1

اثة إيناس البح

في استحباب الدعاء بعد بأقوال العلماءنتهاء ا

ة الفريضة من ص

كتبه:

عبد القادر بن دمحم بن عبد الرحمن الجنيد

2

الحمد هلل رب كل شيء ومليكه، والصالة والسالم على عبده ورسوله النبي األمي دمحم بن اله. اعه ومن وعبد هللا المنيب األواه، وعلى آله وأصحابه وأتبا

:-زادك هللا فقها في دينه وشرعه -أما بعد، أيها األخ األريب النبيه

عقب االنتهاء من صالة الفريضة"، -عز وجل -دعاء هللا فهذا مبحث لطيف عزيز حول: " وما ألهل العلم من فقهاء ومحدثين من كالم في استحبابه، وقد وسمته بهذه العنونة:

اثة بأقوال العلماء في استحباب الدعاء بعد االنتهاء من صالة الفريضة"."إيناس البح

، ويجمع له به شتات ما علق في ذهنه عن هذه وهدىعسى هللا تعالى أن ينفع به طالب علم .الدعاءالمسألة في أثناء طلب العلم ومذاكرته وقراءة كتب أهله، إن ربي سميع

على جميع ما يتعلق تأتي بإذن هللا وقفات عشرالموضوع في وسوف يكون الكالم عن هذا - ال زال من هللا في تسديد - لقارئ اللبيب خي ا، وتسهيال وتيسيرا لي وألبه

: -عز وجل - ربي القدير الكريم فأقول مستعينا باهلل

الوقفة األولى / عن االتفاق المنقول على استحباب الدعاء عقب االنتهاء من صالة الفريضة.

ـ رحمه هللا ـ في كتابه الشافعي بن شرف النووي يحيى أبو زكريا محيي الدين المةالعقال : )٤٦٥/ ٣( "المجموع"

اتفق الشافعي واألصحاب وغيرهم ـ رحمهم هللا ـ على أنه يستحب ذكر هللا تعالى بعد أن السالم، ويستحب ذلك لإلمام والمأموم والمنفرد والرجل والمرأة والمسافر وغيره، ويستحب

بعد السالم باالتفاق، وجاءت في هذه المواضع أحاديث كثيرة صحيحة في الذكر يدعو أيضا اهـ والدعاء قد جمعتها في كتاب "األذكار"، منها: عن أبي أمامة ـ رضي هللا عنه ـ ...

: )٢٥٤/ ٥( وقال الحافظ ابن رجب البغدادي الحنبلي ـ رحمه هللا ـ في كتابه "فتح الباري"

أصحابنا وأصحاب الشافعي الدعاء عقب الصلوات، وذكره بعض الشافعية واستحب أيضا اهـ اتفاقا.

ـ رحمه هللا ـ في كتابه الحنبلي وقال العالمة عبد الرحمن بن قاسم العاصمي النجدي : )١/٢٤١( "اإلحكام شرح أصول األحكام"

فصل في الذكر بعدها

اهـ وقد أجمع العلماء على استحبابه بعدها.أي: في الدعاء والذكر المشروع بعد الصالة،

ومن باب الزيادة:

فقد قال العالمة السلفي الشهير سليمان بن سحمان ـ رحمه هللا ـ كما في "الدرر السنية في : )٤/٣١٧( األجوبة النجدية"

3

وأما الدعاء بعد المكتوبة، فإن كان باأللفاظ الواردة في األحاديث الصحيحة من األذكار، من ير رفع اليدين، كما ورد في "الصحيحين" وغيرهما من الكتب، فالشيخ دمحم بن عبد الوهاب ال غ

اهـ يمنعه، وال أحد من أتباعه، وال أحد من أهل الحديث.

) لشمس الدين أبي ١٢٧-٢/١٢٦( وجاء في كتاب "مواهب الجليل في شرح مختصر خليل"عيني المالكي ـ عبد هللا دمحم بن دمحم بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الر

: رحمه هللا ـ

أسمع ((: وال خالف في مشروعية الدعاء خلف الصالة، فقد قال ـ عليه الصالة والسالم ـلوات المكتوبات الدعاء جوف الليل، وأدبا اهـ .))ر الص

ن األئمة والعلماء في استحباب الدعاء بعد االنتهاء من / عن النقول الواردة عالوقفة الثانية

.ريضة أو فعلهم له أو إشارتهم إلى مشروعيتهالف صالة

ودونكم من وقفت على كالمه منهم، ومواضعه ومخرجه.

اإلمام جعفر بن دمحم بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ـ رحمه هللا ـ والملقب -١ بالصادق.

٥/١٣٨( حجر العسقالني الشافعي ـ رحمه هللا ـ في كتابه "فتح الباري" إذ قال الحافظ ابن : )٦٣٣٠، ٦٣٢٩ رقم:عند

الدعاء بعد المكتوبة أفضل من ((وأخرج الطبري من رواية جعفر بن دمحم الصادق قال: اهـ .))ة مكتوبة على النافل الدعاء بعد النافلة كفضل ال

. التابعي الجليل قتادة بن دعامة السدوسي ـ رحمه هللا ـ -٢

: )٣٦٤٥( فقد قال عبد الرزاق الصنعاني ـ رحمه هللا ـ في "مصنفه"

إذا فرغت من صالتك ((قال: فإذا فرغت فانصب}{عن معمر عن قتادة في قوله تعالى: .فانصب في الدعاء))

وإسناده صحيح.

: )٢٤/٤٩٨( وقال الحافظ ابن جرير الطبري ـ رحمه هللا ـ في "تفسيره"

فإذا فرغت فانصب وإلى ربك {حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة قوله: .أمره إذا فرغ من صالته أن يبالغ في دعائه))((قال: فارغب}

.وإسناده حسن أو صحيح

: )٤٣٠ (ص: في كتابه "تصحيح الدعاء" بكر بن عبد هللا أبو زيد ـ رحمه هللا ـ وقال الشيخ

األذكار المشروعة بعد الصالة... المطلب األول:

4

، }{فإذا فرغت فانصب عليها مجمل قول هللا تعالى: ل ثم بعد الذكر يشرع في األدعية التي د ـ أي: بالغ في الدعاء ـ فإذا فرغت من صالتك فانصب((: ا ـقال ابن عباس ـ رضي هللا عنهم

كما في تفسير ابن كثير والقرطبي وغيرهما، ونحوه عن مجاهد وقتادة والضحاك ))وسله حاجتك اهـ والكلبي ومقاتل.

. ـ رحمه هللا ـالقرشي اإلمام دمحم بن إدريس الشافعي -٣

: )١/٢٤٣( إذ قال في كتابه "األم"

وللمأموم أن يطيل الذكر ب يمصلوأستحب لل جابة عد الصالة، ويكثر الدعاء رجاء اإلمنفردا اهـ بعد المكتوبة.

. اإلمام أحمد بن دمحم بن حنبل ـ رحمه هللا ـ -٤

إذ قال الحافظ ابن رجب البغدادي الحنبلي ـ رحمه هللا ـ في كتابه "فتح الباري" رقم:٥/٢٥٥(

٨٤٤( :

أنه كان يجهر ببعض الذكر عقب الصالة، ثم يسر بالباقي، ويعقد والمنقول عن اإلمام أحمد اهـ التسبيح والتكبير والتحميد سرا، ويدعو سرا.

: )٨٤٢-٨٤١ رقم: ٥/٢٣٦وقال أيضا (

: وقال القاضي أبو يعلى في "الجامع الكبير"

ظاهر كالم أحمد: أنه يسن لإلمام الجهر بالذكر والدعاء عقب الصلوات بحيث يسمع المأموم، وال يزيد على ذلك.

تدل على أنه كان يجهر ببعص الذكر، ويسر الدعاء، وهذا هو وذكر عن أحمد نصوصا اهـ األظهر.

. اإلمام دمحم بن إسماعيل البخاري ـ رحمه هللا ـ -٥

) هذا التبويب:٦٣٢٩(عند حديث رقم: إذ بوب في "صحيحه"

"."باب الدعاء بعد الصالة

العيني الحنفي ـ رحمه هللا ـ في كتابه "عمدة القاري شرح صحيح البخاري" وقال بدر الدين

)٢٢/٢٩٣( :

اهـ أي: هذا باب في بيان الدعاء بعد الصالة المكتوبة.

وقال الحافظ ابن حجر العسقالني الشافعي ـ رحمه هللا ـ في كتابه "فتح الباري" : )٦٣٣٠، ٦٣٢٩ رقم:١١/١٣٧(

اهـ لترجمة رد على من زعم أن الدعاء بعد الصالة ال يشرع.أي: المكتوبة، وفي هذه ا

5

وقد كان الباب الذي قبله هو:

" باب الدعاء في الصالة ".

رقم: ١٥/٣٨٢( وقال العالمة دمحم علي آدم اإلتيوبي ـ سلمه هللا ـ في "شرح سنن النسائي"١٣٤٧( :

ن الظاهر كونها بعد السالم، كما وهذه الدعوات وإن كانت محتملة ألن تكون قبل السالم، لكهو رأي المصنف ـ رحمه هللا تعالى ـ، فإنه أوردها لذلك، وقد تبع في هذا اإلمام البخاري ـ رحمه للدعاء في الصالة، وبابا هللا تعالى ـ حيث إنه عقد في "صحيحه" في كتاب "الدعوات" بابا

اهـ للدعاء بعد الصالة.

: )١٣٤٧ رقم:٣٨٥/ ١٥وقال أيضا (

والحاصل أن الذكر والدعاء بعد السالم من الصالة مشروع، كما هو مذهب البخاري اهـ والنسائي.

: )٤٣٠ (ص: وقال الشيخ بكر بن عبد هللا أبو زيد ـ رحمه هللا ـ في كتابه "تصحيح الدعاء"

باب الدعاء بعد الصالة "، وقفاه أهل بخاري في "صحيحه" هذه الترجمة: "ولذا عقد ال اهـ نن عل ذلك، مثل النسائي وأبي داود وابن خزيمة وغيرهم.الس

جستاني ـ رحمه هللا ـ اإلمام أبو -٦ . داود سليمان بن األشعث الس

) هذا التبويب:١٥١٣ - ١٥٠٥( إذ بوب في "سننه"

"."باب ما يقول الرجل إذا سلم

سلم يقولها بعد السالم.و ـ صلى هللا عليه ـ ثم ذكر تحته جملة من األدعية التي كان النبي

. اإلمام دمحم بن عيسى بن سورة الترمذي ـ رحمه هللا ـ -٧

) هذا التبويب:٣٥٦٧( إذ بوب في "سننه"

".وتعوذه في دبر الصالة ـ ملسو هيلع هللا ىلص ـ باب في دعاء النبي"

بنيه هؤالء يعلم كان سعد (( قاال: ،بن ميمون ومصعب بن سعد وعمروذكر تحته حديث عليه وسلم كان صلى اہلل م المكتب الغلمان ويقول: إن رسول اہلل ذ بهن دبر الكلمات كما يعل يتعو

الة: اللهم إني أعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من البخل ، وأعوذ بك من أرذل العمر، وأعوذ الص )).بك من فتنة الدنيا، وعذاب القبر

. اإلمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي ـ رحمه هللا ـ -٨

) هذه التبويبات الثالثة:١٣٤٨، ١٣٤٧، ١٣٤٦( إذ بوب في "السنن الصغرى"

".الدعاء بعد التسليمخر من الذكر ونوع آ" -١

6

".ن الدعاء عند االنصراف من الصالةنوع آخر مثم ألحقه بهذا: " -٢

لتعوذ في دبر الصالة".باب اثم ثلث بهذا: " -٣

رقم:١٥/٣٨٢( وقال العالمة دمحم علي آدم اإلتيوبي ـ سلمه هللا ـ في "شرح سنن النسائي"١٣٤٧( :

كثيرة لبيان األحاديث التي تدل على اعلم أنه عقد المصنف ـ رحمه هللا تعالى ـ أبوابامشروعية الدعاء دبر الصالة، وأورد فيها أحاديث كثيرة مشتملة على دعوات كثيرة تقرأ عقب الصالة، وإن كان بعضها مكررا، وهذه الدعوات وإن كانت محتملة ألن تكون قبل السالم، لكن

، فإنه أوردها لذلك، وقد تبع حمه هللا تعالى ـالظاهر كونها بعد السالم، كما هو رأي المصنف ـ رفي هذا اإلمام البخاري ـ رحمه هللا تعالى ـ حيث إنه عقد في "صحيحه" في كتاب "الدعوات" بابا

اهـ للدعاء في الصالة، وبابا للدعاء بعد الصالة.

. اإلمام أبو بكر دمحم بن إسحاق بن خزيمة ـ رحمه هللا ـ -٩

) هذه التبويبات ٧٤٧،٧٥١ – ٧٤٣ رقم: ٣٦٩، ٣٦٧ – ١/٣٦٦( إذ بوب في "صحيحه" الثالثة:

". الدعاء بعد السالم في دبر الصالةباب جامع " -١

". باب التعوذ بعد السالم من الصالة " -٢

باب األمر بمسألة الرب عز وجل في دبر الصلوات المعونة على ذكره وشكره وحسن " -٣ عبادته والوصية بذلك ".

تحتها جملة من األدعية التي كان النبي ملسو هيلع هللا ىلص يقولها بعد السالم. ثم ذكر

. الحافظ أبو بكر ابن المنذر النيسابوري ـ رحمه هللا ـ -١٠

) هذا التبويب:٤٠٢- ٣/٤٠٠( إذ بوب في كتابه "األوسط"

" ذكر جامع الدعاء بعد التسليم ".

كان يقولها إذا فرغ من صالته.ونقل تحته أدعية ثالثة عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص

. الحافظ أبو حاتم ابن حبان البستي ـ رحمه هللا ـ -١١

) هذين التبويبين:٢٠٢٥و ٢٠٢١( إذ بوب في "صحيحه"

كره وشكره وعبادته في عقب أن يعينه على ذـ جل وعال ـ األمر بسؤال العبد ربه " ذكر -١ ".الصالة

في عقيب الصالة التفضل عليه ـ جل وعال ـ ن يسأل هللا " ذكر ما يستحب للمرء أ -٢ بمغفرة ما تقدم من ذنبه ".

