JEGYZETEK_____________________________________________________174

DE TRIBUS PRINCIPIIS, AVAGY AZ ISTENI LT HROM PRINCPIUM-

NAK LERSA __________________________________________________175

Els fejezet _____________________________________________________________175

Msodik fejezet _________________________________________________________177DE ELECTIONE GRATIAE, AZAZ KEGYELMI KIVLASZTS ____________178


7/226


MYSTERIUM PANSOPHICUM, AVAGY A FLDI S GI MISZTRIUM

IGAZ ISMERTETSE _____________________________________________187

SEX PUNCTA MYSTICA, AZAZ HAT MISZTIKUS PONT__________________190TABULAE PRINCIPIORUM ___________________________________________192

THEOZFIAI S NEHEZEBBEN RTHET KIFEJEZSEK MAGYA-RZATA*_____________________________________________________194

FGGELK FRANZ XAVER VON BAADER: Negyven mondat a vallsoserotikbl _____________________________________________________203


8/226


DE TRIBUS PRINCIPIIS,

AVAGY AZ ISTENI LTHROM PRINCPIUMNAK LERSA

A SZERZ ELSZAVA A KERESZTNYI,

ISTENSZERET

OLVASHOZ

1.Az ember szletstl kezdve, e vilgi idejnek egsz futsa sorn nem treked-het hasznosabbra s szksgesebbre, mint hogy nmagt helyesen megismerje; 1. Mi? 2. Honnan vagy kitl van? 3. Mi clbl teremtetett? s 4. Mi a hivatsa? Komoly

szemllds kzben mr kezdettl gy tallja, hogy az sszes teremtmnnyel egyttIstentl szrmazik. Msodszorra pedig gy tallja, hogy a teremtmnyek kzl alegnemesebb teremtmny. Ebbl azutn arra a harmadik felismersre juthat, hogyIsten jindulattal van irnta, mert e vilg teremtmnyeinek urv tette, s ellenttbena tbbi teremtmnnyel, rtelemmel, sszel s tudattal ajndkozta meg, s legfkppen

a beszddel, azrt, hogy mindent, ami csak hangzik, mozdul, mozog, l s nvekszik,megklnbztethessen, s minden egyes ernyt, tevkenysget s szrmazst meg-


9/226


tlhessen, s kezbe adta mindezt, hogy rtelmvel s eszvel megzabolzhassa, sakarata szerint tegyen velk, ahogy neki tetszik.

2. S mg ennl is magasabb s nagyobb megismerst adott Isten az embernek, hogykpes a dolgok szvbe nzni, milyen esszencia, er s tulajdonsg lakozik is bennk,a teremtmnyekben, a fldben, kvekben, fkban, fvekben, az sszes mozg smozdulatlan dologban egyarnt, gyszintn a csillagokban s az elemekben; s kpes

felismerni, hogy melyek ezek a lnyek s erk, s miknt van jelen ebben az erbenminden termszetes rzkenysg, nvekeds, szaporods s elevensg.

3. Ezenfell Isten az rtelmet s a legmagasabb rzkenysget adta neki, hogy kpesIstennek, teremtjnek megismersre, arra, hogy ki s mi , s miknt s hol van?

mibl teremtetett s szrmazik az ember? s az rk, teremtetlen, vgtelen Istennekmiknt kpe, lte, tulajdona s gyermeke; hogyan teremtetett az isteni lnyegbl, aki-ben Isten lte s birtoka van, akiben Isten szelleme l s kormnyoz, s akit Isten sz-veknt s lnyegeknt szvbl szeret, s akinek kedvrt ezt a vilgot az sszes te-remtmnnyel teremtette; melyek az ember rtelme s uralkodsa nlkl javarszt nem

lhetnnek ilyen minsggel. (...)


10/226


13. Mivel pedig az ember tudja, hogy ketts ember, jban s gonoszban rszes,hogy minden az tulajdona, s ugyanaz az egy ember, aki egyszersmind j s rossz,

s ezrt jutalmt mindketttl vrhatja, mert ahov lelke ebben az letben trekszikhallval, lelke oda nyomban meg is rkezik; s itt vgzett munkja alapjn, az utolsnapon, ervel feltmad, s rkk l, s megdicsl, s ugyanaz rk tpllka sknja lesz: ezrt az ember legfbb rdeke, hogy nmagt megismerje, minmsgt,amibl j s rossz sztnei fakadnak, azt, hogy a j s a rossz benne miknt tulajdon

sajtja, s valjban honnan is szrmazik minden j s minden rossz, mi az eredete;mitl s miltal kerlt a gonosz az rdgbe s az emberbe, s az sszes teremtmnybe.Minthogy az rdg egykoron szent angyal volt, s az ember is jnak teremtetett; m-gis, minden teremtmnyben tallni ebbl a kedvetlensgbl, amitl marjk, verik,tasztjk, sszezzzk s gyllik egymst, s minden teremtmnyben ellenakarat

van, s semelyik test sem egy nmagval, ahogy ez nem csupn az l teremtm-nyekben, hanem a csillagokban, elemekben, fldben, kvekben, fmekben, lombok-ban, fvekben s fkban is lthat. Mindenben mreg s gonoszsg van, s ennek gyis kell lennie: klnben nem lenne let, sem mozgkonysg, nem lenne szn, erny,nehzsg s knnysg vagy egyb rzkelhetsg sem, hanem minden semmi lenne.


11/226


14. Ebben a mly szemlldsben gy talljuk, hogy mindez magtl Istentl szr-mazik, mindez Isten sajt lnye, vagyis Isten maga, s nmagt ily mdon magbl

teremtette; s a rossz a formlshoz s mozgkonysghoz tartozik, a j pedig a sze-retethez, a szigorsg vagy ellenakarat meg az rmhz. Ha a teremtmny Isten f-nyben van, akkor a harag vagy az ellenakarat hozza ltre a flemelked, rk r-mt; de amikor Isten fnye kialszik, akkor gytrelmes kn s pokoli tz.

15. A hrom isteni princpiumot szeretnm itt lerni a maguk valsgban; bennkaztn magyarzatt lelni majd mindennek, annak is, hogy mi Isten, mi a termszet, smik a teremtmnyek; mi Isten szeretete s szeldsge; mi Isten rvnye s akarata; miaz rdg s mi Isten haragja: sszefoglalva, mi az rm s fjdalom, s mindez ho-gyan kezddik s van rkk. (...)

17. Ezrt az ember szmra a vilgban, mialatt nyomorult, romlott hshzban nagyveszedelemben l, semmi sem szksgesebb, mint hogy nmagt helyesen megis-merje. Ha pedig magt helyesen ismeri, akkor ismeri Istent is, teremtjt, s az sszesteremtmnyt; s ismeri Isten irnta val rzlett. s ez a megismers nekem a leg-drgbb mindazok kzl, melyekre valaha rtalltam. (...)


12/226


ELS FEJEZETAZ ISTENI LT ELS PRINCPIUMA

1. Mikor most Istenrl akarunk szlni, arrl, hogy mi s hol van, gy kell beszl-nnk rla, mint a lnyek lnyrl. Mert belle szlettek, teremtettek s eredtek min-denek, s a dolgok els kezdete Istenben van. (...)

2. A gonoszt, melyet az els princpiumban rtnk meg, nem nevezzk Istennek, snem Isten, mert benne a bszltsg komor forrsa van, melyrl Istent haragv, bsz,hv-Istennek nevezzk. A bszltsgben van az letnl, s minden mozgkonysgnakeredete. Ha azonban a bszltsgnek e komor, szorong forrst Isten fnye meg-gyjtja, akkor mr nem bszltsg, hanem rmm tvltoztatott szorongs.

3. Ezt a vilgot mindenestl Isten teremtette, s nem ksztette semmifle msanyagbl, mint nnn lnybl. Isten szellem, megfoghatatlan, nincs kezdete, semvge, s magassga s mlysge hatrtalan. A szellem viszont nem tesz mst, mintflemelkedik, rvnylik, mozog s nmagt folyvst szli; s nmagnak e szlsbena kvetkez hrmas alakja van: 1. keser, 2. fanyar s 3. tzes; ez a hrmas alak mg-


13/226


sem els, msodik vagy harmadik, hanem mind a hrom csupn egy, s mindegyikszli a msodikat s a harmadikat. Teht a fanyarbl s a keserbl szletik a tz, s

a tz bszltsge kesersg vagy a fullnk maga; s a fanyarsg az sztke, mind-kett atya a tz csakis ltaluk szletik, mert a szellem olyan akarat vagy rzkenysg,mely ltesl s nmagt ebben a lteslsben keresi, termkenyti vagy szli.

4. Mrmost mindez emberi nyelven elmondhatatlan, s sszel felfoghatatlan, mertIstennek nincs kezdete. m mgis gy szeretnk beszlni, mintha lenne kezdete, sezzel megrtetni, hogy mi van az els princpiumban, s megrtetne a klnbsget isaz els s a msodik princpium kztt, amely Isten vagy szellem. Habr Istenbennincs klnbsg, az ember mgis kutatja a gonosz s j eredett, tudni akarja, hogymi van a harag s szeretet els s eredend forrsban, mert mindkett egy eredetbl,

egy anytl van, s mindkett egy dolog. gy kell az embernek teremtmnyi mdonbeszlnie, mikor kezdetet ttelez, azrt, hogy megismershez segtse.

5. Nem mondhatja ht az ember, hogy Istenben tz, kesersg vagy fanyarsg van,mg kevsb, hogy leveg, vz vagy fld; egyedl az ember ltja ilyennek. Azt sem

mondhatja, hogy Istenben hall van vagy pokoli tz, vagy szomorsg; egyedl azember tudja ilyennek. Mert Isten nem rdgket csinlt magbl, hanem angyalokat,


14/226


hogy rmben, rmrt ljen. De az ember ltja, hogy rdgk lettek, mghozzIstennek ellensgeiv. Ily mdon kutatnia kell az okok forrst, hogy mi a gonoszsg

sanyaga, ami azonos mind Istenben, mind a teremtmnyben. Mert az eredetbenminden egy, Istenbl val, lnybl ksztett, lnynek egysges, szemlynek hr-mas mivolta szerint.

6. Lsd, kivltkppen hrom dolog van az eredetben, melybl minden dolog, szel-lem s let, tevkenysg s a felfoghatsg lett; gymint: Sulphur, Merkurius s Sal.Most majd azt mondod, hogy e hrom a termszetben s nem Istenben van. Igen, gyigaz, de a termszet alapja Istenben van, s rtsd ezt az Atya els princpiuma szerint,mert Isten haragv, tzes Istennek is nevezi magt. Ne gondold gy, hogy Isten ha-ragra gerjed nmagban, ellenkezleg: a teremtmny lngra lobban szellemben.

Isten els princpiumnak belsejben mindentt get, s a teremtmny szelleme szen-vedi a knt, nem Isten.

7. A Sulphur, Merkurius s Sal rtelme teremtmnyi mdon beszl. A Sul llek vagykinyl szellem, avagy Isten hasonlata. A Phur prima materia, melybl a szellem

szletett, rendkvli fanyarsg. A Merkuriusnak nmagban ngyes alakja van, gy-


15/226


mint: fanyar, keser, tz, vz. A Sal az elz ngytl szletett gyermek, fanyar, szigo-r, s a felfoghatsg oka.

8. Mrmost rtsd helyesen tantsomat! Fanyarsg, kesersg, tz az els princpiumszerinti eredetben vannak, melyben a vzforrs megnylik, s mely alapjn Istent neIstennek, hanem bszltsgnek, haragnak, komor forrsnak nevezztek, melybl arossz, a kn, a rettenet s az gs erednek.

9. gy van, ahogy mondottuk. A fanyarsg a prima materia, szigor, egszen komorsszehzds, vagyis Sal. A szigor vonzsban keletkezik a kesersg, mert a szigo-r vonzsban lesedik a szellem teljessggel szorongv. Vedd pldnak az embert:gy lobban haragra, hogy szellemt egszen magba vonja, amitl keser remegs

fogja el, s ha nem ll ellen, s nem csillapodik, akkor a harag tze benne lngra lob-ban, s a gonoszsgban g; majd szellemben s kedlyben csakhamar mindenttegy bosszll szubsztancia s lny szletik.