. اإلمام الحسين بن مسعود البغوي ـ رحمه هللا ـ -١٢

7

) هذا التبويب:٢٣٠و٢٢٣/ ٣إذ بوب في كتابه "شرح السنة"(

" باب الذكر بعد الصالة ".

إني أعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من اللهم ((وضمنه جملة من األذكار مع هذا الدعاء: .))الدنيا، وعذاب القبر البخل، وأعوذ بك من أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة

الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي الجماعيلي ـ رحمه هللا ـ. -١٣

) هذا التبويب:٨٧-٨٠رقم:١٣١"الترغيب في الدعاء"(ص:إذ بوب في كتابه

" باب في الدعاء عقيب الصلوات ".

ثم ذكر تحته جملة من األدعية التي كان النبي ملسو هيلع هللا ىلص يقولها بعد السالم.

اإلمام موفق الدين ابن قدامة المقدسي الحنبلي ـ رحمه هللا ـ. -١٤

):٢٥١/ ٢إذ قال في كتابه "المغني"(

ويستحب ذكر هللا تعالى، والدعاء عقيب صالته، ويستحب من ذلك ما ورد به فصل: األثر.اهـ

):٤٤/ ١وقال في كتابه "الكافي في فقه اإلمام المبجل أحمد بن حنبل"(

ويستحب ذكر هللا تعالى بعد انصرافه من الصالة، ودعاؤه، واستغفاره.اهـ فصل:

عبد السالم ابن تيمية الحنبلي ـ رحمه هللا ـ.مجد الدين أبو البركات عالمةال -١٥

) هذا ٨١٣-٨٠٧رقم:٣٥٥-٣٥٣/ ١إذ بوب في كتابه "المنتقى في األحكام الشرعية"( التبويب:

" باب: في الدعاء والذكر بعد الصالة ".

ثم ذكر تحته جملة من األدعية التي كان النبي ملسو هيلع هللا ىلص يقولها عقب الصالة.

حب الدين أبو جعفر أحمد بن عبد هللا الطبري الشافعي ـ رحمه هللا ـ.القاضي م -١٦

) ٢٦٢٣- ٢٦١٥رقم:٢٢٣-٢٢١/ ٢إذ بوب في كتابه "غاية اإلحكام في أحاديث األحكام"( هذا التبويب:

" ذكر أذكاره وأدعيته ملسو هيلع هللا ىلص عقيب السالم ".

يقولها عقب الصالة.ثم ذكر تحته جملة من األدعية التي كان النبي ملسو هيلع هللا ىلص

بن شرف النووي الشافعي ـ رحمه هللا ـ.يحيى العالمة أبو زكريا محيي الدين -١٧

):٤٦٥/ ٣إذ قال في كتابه "المجموع"(

8

قد ذكرنا استحباب الذكر والدعاء لإلمام والمأموم والمنفرد، وهو مستحب عقب كل أو كثير منهم من تخصيص دعاء االمام بصالتي الصلوات بال خالف، وأما ما اعتاده الناس

" فقال: إن كانت صالة ال ين كان قد أشار إليه صاحب "الحاوإالصبح والعصر فال أصل له، ول بعدها كالصبح والعصر استدبر القبلة واستقبل الناس ودعا، وان كانت مما يتنفل بعدها فيتن

وهذا الذى أشار إليه من التخصيص ال كالظهر والمغرب والعشاء فيختار أن يتنفل في منزله، أصل له، بل الصواب استحبابه في كل الصلوات.اهـ

أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي المالكي ـ رحمه هللا ـ. شيخ المالكية-١٨

):٤٨٤-٤٧٨رقم:٢١٥/ ١إذ قال في كتابه "المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم"(

قبلها: على أن أدبار الصلوات أوقات فاضلة للدعاء وقد اتفق مساق هذه األحاديث والتي واألذكار، يرتجى فيها القبول، ويبلغ ببركة التفرغ لذلك إلى كل مأمول.اهـ

العالمة أبو إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي المالكي ـ رحمه هللا ـ. -١٩

):١٢٨-١٢٧إذ قال في "الفتاوى"(ص:

صلوات ليس في السنة ما يعضده، بل فيها ما ينافيه، فإن إن دعاء اإلمام للجماعة في أدبار الالذي يجب االقتداء به سيد المرسلين دمحم ملسو هيلع هللا ىلص، والذي ثبت عنه من العمل بعد الصلوات إما ذكر

وأشباه ذلك، وإما دعاء يخص به (( اللهم ال مانع لما الأعطيت ))مجرد ال دعاء فيه، كقوله: وأشباهه. اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت ))(( نفسه، كقوله:

ولم يثبت أنه دعا للجماعة، وما زال كذلك مدة عمره، ثم الخلفاء الراشدون بعده، ثم السلف الصالح.اهـ

):٤٥٤-٤٥٢/ ٢وقال في كتابه "االعتصام"(

في أدبار الصلوات مكتوبات أو نوافل كانت بين أمرين: - عليه السالم -ألن حاله

ن يذكر هللا تعالى ذكرا هو في العرف غير دعاء، فليس للجماعة منه حظ إال أن يقولوا إما أ من قوله، كما في غير أدبار الصلوات، كما جاء أنه كان يقول في دبر كل مثل قولهأو نحوا

له إال هللا وحده ال شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير ...". إصالة: " ال ذلك، فإنما كان يقوله في خاصة نفسه، كسائر األذكار، فمن قال مثل قوله فحسن، وال يمكن ونحو

في هذا كله هيئة اجتماع.

بعد الصالة مما سمع منه إنما كان -عليه السالم -وان كان دعاء، فعامة ما جاء من دعائه يخص به نفسه دون الحاضرين، كما في الترمذي ...اهـ

دعية التي كان النبي ملسو هيلع هللا ىلص يقولها بعد سالمه من الصالة، وقال:ثم ذكر خمسة من األ

فتأملوا سياق هذا األدعية كلها مساق تخصيص نفسه بها دون الناس.اهـ

عالمة ابن سيد الناس اليعمري الشافعي ـ رحمه هللا ـ.ال -٢٠

):٥٦٣/ ٤إذ قال في كتابه " النفح الشذي شرح جامع الترمذي"(

9

قد ذكرنا استحباب الذكر والدعاء لإلمام والمأموم والمنفرد، وهو مستحب انية عشرة:الث عقيب الصلوات كلها بال خالف، وأما من خص ذلك بصالتي الصبح والعصر فال أصل له.اهـ

ام ـ رحمه هللا ـ.علي بن همام المعروف بابن اإلم الشيخ دمحم بن دمحم بن -٢١

) هذا ٦٣٨- ٦٢٩رقم:٣٤٣و٣٤٠ن في الدعاء والذكر"(ص:إذ بوب في كتابه "سالح المؤم التبويب:

" ما يدعو به بعد الصالة ".

ثم ذكر تحته جملة من األدعية التي كان النبي ملسو هيلع هللا ىلص يقولها بعد سالمه من الصالة.

الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقالني الشافعي ـ رحمه هللا ـ. -٢٢

) معلقا على قول اإلمام ٦٣٣٠و٦٣٢٩رقم:١٣٨- ١٣٧/ ١١الباري"(إذ قال في كتابه "فتح البخاري ـ رحمه هللا ـ: " باب الدعاء بعد الصالة ":

أي: المكتوبة، وفي هذه الترجمة رد على من زعم أن الدعاء بعد الصالة ال يشرع.اهـ

بي صلى هللا ثم شرع في الرد على من قال بعدم المشروعية، وذكر عدة أحاديث في دعاء الن عليه وسلم بعد صالته.

الشيخ شمس الدين دمحم بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي ـ رحمه هللا ـ. -٢٣

٨٩٣/ ٣إذ قال في "األجوبة المرضية فيما سئل السخاوي عنه من األحاديث النبوية"( ):٢٨٦رقم: ١٠١٢/ ٣و٢٣٩رقم:

الى، والثناء عليه، والصالة على السنة أن يستفتح دعاء عقب الصالة وغيرها بحمد هللا تع رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص.اهـ

) من كتب ١٢٠-١١٩وجاء في كتاب "مراقي الفالح شرح متن نور اإليضاح"(ص: -٢٤ الحنفية:

في األذكار الواردة بعد الفرض. فصل:

القيام الى السنة متصال بالفرض مسنون، وعن شمس األئمة الحلواني: ال بأس بقراءة لتطوع بعد لألوراد بين الفريضة والسنة، ويستحب لإلمام بعد سالمه أن يتحول إلى يساره ا

الفرض، وأن يستقبل بعده الناس، ويستغفرون هللا ثالثا، ويقرؤون آية الكرسي والمعوذات، ال إله إال هللا وحده ال"ويسبحون هللا ثالثا وثالثين ويحمدونه كذلك ويكبرونه كذلك، ثم يقولون:

.اهـ، ثم يدعون ألنفسهم وللمسلمين"شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير

رح:اثم قال الش

"ثم يدعون ألنفسهم وللمسلمين" باألدعية المأثورة الجامعة لقول أبي أمامة: قيل يا رسول قوله صلى هللا ول (( جوف الليل األخير ودبر الصلوات المكتوبات ))هللا أي الدعاء أسمع؟ قال:

(( وهللا إني ألحبك أوصيك يا معاذ ال تدعن دبر كل صالة أن تقول اللهم أعني على عليه وسلم: .اهـذكركوشكرك وحسن عبادتك ))

10

أبو عبد هللا دمحم بن دمحم بن دمحم العبدري الفاسي المالكي الشهير بابن الحاج ـ الشيخ -٢٥ .رحمه هللا ـ

):٢/٢٦٣في كتابه "المدخل"( إذ قال

والسنة الماضية أن ال يترك الذكر والدعاء عقب الصالة.اهـ

شمس الدين ) ل١٢٧- ٢/١٢٦جاء في كتاب "مواهب الجليل في شرح مختصر خليل"( -٢٦عيني أبي ـ المالكي عبد هللا دمحم بن دمحم بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الر

رحمه هللا ـ:

(( أسمع ية الدعاء خلف الصالة، فقد قال ـ عليه الصالة والسالم ـ: وال خالف في مشروعلوات المكتوبات ))أو ،الدعاء جوف الليل .اهـدبار الص

اإلمام دمحم بن عبد الوهاب التميمي النجدي ـ رحمه هللا ـ.-٢٧

):١٢-١١إذ قال في كتابه "آداب المشي إلى الصالة"(ص:

ثالثا، ثم يقول: "أستغفر هللا"ذكر هللا، والدعاء واالستغفار عقب الصالة، فيقول: ويسناللهم أنت السالم ومنك السالم تباركت يا ذا الجالل واإلكرام، ال إله إال هللا وحده ال شريك له، له "

ال نعبد إال الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، ال حول وال قوة إال باهلل، ال إله إال هللا،إياه، له النعمة، وله الفضل، وله الثناء الحسن، ال إله إال هللا مخلصين له الدين ولو كره

."اللهم ال مانع لما أعطيت، وال معطي لما منعت، وال ينفع ذا الجد منك الجد"،"الكافرون

هللا، وحده ال ال إله إال"ثم يسبح ويحمد ويكبر كل واحدة ثالثا وثالثين، ويقول تمام المائة: ."شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير

من الناس: اللهم أجرني من "ويقول بعد صالة الفجر وصالة المغرب قبل أن يكلم أحدا سبع مرات. "النار

واإلسرار بالدعاء أفضل، وكذا بالدعاء المأثور، ويكون بتأدب وخشوع وحضور قلب ويتوسل باألسماء والصفات ( ال يستجاب الدعاء من قلب غافل ))(ورغبة ورهبة لحديث:

والتوحيد، ويتحرى أوقات اإلجابة، وهي: ثلث الليل اآلخر، وبين األذان واإلقامة، وأدبار الصالة المكتوبة، وآخر ساعة يوم الجمعة، وينتظر اإلجابة وال يعجل فيقول: قد دعوت ودعوت فلم

ن عليه، ويكره رفع الصوت.اهـيستجب لي، وال يكره أن يخص ن فسه إال في دعاء يؤم

العالمة دمحم بن األمير الصنعاني ـ رحمه هللا ـ. -٢٨

):١٤٦٥عند رقم:٩٨١-:٩٨٠إذ قال في كتابه "سبل السالم شرح بلوغ المرام"(ص

يتأكد الدعاء بعد الصالة المكتوبة لحديث الترمذي عن أبي أمامة...، وقد وردت أحاديث في اء بعد الصالة معروفة.اهـالدع

الشيخ دمحم عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي ـ رحمه هللا ـ.-٢٩

):٢٩٩-٢٩٧رقم:١٦٩/ ٢إذ قال في كتابه "تحفة األحوذي بشرح جامع الترمذي"(

11

ال ريب في ثبوت الدعاء بعد االنصراف من الصالة المكتوبة عن رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص قوال وفعال.اهـ

العالمة صديق حسن القنوجي البخاري الهندي ـ رحمه هللا ـ. -٣٠

) ٥٢٧-٥٢١طبعت في كتابه "دليل الطالب على أرجح المطالب"(ص:قد فإن له رسالة بعنوان:

" الفاكهة العريضة في جواز رفع اليدين عند الدعاء بعد الفريضة ".

):٥٢٥ث معاذ بن جبل ـ رضي هللا عنهما ـ،(ص:وكان مما قاله بعد حديث أبي أمامة، وحدي

وهذان الحديثان يدالن على الدعاء بعد الفريضة.اهـ

وقال أيضا:

وإال الدعاء بعد الفريضة ثابت كما تقدم.اهـ

):٥٢٦وقال أيضا (ص:

فثبت الدعاء بعد الفريضة.اهـ

ـ.العالمة عبد هللا بن عبد الرحمن البابطين النجدي ـ رحمه هللا -٣١

): ٤/٣١٥إذ قال كما في "الدرر السنية في األجوبة النجدية"(

إن فعله إنسان بينه وبين هللا فحسن، وأما رفع األيدي في هذه الحال فلم ،الدعاء بعد الفرائض رفع يديه.اهـيرد عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص، وخير الهدي هديه ملسو هيلع هللا ىلص، ومثل هذا ما أرى اإلنكار على فاعله، ولو

العالمة سليمان بن سحمان ـ رحمه هللا ـ. -٣٢

):٣١٧/ ٤إذ قال كما في "الدرر السنية في األجوبة النجدية"(

وأما الدعاء بعد المكتوبة، فإن كان باأللفاظ الواردة في األحاديث الصحيحة من األذكار، من فالشيخ دمحم بن عبد الوهاب ال غير رفع اليدين، كما ورد في "الصحيحين" وغيرهما من الكتب،

يمنعه، وال أحد من أتباعه، وال أحد من أهل الحديث.اهـ

ـ رحمه هللا ـ. الحنبلي العالمة عبد الرحمن بن قاسم العاصمي النجدي -٣٣

):٢٤١/ ١إذ قال في كتابه "اإلحكام شرح أصول األحكام"(

فصل في الذكر بعدها

لصالة، وقد أجمع العلماء على استحبابه بعدها.اهـأي: في الدعاء والذكر المشروع بعد ا

):٢٤٦-٢٤٥/ ١وقال أيضا (

ويستحب للعبد إذا فرغ من صالته واستغفر هللا وذكره وهلله وسبحه وحمده وكبره باألذكار

12

المشروعة عقب الصالة مما تقدم وغيره، أن يصلي على النبي ملسو هيلع هللا ىلص، ويدعو بما شاء، فإن الدعاء ب هذه العبادة مستجاب.اهـعق

اإلمام عبد العزيز بن عبد هللا بن باز ـ رحمه هللا ـ. -٣٤

):١٦٧-١٦٦/ ٩في "فتاوى نور على الدرب"(كما إذ قال

الدعاء بعد الصالة ال يكره، بل مستحب، كونه يدعو بينه وبين ربه في آخر الصالة بعد ، فإذا دعا في آخر الصالة قبل أن يسلم هذا أفضل، الذكر، كل هذا جاء في األحاديث عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص

وإن دعا بعد السالم وبعد الذكر فال بأس، بينه وبين ربه، أما أن يكون الدعاء جماعيا من الجماعة أو مع اإلمام فهذا غير مشروع، بل بدعة، أو يكون مع رفع األيدي هذا بدعة بعد الفرائض، لم

أنه كان يرفع يديه بعد الفرائض الخمس، ولم يحفظ عن أصحابه فيما بلغنا، فليس يحفظ عنه ملسو هيلع هللا ىلصوال أصحابه، لكن الدعاء ال بأس به بينه وبين ربه، ،للناس أن يحدثوا شيئا لم يفعله المصطفى ملسو هيلع هللا ىلص

قبل السالم وبعد السالم ال بأس.اهـ

رحمه هللا ـ. الشيخ بكر بن عبد هللا أبو زيد ـ -٣٥

):٤٣٠إذ قال في كتابه "تصحيح الدعاء"(ص:

األذكار المشروعة بعد الصالة... المطلب األول:

{ فإذا فرغت فانصب }ثم بعد الذكر يشرع في األدعية التي دل عليها مجمل قول هللا تعالى: أي: بالغ في الدعاء ـ ـ (( فإذا فرغت من صالتك فانصبقال ابن عباس ـ رضي هللا عنهما ـ:

كما في تفسير ابن كثير والقرطبي وغيرهما، ونحوه عن مجاهد وقتادة وسله حاجتك )) والضحاك والكلبي ومقاتل.

ولذا عقد البخاري في "صحيحه" هذه الترجمة: " باب الدعاء بعد الصالة "، وقفاه أهل السنن عل ذلك، مثل النسائي وأبي داود وابن خزيمة وغيرهم.اهـ

):٤٣٨وقال أيضا (ص:

وفي مسألتنا السنة كما ترى بعد السالم من الصالة المكتوبة هو: الذكر مع الرفع رفعا يسيرا في بعضه ال كله، والدعاء، وقراءة ما ذكر من القرآن الكريم...

يدة بحال الفراغ من هذه سنن أربع دل عليها هدي النبي ملسو هيلع هللا ىلص وتعليمه ألمته في هذه العبادة المق الصالة المكتوبة، وما سوى ذلك فهو قدر زائد على المشروع ال دليل عليه.اهـ

العالمة صالح بن فوزان الفوزان ـ سلمه هللا ـ.-٣٦

):٦٨٠/ ٢إذ قال كما في "المنتقى من فتاوى الفوزان"(

خوانه المسلمين، الدعاء بعد الصالة ال بأس به، لكن كل مسلم يدعو بمفرده، يدعو لنفسه وإلويدعو بمصالح دينه ودنياه، يدعو منفردا، ال يكون الدعاء جماعيا، أما الدعاء الجماعي بعد الصالة فهو بدعة، ألنه لم يرد عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص وال عن صحابته وال عن القرون المفضلة أنهم كانوا

عون أيديهم ويدعو، وهم يدعون معه، هذا من يدعون دعاء جماعيا، بأن يرفع اإلمام يديه، ثم يرفالبدع، أما أن يدعو كل شخص بدون رفع صوت، وال تشويش فهذا ال بأس به، سواء كان بعد

13

الفريضة، أو بعد النافلة.اهـ

):١٥٩/ ١وقال في كتابه "الملخص الفقهي"(

بادة وهذه األذكار ثم بعد الفراغ من هذه األذكار يدعو سرا بما شاء، فإن الدعاء عقب هذه العالعظيمة أحرى باإلجابة، وال يرفع يديه بالدعاء بعد الفريضة كما يفعل بعض الناس، فإن ذلك بدعة، وإنما يفعل هذا بعد النافلة أحيانا، وال يجهر بالدعاء، بل يخفيه، ألن ذلك أقرب إلى

اإلخالص والخشوع، وأبعد عن الرياء.اهـ

وموجود بموقعه اإللكتروني:وقال أيضا كما في شريط مسجل،

الدعاء بعد الصالة الفريضة بأن يدعو اإلنسان لنفسه منفردا، وبدون رفع صوت هذا مشروع ومطلوب.اهـ

العالمة دمحم علي آدم اإلتيوبي ـ سلمه هللا ـ. -٣٧

):١٣٤٧رقم:١٥/٣٨٥إذ قال في كتابه "شرح سنن النسائي"(

قب الصالة ثابت عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص قوال وفعال، فال قد تلخص مما ذكر من األدلة أن الدعاء ع يسع أحدا إنكاره ...

والحاصل أن الذكر والدعاء بعد السالم من الصالة مشروع، كما هو مذهب البخاري والنسائي، وقد تقدم في كالم الحافظ ابن رجب أنه مذهب اإلمام أحمد، بل نقل أن أصحاب أحمد

استحبوا الدعاء عقب الصلوات، وذكره بعض الشافعية اتفاقا.انتهى.وأصحاب الشافعي

فإذا ثبتت األحاديث بذلك، وعمل بها أهل العلم أو بعضهم فال وجه لإلنكار.اهـ

بعنوان: "التحفة المرغوبة ـ رحمه هللا ـ رسالة صنف الشيخ دمحم هاشم التتوي السندي-٣٨ في أفضلية الدعاء بعد المكتوبة".

ء ورفع اليدين فيه ا"ثالث رسائل في استحباب الدع بعنوان:طبع مجموع اختصرتضمن وقد ).٤٧- ١٥بعد صالة المكتوبة"(ص:

هذا وقد صنف غير واحد من متأخري الحنفية والشافعية والمالكية رسائل مفردة في مشروعية الدعاء بعد االنتهاء من صالة الفريضة.

اني ـ رحمه هللا ـ.اإلمام دمحم ناصر الدين األلب -٣٩

٦٠/ ٦إذ قال في كتابه "سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في األمة"( ):٢٥٤٤رقم:

وجملة القول:

إنه لم يثبت عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص أنه كان يرفع يديه بعد الصالة إذا دعا.

المعتاد اليوم في كثير من البالد وأما دعاء اإلمام وتأمين المصلين عليه بعد الصالة، كما هو اإلسالمية، فبدعة ال أصل لها، كما شرح ذلك اإلمام الشاطبي في "االعتصام" شرحا مفيدا جدا ال

14

أعرف له نظيرا، فليراجع من شاء البسط والتفصيل.اهـ

يما وظاهر هذا الكالم أنه ـ رحمه هللا ـ يرى مشروعية الدعاء بعد الصالة إذا فعله اإلنسان ف بينه وبين نفسه، وأن النبي ملسو هيلع هللا ىلص كان يدعو، لكن من دون رفع لليدين.

وقد كلمت أحد األفاضل المهتمين بأقواله وفتاويه وكتبه وأشرطته أن يبحث هل له قول آخر، أو أوضح من هذا، لكنه تأخر علي فلم يسعفني بشيء، وعسى أن ييسر هللا تعالى له قريبا.

الثالثة / عن أدلة استحباب الدعاء بعد االنتهاء من صالة الفريضة. الوقفة

إن سبب ذهاب العلماء ـ رحمهم هللا تعالى ـ إلى استحباب الدعاء عقب االنتهاء من صالة ـ رضي البررة األخيار وأصحابه ملسو هيلع هللا ىلص سيد ولد آدمالفريضة هو: ثبوت الدعاء في هذا الموضع عن

ـ. هللا عنهم

وقد أشار إلى هذا جمع من أهل العلم، ومنهم:

بن شرف النووي الشافعي ـ رحمه هللا ـ.يحيى العالمة أبو زكريا محيي الدين أوال:

):٤٦٥/ ٣إذ قال في كتابه "المجموع"(

بعد السالم باالتفاق، وجاءت في هذه المواضع أحاديث كثيرة ويستحب أن يدعو أيضا ء قد جمعتها في كتاب "األذكار".اهـصحيحة في الذكر والدعا

العالمة أبو إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي المالكي ـ رحمه هللا ـ. ثانيا:

):١٢٨-١٢٧إذ قال في "الفتاوى"(ص:

فإن الذي يجب االقتداء به سيد المرسلين دمحم ملسو هيلع هللا ىلص، والذي ثبت عنه من العمل بعد الصلوات وأشباه ذلك، وإما دعاء (( اللهم ال مانع لما الأعطيت ))ء فيه، كقوله: إما ذكر مجرد ال دعا

وأشباهه.اهـ(( اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت ))يخص به نفسه، كقوله:

العالمة دمحم بن األمير الصنعاني ـ رحمه هللا ـ. ثالثا:

):١٤٦٥عند رقم:٩٨١-٩٨٠إذ قال في كتابه "سبل السالم شرح بلوغ المرام"(ص:

وقد وردت أحاديث في الدعاء بعد الصالة معروفة.اهـ

محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري الهندي ـ رحمه هللا ـ.شيخال رابعا:

):٢٩٩-٢٩٧رقم: ١٦٩/ ٢إذ قال في كتابه "تحفة األحوذي بشرح جامع الترمذي"(

رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص قوال ال ريب في ثبوت الدعاء بعد االنصراف من الصالة المكتوبة عن وفعال.اهـ

العالمة دمحم علي آدم اإلتيوبي ـ سلمه هللا ـ. خامسا:

15

):١٣٤٧رقم: ٣٨٢/ ١٥إذ قال في كتابه "شرح سنن النسائي"(

كثيرة لبيان األحاديث التي تدل على اعلم أنه عقد المصنف ـ رحمه هللا تعالى ـ أبواباصالة، وأورد فيها أحاديث كثيرة مشتملة على دعوات كثيرة تقرأ عقب مشروعية الدعاء دبر ال

الصالة.اهـ

):١٣٤٧رقم: ٣٨٥/ ١٥وقال أيضا (

قد تلخص مما ذكر من األدلة أن الدعاء عقب الصالة ثابت عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص قوال وفعال، فال يسع أحدا إنكاره.اهـ

وقال أيضا:

لك، وعمل بها أهل العلم أو بعضهم فال وجه لإلنكار.اهـفإذا ثبتت األحاديث بذ

.اإلمام عبد العزيز بن عبد هللا بن باز ـ رحمه هللا ـ سادسا:

):١٨٠/ ٩كما في "فتاوى نور على الدرب"( إذ قال

واإلنسان إذا أحب أن يدعو، يدعو بينه وبين نفسه، من دون رفع اليدين، ومن دون االجتماع ا جاءت به األحاديث أن الرسول ملسو هيلع هللا ىلص دعا بعد السالم بالذكر المعروف عنه ـ عليه مع اإلمام، بل كم

الصالة والسالم ـ.اهـ

):٩/١٦٦وقال أيضا (

الدعاء بعد الصالة ال يكره بل مستحب، كونه يدعو بينه وبين ربه في آخر الصالة، وبعد لنبي ـ عليه الصالة والسالم ـ.اهـالصالة بعد الذكر، كل هذا جاء في األحاديث عن ا

نوعين: في هذا الدعاء علىاألدلة الواردة و

األحاديث الواردة عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص. النوع األول:

ودونكم ما وقفت على ثبوته منها:

) من طريق الوليد عن األوزاعي عن أبي ٥٩١مسلم في "صحيحه"(اإلمام ما أخرجه أوال: ملسو هيلع هللا ىلص إذا انصرف من ماء عن ثوبان ـ رضي هللا عنه ـ أنه قال: عمار عن أبي أس (( كان رسول اہلل

.صالته استغفر ثالثا ))

قال الوليد: فقلت لألوزاعي: كيف االستغفار؟ قال: يقول: أستغفر هللا، أستغفر هللا، أستغفر هللا.اهـ

ى ورسائل ون صالح العثيمين ـ رحمه هللا ـ كما في "مجموع فتاقال اإلمام دمحم ب ):٢٦٧-٢٦٦/ ١٣فضيلته"(

وأما الدعاء أدبار الصلوات المكتوبة ففيه االستغفار، فقد كان النبي ملسو هيلع هللا ىلص إذا انصرف من صالته استغفر هللا ثالثا.