10. Nos ht, az eredetben a termszet is hasonlan szletik. De rthetbben kellbeszlnnk. Nzd, mi a Merkurius? Fanyarsg, kesersg, tz s knes vz, a legret-


16/226


tenetesebb lt. Azonban nem szabad itt anyagra vagy felfoghat dologra gondolnod,hanem az stermszet forrsra s sszes szellemre. A magba vond fanyarsg az

els lt, s minthogy kemny s hideg er, a szellem csupa fullnk s l. A fullnk saz l a vonzst nem tri, hanem megmozdul s vdekezik, ellenakarat tmad, a fa-nyarsg ellensge; s ebbl a megmozdulsbl lesz az els mozgkonysg, a harma-dik alak.

11. A fanyarsg most egyre kemnyebben vonz magba, teht kemny s szigorlesz, a legkemnyebb khz hasonlan kemny er, melyet a kesersg, vagyis a fa-nyarsg fullnkja nem tr; s itt tmad benne a kn-szellemhez hasonl nagy szoron-gs; s a kesersg fullnkja gy csp, oly kemnyen drzsldik, hogy a szorongs-ban lnok villm tmad, amely borzalmasan kicsap, s a fanyarsgot szttri. De nem

lel nyugalmat, ezrt mind vadabb lesz, olyan, mint egy szorong s borzalmas kerk,mely az lnok villmmal egytt mer rtelmetlensgknt forog, s e villm tzful-lnkk vltozik, mely mgsem g tz, hanem csak mint a kbe zrt tz.

12. Minthogy itt nincs nyugalom s a forg kerk a gyors gondolathoz hasonlanszguld, mert a fullnk oly sebesen sztkli: ezrt a fullnk kemnyen lngra lob-ban, hogy a fanyarsgbl s kesersgbl szletett villm rettenetesen g, s iszo-


17/226


nyatos tzhz hasonlan fellngol, amitl az egsz anyag megrml s lehanyatlik,halott s legyztt lesz, szigor vonzsa megsznik, sztszrdik s gyengv vlto-

zik. Mert a tzvillm lett az uralkod, s az anyag, mely az eredetben fanyar s szigo-r volt, most elhalt s jult, s a tzvillm erejt immr tle szerzi; mivel ez az anyja. s a kesersg a fanyarsgbl s a fanyarsggal a villmban kinylik, s meg-gyjtja a villmot, mert a villmnak vagy tznek atyja. A forg kerk most mr atzvillmban ll, s a fanyarsg legyztt s allt marad. Ez most a vzszellem, s a

fanyarsg egszen lgy, leheletszer, szorongsban legy

ztt anyaga immr egye-zsgre lp a kn-szellemmel, s a fullnk benne reszket, s e villmban kiszrad s

meglesedik. De mert a villmban tlontl is kiszrad, egyre borzalmasabb s tze-sebb lesz, a fanyarsg pedig egyre legyzttebb, a vzszellem folyvst hatalmasabb.gy jra s jra felfrissl a vzszellemben, s mind tbb anyagot visz a tzvillmnak,ami ettl mg fjdalmasabban kigyullad, mert ekknt hasonlthatod a villm s a tz-szellem fjt.

13. Most pedig a Merkuriust rtsd meg helyesen. A Mer sz elszr szigor fanyar-sg, a nyelvnek e szava fanyarsgtl csikorog, s gy megrted, hogy a keser fullnk

benne van. A Mer fanyar s reszket, s minden egyes sz az

cselekv

vagy szen-ved erejtl formldik. A Ku szt, mint a fullnk drzsldst vagy nyugtalans-


18/226


gt rted meg, mely a fanyarsggal nem tud megbklni, hanem felszll s felemel-kedik; mert e sztag ervel a szvtl a szjig nyomul: gy trtnik ez a szellem s-

anyagnak erejben is. De mert a Ku sztag ekkpp ers lendletet kap a szvtl, vi-szont csakhamar megragadja a Ri sztag is, s az egsz rtelem e sztagg vltozikt, ezrt a keser, fullnkos kereket jelenti a szletsben, amely oly sebesen szorongs forog, mint a gondolat. Az Us sztag a sebes tzvillm, tle az anyag a fanyarsgs kesersg kztti gyors forgsban, a sebes kerken meggyullad. Az ember volta-

kppen itt rti meg, hogy miknt rml meg a fanyarsg, s az er

e szban ismtvisszasllyed a szvbe, s jult lesz, egszen sztszrt. De a fullnk a forg kerkkel avillmban marad, s a fogakon t kicsap a szjba, ahol a szellem lobog tzhz ha-sonlan sistereg, majd ismt megersdik a szban.

14. E ngy alak tallhat teht a termszet eredetben, amelybl a mozgkonysg,valamint a teremtmnyek magjban lev let is szrmazik; m nem felfoghatsgkntlakozik az eredetben, hanem erknt s szellemknt. Mert mrges, ellensges lt, sszksgszeren ilyen, hiszen egybknt nem lenne mozgkonysg, hanem mindenmer semmi volna; ezrt a haragforrs a termszet els eredete.


19/226


15. A Merkuriust e helyen ppensggel nem a harmadik, a teremtett vilg princpi-umban rtem, nem a patikban hasznlatos higanyra gondolok, jllehet ilyen ervel

s lttel is rendelkezik, hanem a lnyek lnye eredetnek els princpiumrl, Istenrls a kezdettelen rk termszetrl beszlek, melybl e vilg termszete szletett.Termszetesen az els kt princpium eredetben nincs sztvls, csakis a vgs sharmadik princpiumban. A csillagok s elemek birodalma az els princpiumblszletett a sz s Isten Szelleme ltal, az rk Atytl, a szent gbl.

MSODIK FEJEZET

AZ ELS S MSODIK PRINCPIUM, ISTEN

S AZ ISTENI TERMSZET, TOVBB AZEBBEN LEV SULPHUR S MERKURIUSMAGYARZATA

1. Mivel ehhez a megrtshez isteni fny kell, mely nlkl az isteni lt felfoghatat-

lan, szeretnm e mly titkot affle teremtmnyi mdon felrajzolni, amellyel az olvasa mlysgbe hatolhat. Az isteni lt emberi nyelven elmondhatatlan, egyedl a

J k b Bh S t 20


20/226


spiraculum vitae, a llek szelleme mely Isten fnyben lt rti meg. Mert egy te-remtmny sem lt s rt jobban s mlyebben, mint anyja mlyig, akitl ered.

2. A llek, melynek eredete Isten els princpiumban van, s Istentl az emberbe, aharmadik princpiumba, a sziderikus s elemi szletsbe leheltetett, visszatekint Istenels princpiumba, amibl s amiben van, s aminek lthez tartozik, s aminek tu-lajdona; s nincs ebben semmi csodlatos, hiszen csak nmagt ltja szletsnek

kezdetben: ltja az Atyaisten egsz mlysgt az els princpiumban.

3. Mindezt az rdgk is tudjk s ltjk, mert Isten els princpiumbl, legereden-dbb termszetnek forrsbl valk. Szeretnk is, hogy ne lthassk s ne rezhes-sk, m egyedl az hibjuk, hogy bezrult elttk a msodik princpium, melyet a

ltben egysges, szemlyben hrmas Istennek hvnak ahogy ezt a kvetkezkbenrszletesen kifejtjk.

4. Az Isten Szent Szellemtl megvilgosodott emberi llek viszont (amely a mso-dik princpiumban az Atytl s a Fitl szrmazik, a szent gben, az igazn isteni

termszetben, mely termszetnek Isten, rtsd: Szent Szellem a neve) Isten fnyben

J k b Bh S t 21


21/226


belelt a szent isteni szlets msodik princpiumba, a mennyei ltbe; de a csillagokszelleme, amely krlleli a lelket, valamint az elemek, mely szrmazsnak forr-

sa, csupn anyjig lt, akitl van s akiben l.

5. Ezrt, jllehet a tiszta grl s a fnyes istensgrl beszlek s rok, a megisme-rst s kegyelmet nlklz olvas szmra mgis nma vagyok. De mindazonltalisteni s teremtmnyi mdon szeretnk rni, htha nmelyek szmra a magassg

kutatst vonzv teszem, s ha erre a kutatsra sajt erejkbl kptelenek, taln majdkopogtatnak s krlelik Szent Szellemt, hogy trja fl a msodik princpium ajtajt.(...)

6. Mert vgtre n is keress s kopogtats rvn jutottam megismershez, eml-keztetl rok teht, szeretnm felbreszteni a keress irnti vgyat, s ezzel kincsemetszaportani, s nem fldbe rejteni. De az eleve okosnak, aki mindent rt s tud smgsem tud semmit, neki nem rtam hiszen eleve jllakott s gazdag ; hanem ahozzm hasonlatos egygynek, hogy a magamflkkel derlhessek.



22/226


7. Trjnk vissza Sulphurra, Merkuriusra, Salra s az isteni ltre. A Sul sz a dologlelke, mert ez a Sulphur szban a Phur sztagbl szletett olaj vagy fny, s a dolog

szpsgvel, szeretetvel avagy a neki legkedvesebbel azonos. A teremtmny ettl abenne lev fnytl lt, benne van az sz s az rtelem s a harmadik princpiumban tartja magban a makrokozmoszt, amibl az elemek birodalma szletik. Az els prin-cpiumban viszont a legbels szls lte, melyben az Atyaisten rktl fogva szliFit, s amelybl (rtsd: Sulbl s Phurbl) a Szent Szellem kirad. Az emberben

szintn az a fny, amely a sziderikus szellembl a mikrokozmosz msodik centrum-ban szletik; de a spirkulumban, a llek szellemben, a bels centrumban Isten f-nye, mely egyedl az Isten szeretetben lak llek birtoka, mert e fnyt egyedl aSzent Szellem gyjtja s rasztja ki.

8. Figyeljetek most Isten szlsnek mlysgre! Istenben nincs Sulphur, de aSulphur tle szletett, s benne ltez er; mert a Phur sztag a legbels er, a ha-ragnak, a bszltsgnek vagy mozgkonysgnak eredeti forrsa, miknt az els feje-zetben lertam, s ngyes alak van benne, gymint 1. Fanyar, 2. Keser, 3. Tz s 4.Vz. A fanyar maghoz vonz, nyers, hideg s les, s mindent kemnny, durvv s

szorongv tesz. s ez a vonzs keser fullnk, csupa rmlet, s e szorongsbankeletkezik az els felemelkeds. (...)



23/226


9. Mert a fanyarsg kemny, mint a k, a kesersg pedig rjng kerkhez hason-lan dhng s tombol a fanyarsgban, a fanyarsgot sszetri, s felcsap a tz, s

minden borzaszt, tzes rmsgbe jut, s a fanyarsg sztrobban: a stt fanyarsgettl megrml, nmaga al visszahanyatlik, s olyan ertlen lesz, mintha megske-ttettk s megltk volna, sztterl, elgyengl, s megadja magt. De ha a bsz, t-zes rmsg a fanyarsgba ismt visszapillant, s megfertzdik tle, s a fanyarsgotennyire megsatnyultnak s legyzttnek tallja, akkor mg sokkal jobban megrml;

mert olyan ez, mintha az ember a tzre vizet nt, amitl nagy rmlet tmad. De merta rmlet a ritka s legyztt fanyarsgban tmad, ezrt egy msik forrst kap, s abszltsg a nagy rm rmletv vltozik, s a bszltsgben felszll meggyjtottfnyhez hasonlatosan. A rmlet egy pillanat alatt fehr, vilgos s fnyes lesz; gytrtnik a fny meggyjtsa. Mihelyt a fny, ez az j tzes rmlet a fanyarsgtl

megfertzdik, a fanyarsg meggyullad, megrml a nagy fnytl, mely hirtelen be-lhatolt, mintha a hallbl bredne, s szeld, eleven s rmteli lesz, elveszti stt,kemny s hideg erejt; rmittasan felemelkedik s rvendezik a fnyben, s ful-lnkja, a kesersg gyzedelmeskedik a forg kerken, a nagy rmben.

10. Figyelj! Mihelyt a tzes rmlet a kemny szorongsban, a knszellemben meg-gyullad, a rmsg azon nyomban diadalmaskodva felszll, s a szorong, fanyar vagy



24/226


knes szellem a fnytl knny s des lesz. Mert ahogy a legyztt fanyarsgban atzes rmletbl fny vagy fnyes villm keletkezik, s bsz igazsgt elveszti: gy

veszti el a fnytl megfertzd fanyarsg az igazsgt, s a fehr fny knnyvs dess vltoztatja. Az eredetben a fanyarsg az ers vonzstl mer sttsg sszorongs volt; most egszen fnyes, s ezrt elveszti sajt minsgt, s a bsz fa-nyarsgbl lesz csps esszencia, amit a fny teljessggel dess tesz. (...)

11. Lsd: a kesersg vagy a keser fullnk, mikor a fanyarsgbl eredett mertet-te, keser, dhng s tpett volt; most viszont e tiszta fny rad bel s anyjnakfanyarsgban megzleli az dessget: ekkor csupa rm, s nem kvnja az jabblzadst, hanem repes szvvel rvendezik anyjban, s rmittas kerkknt diadal-maskodik a szletsben. s ebben a diadalban a szlets tdik alakot kap, felfakad

az tdik forrs: a kedves szeretet. Ha a keser szellem az des vizet zleli, rvende-zik anyjban, feldl s megersdik, s anyjt a nagy rmben fellnkti: az desvzszellemben ekkor igen des s szeld forrs szletik; mert a fny gykere, a tz-szellem, amely kezdetben bsz rmlet volt, most kedvesen s rmittasan szkikmagasra.



25/226


12. Csak beczgets s szerets van itt, ahol a vlegny kedves menyasszonyt le-li; s nem egyb ez, mint a szerelmes let szletse a fanyar hallban; s ilyen az let

szletse a teremtmnyben. Ebbl a mozg, mozgat vagy forg kesersgbl szle-tik a vzszellem fanyar esszencijban a hatodik alak, a hang: s a hatodik alakot va-lban Merkuriusnak lehet nevezni, mert alakjt, erejt s kezdett a szorong fanyar-sgban a kesersg dhe ltal nyeri el. Flemelkedsben anyja erejt, az des fa-nyarsg esszencijt magval viszi, s a tzvillmnak adja, amitl a fny meggyullad.

Vizsglds mindentt: egyik er ltja a msikat, az egyik a msikat a tzvillmban a flemelkeds ltal megrzi, egyik a msikat hallja, az esszenciban zleli, s azdes s szeld forrs rvn, mely az des s fanyar szellem (immr a vz-szellem)esszencijbl, a fny dessgbl szletik, szagolja egymst; s ebbl a hatszorosalakbl a szletsben most hattag, nll, sztvlaszthatatlan lny lesz, melyben az

egyik a msikat szli, s egszen a msik vagy kpes a msik lenni, s e szletsen slten kvl semmi lenne. Mert a hatszoros alak a hatszoros er minden egyes esszen-cijval rendelkezik, de csak egy s nem tbb; m mindegyik alak a sajt mdjnvan. Figyelj jl teht:

13. Habr a fanyarsgban most kesersg, tz, hang, vz keletkezett, s a vzforrs-bl szeretet vagy olaj, amibl fny fakad, s kiragyog; de ahogy a fanyarsg mgis



26/226

Ja ob e S e t s gs 6

megrzi els tulajdonsgt, ugyangy a kesersg, a tz, a harag vagy a mozduls is,s megrzi tulajdonsgt az els, fanyar szorongs nmegtagadsa (mely visszafor-

duls nmaga al, vagy a vzszellem), s a fnytl meggyjtott, a fanyar, keser simmr des vzforrsban fakad szeld szeretet forrsa. s mgsem elvlaszthatltek ezek, hanem mindegyik egszen egy lt egymsban, s minden egyes alak n-nn alakjt, erejt, mkdst, keletkezst az sszes alaktl nyeri. s legfkppenaz egsz szlets megrzi egytt a ngyszeres alakot szletsben, mint felemelke-

dst, leszllst, majd a forg kerk rvn a fanyar esszenciban tlsan fut szt ktirnyba, hasonlan egy kereszthez ; vagy gy, ahogy egy pontbl fut szt Napkelet,Napnyugat, szak s Dl. Mert a kesersg moccansbl, mozgsbl s felemelke-dsbl a tzvillmban szlets keletkezik; mert a tz nmaga fl emelkedik, avz nmaga al sllyed, a fanyarsg esszencija pedig keresztbe halad.



27/226

g

HARMADIK FEJEZET

AZ RK TERMSZET VGTELENL SMEGSZMLLHATATLANUL SOKRTKIBOMLSA VAGY SZLETSE

1. Olvas, rtsd helyesen rsomat! Nincs hatalmunkban Isten szletsrl beszlni,

mert ennek rktl fogva nem volt soha kezdete; egyedl Istenrl, a mi Atynkrlvagyunk kpesek beszlni; arrl, hogy mi s miknt van, s mikppen van az rkszls.

2. Habr nem j neknk, hogy a szigor, a komoly s legeredendbb szletsrltudnunk kell (amely tudsban s megismersben, tapasztalatban s rthetsgben azrdg sszleinken keresztl megmrgezett s becsapott minket): ez a tuds neknkmost mgis flttbb szksges, vele az rdgt (aki a legzordabb szletsben l) slegsajtabb ellensgnket, akit sszleink felbresztettek s rnk rktettek (akitmagunkban hordunk s most egy velnk), megismerjk.



28/226

3. Jllehet gy rok, mintha kezdete lenne az rk szletsnek, m ez mg sincs gy;hanem az rk termszet kezdet nlkl szli magt. rsomat nem teremtmnyi m-

don kell rteni, az ember szletshez hasonlan (aki Isten hasonlata), habr az rkltben is ppen gy van; de kezdet s vg nlkl. s rsomnak egyedl az a clja,hogy az ember ismerje meg nmagt, azt, hogy mi , miknt volt kezdetben gyny-r, szent s rk ember, aki a szigor szlets kapujt az rkkvalsgban sohasemismerte, s ezrt nem vgydott az rdg mrgre, s nem evett ama gymlcsbl,

amibl nem volt szabad; a gymlcsbl, amitl ilyen csupasz s meztelen ember lett,llati alakkal, s amitl az isteni er mennyei ltzkt elvesztette, s most az rdgbirodalmban, fertztt Salniterben l, s fertztt tket eszik. Szksges most n-magunk mivoltt megismerni, s azt, hogy miknt szabadulhatunk meg a komor sszigor szletsbl, hogy jszlttknt ismt egy j emberben ljnk (aki hasonlatos

a buks eltti emberhez), Krisztusban, a mi jjszlnkben.

4. Valahnyszor oly hosszasan beszlek s rok els buksunkrl s jjszletsnk-rl Krisztusban, nem jutok rtelmhez s alapjhoz, mi volt a buks, s mivel ron-tattunk meg; mi ez az Isten eltt utlatos er, s hogyan fordul Isten parancsa s aka-

rata ellen. Mit rtek mindebbl? Semmit. Hogyan meneklhetek el teht, ha nem



29/226

ismerem? Vagy miknt vlhatok mltv a megjulsra, s miknt sznhatom r ma-gam, ha nem tudom mikntjt, helyt vagy eszkzt?

5. Hiszen a vilg tele van knyvekkel s szzatokkal a buksrl s az jjszlets-rl. De a teolgusok knyvei nagyobbrszt csak a buks trtnett rjk le, hogymegtrtnt valamikor, s hogy ismt meg kell julnunk Krisztusban. De mit rtek nmindebbl? Csupn a trtnetet, hogy megtrtnt valamikor, s ismt megtrtnik s

meg kell trtnnie.

6. Teolgusaink kezket emelik ellene, s lbukkal tapossk minden lehetsges m-don, s gyalzkodvn ldzik azt, aki az alap mlysgt s Isten mivoltt kutatja.Nem kell az embernek az Istensgben tpeldni s kutatni. Mit mondjak ht errl

amgy nmetesen, mi ez? Piszok s mocsok, hogy az ember az rdgt takargatja, saz rdg gonoszsgnak a fertzst az emberben elleplezi, hogy e kettt, az rdgt,Isten haragjt s a zaboltlan, gonosz fenevadat az emberben nem ismeri.

7. ppen errl mondjk: az rdg megszimatolja a pecsenyt; vdekezik, hogy meg-akadlyozza birodalmnak megismerst, hogy megmaradhasson a Nagy Fejedelem-



30/226

nek msknt az ember elmeneklhetne elle. De hol kell neki vdekezni, ha nemama rsnl, ahol az ellensg betrhet? Elfedi a teolgusok szvt, rtelmt s ked-

lyt; fsvnysgbe, kevlysgbe s parznasgba visziket, hogy Isten fnye el

ttelborzadjanak, fljenek s ijedezzenek: ezrt takarznak, mert meztelenek, s mg a

fny ltjnak is irigyei. Vagyis az rdg udvaroncai lesznek.

8. De jn az id, amikor a hajnalpr felhasad, amikor a gonosz bestinak, a gonosz

gyermeknek meztelenl s nagy szgyenben kell llnia, mert a nagy fenevad szajhjamegtltetik. bredjetek ezrt, Istennek gyermekei, hogy legyen homlokotokon anagy s gonosz fenevad blyege: msknt a tiszta fny eltt nagy szgyenben s csf-sgban maradtok! Immr az alvsbl val felbreds ideje elrkezett, mert a vlegnymenyasszonyhoz kszl. Vilgt fnnyel jn . Akinek lmpjban lesz olaj, annak

lmpjt meggyjtja, s vendge lesz; de akinek nem lesz olaja, annak lmpjt s-tten hagyja, s t magt alvnak, s az llat blyegt meghagyja a Nap felkeltig:iszonyatosan megrmlnek majd, s rk szgyenben maradnak, mert az tlet betel-jesedik. Isten gyermekei emlkezetben tartjk ezt, de az alvk alszanak ama napig.

9. Az rk termszet szletse hasonlatos az emberi rzkek szletshez, midnvalamely rzk megszletik valamibl, azutn kiterjed a vgtelenbe; avagy hasonla-



31/226

tos a fagykr szletshez, melybl szletse utn a trzs s sok g s gally n, egygykrbl sok gykr s sok g s sok gally, s mindegyik az els gykrbl. Fi-

gyelmezz ht imnti tantsomra: a termszetnek hatszoros alakja van, s gy mindenegyes alak magbl jabb alakot szl sajt minsgnek jellege szerint, ami rendel-kezik az sszes alak minsgvel s jellegvel nmagban.

10. De figyelj! A hat kzl az els alak csak egy magafajta, nem pedig a fanyarsg

els anyjhoz hasonlatos forrst szl, ahogy a fa egyik ga a msikat nmagbl sz-li. Mert mindegyik forrsszellemben csak egy centrum van, melyben a tzforrs fa-kad, a tzvillmbl pedig a fny, s minden egyes forrsban benne van az els hatalak.

11. Figyelj a hasonlat mlysgre! A fanyar forrs az eredetben az anya, s tle sz-letett a tovbbi t forrs, a kesersg, tz, szeretet, hang, vz. Mrmost ezek szls-nek mozzanatai, s nlklk sem lenne semmi, csak szorong, stt vlgyhz ha-sonlatos, mozgs s fny avagy let nlkl. De a fny meggyjtsa benne az letetmost megszlte, ezrt sajt minsgben rvendezik, s fanyar minsgben j sz-

lsen munklkodik; minsgben ismt let fakad, melyben megint centrum nylik, s



32/226

az let belle hatszoros alakban ismt megszletik; de most mr nem olyan szoron-gsban, mint kezdetben, hanem risi rmben.

12. Mert a nagy szorongs forrsa, ami kezdetben, a fny eltt, a fanyarsgban volt,s amitl a keser fullnk szletett, most a vzszellembl, a szeretet szeld forrsban,a fnyben tvltozott, s a kesersgbl s fullnkbl az rm fnybeli felemelkedselett. Ezrt a tzvillm immr a fny atyja, s a fny tndkl benne, s egyetlen oka

most a mozgkony szletsnek. s a szeretet-szls, mely kezdetben szorong forrsvolt, most Sul vagy olaj, rmittas forrs, thatja az sszes forrst, amikben vagyamikbl a fny kigyullad.

13. s a hang vagy csengs a forg kerken most az sszes forrsnak kihirdeti vagybejelenti, hogy a kedves gyermek megszletett. A hang felcsendl az ajtk eltt sminden esszenciban, hogy az erk bresztsre megmozduljanak, s egymst afnyben lssk, rezzk, halljk, szagoljk s zleljk. Az egsz szlets a fanyar esz-szenciban, az els anyban vlte magt, de gyengdd, alzatoss, dess s r-mittass lett, s ezrt az egsz szlets nagy rmben, szeretetben, alzatban s szeld-

sgben ll, s nincs itt ms, csak csupa szerelem, bartsg, illat, figyelem, gyengdrzs, s nincs az a nyelv, amely mindezt elmondhatn. Hogyan is ne lenne itt rm



33/226

s szeretet, amikor a hall kzepn az rk let megszletett, s a vgnek nincs sem-milyen flelme, s nem is lehet!