16

عدم الرفع.اهـواالستغفار: طلب المغفرة، وهو دعاء، لكن ظاهر السنة فيه

) ٦٩٠) والبخاري في "األدب المفرد"(٢٢١٢٦و٢٢١١٩ما أخرجه اإلمام أحمد ( ا:ثانيو ١٠١٠) والحاكم (٧٥١) وابن خزيمة (١٣٠٣) والنسائي (١٥٢٢واللفظ له، وأبو داود (

ي (( أخذ بيدي النب ) عن معاذ بن جبل ـ رضي هللا عنه ـ أنه قال: ٢٠٢١) وابن حبان ( ٥١٩٤ أ فقال: يا معاذ، قلت: لبيك، قال: إني أحبك، قلت: وأنا واہلل

حبك، قال: أال أعلمك كلمات ملسو هيلع هللا ىلصني على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك تقولها في دبر كل صالتك؟ قلت: نعم، قال: قل: اللهم أع

((.

وقد صححه:

وابن الخطيب ابن خزيمة والحاكم وابن حبان والنووي والذهبي وابن حجر العسقالني وابن باز واأللباني والوادعي ودمحم علي آدم اإلتيوبي.الشربيني

الصحيح غير موسى بن طارق وهو : رواه أحمد، ورجاله رجال -رحمه هللا -وقال الهيثمي ثقة.اهـ

: سنده جيد.اهـ -رحمه هللا –وقال عبد الرحمن بن قاسم

) عن البراء بن عازب ـ رضي هللا عنه ـ ٧٠٩ما أخرجه اإلمام مسلم في "صحيحه"( ا:لثثا أنه قال: أحببنا أن نكون عن يمينه، يقبل علينا بوجهه، قال: (( كنا إذا صلينا خلف رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص

.فسمعته يقول: رب قني عذابك يوم تبعث أو تجمع عبادك ))

ميمون األودي أنه عمرو بن ) عن ٢٨٢٢ما أخرجه اإلمام البخاري في "صحيحه"( ا:رابعم الغلمان الكتابة ويقول: إن قال: م المعل م بنيه هؤالء الكلمات كما يعل (( كان سعد يعل رسول اہلل

الة: اللهم إني أعوذ بك من ذ منهن دبر الص كان يتعو الجبن، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل ملسو هيلع هللا ىلص

.العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر ))

) واللفظ له، ١٣٤٧و ٥٤٦٥) والنسائي (٢٠٤٤٧و٢٠٤٠٩ما أخرجه اإلمام أحمد ( ا:خامس(( كان أبي يقول في دبر مسلم بن أبي بكرة أنه قال: ) عن ٩٢٧) والحاكم (٧٤٧وابن خزيمة (

، فقال أ الة: اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر، وعذاب القبر، فكنت أقولهن ، الص بي: أي بنين أخذت هذا؟ قلت عنك، قال: إن الة )) عم كان يقولهن في دبر الص ملسو هيلع هللا ىلص .رسول اہلل

وقد صححه:

ابن خزيمة والحاكم وابن حبان والذهبي واأللباني ودمحم علي آدم.

وحسنه:

ابن حجر العسقالني.

ماجشون ) من طريق يوسف ال٢٠١- ٧٧١(في "صحيحه" مسلماإلمام ما أخرجه سا:سادحدثني أبي عن عبد الرحمن األعرج عن عبيد هللا بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب ـ رضي

هت وجهي للذي فطر هللا عنه ـ عن رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص: الة، قال: وج (( أنه كان إذا قام إلى الصد السماوات واألرض ح نيفا، وما أنا من المشركين ...، ثم يكون من آخر ما يقول بين التشه

رت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وم ا أنت والتسليم: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخ

17

ر، ال إله إال أنت ))أعلم به من م وأنت المؤخ .ي، أنت المقد

) أيضا من طريق عبد العزيز بن عبد هللا بن أبي سلمة عن عمه ٢٠٢- ٧٧١وأخرجه مسلم(الماجشون بن أبي سلمة عن األعرج عن عبيد هللا بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب ـ رضي

إلى آخر الحديث، ولم يقل بين التشهد ( وإذا سلم قال: اللهم اغفر لي ما قدمت ))(هللا عنه ـ بلفظ: والتسليم. انتهى كالم اإلمام مسلم.

(( كان النبي صلى عليه وسلم إذا سلم من ) وغيره بلفظ: ١٥٠٩وأخرجه أبو داود (الة، قال: الله رت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت وما أنت الص م اغفر لي ما قدمت وما أخ

ر، ال إله إال أنت )) م وأنت المؤخ .أعلم به مني، أنت المقد

: إسناده األلباني ، وقالالكاتبة ابن خزيمة وابن حبان والنووي وشهدة اإلبري وصححه: صحيح على شرط مسلم.اهـ

/ ٢وقال اإلمام ابن قيم الجوزية ـ رحمه هللا ـ في كتابه "زاد المعاد في هدي خير العباد"(٢٨٨-٢٨٧:(

(( أن رسول هللا صلى هللا عليه : - رضي هللا عنه -وذكر أبو داود عن علي بن أبي طالب قال: اللهم اغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت، وما وسلم كان إذا سلم من الصالة

.أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم، وأنت المؤخر، ال إله إال أنت ))

- عليه الصالة والسالم -هذه قطعة من حديث علي الطويل الذي رواه مسلم في استفتاحه وما كان يقوله في ركوعه وسجوده.

فيه لفظان: ولمسلم

إن النبي ملسو هيلع هللا ىلص كان يقوله بين التشهد والتسليم. أحدهما:

وهذا هو الصواب.

كان يقوله بعد السالم. والثاني:

ولعله كان يقوله في الموضعين، وهللا أعلم.اهـ

أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي ـ رحمه هللا ـ في كتابه العالمة وقال ):٤٦٥/ ٣("المجموع"

بين الروايتين فهما صحيحتان، وكان يقول الدعاء في الموضعين، وهللا أعلم.اهـ ةوال منافا

/ ٣وقال اإلمام دمحم ناصر الدين األلباني ـ رحمه هللا ـ في كتابه"صفة صالة النبي ملسو هيلع هللا ىلص" ( ـ األصل):١٠٢٢- ١٠٢١

ية على إرادة السالم، ألن مخرج الطريقين جمع بينهما بحمل الرواية الثانقال الحافظ:"وي وهذا ظاهر (( كان إذا فرغ من الصالة وسلم ... ))واحد، وأورده ابن حبان في "صحيحه" بلفظ:

في أنه بعد السالم. ويحتمل أنه كان يقول ذلك قبل السالم وبعده ".

عضالرواة، أو وهذا االحتمال ال بد من المصير اليه، وإال فإحدى الروايتين خطأ من ب قلت:

18

) ١/١٠٢رواية بالمعنى، والرواية التي عند ابن حبان قد أخرجها قبله أحمد في "المسند"( بإسنادصحيح، وهللا أعلم.اهـ

اآلثار الواردة عن الصحابة ـ رضي هللا عنهم ـ. النوع الثاني:

ودونكم ما وقفت عليه منها:

) فقال:٣٠٣٣في "مصنفه"(ما أخرجه الحافظ ابن أبي شيبة ـ رحمه هللا ـ أوال:

(( كان أبو موسى إذا فرغ من حدثنا وكيع عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة قال: ر لي أمري، وبارك لي في رزقي )) .صالته قال: اللهم اغفر لي ذنبي، ويس

وإسناده حسن.

):٢٩٢٥٥وقال أيضا (

ع عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبي موسى أنه كان حدثنا وكير لي أمري، وبارك لي في رزقي ))يقول إذا فرغ من صالته: .(( اللهم اغفر لي ذنبي، ويس

وإسناده حسن.

) فقال:٢٩٢٦٨ما أخرجه الحافظ ابن أبي شيبة ـ رحمه هللا ـ في "مصنفه"( ثانيا:

كين بن الربيع عن أبيه قال: (( كان عمر إذا انصرف من حدثنا عبيدة بن حميد عن الر، اللهم أنت صالته، قال: اللهم أستغفرك لذنبي، وأستهديك ألرشد أمري، وأتوب إليك فتب علي

عل رغبتي إليك، واجعل غنائي في صدري، وبارك لي فيما رزقتني، وتقبل مني، إنك ربي فاج .أنت ربي ))

وإسناده حسن إلى الربيع بن عميلة الفزاري.

ولكن لم أجد من ذكر روايته عن عمر، وقد روى عن علي بن أبي طالب وحذيفة بن أسيد الغفاري وسمرة بن جندب وعبد هللا بن مسعود وعمار بن ياسر.

):٩٢٢رقم:٣/٢٧٠ـ رحمه هللا ـ في كتابه "التاريخ الكبير"( البخارياإلمام قال و

ربيع بن عميلة الفزاري الكوفي، سمع ابن مسعود وكان في أهل الردة زمان خالد بن الوليد.اهـ

كين قد روى عن بعض الصحابة ك أبي الطفيل عامر بن واثلة وعبد هللا بن الزبير وابنه الر وعبد هللا بن عمر بن الخطاب.

) فقال:٢٩٢٥٧ما أخرجه الحافظ ابن أبي شيبة ـ رحمه هللا ـ في "مصنفه"( ثالثا:

أنه ـ رضي هللا عنه ـ رة عن علي م حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ض كان يقول:

نورك فهديت فلك الحمد، وعظم حلمك فعفوت فلك الحمد، وبسطت يدك (( اللهم تم طية فأعطيت فلك الحمد، ربنا وجهك أكرم الوجوه، وجاهك خير الجاه، وعطيتك أفضل الع

19

، وتشفي وأهنؤها، تطا ر ، وتكشف الض ع ربنا فتشكر، وتعصى ربنا فتغفر، تجيب المضطر، وال السقيم، وتنجي من الكرب، وتقبل التوبة، وتغفر الذنب لمن شئت، ال يجزئ آالءك أحد

.اهـ اءك قول قائل ))يحصي نعم الة يعني: يقول بعد الص

وإسناده حسن أو صحيح.

) فقال:٧٣٤رقم: ١٠٦٨/ ٢ـ رحمه هللا ـ في كتاب "الدعاء"( الطبرانيوأخرجه

بي ثنا عبد هللا بن رجاء أنبأ إسرائيل وحدثنا دمحم بن عبد هللا ححدثنا عثمان بن عمرالضوحدثنا أبو خليفة ثنا الوليد الطيالسي ثنا حمد بن يونس ثنا زهير بن معاوية الحضرمي ثنا أح

عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ـ رضي هللا عنه ـ أنه كان يقول دبر كلهمشعبة بسطت يدك فأعطيت (( تم نورك فهديت فلك الحمد، وعظم حلمك فعفوت فلك الحمد، و الصالة:

ربنا فلك الحمد، ربنا وجهك أكرم الوجوه، وجاهك خير الجاه وعطيتك أنفع العطايا، تطاع ، وتش ر في السقيم، وتنجي من الكرب، فتشكر وتعصى ربنا فتغفر، تجيب المضطر وتكشف الض

.ال يجزي بآالئك أحد، وال يحصي نعمك قول قائل))

الوقفة الرابعة / عن اإلجابة عن قول من ذهب إلى أن األدعية الواردة عن النبي صلى هللا عليه وسلم محلها قبل السالم ال بعده.

ـ رحمه هللا ـ إلى الدمشقي الحراني بن تيمية الحليم بن عبد السالم أحمد بن عبدمال اإلمام عدم مشروعية الدعاء بعد االنتهاء من صالة الفريضة، وحمل األدعية الواردة عن النبي صلى

.بر الصالة ))(( د هللا عليه وسلم في ذلك على ما بعد التشهد وقبل السالم، ألنها جاءت بلفظ:

لحيوان فدبره منه.كا بر الشيء منه،ود

في البخارياإلمام ويقوي ذلك عنده أمر النبي ملسو هيلع هللا ىلص بالدعاء قبل السالم، فقد أخرج (( كنا إذا كنا مع النبي )عن عبد هللا بن مسعود ـ رضي هللا عنه ـ أنه قال: ٨٣٥("صحيحه"

في الصالة، ملسو هيلع هللا ىلص من عباده، السالم على فالن وفالن، فقال النبي ملسو هيلع هللا ىلص : ال قلنا: السالم على اہلل والص هو السالم، ولكن قولوا: التحيات ہلل ، فإن اہلل لوات والطيبات، تقولوا السالم على اہللا الص وبركاته، السالم علينا وعلى عباد اہلل لحين، فإنكم إذا السالم عليك أيها النبي ورحمة اہلل

، وأشهد أن دمحما قلتم أصاب كل عبد في السماء أو بين السماء واألرض ، أشهد أن ال إله إال اہلل .عبده ورسوله، ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه، فيدعو ))

) عن أبي هريرة ـ رضي هللا عنه ـ عن النبي ٥٨٨(في "صحيحه"مسلم اإلمام وأخرج م، (( إذا تشهد أحدكم فليستعذ باهلل من أربع يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهن أنه قال: ملسو هيلع هللا ىلص

ال )) .ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدج

ذلك كون الدعاء في الصالة ألصق بباب المناجاة من الدعاء بعد السالم.وك

):٤٩٩/ ٢٢فقال ـ رحمه هللا ـ كما في "مجموع الفتاوى"(

وأما لفظ دبر الصالة فقد يراد به آخر جزء منه، وقد يراد به ما يلي آخر جزء منه، كما في به الجزء المؤخر من الشيء كعقب دبر اإلنسان فإنه آخر جزء منه، ومثله لفظ العقب، قد يراد

اإلنسان، وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر الصالة:

20

إما أن يراد به آخر جزء منها ليوافق بقية األحاديث، أو يراد به ما يلي آخرها، ويكون ذلك افي للصالة، ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصالة وفراغا منها حيث لم يبق إال السالم المن

بحيث لو فعله عمدا في الصالة بطلت صالته، وال تبطل سائر األذكار المشروعة في الصالة.