14. A fanyarsgban ekknt ismt j szlets van. Ebben a szletsben a fanyarsgaz r, s itt a tzet nem keser fullnk vagy a sztrad szorongs gyjtja meg, ha-nem most az risi rm s a kigyullad fny a centrum; s a fanyarsg most sajtminsgben tudhatja ket: a Sult, az olajat s az Atya fnyt. Ezrt az els fa gbl

trtn szletst most egszen a fanyar forrs minsti, s a tz benne fanyar tz, s akesersg benne fanyar kesersg, s a hang fanyar hang, s a szeretet fanyar szeretet,de mind tiszta tkletessgben, s kedves szeretetben s bartsgban.

15. Az els keser fullnk vagy az els kesersg is (mihelyt a fny kigyulladt, saz els szlets a tkletessgben ll) sajt minsgbl ismt egy esszencit szl,melyben centrum van, s ebben szintn j forrs fakad a tzben vagy letben, az sz-szes minsg jellegvel s tulajdonsgval; s ebben az j kezdetben a kesersgmgis minden alakban r: keser kesersg, keser fanyarsg, keser vzszellem,keser hang, keser tz, keser szeretet, de mind tkletesen a felemelked nagy

rmben.



34/226

16. s a tz most szintn tzet szl az sszes minsg tulajdonsga szerint: a fanyarszellemben fanyart, a keserben kesert; a szeretetben a szeretet htatos meggyjt-

ja, igen forr lobbans, s nagyszer svrgs; a hangban tisztn cseng tz, melybenminden fnyl s vgleg eldntetett, mert a hang minden minsgben, szval snyelvvel jelenti meg, hogy mi lakik valamennyi forrsszellemben, milyen rm, mi-lyen er, milyen lt s milyen tulajdonsg. A vzben pedig e tz szraz tz.

17. A szeretet kiradsa mindenekeltt a legszeldebb, legkedvesebb forrs. Amikora szeretet-szls magbl az eredeti esszencik sszes forrsval j szletst szl, sgy az j szlets minden forrsban a szeretet az r, s centrum szletik, akkor azels esszencia, a fanyarsg csupa kedvessg, szeldsg, fnyessg lesz, s szvbljv svrgsban minden irnt a forrsszellemek tpllka, miknt az desanya a

gyermekei szmra.

18. s a kesersget joggal nevezzk itt rmnek, mert keletkezs s megmozduls.Erre az rmre nincs hasonlat: olyan ez, mintha az ember pokoli knjbl hirtelenmegvltva, az isteni rm tndklsbe jut.



35/226

19. A hang szintn gy cselekszik ott, ahol a szeretet az r: rmhrt visz a szletsalakjainak; ahogy a tz gyjtja meg miknt mr elmondtam a szeretetben a sze-

retetet, minden forrsszellemben; a szeretet sajt esszencijban pedig, ha a szeretet-ben a szeretet az r, a legszeldebb, legalzatosabb, legkedvesebb forrs, mely azsszes forrsban felfakad, s az gi szletst ersti s bizonytja, bizonytja annakszent, isteni ltt.

20. Most pedig a vzszellem alakjra figyeljetek. Ha a vzszellem nmaghoz ha-sonlt szl, hogy jjszletsben r legyen, s benne centrum bredjen, akkor eztmgse teszi sajt esszencijban, hanem ms forrsszellemek benne: nyugodtmarad, mint szeld anya, s engedi, hogy a tbbiek magjukat belvessk, s centru-mot bresszenek, hogy letet mozdt tz tmadjon. Benne a tz nem forr, g tz,

hanem enyhe, szeld s des. s a kesersg sem keser, hanem hvs, enyhe s bu-zogva terel; amitl a mennyei pompban alakzat, lthat lt keletkezik. Mert e sz-letsben a hang is egszen szelden keletkezik, minden felfoghat s rthet, vagyhasonlattal szlva olyan, mint a sz, mely szubsztanciv vagy rthet ltt lesz.Mert ebben az jjszletsben, amely a vzszellemben (vagyis a forrsszellemek jj-

szletsnek igaz anyjban) trtnik, mintha minden felfoghatv vagy



36/226

szubsztanciliss lenne; jllehet itt mindvgig nem felfoghatsgot, hanem szellemetkell rtenetek.



37/226

DE ELECTIONE GRATIAE,KEGYELMI KIVLASZTS,

VAGYISTEN AKARATA AZ EMBER FELETT

1. FEJEZET

ISTEN EGYETLEN AKARATA.BEVEZETS ISTEN LNYNEK KINYILATKOZTATSBA.

MI AZ EGYETLEN ISTEN?

1. Isten Mzesnl kinyilatkoztatott hangon szl Izrael nphez (e hangban rejtetts-gbl valdi, teremtmnyi mdon megnyilatkoz, zeng hangba lpett s hallattamagt, hogy a teremtmny felfoghassa): n vagyok az r, a te Istened, az egyetlenIsten, ms isteneket ne tisztelj mellettem. (Kiv 20, 2, 3; Trv 6, 4.) Mzes mondja:Az r a mi Istennk haragos, hv Isten, s emszt tz. Msutt: Az r knyrletesIsten. Tovbb: Szelleme a szeretet lngja (Trv 4,24-31).



38/226

2. Az idzett mondsok ellenttesnek ltszanak, mert Isten haragos Istennek semszt tznek nevezi magt, de a szeretet lngjnak is, amely csak az egyedli J

lehet, klnben Isten nem lenne Isten, vagyis az egyetlen J.

3. Istenrl nem mondhat, hogy ez vagy az, gonosz vagy j, hogy megklnbztetsvan Benne, mert nmagban termszettelen, vgytalan s teremtmnytelen. Nemhajlik semmire, mert nincs Benne semmi, sem gonosz, sem j, amihez hajolhatna:

alap nlkli mlysg nmagban, termszetre s teremtmnyre irnyul akarat nl-kli rk semmi; szenvedlytelen, semmi sincs Benne, ami kzeledhetne Hozz vagyamihez kzeledhetne. Egyetlen lny, s eltte vagy mgtte semmi sincs, mihez vagyamiben magnak akaratot teremthetne vagy megragadhatna; nincs szlje: Semmis Minden, s Egyetlen Akarat, amelyben a vilg s az egsz teremts nyugszik.

Benne minden kezdet nlkli, sly, mrtk s cl szerinti rk-azonossgban van;sem fny, sem sttsg, sem szeretet, sem harag, hanem rk Egy; ezrt mondjaMzes: az r Egyetlen Isten (Trv 6,4).

4. Ez az alaptalan, megfoghatatlan, termszettelen s teremtmnytelen akarat, amelycsak Egy, s sem eltte, sem mgtte semmi sincs; amely nmagban csupn Egy s



39/226

olyan, mint a Semmi s mgis minden: egyetlen Isten s annak neveztetik; olyan,aki nmagban megragadja s tallja magt s Istent Istenbl szli.

5. Ugyanis az els, kezdettelen, egyetlen Akarat, amely sem gonosz, sem j, szlimagban az egyetlen rk Jt, azaz a megragadhat akaratot, az alaptalan akarat Fit,aki a kezdettelen akarattal mgis rk-azonos; s e msodik akarat az elsnek rkrzkenysge s tallhatsga, mert a semmi nmagban valamit tall; s a nem ta-

llhat, alaptalan akarat rk megtalltjn tlrad s nmaga rk szemlletbe lp.

6. Az alaptalan akarat gy teht (1) az rk Atya; s (2) az alap nlkli mlysgmegtallt, megragadott, megszlt akarata az szltte, avagy Egyszltt Fia, az alapnlkli mlysg Ens-e, amelyben az alap nlkli mlysg alapba fogja magt. (3) Az

alaptalan akaratnak a megragadott Fival vagy Ens-szel trtn kilpse pedig aSzellem, mert a megragadott Enst mint az Atya s Fi lett magbl az akarat tev-kenysgbe s letbe viszi: s (4) ami kiradt, az a kj, az rk Semmi megtalltja,melyben az Atya, a Fi s a Szellem megltja s megtallja magt; s ezt Isten bl-csessgnek vagy szemlletnek nevezik.



40/226

7. E hrmas lny szletsben, blcsessgnek maga-szemllsben rktl lett,nincs ms alapja s helye, csak nmaga; egyetlen let, s egyetlen svrgs nlkli

akarat, nem sr, nem ritka, nem is magas, nem is mly; nem tr, nem id s nemhely, nincs benne sem srsg, sem ritkasg, sem magassg, sem mlysg, sem tr,sem id, hanem mindennel mindenben van s a mindensg szmra mgis megfog-hatatlan semmi.

6. Ahogy a Nap fnye az egsz vilgban, mindenben s mindennel mkdik, de amindensg a Naptl mgsem vehet el semmit, hanem el kell trnie, s csak a Nap ere-jvel tevkenykedhet: ehhez hasonlan kell Istent a termszeten s teremtmnyenkvl nmagban, alapon, idn s helyen kvl, az nmagt megragad koszbanszemllni, ahol az rk semmi maga-szemllsrt, rzkenysgrt s tallhatsg-

rt egy szemben avagy rk ltsban megragadja magt, mert nem mondhat Istenrl,hogy kt akarata van, egy a gonoszra s egy msik a jra.

9. Mert a termszettelen, teremtmnytelen istensgben csak egyetlen akarat van, akiaz Egyetlen Isten, aki nmagban csupn nmagt akarja megtallni s megragadni,

de nmagbl kilp, s e kilpssel bevezeti magt egy szemlletbe, amelyben az



41/226

istensg hrmassga blcsessgnek tkrvel, azaz ltsnak szemvel rtend: ben-ne minden er, szn, csoda s lny rk (egyetlen) blcsessgben, sly s mrtk sze-rinti azonossgban, tulajdonsgok nlkl, a lnyek lnynek egyetlen alapjaknt van:nmagban tallt kj vagy svrgs valamire, a tulajdonsgok tallsnak vagy ki-nyilatkoztatsnak vgya, az els alapban mg teljesen tulajdonsg nlkli isteni kjvagy blcsessg nmagban; mert ha tulajdonsgok vannak, akkor a tulajdonsgokatszksgkppen adja vagy okozza valami: de az isteni erknek s az isteni kjnekvagy blcsessgnek nincs ms oka, csupn az egyetlen akarat, az egyetlen Isten, akinmaga hrmassgba, vagyis nmaga megfoghatsgba belp (a megfoghatsg acentrum, azaz rk megragadott Egy), s ez pedig Isten rk akaratnak szve vagyszkhelye, amiben a hatrtalan mlysg magt egy Alapban, Isten egyetlen helynbirtokolja (de oszthatsg vagy elvlaszthatsg nlkl, mrhetetlenl, forma vagyazonossg nlkl), mert nincs krltte semmi, amivel azonosulhatna.

10. Az alap nlkli mlysgnek e szve vagy centruma az rk kedly, azaz akarat,s mg sincs semmije, amit akarhatna, csak a centrumban magt megragad egyetlenakaratot. A centrumra irnyul els akaratnak szintn nincs semmije, amit akarhatna,csak maga-tallsnak ez az egyetlen helye: az els akarat gy szvnek vagy n-



42/226

tallsa helynek Atyja s a megtalltnak, mint egyszltt akaratnak vagy Finak abirtokosa.

11. Az alap nlkli akarat, aki az Atya s minden lny kezdete, megragadhatsg-hoz helyet szl nmagban vagy birtokolja ezt a helyet: s e hely minden lny alapjas kezdete s ugyanakkor birtokosa az alaptalan akaratnak, az alapoz kezdet Atyj-nak.

12. Az Atya s Fia (mint az nnn maga helye) gy egyetlen Isten, egyetlen akarat;az alap megragadott helynek egyetlen akarata nmaga foglalatbl kilp, s e kilps-sel szellemm lesz: s az alap nlkli mlysg egyetlen akarata az els, rk, kez-dettelen foglalattal hromszoros hatss vlik szt s mgis csak egyetlen akarat ma-

rad. Az els akarat, az Atya megalkotja magban a Fit, azaz az istensg helyt; s azistensg helye, az Atya Fia a blcsessg erejeknt hat a tallsban; minden er alap-llsa a Fiban van, de az erk itt mgis csupn egyetlen erknt vannak, mint azistensg rzkenysge s tallhatsga nmagban, egyetlen akaratban s lnyben,klnbzsg nlkl.