أو يكون مطلقا أو مجمال.

وبكل حال فال يجوز أن يخص به ما بعد السالم ألن عامة األدعية المأثورة كانت قبل ذلك، باأللفاظ الصريحة.اهـوال يجوز أن يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة

):٥١٩/ ٢٢وقال أيضا (

بل إنما كان دعاؤه في صلب الصالة، فإن المصلي يناجي ربه، فإذا دعا حال مناجاته له كان مناسبا، وأما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب، وإنما المسنون عقب الصالة

سلم من التهليل والتحميد والتكبير.اهـهو الذكر المأثور عن النبي صلى هللا عليه و

):٥١٣/ ٢٢وقال أيضا (

للسنة كالذي عقيب الصالة ألمر عارض لم يعد هذا مخالفا ولو دعا اإلمام والمأموم أحيانايداوم على ذلك، واألحاديث الصحيحة تدل على أن النبي ملسو هيلع هللا ىلص كان يدعو دبر الصالة قبل السالم،

كما قد بسطنا الكالم على ذلك، وذكرنا ما في ذلك من األحاديث، وما يظن أن فيه ويأمر بذلك، حجة للمنازع في غير هذا الموضع.اهـ

):٥١٨- ٢٢/٥١٧وقال أيضا (

من استحبه إدبار الصلوات كلها، وقال: ال يجهر به إال إذا قصد التعليم، كما ذكر ومنهم:معهم في ذلك سنة إال مجرد كون الدعاء ذلك طائفة من أصحاب الشافعي وغيرهم، وليس

مشروعا، وهو عقب الصلوات يكون أقرب إلى اإلجابة، وهذا الذي ذكروه قد اعتبره الشارع في صلب الصالة، فالدعاء في آخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنة المتواترة وباتفاق

آخرها واجب، وأوجبوا الدعاء المسلمين، بل قد ذهب طائفة من السلف والخلف إلى أن الدعاء في(( إذا تشهد أحدكم فليستعذ باهلل من أربع: من عذاب الذي أمر به النبي ملسو هيلع هللا ىلص آخر الصالة بقوله:

رواه مسلم جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال )) وغيره.

يد الصالة، وهو قول بعض أصحاب أحمد، وكذلك وكان طاووس يأمر من لم يدع به أن يعوفي حديث عائشة وغيرها أنه (( ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه ))في حديث ابن مسعود:

كان يدعو في هذا الموطن، واألحاديث بذلك كثيرة.

والمناسبة االعتبارية فيه ظاهرة فإن المصلي يناجي ربه فما دام في الصالة لم ينصرف ناجي ربه، فالدعاء حينئذ مناسب لحاله، أما إذا انصرف إلى الناس من مناجاة هللا لم يكن فإنه ي

موطن مناجاة له ودعاء، وإنما هو موطن ذكر له وثناء عليه، فالمناجاة والدعاء حين اإلقبال والتوجه إليه في الصالة، أما حال االنصراف من ذلك فالثناء والذكر أولى.اهـ

):١/٢٩٥قيم الجوزية ـ رحمه هللا ـ في كتابه "زاد المعاد"(وقال اإلمام ابن

ح أن يكون ودبر الصالة يحتمل قبل السالم وبعده، وكان شيخنا ـ يعني به: ابن تيمية ـ يرج قبل السالم، فراجعته فيه فقال: دبر كل شيء منه، كدبر الحيوان.اهـ

21

):٢٥٠-١/٢٤٩وقال أيضا (

صالة إنما فعلها فيها وأمر بها فيها، وهذا هو الالئق بحال وعامة األدعية المتعلقة باللم منها انقطعت تلك المناجاة، وزال المصلي فإنه مقبل على ربه يناجيه ما دام في الصالة، فإذا س

ذلك الموقف بين يديه، والقرب منه، فكيف يترك سؤاله في حال مناجاته والقرب منه واإلقبال عليه ثم يسأله إذا انصرف عنه؟.

وال ريب أن عكس هذا الحال هو األولى بالمصلي، إال أن هاهنا نكتة لطيفة وهو أن المصلي وهلله وسبحه وحمده وكبره باألذكار المشروعة عقيب الصالة إذا فرغ من صالته وذكر هللا

استحب له أن يصلي على النبي ملسو هيلع هللا ىلص بعد ذلك ويدعو بما شاء ويكون دعاؤه عقيب هذه العبادة الثانية ستحب ال لكونه دبر الصالة، فإن كل من ذكر هللا وحمده وأثنى عليه وصلى على رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص ا

(( إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد هللا والثناء له الدعاء عقيب ذلك، كما في حديث فضالة بن عبيد: قال الترمذي: حديث صحيح.اهـ عليه ثم ليصل على النبي ملسو هيلع هللا ىلص ثم ليدع بما شاء ))

وقد أجيب عن هذا الكالم أو االستدالل بعدة أمور:

) عن البراء بن عازب ـ ٧٠٩ـ رحمه هللا ـ في "صحيحه"( ما أخرجه اإلمام مسلم األول: أحببنا أن نكون عن يمينه، يق رضي هللا عنه ـ أنه قال: بل (( كنا إذا صلينا خلف رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص

.رب قني عذابك يوم تبعث أو تجمع عبادك ))علينا بوجهه، قال: فسمعته يقول:

ما بعد السالم من مواطن دعاء النبي ملسو هيلع هللا ىلص دعا بعد السالم من صالته، وأن صريح في أن وهو هللا ـ عز وجل ـ كقبله.

فقال:) ٣٠٣٣ما أخرجه الحافظ ابن أبي شيبة ـ رحمه هللا ـ في "مصنفه"( الثاني:

(( كان أبو موسى إذا فرغ من حدثنا وكيع عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة قال: ر لي أمري، وبارك لي في رزقي )) .صالته قال: اللهم اغفر لي ذنبي، ويس

وإسناده حسن.

):٢٩٢٥٥وقال أيضا (

إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبي موسى أنه كان حدثنا وكيع عن يونس بن أبي ر لي أمري، وبارك لي في رزقي ))يقول إذا فرغ من صالته: .(( اللهم اغفر لي ذنبي، ويس

وإسناده حسن.

أبا موسى األشعري ـ رضي هللا عنه ـ كان يدعو بعد الفراغ من صريحان في أن وهما ما بعد السالم من مواطن دعاء هللا ـ عز وجل ـ كقبله.أن صالته، و

) فقال:٢٩٢٦٨ما أخرجه الحافظ ابن أبي شيبة ـ رحمه هللا ـ في "مصنفه"( الثالث:

كين بن الربيع عن أبيه قال: (( كان عمر إذا انصرف من حدثنا عبيدة بن حميد عن الر، اللهم أنت صالته، قال: اللهم أست غفرك لذنبي، وأستهديك ألرشد أمري، وأتوب إليك فتب علي

نك ربي فاجعل رغبتي إليك، واجعل غنائي في صدري، وبارك لي فيما رزقتني، وتقبل مني، إ .)أنت ربي )

22

وإسناده حسن إلى الربيع بن عميلة الفزاري.

عمر بن الخطاب ـ رضي هللا عنه ـ كان يدعو بعد االنصراف من صريح في أن وهو ما بعد السالم من مواطن دعاء هللا ـ عز وجل ـ كقبله.صالته، وأن

) فقال:٢٩٢٥٧ما أخرجه الحافظ ابن أبي شيبة ـ رحمه هللا ـ في "مصنفه"( الرابع:

ثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي أنه كان يقول:حد

(( اللهم تم نورك فهديت فلك الحمد، وعظم حلمك فعفوت فلك الحمد، وبسطت يدك ه، وجاهك خير الجاه، وعطيتك أفضل العطية فأعطيت فلك الحمد، ربنا وجهك أكرم الوجو

، وتشف ر ، وتكشف الض ي وأهنؤها، تطاع ربنا فتشكر، وتعصى ربنا فتغفر، تجيب المضطروتغفر الذنب لمن شئت، ال يجزئ آالءك أحد، وال السقيم، وتنجي من الكرب، وتقبل التوبة،

يعني: يقول بعد الصالة.اهـ يحصي نعماءك قول قائل ))

وإسناده حسن أو صحيح.

وقد تقدم ذكر بعض من تابع سفيان على روايته عن أبي إسحاق، وأن منهم: شعبة بن الحجاج.

ا بعد السالم من مواطن دعاء هللا ـ عز وجل ـ كقبله.صريح في أن م وهو

(( بعد السالم قد جاءت في األحاديث الثابتة بلفظ: تي تقالأن جملة من األذكار ال الخامس: .بر كل صالة ))د

ومن أمثلتها:

التسبيح والتحميد والتكبير ثالثا وثالثين. - ١

قراءة المعوذات. - ٢

قراءة آية الكرسي. - ٣

ال إله إال هللا وحده ال شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، ال " ل: قو - ٤حول وال قوة إال باهلل، ال إله إال هللا، ال نعبد إال إياه، له النعمة، وله الفضل، وله الثناء الحسن، ال

". إله إال هللا مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

قد و (( دبر كل صالة على ما بعد السالم، فتعامل األدعية التي جاء فيها: حملها العلماء جميعا نفس معاملتها، حتى يخرجها دليل صحيح صريح. ))

كيف والدعاء بعد االنصراف من الصالة قد ثبت عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص وأصحابه، كما في حديث ب، وأثر علي بن أبي طالب ـ البراء بن عازب، وأثر أبي موسى األشعري، وأثر عمر بن الخطا

رضي هللا عنهم ـ.

وفي تقرير هذا يقول الحافظ ابن حجر العسقالني الشافعي ـ رحمه هللا ـ في كتابه "فتح ):٦٣٣٠و٦٣٢٩رقم:١٣٨-١٣٧/ ١١الباري"(

23

المراد بدبر كل صالة قرب آخرها، وهو التشهد. فإن قيل:

والمراد به بعد السالم إجماعا، فكذا هذا حتى يثبت قد ورد األمر بالذكر دبر كل صالة، قلنا: ما يخالفه.اهـ

وقال العالمة صديق حسن القنوجي البخاري الهندي ـ رحمه هللا ـ في رسالة له طبعت في ) بعنوان:٥٢٦-٥٢٥كتابه "دليل الطالب على أرجح المطالب"(ص:

ضة ":" الفاكهة العريضة في جواز رفع اليدين عند الدعاء بعد الفري

كما في قوله ،لكن فيه نظر، ألن لفظ "الدبر" كما يطلق على ما يكون من جنس المضافنحو قوله ،ذا يطلق على ما ال يكون من جنس المضاف، هك{ ومن يولهم يومئذ دبره }تعالى: .ليل عقب غروبها، ومثل عتق التدبيرأي: آخر ال { ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم }تعالى:

، وعندما ال يصح حمل اللفظ المشترك على معنى أو فهذا اللفظ مشترك بين كال اإلطالقين معنيين بدون دليل، فسبيل التحكيم هنا الرجوع إلى االستعمال الشرعي.

ين (( تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صالة ثالثا وثالثوبيانه أنه جاء في البخاري: ((.

المراد بالخلف هنا دبر الصالة، وهو عقب الخروج منها، وهذا دليل على أن المراد بالدبر و خلف الصالة يعني: عقبها.

أي: بعده. (( يعني إثر كل صالة ))ويزيده بيانا حديث أبي داود بلفظ:

، غفرت (( من سبح دبر صالة الغداة مائة تسبيحة، وهلل مائة تهليلةويزيده بيانا حديث: .ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر ))

والمراد بالدبر هنا عقب الصالة بعد الخروج بالتسليم.

يه قبل (( من قال دبر الصالة وهو ثان رجلويزيده بيانا حديث أبي ذر أن رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص قال: وقال: حسن صحيح. إلخ، أخرجه الترمذي وحده ال شريك له )) أن يتكلم: ال إله إلى هللا

(( وهذا نص في محل النزاع، ألنه لو كان المراد بدبر الصالة هنا قبل السالم لم يبق لقيد: فائدة، فثبت الدعاء بعد الفريضة، وانتهى أي (( قبل أن يتكلم ))، وقيد: ه ))يوهوثان رجل

بـ"قبل الصالة.اهـ القيمتخصيص الحافظ ابن

١٥/٣٨٥تيوبي ـ سلمه هللا ـ في "شرح سنن النسائي"(وقال العالمة دمحم علي آدم اإل ):١٣٤٧رقم:

بأنه قبل السالم، ألن دبر الحيوان منه، فغير مسلم، ألنه (( دبر الصالة ))وأما تأويل قوله: ملسو هيلع هللا ىلص علمهم األذكار والدعوات، وأمرهم أن يجعلوها دبر كل صالة، فال يصح حمل بعضها على ما

كالدعوات، وبعضها على بعده كالتسبيح وقراء آية الكرسي، إذ ال دليل على التفريق، لسالمقبل ا وال سيما وبعضها فيه التصريح بأنه بعد السالم.اهـ

في هذه (( دبر كل الصالة ))عامة أهل العلم من فقهاء ومحدثين قد حملوا لفظ: أن السادس:

24

ال ريب أن فهمهم وفقههم أولى بالقبول والتقديم والعمل.األدعية على ما بعد التسليم ال ما قبله، و

ويؤكد ذلك أمران:

استحبابهم للدعاء بعد االنتهاء من صالة الفريضة، واستدالل كثير منهم بهذه أحدهما: األحاديث أو بعضها عند تقرير هذا الحكم.

هللا ـ في كتابه بن شرف النووي ـ رحمه يحيى وقدقال فقيه الشافعية أبو زكريا محيي الدين ):٤٦٥/ ٣"المجموع"(

بعد السالم باالتفاق، وجاءت في هذه المواضع أحاديث كثيرة ويستحب أن يدعو أيضاصحيحة في الذكر والدعاء قد جمعتها في كتاب "األذكار"، منها: عن أبي أمامة ـ رضي هللا عنه

ـ ...اهـ

):٢٥٤/ ٥في كتابه "فتح الباري"( وقال الحافظ ابن رجب البغدادي الحنبلي ـ رحمه هللا ـ

أصحابنا وأصحاب الشافعي الدعاء عقب الصلوات، وذكره بعض الشافعية واستحب أيضا اتفاقا.اهـ

وقال العالمة عبد الرحمن بن قاسم العاصمي النجدي ـ رحمه هللا ـ في كتابه "اإلحكام شرح ):٢٤١/ ١أصول األحكام"(

فصل في الذكر بعدها

ء والذكر المشروع بعد الصالة، وقد أجمع العلماء على استحبابه بعدها.اهـأي: في الدعا

وقال العالمة السلفي الشهير سليمان بن سحمان ـ رحمه هللا ـ كما في "الدرر السنية في ):٣١٧/ ٤األجوبة النجدية"(

ر، من وأما الدعاء بعد المكتوبة، فإن كان باأللفاظ الواردة في األحاديث الصحيحة من األذكاغير رفع اليدين، كما ورد في "الصحيحين" وغيرهما من الكتب، فالشيخ دمحم بن عبد الوهاب ال

يمنعه، وال أحد من أتباعه، وال أحد من أهل الحديث.اهـ

تبويبات أئمة الحديث على هذه األحاديث أو بعضها أو نحوها بالدعاء بعد السالم.:والثاني

ود والنسائي وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان ـ رحمهم البخاري وأبو دااإلمام كما فعل هللا ـ وغيرهم.

الوقفة الخامسة / عن الجهر بالدعاء بعد صالة الفريضة.

الدعاء بعد االنتهاء من صالة الفريضة يكون بين اإلنسان وبين نفسه، وال يجهر به.

ويدل على هذا ما يأتي:

حمن أيا ما تدعوا فله اء: قول هللا تعالى في سورة اإلسر أوال: أو ادعوا الر { قل ادعوا اہلل

25

.األسماء الحسنى وال تجهر بصالتك وال تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيال }

له عز ) عن عائشة ـ رضي هللا عنها ـ في قو٤٤٧) ومسلم (٦٣٢٧وقد أخرج البخاري ( .قالت: أنزل هذا في الدعاء )){ وال تجهر بصالتك وال تخافت بها }((وجل:

):١/٢٤٢ـ رحمه هللا ـ في كتابه "األم"(القرشي الشافعي دمحم بن إدريس وقال اإلمام

نفسك.اهـيعنى: وهللا تعالى أعلم الدعاء، وال تجهر: ترفع، وال تخافت حتى ال تسمع

- ٢٣٨/ ٥وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي البغدادي ـ رحمه هللا ـ في كتابه "فتح الباري"(٢٣٩:(

وأما الدعاء، فالسنة إخفاؤه.

أنها {وال تجهر بصالتك وال تخافت بها}((وفي "الصحيحين" عن عائشة في قوله تعالى: .نزلت في الدعاء ))

وأبي هريرة، وعن سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة وعروة وكذا روي عن ابن عباس ومجاهد وإبراهيم وغيرهم.

وقال اإلمام أحمد: ينبغي أن يسر دعاءه، لهذه اآلية. قال: وكان يكره أن يرفعوا أصواتهم بالدعاء.

.(( رفع الصوت بالدعاء بدعة ))وقال الحسن:

.اء ))(( أحدث الناس الصوت عند الدعوقال سعيد بن المسيب:

وكرهه مجاهد وغيره.

(( أنهما كرها أن عنأنس: عن يزيد بن أبان والربيع ،وروى وكيع عن الربيع عن الحسن .سمع الرجل جليسه شيئا من دعائه ))ي

وورد فيه رخصة من وجه ال يصح.اهـ

) عن أبي موسى األشعري ـ ٢٧٠٤) واللفظ له، ومسلم (٢٩٩٢ما أخرجه البخاري ( ثانيا: في سفر، فجعل الناس يجهرون بالتكبير، فقال هللا عنه ـ أنه قال: رضي ملسو هيلع هللا ىلص (( كنا مع النبي

: أيها الناس اربعوا على أنفسكم، إنكم ليس ت دعون أصم وال غائبا، إنكم تدعون سميعا النبي ملسو هيلع هللا ىلص .قريبا، وهو معكم ))

قال أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال المالكي ـ رحمه هللا ـ " شرح صحيح ):٥/١٥٢البخاري"(

قال الطبري:

ل عامة السلف من الصحابة في هذا الحديث من الفقه: كراهية رفع الصوت بالدعاء، وهو قو والتابعين.اهـ

26

وقال أبو عبد هللا دمحم بن دمحم بن دمحم العبدري الفاسي المالكي الشهير بابن الحاج ـ رحمه هللا ـ ):٢/٢٨٠في كتابه "المدخل"(

ى هذا درج السلف والخلف ـ لوأما الدعاء في السر فهو جائز أو مندوب بحسب الحال، وع رضي هللا عنهم ـ.اهـ

وقال أبو زكريا محي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي ـ رحمه هللا ـ في "شرح صحيح ):٢٧٠٤عند حديث رقم: ٣٠-٢٩/ ١٧مسلم"(

بلغ في أفيه الندب إلى خفض الصوت بالذكر إذا لم تدع حاجة إلى رفعه، فإنه إذا خفضه كان توقيره وتعظيمه.اهـ

): ٣/٤٦٩وقال في كتابه "المجموع"(

قال أصحابنا: أن الذكر والدعاء بعد الصالة يستحب أن يسر بهما إال أن يكون إماما وهكذاه، واحتج البيهقي وغيره في يريد تعليم الناس فيجهر ليتعلموا، فإذا تعلموا وكانوا عالمين أسر

اإلسرار بحديث أبي موسى األشعري ...اهـ

ـ مع ٤٥٥/ ١الفروع"(تصحيح ـ في "وقال علي بن سليمان المرداوي الحنبلي ـ رحمه هللا :)الفروع

"شرحه": يوقال المجد ف

ويستحب لإلمام أن يخفي الدعاء عقيب الصالة لظاهر هذا الخبر، وذكره، ولقوله تعالى: عا وخفية} عا وخيفة}وقوله تعالى:{ادعوا ربكم تضر ن جهر به أو وإ{واذكر ربك في نفسك تضر

ببعضه أحيانا ليعلمه من يسمعه، أو لقصد صحيح سوى ذلك فحسن.اهـ

):٨٤٦١و٢٩٦٧١وقال ابن أبي شيبة ـ رحمه هللا ـ في "مصنفه"(

(( كانوا يجتهدون في الدعاء وال تسمع إال همسا قال: ،حدثنا وكيع عن مبارك عن الحسن((.

وإسناده حسن.

):٨٤٥٨و٢٩٦٦٩أيضا (وقال

(( أنه سمع رجال يرفع صوته في الدعاء حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي هاشم عن مجاهد: .فرماه بالحصى ))

وإسناده صحيح.

أن الجهر بالدعاء بعد الصالة ال يصح به حديث عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص وال أثر عن السلف ثالثا: الصالح وعلى رأسهم الصحابة ـ رضي هللا عنهم ـ.

- ٢٥٤/ ٥ـ رحمه هللا ـ في كتابه "فتح الباري"( البغدادي فقد قال الحافظ ابن رجب الحنبلي٢٥٥:(

27

وقد ذكرنا فيما تقدم حديث دعاء النبي ملسو هيلع هللا ىلص عقب الصالة جهرا، وأنه ال يصح، ولم يصح في ذلك شيء عن السلف.

ول عن اإلمام أحمد أنه كان يجهر ببعض الذكر عقب الصالة، ثم يسر بالباقي، ويعقد والمنق ير والتحميد سرا، ويدعو سرا.اهـالتسبيح والتكب

):٢٤٠-٢٣٩/ ٥وقال أيضا (

وورد فيه رخصة من وجه ال يصح.

صبح يرفع صوته حتى (( كان النبي ملسو هيلع هللا ىلص إذا صلى الجه الطبراني من رواية أبي موسى: خر اللهم - ثالث مرات -يسمع أصحابه، يقول: اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته عصمة أمري

ثالث مرات ـ اللهم أصلح لي آخرتي التي جعلت إليها -أصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي وذكر دعاء آخر.)) -مرجعي ـ ثالث مرات

ث. وإسحاق بن طلحة، ضعيف.وفي إسناده: يزيد بن عياض، متروك الحدي

جه مسلم وغيره عن البراء بن عازب قال: (( كنا إذا صلينا خلف فأما الحديث الذي خرملسو هيلع هللا ىلص أحببنا أن نكون عن يمينه ليقبل علينا بوجهه، قال: فسمعته يقول: رب قني -رسول هللا

.عذابك يوم تبعث عبادك))

كان يقوله بينه وبين نفسه، أنه لك حتى يسمعه الناس، إنما فيه فهذا ليس فيه أنه كان يجهر بذ وكان يسمعه منه اهـجليسه، كما كان يسمع منه من خلفه اآلية أحيانا في صالة النهار. أحيانا

اني ـ رحمه هللا ـ كما في "مختصر الفتاوى المصرية"(ص ):٤٠وقال اإلمام ابن تيمية الحر

ة اإلقاموكذلك التثويب بين األذان و ة لم يكن على عهد رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص بل كرهه أكثر األئم .اهـات، وكذلك الجهر بالدعاء عقيب الصلوةوالسلف وعدوة بدع

وتأمينهم ين بعد االنتهاء من صالة الفريضةالوقفة السادسة / عن دعاء اإلمام للمأموم .على دعائه

لقرافي المصري المالكي ـ رحمه هللا ـ في كتابه قال شهاب الدين أحمد بن إدريس ا ):٢٧٤عند الفرق رقم: ٤/٤٤٤"الفروق"(

كما كره مالك وجماعة من العلماء ـ رحمهم هللا ـ ألئمة المساجد والجماعات الدعاء عقيب الصلوات المكتوبات جهرا للحاضرين.اهـ

):٥/٢٥٥به "فتح الباري"(قال الحافظ ابن رجب البغدادي الحنبلي ـ رحمه هللا ـ في كتاو

وال ،ومن الفقهاء من يستحب لإلمام الدعاء للمأمومين عقب كل صالة، وليس في ذلك سنة أثر يتبع، وهللا أعلم.اهـ

اني ـ رحمه هللا ـ كما في "جامع المسائل"( طبعة: دار ٣١٦/ ٤وقال اإلمام ابن تيمية الحر عالم الفوائد، تمويل مؤسسة الراجحي):

28

من يدعو هو والمأمومون رافعين أيديهم وأصواتهم، وهذا أيضا خالف السنة.اهـ :ومنهم

وقال العالمة أبو إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي المالكي ـ رحمه هللا ـفي ):١٢٨-١٢٧"الفتاوى"(ص:

إن دعاء اإلمام للجماعة في أدبار الصلوات ليس في السنة ما يعضده، بل فيها ما ينافيه، فإن يجب االقتداء به سيد المرسلين دمحم ملسو هيلع هللا ىلص، والذي ثبت عنه من العمل بعد الصلوات: الذي

وأشباه ذلك. (( اللهم ال مانع لما الأعطيت ))ذكر مجرد ال دعاء فيه، كقوله: إما

وأشباهه. (( اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت ))دعاء يخص به نفسه، كقوله: إماو

دعا للجماعة، وما زال كذلك مدة عمره، ثم الخلفاء الراشدون بعده، ثم السلف ولم يثبت أنه الصالح.اهـ

):٤٥٤-٤٥٢/ ٢وقال في كتابه "االعتصام"(

في أدبار الصلوات مكتوبات أو نوافل كانت بين أمرين: - عليه السالم -ألن حاله

اعة منه حظ إال أن يقولوا أن يذكر هللا تعالى ذكرا هو في العرف غير دعاء، فليس للجم إما من قوله، كما في غير أدبار الصلوات، كما جاء أنه كان يقول في دبر كل مثل قولهأو نحواصالة: " ال أله إال هللا وحده ال شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير ...".

ال مثل قوله فحسن، وال يمكن ونحو ذلك، فإنما كان يقوله في خاصة نفسه، كسائر األذكار، فمن ق في هذا كله هيئة اجتماع.

بعد الصالة مما سمع منه إنما كان -عليه السالم -وإن كان دعاء، فعامة ما جاء من دعائه يخص به نفسه دون الحاضرين، كما في الترمذي ...اهـ

مه من الصالة، وقال:ثم ذكر خمسة من األدعية التي كان النبي ملسو هيلع هللا ىلص يقولها بعد سال

فتأملوا سياق هذا األدعية كلها مساق تخصيص نفسه بها دون الناس.اهـ

وقال اإلمام دمحم ناصر الدين األلباني ـ رحمه هللا ـ في كتابه "سلسلة األحاديث الضعيفة ):٢٥٤٤رقم: ٦٠/ ٦والموضوعة وأثرها السيئ في األمة"(

وجملة القول:

أنه كان يرفع يديه بعد الصالة إذا دعا.إنه لم يثبت عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص

وأما دعاء اإلمام وتأمين المصلين عليه بعد الصالة، كما هو المعتاد اليوم في كثير من البالد اإلسالمية، فبدعة ال أصل لها،كما شرح ذلك اإلمام الشاطبي في "االعتصام" شرحا مفيدا جدا ال

ن شاء البسط والتفصيل.اهـأعرف له نظيرا، فليراجع م

وقال اإلمام عبد العزيز بن عبد هللا بن باز ـ رحمه هللا ـ كما في "فتاوى نور على ) إجابة على سؤال نصه:١٨٠-١٧٩/ ٩الدرب"(

اإلمام يدعو والجماعة يقولون: آمين، فما حكم ذلك في الشرع؟". "

29

يفعل ذلك إذا صلى الفجر أو الظهر أو النعلم لهأصال في الشرع، فلم يكن النبي ملسو هيلع هللا ىلصالجواب:رفع اليدين، والدعاء من " ذا الذي سألت عنه، وهو:هعل فالعصر أو المغرب أو العشاء، ما كان ي

."اإلمام والمأمومين

لنقله الصحابة يءهذا ش وبينوه ،ال أساس له، وال يشرع، بل هو بدعة، إذ لوكان مشروعا لصالة والسالم ـ،.لنا عن النبي ـ عليه ا

قد فعله النبي ملسو هيلع هللا ىلص لفعله الصحابة أيضا، كالخلفاء الراشدين وغيرهم من ثم لو كان مشروعا الصحابة، ولم يثبت عنهم فيما نعلم أنهم فعلوا ذلك، وال أنهم نقلوه عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص، فوجب تركه.