43/226

13. Ezeket a megtallt, szlt s ltrehozott erket, vagyis minden lny kezdetnekcentrumt az els akarat (aki az Atya) az egyetlen erbl, szkhelybl vagy Fibl

nnn rzkenysgbe kileheli: hasonlan ahhoz, ahogy a Nap sugarai a Nap mgi-kus tzbl kilpnek, s a Nap ereje megnyilatkozik. Ugyangy e kilps Isten erej-nek sugara, azaz az istensg mozg lete, mivel az alaptalan akarat alapba, egy r-vnyl erbe lpett: s az er akarata ezt az erbl kileheli, s e kilps Isten szelle-me s harmadik hatst kszt: letet vagy tevkenysget az erben.

14. A negyedik hats a kilehelt erben mint isteni szemlletben vagy blcsessgbenvan, mert Isten Szelleme (amely az erbl ered) a kilehelt erkkel mint nmagaegyetlen erejvel jtszik, mert az er formlsnak isteni kjbe belp, s a hrmassgszletsnek kpt rgtn nll akaratba s letbe akarja bevinni, mint az egyetlen

hromsg mintjt: de e mintzott kp az isteni szemllet kje s nem szabad megra-gadhat, teremtmnyi, krlhatrolhat kpnek tartani, hanem isteni imagincinak,vagyis a mgia els alapjnak, amelyben a teremts kezdete s alapllsa van.

15. E bens mintzson vagy a blcsessg mgikus foglalatn Isten valdi angyalis lelki kpe rtend. Ahogy Mzes mondja (Ter1,27): Isten az embert sajt kpre



44/226

teremtette, teht e bens isteni minta szellem szerinti kpre. s teremtette sajt k-pre a teremtmnyben teremtett, testi kpisg szerint: s gy kell tekintennk az an-gyalokat is, az isteni lnyeg mintjra, az isteni blcsessgbl. A teremtmnyi alaprlviszont, amelyben a tulajdonsgok vannak, ksbb fogunk majd szlani.

16. Az elmondottakbl rviden summzva megrthetjk Isten mivoltt a termsze-ten s a teremtmnyen kvl; ahogy az r mondja Mzesnl: n az r a te Istened,

egyetlen Isten vagyok. Ezt a nevet rzki nyelven (miutn az isteni szlets az egyet-len blcsessg erejvel nmaga kpnek foglalatba belp) JEHOV-nak mondjk,ami a semmi valamiben megragadott kje vagy ama rk Egy, amelyet ilyen mdon

lehetne brzolni: . De nem mrhet s oszthat kpre vagy lnyre, hanem akedlyre kell gondolni.

17. Mert ez a sajt magn belli formls sem nagy, sem kicsi, s sehol sincs semkezdete, sem vge, csak ott, ahol az isteni kj szemlletnek egy lnybe teremts-knt belp; de nmagban e kpzs vgtelen, e formls krlhatrolhatatlan. Mikntaz emberi kedly bens mintzsa is mrhetetlenl, rkk tart alakban ll, amely-

ben a megszmllhatatlanul sok rzkenysg egyetlen kedlyben mintzhatja s ra-



45/226

gadhatja meg magt, jllehet ezek a fldi teremtmnyekben legtbbszr a csillagke-dly fantzijbl erednek s nem az isteni blcsessg bens alapjnak erejbl.

18. Itt azrt szeretnm emlkeztetni az olvast arra, hogy Isten nmagban (ameny-nyiben termszeten s teremtmnyen kvli Isten) csupn egyetlen nmagt ad sszl akarat. JEHOVA Isten csak Istent szli, csak Egy Atyt, Fit s Szent Szelle-met az egyetlen isteni erbe s blcsessgbe.

19. Ahogy a Nap egyetlen akarata csupn nmagt adja s svrgsval mindentthat, n, s minden letnek ert s nmagt ajndkozza; ugyangy Isten a term-szeten s teremtmnyen kvli egyetlen J, s Istenen vagy a Jn kvl semmit semadhat.

20. Isten a termszeten kvl a legnagyobb szeldsg s alzat, akiben sem j, semrossz akarat nincs, mert eltte nincs sem gonosz, sem j. Isten Egyetlen rk J sminden j lny s akarat kezdete; s amennyiben az Egyetlen J, lehetetlen, hogyvalami gonosz belhatolhasson, mert minden utna val dolgok szmra: Semmi.

nmagban Egy, igazi, lnyegi, szellemi er, a legmlyebb, legegyszerbb alzat s



46/226

jcselekedet, azaz szeret rzs, szeret s kellemes zlels; az des szlets rzet-ben jt- s szvesen-halls.

21. Mert az, rzkek egyazon harmniban nylnak fel, s mindez nem ms, csupn aSzent Szellem szeret rvnylse az egyetlen blcsessgben. Nem lehet itt Isten ha-ragjrl, de irgalmassgrl sem beszlni, mert nincs oka sem haragra, sem szeretet-re, mert maga az Egyetlen Szeretet, aki a Hrmassg tiszta szeretetben szli n-

magt.

22. Az els akarat, aki az Atya, szereti Fit, mint n-megnyilatkozsnak szvt,mert a Fi az Atya tallhatsga s ereje. Ahogy a llek szereti a testet, gy szereti azAtya a megragadott akaratot, erejt s szellemi testt, mint az istensg vagy isteni

valami centrumt, melyben az els akarat valami.

23. s az els akaratnak, az Atynak Fia alzat s az Atya akaratnak hatalmt s-vrogja, mert az Atya nlkl semmi lenne, s helyesen nevezik a Fit az Atya kj-nek vagy az erk kinyilatkoztatsa utni svrgsnak, mint az Atya zlelsnek,

szaglsnak, hallsnak, rzsnek s ltsnak. s nem szabad itt mgsem klnb-



47/226

sgre gondolni, mert az sszes rzk egyforma sllyal nyugszik az egyetlen istensg-ben. Csak azt gondoljtok, hogy ezek az rzkek a termszet alapjbl keletkeznek,amelynek elvlaszthatsgba az Atya ezeket az erket kileheli.

24. s a Szent Szellemet azrt nevezik szentnek s a szeretet lngjnak, mert azAtybl s Fibl kilp er, azaz az Atya els akaratban s a Fi msodik akarat-ban, az erben mozgat let, amely az Atya s a Fi kiradt kjben (vagyis a bl-

csessgben) forml, hat s vezet.

25. Kedves testvreim, ti Bbeltl megzavart szegny emberek, ti, akiket az irigyStn sszezavart, figyeljetek: ha az istensg hrom szemlyrl s az isteni akaratrlbeszlnk, akkor tudnunk kell, hogy az r a mi Istennk egyetlen Isten, aki semmi

gonoszat nem akarhat. Mert ha nmagban valami gonoszat s valami jt akarna,akkor sztvls lenne benne, az pedig ellenttet okozna.

26. Ha teht Isten eltt semmi sincs, semmi sem indthatja t valamire: mert hamozgatn valami, akkor az elbbi s nagyobb lenne Istennl s megtrtnhetne, hogy



48/226

Isten nmagban nem egysges volna, hanem osztott. Akkor eme mozgatnak ugyan-csak kezdettel kellene brnia, melytl fogva mozogna.

27. De az Egy kinyilatkoztatsban mondjuk Nektek: Isten lnyt (amennyiben azEgyetlen Istennek nevezzk) alapon, helyen s idn kvl, nmagban lakozkntrthetjk meg, s egyetlen kln lakhelyen sem szemllhetjk. Ha viszont tudniszeretnd, hogy Isten hol lakik, akkor vedd el a termszetet s a teremtmnyt, s akkor

Isten minden; vedd el a kimondott, megformlt szt, s ltod az rkk-beszl

Szt,melyet az Atya a Fiban kimond, s ltod Isten rejtett blcsessgt.

28. Te viszont azt mondod: kptelen vagyok elvenni magambl a termszetet s ateremtmnyt, mert ha ezt tennm, megsemmislnk. Knytelen vagyok ezrt az isten-

sget kpekkel megformlni, s ezenkzben ltom, hogy gonosz s j van bennem, sminden teremtmnyt ilyennek ltok.

29. Halld, testvrem, Isten gy szlt Mzesnl: ne csinlj magadnak kpet az egyet-len Istenrl sem az gben, sem a fldn, sem a vzben vagy brhol msutt; kinyilv-

ntja, hogy kpek nlkl van s szkhelyhez nincs szksge helyre, s csak megfor-



49/226

mlt, kimondott szavban kell keresni, azaz Isten kpben, magban az emberben.Ahogy rva van: Kzel van hozzd a sz, tudniillik szjadban s szvedben (Rm10,8). s az a legrvidebb t Istenhez, ha Isten kpe minden bensjben megmint-zott kpet elsllyeszt s minden kpet, vitt s viszlyt elhagy, s a kln akaratban,svrgsban s vlekedsben nem bzik, s magt az rk Egybe, Isten egyetlen tisztaszeretetbe amelyet Isten az ember buksa utn Krisztussal visszavezetett az emberbe fedetlenl almerti s szvt feltrja eltte.

30. Mindezt azrt vzoltam fel kiss hosszadalmasan, hogy az olvas az els alapot,Isten ltt s akaratt megrtse; azrt, hogy rossz s j akarat nlkli, termszettelen,teremtmnytelen Istent keressen, s azrt, hogy a teremtmnyi kpbl kilpjen, haIstent, akaratt s rkk-beszl szavt szeretn szemllni; azrt hogy felfoghassagonosz s j eredett, s azt, aminek alapjn Isten haragos, hv Istennek nevezi magt.Azrt, hogy az rk termszethez, a kimondott, sszesrtett, megformlt szhoz s atermszethez, azaz a kezdd, idbeli termszethez, amiben e vilg teremtse van,eljusson.

31.A tovbbiakban Isten szavrl (amelyet sajt erejbl mond ki) szeretnk be-

szmolni az Olvasnak, s felmutatni Neki az albbiakat: (1) a tulajdonsgokslla-



50/226

pott, amelybl j s gonosz akarat szrmazik; (2) a tulajdonsgok, a j s gonoszakarat elkerlhetetlensgt; (3) azt, hogy minden eme elkerlhetetlensgben gykere-zik s (4) azt, hogy mikppen tmad gonoszsg a teremtmnyben.

2. FEJEZET

ISTEN RKK-BESZL SZAVNAKSLLAPOTRL,

VALAMINT AZ ISTENI ER KINYILATKOZTATSRL:A TERMSZETRL S A TULAJDONSGRL

1. A teremtmnyi sz a megformlt, megragadott, kimondott szban van, ezrt kpilny s Istent is mindig kpi lnynek gondolja, aki haragra lobbanhat, s belphet a

tulajdonsgokba gonoszra-jra. Az sz ilyen mdon azt kpzelte az isteni akarat mlytrvnyrl, hogy Isten magban rktl elhatrozta s eldnttte, amit teremtm-nyvel tenni akart; bosszllv lett, hogy szeretett s irgalmassgt kivlasztottjai-nak kinyilvnthassa. Ebben az esetben Isten haragja dicssgnek szksgkppenikinyilatkoztatja lenne, miknt a tz a fnynek.



51/226

2. De az sznek sem Isten akaratrl, sem a megformlt sz s a teremtmny elv-lasztsrl nincs helyes fogalma. Mert ha Istennek szndkban lett volna valaha,

hogy ekknt nyilatkoztassa ki magt, akkor kinyilatkoztatsa nem lenne rk, ked-lyen s helyen kvli, akkor eme szndknak valaha kezdete s oka lett volna az is-tensgben, amit Isten fontolgatott volna Hrmassgban; akkor Istenben gondolatoklennnek, amelyek alakk mintznk benne, amire gondol.

3. De Isten Egyetlen s mindennek alapja, s a lnyek szeme s az esszencik oka:termszet s teremtmny az tulajdonsgbl keletkezik, mirl is akarhatna ht ta-nakodni, ha ellensg nincs se eltte, se mgtte, s Isten egymaga minden, a lehet-sg s a kpessg.

4. Ezrt csak Isten vltozatlan, egyetlen lnyrl beszlhetnk, arrl, amit akar,akart s akar mindig, nem pedig Isten tprengsrl, mert nincs benne tprenkeds.Isten minden lts szeme s minden lny alapja; csupncsak egyet akar s tesz foly-vst: szli magt az Atyban, Fiban, Szent Szellemben, kinyilatkoztatsnak bl-csessgbe; az Egyetlen, alaptalan Isten mst semmit sem akar, nem tpeldik ms-

rl. Mert ha tbbflt akarna nmagban, akkor nem volna elg mindenhat ahhoz,


h l k l i d h i i b k


52/226

hogy ugyanezzel az akaratval mindezt vghez is vigye. Ezrt Isten nmagban csaknmagt akarhatja: mert amit rktl akart, az nmaga, s gy az egyedli Egy snem tbb: semmi sincs, ami viszlykodhatna Vele, ami tpeldst, megoszlshozvezet viszlyt okozhatna.