ه وبين نفسه، من دون رفع اليدين، ومن دون االجتماع يدعو بين ،حب أن يدعوأواإلنسان إذا مع اإلمام، بل كما جاءت به األحاديث أن الرسول ملسو هيلع هللا ىلص دعا بعد السالم بالذكر المعروف عنه ـ عليه

ن أنه دعاديه بعد السالم من الفريضة، وال الصالة والسالم ـ، لكنه لم يثبت عنه ملسو هيلع هللا ىلص أنه رفع ي وأم .ن، والخير في اتباعه ـ عليه الصالة والسالم ـومعه المأموم

من هذا لنقله الصحابة وهذه أمور ظاهرة يعلمها الناس، ويراها الناس، فلو فعل شيئاوعرفوه ـ رضي هللا عنهم وأرضاهم ـ فالواجب ترك ذلك، ألنه لم ينقل عن الرسول ـ صلى هللا

لخير في اتباعهم وسلوك سبيلهم ـ رضي هللا عنهم ـ.اهـعليه وسلم، وال عن أصحابه، وا

ى ورسائل ومجموع فتاوقال اإلمام دمحم بن صالح العثيمين ـ رحمه هللا ـ كما في " ):٢٥٨/ ١٣فضيلته"(

وأما الدعاء أدبار الصلوات ورفع اليدين فيه فإن كان على وجه جماعي، بحيث يفعله اإلمام عة بال شك. ويؤمن عليه المأمومون، فهذا بد

وإن كان على وجه انفرادي فما ورد به النص فهو سنة، مثل االستغفار ثالثا، فإن االستغفار طلب المغفرة وهو دعاء، ومثل قول: "اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك"، عند من ، يرى أن ذلك بعد السالم، ومثل قول: "رب أجرني من النار سبع مرات" بعد المغرب والفجر

إلى غير ذلك مما وردت به السنة.اهـ

):٢٧٤- ١٣/٢٧٣وقال أيضا (

دعاء اإلمام بعد الصالة بصوت جهوري، وتأمين المأمومين عليه من البدع المنكرة؛ ألن النبي ملسو هيلع هللا ىلص، وخلفاءه الراشدين، وسائر األئمة، والمحققين من أتباعهم لم يفعلوها ولم يروها

مشروعة.اهـ

١٥/٣٨٥العالمة دمحم علي آدم اإلتيوبي ـ سلمه هللا ـ في "شرح سنن النسائي"(وقال ):١٣٤٧رقم:

وأما ما اعتاده الناس في كثير من البلدان:

من الدعاء الجماعي بعد الصالة، بأن يدعو اإلمام أو غيره ويؤمن القوم، فلم يصح له دليل، جب ـ رحمه هللا تعالى ـ فالحذر كل الحذر وال هو منقول عن السلف، كما تقدم عن الحافظ ابن ر

من إحداث ما لم يكن في عهد السلف، فإن ذلك بال ريب سبب التلف.اهـ

30

/ عن تخصيص الدعاء بعد الفريضة بصالتين ال تنفل بعدهما وهما العصر سابعةالوقفة ال والفجر.

هللا ـفي كتابه قال العالمة أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي ـ رحمه ):٤٦٥/ ٣"المجموع"(

وأما ما اعتاده الناس أو كثير منهم من تخصيص دعاء االمام بصالتي الصبح والعصر فال ل بعدها كالصبح ف" فقال: إن كانت صالة ال يتنيأصل له، وإن كان قد أشار إليه صاحب "الحاو

ل بعدها كالظهر والمغرب والعصر استدبر القبلة واستقبل الناس ودعا، وان كانت مما يتنفوالعشاء فيختار أن يتنفل في منزله، وهذا الذى أشار إليه من التخصيص ال أصل له، بل الصواب

استحبابه في كل الصلوات.اهـ

دمحم بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية ـ رحمه هللا ـ في كتابه "زاد المعاد في وقال اإلمام ):٢٤٩/ ١هدي خير العباد"(

تخصيص ذلك بصالتي الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو، وال أحد من خلفائه، وال وأما أرشد إليه أمته، وإنما هو استحسان، رآه من رآه عوضا من السنة بعدهما، وهللا أعلم.اهـ

اني ـ رحمه هللا ـ كما في "مجموع الفتاوى"( ):٥١٧/ ٢٢وقال اإلمام ابن تيمية الحر

الفجر والعصر، كما ذكر ذلك طائفة من أصحاب أبي حنيفة ومنهم من يستحب ذلك عقيب ومالك وأحمد وغيرهم، ولم يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها، وإنما احتجوا بكون هاتين

الصالتين ال صالة بعدهما.اهـ

اليعمري الشافعي ـ رحمه هللا ـ في كتابه " النفح الشذي شرح جامع سوقال ابن سيد النا ):٥٦٣/ ٤الترمذي"(

قد ذكرنا استحباب الذكر والدعاء لإلمام والمأموم المنفرد، وهو مستحب عقيب الصلوات كلها بال خالف، وأما من خص ذلك بصالتي الصبح والعصر فال أصل له.اهـ

/ ١وقال العالمة شمس الدين ابن مفلح المقدسي الحنبلي ـ رحمه هللا ـ في كتابه "الفروع"(٤٥٤:(

جر والعصر لحضور المالئكة فيها، فيؤمنون على الدعاء، واألصح ويدعو اإلمام بعد الف وغيرهما، جزم به صاحب "المحرر" وغيره.اهـ

:ويؤكد بطالن هذا التخصيص

) واللفظ له، ٦٩٠) والبخاري في "األدب المفرد"(٢٢١٢٦و٢٢١١٩أخرجه اإلمام أحمد (ما) وابن ٥١٩٤و ١٠١٠م () والحاك٧٥١) وابن خزيمة (١٣٠٣) والنسائي (١٥٢٢وأبو داود (

فقال: يا معاذ، ) عن معاذ بن جبل ـ رضي هللا عنه ـ أنه قال: ٢٠٢١حبان ( (( أخذ بيدي النبي ملسو هيلع هللا ىلص أحبك، قال: أال أع لمك كلمات تقولها في دبر كل قلت: لبيك، قال: إني أحبك، قلت: وأنا واہلل

.صالتك؟ قلت: نعم، قال: قل: اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك ))

وقد صححه:

31

وابن الخطيب ابن خزيمة والحاكم وابن حبان والنووي والذهبي وابن حجر العسقالني ن باز واأللباني والوادعي ودمحم علي آدم اإلتيوبي.وابالشربيني

: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح غير موسى بن طارق وهو -رحمه هللا -وقال الهيثمي ثقة.اهـ

: سنده جيد.اهـ -رحمه هللا –وقال عبد الرحمن بن قاسم

ووجه االستدالل منه:

عام، فتدخل فيه جميع الصلوات الخمس بر كل صالتك ))(( تقولها في د أن قوله ملسو هيلع هللا ىلص: ألن "كل" من صيغ العموم.التي يتنفل بعدها والتي ال يتنفل، المكتوبة،

صالة الفريضة.االنتهاء من الوقفة الثامنة / عن رفع اليدينعند الدعاء بعد

صالة الفريضة ثالثة مسالك: بعد االنتهاء منألهل العلم في رفع اليدين عند الدعاء وجدت

.ترفع أن األيدي المسلك األول:

- ٧٣القسطالني في "إرشاد الساري شرح صحيح البخاري"(ص:وإلى هذا المسلك ذهب: والحلواني الحنفي كما في "مراقي من كتاب "نزل األبرار بالعلم بالمأثور من األدعية واألذكار")

ضلهللا بن عبد الرحمن بن أبي بكر بافوعبد )١٢٠-١١٩الفالح شرح متن نور اإليضاح"(ص: القنوجيخان حسن صديقدمحم و)٧٣مي السعدي الشافعي في "المقدمة الحضرمية"(صالحضر- ٥٢١"الفاكهة العريضة في جواز رفع اليدين عند الدعاء بعد الفريضة"(ص: :في رسالتهالبخاريبه: "نزل األبرار بالعلم بالمأثور وفي كتادليل الطالب على أرجح المطالب") ـ من كتابه " ٥٢٧

بشرح جامع "تحفة األحوذيكتابه المباركفوري في ) وأبي العال ٧٣من األدعية واألذكار"(صودمحم هاشم التتوي السندي في رسالته: "التحفة ) ٢٩٩عند حديث رقم: ١٧٤-٢/١٧٠"(الترمذي

ن األهدل الزبيدي في رسالته: ودمحم بن عبد الرحمالمرغوبة في أفضلية الدعاء بعد المكتوبة" "سنية رفع اليدين بعد الصلوات المكتوبة".

بعد الفريضة حتى يقوم ما ومطلقاتها التي تشمل حاديثالرفع أبعموم مسلك واحتج أهل هذا ال دليل على إخراجها.

ومن هذه األحاديث:

عنه ـ أن ) عن أبي هريرة ـ رضي هللا١٠١٥(في "صحيحه" مسلماإلمام ما أخرجه أوال: (( أيها الناس: إن هللا طيب ال يقبل إال طيبا، وإن هللا أمر المؤمنين بما أمر به رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص قال: سل كلوا من الطيبات واعملواالمرسلين، فقال: صالحا، إني بما تعملون عليم { يا أيها الر

جل يطيل السفر أشعث { يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم } وقال:} ثم ذكر الره حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، أغبر، يمد يديه إلى السماء، يا رب، يا رب، ومطعم

.وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟ ))

) ٣٥٥٦) واللفظ له، والترمذي (١٤٨٨) وأبو داود (٢٣٧١٥أحمد (اإلمام ما أخرجه ثانيا:ن سلمان الفارسي ) وغيرهم ع١٨٣٢و١٨٣٠) والحاكم (٨٧٦) وابن حبان (٣٨٦٥وابن ماجه (

32

(( إن ربكم تبارك وتعالى حيي كريم، يستحيي من عبده ـ رضي هللا عنه ـ أن رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص قال: .إذا رفع يديه إليه، أن يردهما صفرا ))

: حديث حسن غريب.اهـوقال الترمذي والبغوي ـ رحمهما هللا ـ عقبه

وقال ابن تيمية ـ رحمه هللا ـ في كتابه"بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم ):٤/٥٠٢الكالمية"(

رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي، وقال: حديث حسن غريب، قال: ورواه بعضهم ولم يرفعه، وهذا ال يضر.اهـ

): وسنده جيد.اهـ١١/١٤٣باري"(وقال ابن حجر العسقالني ـ رحمه هللا ـ في "فتح ال

) عقب حديث جابر:٣وقال في "األمالي الحلبية"(

هذا حديث غريب من هذا الوجه والمتن حسن.اهـ

): إسناده جيد.اهـ١/٢٥١وقال المناوي ـ رحمه هللا ـ في "التيسير بشرح الجامع الصغير" (

.وابن باز الحاكم وابن حبان والذهبي واأللباني وصححه:

عند الحديث ١/٢٧٠ابن رجب الحنبلي ـ رحمه هللا ـ في كتابه "جامع العلوم والحكم"(وقال العاشر):

وروي نحوه من حديث أنس وجابر وغيرهما.اهـ

:ومن كالمأهل هذا المسلك

العالمة صديق حسن القنوجي البخاري الهندي ـ رحمه هللا ـ في رسالة له طبعت في هقالما ) بعنوان:٥٢٦-٥٢٥رجح المطالب"(ص:كتابه "دليل الطالب على أ

" الفاكهة العريضة في جواز رفع اليدين عند الدعاء بعد الفريضة ":

رفع اليدين في الدعاء ثابت بكل من قول النبي ملسو هيلع هللا ىلص وفعله مطلقا، ال مقيدا بالفريضة ال نفيا وال دليل على تخصيصها.اهـ إثباتا، فعموم األدلة ومطلقاتها تشمل الفريضة حتى يقوم

):٧٣وقال في كتابه: "نزل األبرار بالعلم بالمأثور من األدعية واألذكار"(ص

والحاصل أن رفع اليدين في الدعاء، أي دعاء كان، وفي أي وقت كان، بعد الصلوات وخصوصا، وال يضر الخمس أو غيرها، أدب من أحسن اآلداب، دلت عليه األحاديث عموما

األدب عدم رواية الرفع في الدعاء بعد الصالة، ألنه كان معلوما لجميعهم، فلم يعتنوا ثبوت هذا .اهـبذكره في هذا الحين

ومن باب الزيادة:

/ ١٧جاء في كتاب "البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة"(فقد رحمه هللا: ) ألبي الوليد دمحم بن أحمد بن رشد القرطبي المالكي ـ١٣٢

33

في رفع اليدين في الدعاء قال مالك:

.(( رأيت عامر بن عبد هللا بن الزبير يرفع يديه وهو جالس بعد الصالة يدعو ))

فقيل له: أترى بذلك بأسا؟ قال: ال أرى بذلك بأسا.

قال اإلمام القاضي:

ة نحو قوله في إجازة مالك في هذه الرواية لرفع اليدين في الدعاء عند خاتمة الصال"المدونة"، ألنه أجاز فيها رفع اليدين في الدعاء، في مواضع الدعاء، كاالستسقاء، وعرفة،

تمة الصالة موضع للدعاء. اوالمشعر الحرام، ألن خ

من "الصالة"في المقامين عند الجمرتين، فرآه في كتاب "المدونة"واختلف قوله في من مواضع الدعاء التي ترفع "الحج األول"م يره في كتاب ول ،مواضع الدعاء ترفع األيدي فيهما

األيدي فيها.