5. Ugyangy mindarrl, ami az rk alapbl szrmazik, gy kell gondolnunk, hogysajt nssgben van s kln akarat, s nincs semmi eltte val, ami sszetrheti.E kln akarat aztn maga lp be egy idegen foglalatba, amely az els alaphoz, mely-bl keletkezett, nem hasonlt, s gy az egszrl leszakad. gy rtjk meg a bukott r-dgt s az ember lelkt, hogy a teremtmny a teljes akaratrl leszakadt s egy msfoglalat nssgbe (az egyetlen isteni szlets ellenben) belpett. De mindennekmegrtshez meg kell vizsglnunk az egsz folyamat legfbb okt.

6. Mert ha az egyetlen isteni tulajdonsg eri nem lptek volna az elvlaszthatsg-ba, akkor ez nem lett volna lehetsges, s nem lett volna sem angyal, sem ms te-remtmny, sem termszet, sem tulajdonsg, s a lthatatlan Isten egyedl nmagaszmra, a csendben mkd blcsessgben nyilatkozott volna meg, s minden

egyetlen lny lett volna, s akkor nem is lehetne lnyekrl beszlni, hanem csak aznmagban hat kjrl, amely csupn az Egyetlen Istenben van s sehol mshol.


7


53/226

7. De ha az isteni kinyilatkoztatst az egsz teremtsben, minden dolgokban szem-lljk s olvassuk a szentek knyveit, akkor megltjuk, megtalljuk s felfogjuk az

igazi alapot. Jnosnl ezt olvassuk (Jn1,1-3): Kezdetben volt az Ige; az Ige Istennlvolt, s Isten volt az Ige; az Ige kezdetben Istennl volt. Minden az Ige ltal lett, nl-

kle semmi sem lett, ami lett.

8. E rvid lers az isteni s termszeti kinyilatkoztats egsz alapjt a lnyek lny-

be helyezi. Hiszen Kezdetben itt mindig azt jelenti: ama rk kezdet, melyben azalaptalan mlysg akarata az alapra, vagyis az isteni foglalatra tr. Az akarat ekkor azalapp, azaz Isten lnyegv foglalja magt a centrumba s belp az erbe, az erblpedig kilp a szellembe, s a szellemben az erk rzkenysgvel mintzza magt; gyteht az egy erben nyugv szmtalan er az Ige sllapota. Az egyetlen akarat

egyetlen erben ragadja meg magt, amelyben minden rejtetten benne van, s az errvn kileheli magt a szemlletbe; s ez a blcsessg vagy szemllet az rk kedlykezdete, az nmaga kr pillants, s errl ll: az Ige kezdetben Istennl volt, smaga volt Isten.


9


54/226

9. Az akarat a kezdet, az Atyaisten, aki megragadja magt az erben, s akkor Fi-istennek nevezik, s az er Ense, a beszd tudsa s oka, mint az egyetlen er esszen-

cija vagy elvlaszthatsga, mint a kedly felosztsa, amelyet a szellem az erbltrtn kilpsvel sztvlaszt.

10. De kimonds vagy zengs nem trtnhetett meg, mert az erk mind egyetlenerben, nagy csendben lltak; csakis gy, hogy ezen egyetlen kj erejvel svrgs-

ba, azaz tudsba vagy vonzsba foglalta magt. De a szabad kj az erk formlsrtnmaga tudsba foglalja magt, hogy az erk hallhat hangg sszesrsdjenek;ebbl keletkezett az t rzk rzki nyelve: a bels szemllet, rzs, halls, szagls szlels, amelyeket itt mgsem teremtmnyi, hanem csak az els rzkenysg s tall-hatsg szenzulis mdjn kell rteni.

11. Ekkpp ll teht itt, hogy: az Ige (mint formlt er) kezdetben Istennl volt.Mgpedig kt ltet tekintnk itt: a megformlatlan ert, amely aBenne s a megfor-mlt ert, amely aNla, mivel az er a mozgsrt belpett valamibe. ABenne moz-dulatlan csend, de aNla megragadott: s ebbl a foglalatbl s tudsbl ered term-

szet s teremtmny minden lny.


12


55/226

12. s rtelmnk szemt most fel kell nyitnunk, hogy Istent s a termszetet megtudjuk klnbztetni s ne csupn azt mondogassuk: Isten akar, Isten teremtett. Nem

elg a Szent Szellemmel bvszkedni s rdgnek mondani a szellemet, ahogy a t

r-be esett sz teszi, amikor azt mondja, hogy Isten gonoszat akar. Mert minden gonosz

akarat rdg, vagyis nssgrt nmagt megragad, az egsz ltrl leszakadt aka-rat, kpzelds.

13. Ezrt va intem az olvast, hogy jl figyeljen s a vges beszd fantazilst(amely az igazi bels alapot nlklzi) kerlje el, mert itt az igazi alapot szeretnm aszeme el trni.

14. Megrtstek: a szt ltrehoz erk Isten, a tuds pedig, azaz a magnetikus von-zs a termszet kezdete. Az erk e svr vonzs nlkl nem nyilatkozhattak volnameg. Isten fensge, amely rmt s dicssget ltrehoz er, nem nyilatkozhatottvolna meg a svrgs vonzsa nlkl, s az isteni er fnytelen maradt volna, ha asvrgs nem vonzott s sttedett volna el. A svrgsban rthet meg a sttsgalapja, amely a tz meggyjtsig elnyomul, s ekkor Isten haragos Istennek s


emszt tznek nevezi magt amelybl a nagy sztvlaszts a hall s haldokls s a


56/226

emszt tznek nevezi magt, amelybl a nagy sztvlaszts, a hall s haldokls s anagy, hangz teremtmnyi let ered.

15. Ezt egy g gyertya hasonlatval szemlltethetjk: a tz a gyertyt maghozvonzza s elemszti; s ekkor a lt elhal s a haldokl sttsgben, a tz szellembenvan s msik minsgg (a fnny) alakul t; a gyertyban nincs valdi rzkeny let,de a tz meggyjtsval a gyertya Ense emsztdsbe, knos, rz tevkenysgbe sletbe lp, s e knos, rz letbl a semmi, az Egy nagy, ragyog nyugalomba lp sfnylik.

16. Ekkpp kell gondolnunk Istenrl is, hogy akaratt azrt vezeti be a termszettudsba, hogy ereje fnyben s fensgben megnyilatkozzk s az rm birodalmv

vltozzk: mert ha az rk Egyben nem keletkezett volna termszet, akkor mindennma maradt volna; de a termszet belpett a knba, rzkenysgbe s tallhatsgba,hogy az rk nyugalom megmozduljon s az erk a szban hangzv legyenek. Nemazrt, hogy az rk gytrelmess vljon (miknt a tz sem gytri a fnyt), hanemazrt, hogy az g tulajdonsg a knban mozgassa a nyugodt kjt.


17 A d l l kk l ll l k f l


57/226

17. A termszet mozdulatlan rkkvalsg szerszma, amellyel az rk forml,alkot, elvlaszt s nmagt az rm birodalmba foglalja, mert az rk akarat a ter-

mszettel nyilatkoztatja ki szavt. A sz a tudsban termszetet lt, de az rk Egy, aJEHOVAH Isten nem lt termszetet, hanem lakozik a termszetben, ahogy a Nap azelemekben vagy ahogy a semmi a tz fnyben, mivel a tz ragyogsa teszi lthatva semmit, s mgsem szabad semminek mondani; mert ez a semmi Isten s minden;csak azrt beszlek gy, hogy az olvasnak tadhassam megrtsemet s felfogso-mat.

18. A termszetnek a tudsban lev sllapott, a vonz svrgst megrtend,hasonlatot szeretnk mutatni a tzrl s a fnyrl, hogy az olvas az igaz lnyeget srtelmet, az isteni er llapott felfoghassa.

19. Nzd a meggyjtott gyertyt, s mind az isteni, mind a termszeti ltnek hason-latt ltod. A gyertyban minden egyenl sllyal, minden egy ltben van egymssal,klnbzs nlkl: a faggy a tz, a fny, a leveg, a vz, a fld; valamint a kn, aMerkur, a s s az olaj, amelybl a tz, fny, leveg s vz keletkezik; a gyertyban

mindezt nem lehet megklnbztetni s azt mondani: tz, fny, leveg, fld, mivel


nem ltni a kn s olaj nyomt gy mondjuk hogy faggybl van s ez gy is igaz


58/226

nem ltni a kn, s, olaj nyomt. gy mondjuk, hogy faggybl van, s ez gy is igaz,de azrt mindeme tulajdonsg benne nyugszik, m az ismeret klnbsge nlkl, mi-vel a tulajdonsgok mind egyenl mrtkben vannak benne a temperatrban.

20. Hasonlan kell megismernnk az rk Egyet, a rejtett, a meg nem nyilatkozottIstent is, ahogy az rk tudson, azaz szavnak hatkony kinyilatkoztatsn kvlvan. Az erk s minsgek a kezdettelen JEHOVAH Isten temperatrjban vannak:de Isten rk akarata (aki minden ltnek s minden sllapotnak Atyja) blcsessg-ben s kedlyben nnn szkhelybe, valamint erbe foglalja magt s e foglalatotkileheli, s ekkor akarata erejnek kilehelsben, nmaga kilpsben, temperatrj-ban, a sztvlaszthatsgnak s az erk kinyilatkoztatsnak tudsba foglalja magt,hogy az Egyben az erk vgtelen sokasga, vagyis az rk pillants megjelenjen,hogy az rk Egy sztvlaszthat, rzkelhet, lthat, rezhet s lnyszer legyen.

21. s ebben a tudsban vagy vonz svrgsban (ahogy ezt az rtelem szmrajelezhetjk) kezddik az rk termszet s a termszetben a lt, rtsd: egy szellemilt, azaz a Misztrium Magnum, a nyilvnval Isten (vagy a megnyilvnul Isten);minthogy a Szentrs Istenrl klnbzkppen beszl, gymint: Isten j; haragos sbuzg; kptelen a rosszakaratra; Isten megtalkodott tette szvket, hogy ne higgye-


nek s ne dvzljenek; tovbb: nem trtnik az r nlkl a vrosban semmi rom-


59/226

nek s ne dvzljenek; tovbb: nem trtnik az r nlkl a vrosban semmi romls, tovbb: felgerjedtem ellened, hogy haragom erejt kiprbljam rajtad. A j sgonosz kztti vlaszts s mindaz, amit errl az rs mond: a gonosz s a j hatal-

mas klnbsge a teremtsben, amibl a gonosz s j teremtmnyek ltrejnnek;tovbb mindaz, amit a fmekben, fldben, kvekben, nvnyekben, fkban s ele-mekben ilyennek ltunk, kezdett s sllapott innen kapta.

22. s a termszetben az egyiknek mindig ellenbe lltdik a msik, hogy az egyika msiknak ellensge legyen, de mgsem avgett, hogy ellensgeskedjenek; hanemazrt, hogy az egyik a msikat a viszlyban mozgassa s magban nyilvnvalv te-gye, azrt, hogy a Misztrium Magnum a sztvlaszthatsgba belpjen s az rkEgyben felemelkeds s rm legyen, azrt, hogy a semmi, azaz Isten Szelleme avalamiben s a valamivel mkdjn s jtsszon. Isten Szelleme a blcsessggel n-

maga szemlletrt az rkkvalsgbl a szellemi misztriumba lpett; s e misztri-umot a teremts s az id kezdetbe bevezette s a ngy elem tevkenysgben sltben megragadta, s a lthatatlan szellemit az idvel s az idben lthatv tette.

23. Ezt mutatja nektek a vilg, a Nap, a csillagok, az elemek s a Misztrium igazikpe, amelybl a ngy elem szrmazik. Ltjuk, hogy a Nap a vilg mlysgben vil-


gt s sugarai a Fld Enst, amelybl minden nvekszik, meggyjtjk: ekknt rtjk


60/226

gt s sugarai a Fld Enst, amelybl minden nvekszik, meggyjtjk: ekknt rtjkazt is, hogy a Nap az Enst a Misztrium Magnumban, vagyis a Spiritus Mundiban(Sulphurban,Mercurban sSalban) meggyjtja, s benne a mgikus tz, amelybl a

leveg, a vz s a fld ered, megnyilatkozik. A kls vilg Nagy Misztriumban azegyetlen elem ngy elemm vlik szt. De elzleg a ngy elem a Misztriumban, atuds magnetikus vonzsban rejtve, egymsban s egy ltben ll.

24. A Nap ereje s sugarai feltrjk a kls vilg Misztriumt, hogy teremtmnyeks nvnyek keletkezzenek; a kls vilg Misztriuma viszont a Nap sugarainak fel-trulst s meggyulladst okozza: mert ha a Nagy MisztriumSulphurban,Salbans Mercurban nem lenne meg szellemi mdon s tulajdonsggal, nem lenne meg a

Spiritus Mundiban, nem a csillagok tulajdonsgainak tudsban mely QuintaEssentiaknt ll a ngy elem felett , akkor a Nap sugarai nem nyilatkozhatnnak

meg. De a Nap nemesebb s egy fokkal mlyebben van a termszetben, mint a klsvilg Misztriuma, mint van a Spiritus Mundi Sulphurban, Salban s Mercurban, acsillagok Quinta Essentijban; ezrt benyomul a kls vilg Misztriumba s meg-gyjtja azt, s ezzel nmagt is, hogy sugarai tzesek legyenek, mivel e vilg Miszt-riumnak tudsa nlkl nem lennnek azok.


25 s ahogy a Nap heves svrgst a Misztriumba a tudsba nevezetesen ez


61/226

25. s ahogy a Nap heves svrgst a Misztriumba, a tudsba, nevezetesen ezels hromba:Sulphurba,Mercurba s Salba bevezeti, hogy bennk meggyulladjon

s megnyilatkozzon: ugyangy vezeti vissza a tuds is heves svrgst a csillagokQuinta EssentijblSulphurral,Mercurral,Sallal, e hrom elsvel a Naphoz, az termszet-Istenhez. A Nap pedig a Misztrium Magnum lelke a kls elemi vilg-ban, hasonlata a bels, rejtett Istennek.

26. Ltni azt is, miknt svrognak s heznek a csillagok a Nap erejre, hogymagnetikus termszet tudst s svrgst a Spiritus Mundiban, ennek hrom elstulajdonsgba bevezessk s a Nap erejt magukba szvhassk. Ugyanakkor a Nap iservel beljk hatol, hogy tudsukat megkapja: gy kapjk fnyket a Nap erejbl,hogy meggyjtott erejket azutn gymlcshz hasonlatosan a ngy elembe vessk s

gy egymst minstsk, s mindegyik a msik megnyilatkozsa, ereje s lete, sugyanakkor megtrse legyen, hogy egyik tulajdonsg se emelkedhessen a tbbi fl.

27. gy mondta ki mindezt a Legmagasabb rkk beszl szavbl, az rk nagyMisztriumbl (amely tisztn szellemi), lnynek megfelel hasonlatban, az idbe; s

brzolta az rkt az idben alakkal az idben, melyben minden teremtmnyi let


keletkezik, s amelyben a Legmagasabb uralkodik. Az angyalok s az rk szelle-


62/226

, y g g gymek, valamint az igaz ember bels, igaz lelke kivtel, mert ezek alapja az rk, kez-dettelen tudsbl vagy termszetbl ered, ahogy ksbb lerjuk.

28. A hasonlatot pedig a kvetkezkppen rtstek: Isten az rk Nap, az rkegyetlen J: de az rk tudson, vagyis az rk termszeten kvl nem nyilatkozhatnameg Nap-erejnek fensgvel az rk szellemi termszet nlkl. A termszeten kvlnincs semmi, amiben Isten ereje megnyilatkozhatna, mert Isten a termszet kezdete;s az rk Egybl mgsem azrt lp a termszet rk kezdetbe, hogy valamigonoszat akarjon, hanem azrt, hogy ereje fensgbe, vagyis elvlaszthatsgba srzkelhetsgbe lphessen, s hogy mozgs s jtk lehessen Benne, ahol az erkegymssal jtszanak, s szerelmkkel-kszkdskkel kinyilatkoztatjk, megtalljks rzkelik magukat, amitl a nagy, mrhetetlen szeretet-tz a Szent Hromsg sz-

letsben s ktelkben mkdik.

29. Az elmondottakat mg jobban megvilgtja a tz s fny hasonlata: a tz knja atermszetet jelenti a tudsban, a fny pedig az isteni szeretet-tzet; mert a fny szin-tn tz, de ajndkoz tz, mivel nmagt mindennek odaadja s adomnyban lets lt van, mgpedig leveg s szellemi vz, s a fny szeretet-tze ebben az olajos


vzben l, mert e vz a fny tpllka; de ha a fny bezrdna s a szellemi vz a tzes


63/226

y p ytermszettl nem tudna elvlni s magt nmagban a semmivel, vagyis az alaptalanmlysggel feloldan, akkor a fny kialudna. De mivel az alaptalan mlysgben

(amelyben az rk alap nyugszik) mint temperatrban oldja fel magt, amelybenminden er egy, gy a fny- vagy szeretet-tz ama szellemi vizet (amely a feloldds-ban inkbb olaj vagy tinctura lesz, semmint er a tzbl s a fny ragyogsbl) n-maga tpllkul jranemzi.

30. Itt rejlik pedig a legnagyobb Arcanum: szellemileg tpllkozni. Kedves fiaim,ha ezt tudntok, akkor minden titok alapjt s a lnyek lnyegt birtokolntok. Errlmondta Krisztus, hogy az rk let vizt szeretn neknk adni, amely rk letreszkell vzforrs lesz bennnk (Jn 4,14); nem a kls fnytzbl szletett klst,hanem az isteni fny-tzbl szletett belst, amelynek a kls csak kpe.

31. Halljtok s rtstek a kvetkez hasonlatot is: az rk egyetlen Jt, azaz aszent, mentlis nyelv szavt, melyet a legszentebb JEHOVAH nnn lnynek tem-peratrjbl a termszetre irnyul tudsba kimond, csak azrt mondja ki az elv-laszthatsg, az ellentt tudsba, hogy szent eri elvlaszthatk legyenek s a fensgragyogsba lpjenek, mert az erk csupn az g termszettel lesznek nyilvnval-


v. Mert az rk akarat, aki az Atya, szvt vagy Fit, vagyis erejt a tzn t az rm


64/226

birodalmnak nagy diadalba vezeti.

32. A tzben van a hall: az rk semmi a tzben elhal, s e hallbl tmad a szentlet; nem azrt, hogy hall legyen, hanem azrt, hogy szeretet-let fakadjon a knbl.A semmi vagy az Egy teht rk letet vesz maghoz, hogy rz legyen, de aztn atzbl ismt kilp semmiknt; ahogy a fny is a tzbl kiragyog, s mgis olyan,mint a semmi: kedves, adakoz, mkd er csupn.

33. gy rtstek (a tuds sztvlasztsban, mikor tz s fny elvlik) a tz segts-gvel az rk termszetet: benne Isten akknt szl, hogy haragos, hv Isten semszt tz. Ezt nem lehet szent Istennek mondani, hanem Isten hevnek, amely

mindazt elemszti, amit a svrgs nmagban, a tudsban az elvlaszthatsgbafoglalt.

34. Az elvlaszthatsg a tudssal kln akaratban a temperatra fl emelkedik,nmagt befoglalja s az egsz akaratrl leszaktja, s a fantziba lp, ahogy Lucifer

r s dm lelke tette, miknt mg ma is trtnik az emberi tudsban s a lelki tulaj-


donsgban, amelybl bogncssarj, hamis (rdgi termszet) tuds szletik, melyet


65/226

Isten szelleme ismer, s amelyrl Krisztus mondotta: nem juhaim kzl valk (Jn10,26). Tovbb: egyedl az Isten gyermeke, akinek lelke nem hsbl, nem vrbl,

nem a frfi akaratbl, hanem Istenbl, az igaz isteni tudsbl, a temperatrbl, azaza szeretet-tz gykerbl szrmazott (Jn 1,13). Isten dm romlott tudsba szeretet-tzt Krisztus ltal ismt bevezette, a fny temperatrjba, vagyis a fny tudsbaismt meggykereztette; minderrl a tovbbiakban szlunk majd.

35. s ahogy a tz meggyjtsban kt ltet rtnk: egyet a tzben, egyet a fnyben,teht kt princpiumot: ugyangy kell rtennk Istent is. Istent csak a fny szerintnevezzk Istennek, a fny eriben, ahol a tuds bellrl s vgtelen elvlaszthatsg-ban, de a szeretet-tzben nyilvnval, ahol az erk tulajdonsgai akaratukat mind azEgybe, azaz az isteni temperatrba adjk bele, ahol valamennyi tulajdonsgban

egyetlen szellem s akarat uralkodik csupn, s a tulajdonsgok mind nagy szeretet-ben, egymsrt s egymsban lnek, ahol mindegyik tulajdonsg a msik zlelsresvrog nagy, tzes szeretetben, de mindjk csupn egy kedves, egymst that er,m a tuds elvlaszthatsgval a vgtelen isteni blcsessg kinyilatkoztatsrt sokfle sznbe, erbe s ernybe lp be.


36. Mindezt a virgz fld, a nvnyek pldjn lthatjuk, ahol a temperatra tud-


66/226

g , y p j j , p

sbl, a j rszbl szp, kedves gymlcsk teremnek; de a tzes termszet tuds-bl, a Fld megtkozsnak betltseknt (minthogy a Fldet az r az ember s azrdg buksa miatt flig eltkozta s kizetsekor prbattell rendelte) csupa go-nosz, tsks, bogncsos gymlcs terem, melyek azrt, sllapotuk okn, brnak mgvalamennyi j rszt, mert a Quinta Essentiban a temperatra mg benne van s adolgok vgn is meg fog nyilatkozni.

37. Miknt jl meg kell rtennk ezen a helyen: hogy az isteni erben, ahol IstentIstennek nevezzk, az isteni tulajdonsgok szavban nem lehetsges gonoszra ir-nyul akarat, sem bels tuds a gonoszrl, hanem csak ott van j s gonosz ismerete,ahol az alaptalan akarat a tzes tudsban sztvlik, ahol termszeti s teremtmnyialap lakozik.

38. Magbl az isteni szeretet-tudsbl egyetlen teremtmny sem ltezhetett sszlethetett volna, hanem birtokolnia kell a tzes tuds tzes triangulumt, agytrettets utnit, mint kln akaratot, s ez aztn mint particulum, mint kilehelt


tuds, mint az egsz akaratbl val sugr kilp az els, alaptalan akarat temperatr-


67/226

jbl ott, ahol az erk szava a tzben sztvlik, s aztn a tzbl visszatr a fnybe.

39. Ott keletkeznek az angyalok s az emberek lelkei az rk termszet kezdetnektzes tudsbl, ahol a tzes tuds eme sugarnak a fnytemperatrv mint egsszelismt egyeslni kell; ezrt esznek a lelkek a tz s a fny szent tincturjbl, a szel-lemi vzbl, melyben a tz az rm birodalmv lesz.

40. A szellemi vz a tzes tudst naponta megli, ennek rvn a tzes tuds a sze-retet-tzzel egy temperatrv vlik s ezutn csak egyetlen akarata van, amely min-dent szeret, ami ebben a gykrben van; ilyenek Isten angyalai s az dvzlt lelkekis, melyekneksllapota mind a tz tudsbl ered s e tudsban Isten fnye vilgt,hogy lland hsgk az isteni erre s szeretetre irnyuljon s tzket a szent sze-retet tpllkhoz juttassa, ami ltal a tzes triangulum tiszta dvssgg s szeretett,nagy rmm vltozik. Mert semmi sem rk; sllapott minden a kezdettelen aka-rat rkkvalsgbl, Isten szavnak tzes tudsbl nyeri, ahogy ezt a tovbbiak-ban majd kifejtjk.


3. FEJEZET


68/226

A TZES TUDS BEVEZETSE

A TERMSZET S A LT ALAKTSBA;HOGYAN LP BE A TUDS A TZBE, MIT JELENT EZ, S

HOGYAN KELETKEZIK A SOKFLESG

MINDEN TITOK NAGY MISZTRIUMNAK KAPUJA

1. A drga Mzes a vilg teremtst gy rja le: Isten mondta: Legyen! (Ter 1,3) slett; Kezdetben teremtette Isten az eget s a fldet (Ter1,1), Jnosnl pedig ez ll

(11,2): Isten mindent igjbl alkotott.

2. Ebben van az alap s az rtelem mlysge: mert az rkkvalsgtl fogva nemvolt semmi, csak Isten a maga Hrmassgban, az blcsessgben, ahogy fentebblertuk, s benne a tuds, a beszd, az nmagbl trtn kilehels, megragads, for-

mls s tulajdonsgokba lps. A megragads a teremts, s a tuds (mint svrgs)


a temperatrbl a klnbzsgekre irnyul kezdet; mert az egsz alap benne vanbb h d h I i j l A i I b d d


69/226

abban, ahogy megmondatott: hogy Isten igjvel teremtett. Az ige Istenben marad, dea tudssal (mint svrgssal) belp az osztsba, amit a kvetkezkppen kell rteni: a

tuds az igben rk, mivel az akaratbl ered, a tuds az igben Isten, de az oszts-ban, vagyis a megragadsban a termszet kezdete.

A TERMSZET ELS ALAKJA

3. A termszet els alakja fanyarsg, azaz nmagnak megfoghatsga; alakulsaezrt nmaga befoglalsban keletkezik a kvetkezkppen: 1. Sttsg, minthogy afoglalat a szabad akaratot a tudsban bernykolja; 2. A kemnysg okozja, mivel a

vonzott kemny s durva, de az rkkvalsgban csak szellemknt szabad rteni; 3.Az lessg okozja; 4. A hideg, vagyis hidegen g tulajdonsg okozja; 5. Mindenlt vagy megfoghatsg okozja, a Misztrium Magnumban pedig minden s anyja, atermszet gykere, s a Misztriumban Salnak nevezik, mint szellemi lessget, mintIsten haragjnak s az rm birodalmnaksllapott.


A TERMSZET MSODIK ALAKJA


70/226

4. A msodik alak a tudsban az rzkenysg fullnkja, azaz maga a vonzs, amitlrzs s rzkenysg szrmazik. Minl inkbb sszesrsdik a fanyarsg, annl na-gyobb lesz a fullnk, lesz dh, rjngs, haldokls s sszetrs. Alakulsban gyoszlik meg: kesersg, fjdalom, kn, panasz, az ellenakarat kezdete a temperatr-ban, a szellem-let oka, s oka a forrsnak. Atyja vagy gykere a merkuri letnek azelevensgben s nvekedsben, oka a szrnyal rzkeknek, s oka a fnyben felemel-

ked rmnek s oka az ellensgesked ellenttnek a fanyarsg szigor sszesrs-dsben, amelybl a viszly s ellenakarat keletkezik.

A TERMSZET HARMADIK ALAKJA

5. A harmadik alak a tudsban a fanyarsg s a fullnkos kesersg ellenttessg-ben keletkez szorongs, amely az rzs Ense, az esszencia s a kedly kezdete, a tzs a knok gykere, a szabadsgra, az alaptalan mlysgre val hsg s szomjsg;

az rk alaptalan akarat megnyilatkozsa a tudsban, amidn az akarat a szellemi


alakulsba belp. A meghalsnak, a hall szletsnek is oka, de mgsem hall, ha-t ti l t k d t I t t t kl b t t k k


71/226

nem a termszeti let kezdete, s Isten s termszet megklnbztetsnek a gykere.S mindez nem elszakads, hanem az istensg temperatrja vgett hogy hangz,

rz let keletkezzk, amelybl a teremts eredt.

6. E hrom alak: a fanyarsg, a keser fullnk s a szorongs az els hrom azegyetlen Akarat tudsban, mely a lnyek Atyjnak neveztetik, s e hrom alapjt ssllapott a tudsban, az istensg hrmassgbl nyeri.

7. Ez a hrom alak nem Isten, hanem Isten kinyilatkoztatsa erejnek szavban. (1.)A fanyarsg mint a szilrdsg s hatalom kezdete, alap, amelybl minden szrmaziks ered: az Atya igebeli tulajdonsgbl.

8. (2.) A keser fullnk az let kezdete, a Fi igebeli tulajdonsgbl ered; mert okaminden ernek, elvlaszthatsgnak, beszdnek, rtelemnek s az t rzknek.

9. (3.) A szorongs a Szent Szellem igebeli tulajdonsgbl keletkezik, mert mind-kt tz oka: a fny szeretet-tznek s az emsztds knos tznek; valdi sllapota


a megtallt teremtmnyi letnek, az rm s szenveds szmra trtn hallnak;minden let gykere az egyetlen rk akarat tudsbl


72/226

minden let gykere az egyetlen rk akarat tudsbl.

10. E hrom els alakot a termszeti let megalkotsban, a teremts megszilrdu-lsban Salnak,Sulphurnak s Mercurnak nevezzk, melyekkel az l szellem lt-hat, megragadhat matriba lpett, s e matria spiritulis s korporlis mdon ki-vtel nlkl mindenben benne van, az l hsban s a fld nvekedsben, mivel avilg lnyei ebben a matriban llnak, ahogy ez lthat s a tudk szmra ismere-

tes.

11. Ilyen mdon lpett t teht a lthatatlan szellemi vilg ezzel az els hrom alak-kal a lthat, megragadhat ltbe: szellemknt szellemien s testknt megragadhat-an; az egsz Fld is minden anyaggal belle keletkezik, tovbb a csillagok s azelemek. De tovbb kell szemlldnnk s mind a ht alakot vgigjrnunk, ha a Na-pot, csillagokat s elemeket be akarjuk mutatni.


A TERMSZET NEGYEDIK ALAKJA


73/226

12. A negyedik alak az Egyetlen Akarat tudsban a tz meggyjtsa, midn fny ssttsg a sajt princpiumba elklnl; mert itt van a fny eredete, miknt az igazilet az els hrom alak rzkenysgben, tovbb a szorongs s rm igazi szt-vls is, s ez gy trtnik:

13. A Hrmassg els akarata, amelyet (termszeten s teremtmnyen kvl) Isten-nek neveznk, megragadja magt nmagban a tudssal, sajt kln helyrt a H-romsg szlsben s az erben, s az ervel a szlet szba, vagyis az erket kinyi-latkoztat esszencilis hangba lp, tovbb az erk tallhatsgnak s rzkelhet-sgnek svrgsba, azaz a termszet els hrom alakjba, ahogy ezt mr lertuk.

14. De amikor a szorongsba (a termszet kezdetbe), mint a spiritulis let slla-potba lp, akkor a szabadsg kjvel ismt megragadja magt, hogy a szorongstlmegszabaduljon. Befoglalja magba az alaptalan mlysget, az isteni kj s blcses-sg temperatrjt, amely kedves, szeld s nyugodt; de e magba foglalstl a szo-rongsban hatalmas rmlet tmad, mivel a kn a nagy szeldsgtl megrml s n-


magba remegve visszasllyed. A termszet mrgez lete alapjt s kezdett innenkapja Mert a rmletben van a hall s a fanyarsg a rmlet ltal foglalja magt


74/226

kapja. Mert a rmletben van a hall, s a fanyarsg a rmlet ltal foglalja magtltbe, mint merkuri szellemi vzbe, amelybl a Fld teremtsnek kezdetekor trtn

sszesrsdsben kvek, fmek s a merkuri knes vz szlettek, amibl aztn afmek s kvek eredtek.

15. Ez a rmlet az els hrom alakban, a fanyarsgban, kesersgben s szoron-gsban a stt sszesrsdsnek megfelelen Isten haragjnak vagy bszltsgnek,

a zablsnak s elemsztsnek ellensgesked, rettent lett kszti; mert ez a tzmeggyjtsa, az emszt vagy knos tz esszencija, amit a stt sszesrsds sze-rint pokolnak vagy regnek neveznek, azaz kln voltt magba foglal, knz let-nek, amely csupn nmagban rzkeny s nyilvnval, s az alaptalan mlysggelszemben helyesen nevezhet rejtett regnek, amely a fnyben nem nyilvnval, de

mgis a fny meggyjtsnak oka: hasonl ez ahhoz, ahogy az jszaka a nappalbanlakozik, s mgis egyms nlkl vannak.

16. rtstek teht helyesen a tz meggyjtst: egyrszt az els hrom alakkonjunkcijval, a bszltsgbe val befoglalssal trtnik; msrszt az Ens kedves

szabadsga ltal a temperatrban, ahol szeretet s harag thatja egymst. Ha a tzre


vizet ntnk, rmlet keletkezik; ha a haragba a szeretet belp, szintn rmlet kelet-kezik A szeretetben a rmlet a villm vagy a ragyogs kezdete amelyben az egyet-


75/226

kezik. A szeretetben a rmlet a villm vagy a ragyogs kezdete, amelyben az egyetlen szeretet rzkenny, fensgess vagy ragyogv teszi magt, az rm birodalm-

nak kezdetv, ahogy a fny is a tzben lesz ragyog. A szeretetben van az erk el-vlaszthatsgnak kezdete is, hogy az erk a rettegsen thatoljanak, s ettl a k-lnbsg illata s ze keletkezzk. Az els hrom alakban a tz knz termszete rt-het meg.

17. Mert (1) a fanyarsg sszehz s zabl, (2) a kesersg a fjdalom fullnkja s(3) a szorongs a hall, de az j tz-let is, minthogy a knnek anyja; s a szeretetEnse a szorongst, a kn-anyt j letre frissti, s ebbl tmad a tz-ragyogs. Ltjuk,hogy a fny szeld, de a tz knz, s megrtjk, hogy a fny alapja a temperatrbl,vagyis az egyetlen szeretet alaptalan mlysgnek egysgbl, Istenbl szrmazik; a

tz viszont a szba lp akaratbl, a tudsbl az sszesrsds s az els hromalakba trtn bevezets ltal.

18. A fnyben Isten birodalma mint a szeretet birodalma rthet meg; a tzben Istenereje s mindenhatsga mint szellemi teremtmnyi let; a sttsgben pedig a hall,


a pokol s Isten haragja, s a mrgezett let szorongsa, ahogy a kls teremtett vilgteremtmnyeiben s a fldben csillagokban fmekben flismerhet


76/226

teremtmnyeiben s a fldben, csillagokban, fmekben flismerhet.

19. Figyelmeztetem az olvast, hogy a mly, termszetfeletti rtelmet (minthogyIstenrl s a Misztrium Magnum szletsrl beszlek) ne fldi mdon rtse, mertmindezzel csak rmutatok a fldi lt alapjra; gyakran kell gy szlnom, hogy az ol-vas megrtsen, elgondolkodjk, s a bels alapba tlendljn; gyakran kell az ginekfldi nevet adnom, s ezrt fldiesen kifejeznem magam.

20. A tz meggyjtsban van minden titok teljes alapja, mert a lngra lobbansrmlett a termszetben Sal Nitrinek nevezik, mint az erk ss mivoltnak gyke-rt, mint a termszet elvlaszthatsgt, ahol a tuds vgtelenl elklnl s mgisrkk a rmletben, azaz a lt sztvlsnak rmletben marad. A tz meggyjt-sban (a bels, mgikus tzre kell gondolni) Isten szelleme tevkenny teszi magt,miknt a leveg kirasztja magt a tzbl. Itt keletkezik az egyetlen elem, amelybl akls vilg ngy eleme kifejldtt, s ezt gy kell rteni:


21. A tz s a fny pillantsban van a sztvls: a szellem nmaga fl emelkedik,ag is a erk t es t ds les mert a t es rmletbl mint j let lp ki; m


77/226

vagyis az erk tzes tudsv lesz, mert a tzes rmletbl mint j let lp ki; mmg sincs j lete, hanem csak termszetet lttt. A szeretet Ense pedig kzpen ma-rad mint a szellem centruma, s szellemi olaj fakad belle, amelyben a fny l, mertez a tzes szeretet Ense. A szeretetnek ebbl a tzes Ensbl a tinctura a szellemmelnmaga fl a magassgba lp, mint szellemi vz, mint er a tzbl s a fnybl, sennek neve a Szz Sophia (Ezdr 4,14-39).

22. Ti kedves blcsek, j lenne, ha ismerntek: e vz a valdi alzat, amelyet a tem-peratra csakhamar talakt s a fny ismt maghoz von, mivel ez a fny lelke a sze-retetben. A tz pedig frfi, az Atya tulajdonsga, azaz tz-llek: s gy van kttinctura, frfi s n, kt szeretet, melyek a temperatrban isteniek, dmban azon-ban, amikor az imaginci kifel fordult a temperatrbl, sztvltak; de Krisztusbanjra egyesltek.

23. , ti kedves blcsek, rtstek meg az egsz vilgnak ezen igazgyngyt; a mie-ink ezt rtik

bohme jacob-szent sovargas

Documents