عن رفع "الصالة"في رسم يتخذ الخرقة لفرجه من سماع ابن القاسم من كتاب :وسئل .ما يعجبني فقال:؟.اليدين في الدعاء

ه وقد يحتمل أن يتأول ذلك على أن "،المدونة"ولما في ،فظاهره خالف لما في هذه الرواية اهـإنما أراد الدعاء في غير مواضع الدعاء، ولذلك قال: إنه ال يعجبه رفع اليدين في ذلك.

ترفع. أنها ال المسلك الثاني:

اني ـ كما في "جامع المسائل"(واختاره: طبعة: دار عالم ٣١٦/ ٤اإلمام ابن تيمية الحركتاب: "نزل األبرار الجوزية كما فيابن قيم الفوائد، تمويل مؤسسة الراجحي) وتلميذه العالمة

وعبد الرحمن بن حسن بن دمحم بن عبد الوهاب )٧٣بالعلم بالمأثور من األدعية واألذكار"(ص:كما في "الدرر السنية في األجوبة وصالح بن دمحم الشثري وابنه عبد اللطيف وسليمان بن سحمان

/ ٩كما في "فتاوى نور على الدرب"(عبد العزيز بن عبد هللا بن باز و)٣١٧-٤/٣١٥النجدية"() ودمحم ناصر الدين األلباني في "سلسلة األحاديث الضعيفة وأثرها ٢٠٧و ١٩٦و ١٧٨-١٧٩

) ودمحم بن صالح بن عثيمين كما في "مجموع فتاوى ٢٥٤٤رقم: ٦٠/ ٦السيء على األمة"( )١٥٩/ ١هي"(وصالح بن فوزان الفوزان في كتابه "الملخص الفق )٢٨١/ ١٣ورسائل فضيلته"(

وعبد المحسن بن حمد )٤٣٨و٤٣٧وبكر بن عبد هللا أبو زيد في كتابه "تصحيح الدعاء"(ص: .العباد كما في شرحه على "سنن أبي داود"

:أهل هذا المسلك وجهةو

العمل به في واشتهر ،أنه رفع يديه في هذا الموضع، ولو رفع لنقل هلم ينقل عنالنبي ملسو هيلع هللا ىلص نإيفعل أمام ألن هذا األمر مما تتداعى الهمم لنقله، ألنه ،رون المفضلة، وتناقله الناس عن أهلهاقال

كثر خلف النبي ملسو هيلع هللا ىلص وخلف أصحابه كل يوم عدة مرات، والمصلونالمصلين .جدا

ومن كالم أهل هذا المسلك:

ـ كما في "فتاوى نور على ـ رحمه هللام عبد العزيز بن عبد هللا بن بازقال اإلماأوال: ):١٤١/ ٩الدرب"(

34

ألن النبي ما كان يفعل ذلك ـ عليه الصالة والسالم ـ، لم يحفظ عنه أنه بعد الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء أو الفجر رفع يديه بالدعاء، فال ينبغي رفعهما، ألن علينا أن نتأسى به صلى

هللا عليه وسلم في الفعل والترك.اهـ

:)١٨٠/ ٩ال أيضا (وق

ن معه لكنه لم يثبت عنه ملسو هيلع هللا ىلص أنه رفع يديه بعد السالم من الفريضة، وال أنه دعا وأم المأمومون، والخير في اتباعه ـ عليه الصالة والسالم ـ.

من هذا لنقله الصحابة وهذه أمور ظاهرة يعلمها الناس، ويراها الناس، فلو فعل شيئاضي هللا عنهم وأرضاهم ـ فالواجب ترك ذلك، ألنه لم ينقل عن الرسول ـ صلى هللا وعرفوه ـ ر

عليه وسلم، وال عن أصحابه، والخير في اتباعهم وسلوك سبيلهم ـ رضي هللا عنهم ـ.اهـ

):٩/٢٠٧وقال أيضا (

ـولو كان هذا واقعا لنقله الصحابة ـ رضي هللا عنهم ـ فإنهم نقلوا كل شيء، فهم أمناء.اه

:)٩/٢٣٩(وقال أيضا كما في "مجموع فتاويه"

والفجر ما كان صلى هللا والعشاءوالعصروالمغرب هكذا الدعاء بعد الفرائض الخمسالظهر ،، بل الرفع في هذا بدعةلسنة في مثل هذا أال ترفع األيدي، فاليه وسلم يرفع يديه بعد شيء منهاع

، ومعلوم أنه ال عن أصحابه ـ رضي هللا عنهم ـالم ـ، وعليه الصالة والسـ ألنه لم يثبت عنه األمة عليه، وال شر إال حذرها منه.اهـ ل ملسو هيلع هللا ىلص ال خير إال د

قال اإلمام دمحم ناصر الدين األلباني ـ رحمه هللا ـ في كتابه "سلسلة األحاديث الضعيفة ثانيا: ):٢٥٤٤رقم: ٦٠/ ٦والموضوعة وأثرها السيئ في األمة"(

وجملة القول:

إنه لم يثبت عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص أنه كان يرفع يديه بعد الصالة إذا دعا.اهـ

عدم اإلنكار على من رفع يديه.المسلك الثالث:

ـ رحمه هللا ـكما في "الدرر الحنبلي قال العالمة عبد هللا بن عبد الرحمن البابطين النجدي ): ٤/٣١٥السنية في األجوبة النجدية"(

إن فعله إنسان بينه وبين هللا فحسن، وأما رفع األيدي في هذه الحال فلم ،الدعاء بعد الفرائض يرد عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص، وخير الهدي هديه ملسو هيلع هللا ىلص، ومثل هذا ما أرى اإلنكار على فاعله، ولو رفع يديه.اهـ

عن النبي المأثور صالة الفريضة وهل هو خاص ب بعد االنتهاء منالوقفة التاسعة / عن الدعاء

.أو يدعو المصلي بما شاءفي هذا الموضع صلى هللا عليه وسلم

حصل بمجرد تأهل العلم أن إقامة هذه السنة ن وقفت عليهم من مأكثر الذي وجدته في كالم أو بأي دعاء جائز، ،أدعيته أو بعموم ،سواء كان بالوارد عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص في هذا الموضع ،الدعاء

35

إال أن الدعاء بالوارد عندهم متأكد.

ويقوي هذا األمر اختالف األدعية المنقولة في هذا الموضع عن الصحابة ـ رضي هللا عنهم ـ فنقل عنهم غير ما نقل عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص، ونقل عن عمر بن الخطاب نوع، وعن أبي موسى األشعري

نوع.

.ذكر مخرجها ودرجتهاوقد تقد

:تأكيد هذا أوتقريره في ومن كالم العلماء

):٢٤٣/ ١قال اإلمام دمحم بن إدريس الشافعي ـ رحمه هللا ـفي كتابه "األم"( أوال:

وللمأموم أن يطيل الذكر بعد الصالة، ويكثر الدعاء رجاء اإلجابة وأستحب للمصلى منفردا بعد المكتوبة.اهـ

رحمه هللا ـ قوله: والشاهد من كالمه ـ

ويكثر الدعاء رجاء اإلجابة.اهـ

عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص في هذا الموضع قليل.والوارد

/ ٢إلمام موفق الدين ابن قدامة المقدسي الحنبلي ـ رحمه هللا ـفي كتابه "المغني"(اقال ثانيا:٢٥١:(

من ذلك ما ورد به ويستحب ذكر هللا تعالى، والدعاء عقيب صالته، ويستحب فصل: األثر.اهـ

وفي كالمه ـ رحمه هللا ـ هذا:

األدعية هو الوارد.هذه استحباب الدعاءعقيب الصالة، إال أن المستحب من

قال أبو عبد هللا دمحم بن دمحم بن دمحم العبدري الفاسي المالكي الشهير بابن الحاج ـ رحمه ثالثا: ):٢/٢٦٣هللا ـ في كتابه "المدخل"(

ومن حضره من إخوانه المسلمين من لنفسه ك يستحب لكل واحد من المصلين أن يدعو وكذل من الجهر بالذكر والدعاء وبسط األيدي عنده، أعني عند الفراغ إمام ومأموم ، وليحذروا جميعا

من الصالة إن كان في جماعة فإن ذلك من البدع، لما تقدم ذكره، إال أن يريد اإلمام بذلك تعليم ين بأن الدعاء مشروع بعد الصالة فيجهر بذلك.اهـالمأموم

عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص في هذا الباب دعاء لنفسه الثابتسائر فنص على دعاء المصلي لغيره، مع أن دون غيره.

) من كتب ١٢٠-١١٩جاء في كتاب "مراقي الفالح شرح متن نور اإليضاح"(ص:رابعا: الحنفية:

لواردة بعد الفرض...في األذكار ا فصل:[

36

ثم يدعون ألنفسهم وللمسلمين.اهـ

) من كتب ١/٢١٥جاء في كتاب "إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين"(خامسا: الشافعية:

ثم يدعو بعد ذلك بالجوامع الكوامل، وهي:

اللهم إني أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك، والسالمة من كل إثم، والغنيمة من كل ، والفوز بالجنة والنجاة من النار.بر

اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل والفشل، ومن غلبة الدين وقهر الرجال.

اللهم إني أعوذ بك من جهد البالء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة األعداء.

الدنيا واآلخرة. اللهم إني أسألك العافية في

اللهم أحسن عاقبتنا في األمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب اآلخرة.

اللهم ارزقني طيبا، واستعملني صالحا.

اللهم ألهمني رشدي، وأعذني من شر نفسي.

اللهم إني أسألك ك الهدى والتقى والعفاف والغنى.

اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي.

تي خيرا من عالنيتي، واجعل عالنيتي صالحة.اللهم اجعل سرير

اللهم إني أسألك علما نافعا، وأسألك رزقا طيبا، وأسألك عمال متقبال.

اللهم اجعل خير عمري آخره، وخير عملي خواتمه، وخير أيامي يوم لقائك.

اللهم أرني الحق حقا وارزقني اتباعه، وأرني الباطل باطال وارزقني اجتنابه.

لهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا.ال

اآلخرة حسنة وقنا عذاب النار.اهـ اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي

قاالإلمام دمحم بن عبد الوهاب التميمي النجدي ـ رحمه هللا ـفي كتابه "آداب المشي إلى سادسا: ):١٢-١١الصالة"(ص:

ل: "أستغفر هللا" ثالثا، ثم يقول: ويسن ذكر هللا، والدعاء واالستغفار عقب الصالة، فيقو"اللهم أنت السالم ومنك السالم تباركت يا ذا الجالل واإلكرام، ال إله إال هللا وحده ال شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، ال حول وال قوة إال باهلل، ال إله إال هللا، ال نعبد إال

لثناء الحسن، ال إله إال هللا مخلصين له الدين ولو كره إياه، له النعمة، وله الفضل، وله ا الكافرون"، "اللهم ال مانع لما أعطيت، وال معطي لما منعت، وال ينفع ذا الجد منك الجد".

37

ثم يسبح ويحمد ويكبر كل واحدة ثالثا وثالثين، ويقول تمام المائة: "ال إله إال هللا، وحده ال وهو على كل شيء قدير". شريك له، له الملك، وله الحمد،

من الناس: "اللهم أجرني من ويقول بعد صالة الفجر وصالة المغرب قبل أن يكلم أحدا النار" سبع مرات.

واإلسرار بالدعاء أفضل، وكذا بالدعاء المأثور، ويكون بتأدب وخشوع وحضور قلب سماء والصفات ويتوسل باأل (( ال يستجاب الدعاء من قلب غافل ))ورغبة ورهبة لحديث:

والتوحيد، ويتحرى أوقات اإلجابة، وهي: ثلث الليل اآلخر، وبين األذان واإلقامة، وأدبار الصالة المكتوبة، وآخر ساعة يوم الجمعة، وينتظر اإلجابة وال يعجل فيقول: قد دعوت ودعوت فلم

ن عليه، ويكره رفع الصوت. اهـيستجب لي، وال يكره أن يخص نفسه إال في دعاء يؤم

في كتابه ـ رحمه هللا ـالحنبلي سم العاصمي النجدي قال العالمة عبد الرحمن بن قاا:بعسا ):٢٤٦-٢٤٥/ ١"اإلحكام شرح أصول األحكام"(

ويستحب للعبد إذا فرغ من صالته واستغفر هللا وذكره وهلله وسبحه وحمده وكبره باألذكار النبي ملسو هيلع هللا ىلص، ويدعو بما شاء، فإن الدعاء المشروعة عقب الصالة مما تقدم وغيره، أن يصلي على

عقب هذه العبادة مستجاب.اهـ

قال اإلمام عبد العزيز بن عبد هللا بن باز ـ رحمه هللا ـ كما في "فتاوى نور على ا:ثامن ):١٦٠/ ٩الدرب"(

ا هو بينه وبين نفسه، من دون رفع يدين، هذ ،ما أحبويأتي باألذكار الشرعية، ويدعو ل السنة.اهـ

):١٩٦/ ٩وقال أيضا (

ولكن يدعو اإلنسان في نفسه بعد الذكر بما يسر هللا.اهـ

كما في "المنتقى من فتاوى ـ سلمه هللا ـ قال العالمة صالح بن فوزان الفوزان ا:تاسع ):٦٨٠/ ٢الفوزان"(

خوانه المسلمين، الدعاء بعد الصالة ال بأس به، لكن كل مسلم يدعو بمفرده، يدعو لنفسه وإل ويدعو بمصالح دينه ودنياه، يدعو منفردا، ال يكون الدعاء جماعيا.اهـ

):١٥٩/ ١وقال في كتابه "الملخص الفقهي"(

ثم بعد الفراغ من هذه األذكار يدعو سرا بما شاء، فإن الدعاء عقب هذه العبادة وهذه األذكار العظيمة أحرى باإلجابة.اهـ

وهل هو قبل الذكر أو بعده أو في أثنائه. هذا الدعاء ترتيب الوقفة العاشرة / عن

لفظ على الذكر لفظ من نظر في كتب الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية وجد أنهم يقدمون ، فيقولون مثال:الدعاء

38

ويستحب الذكر والدعاء بعد السالم من الصالة.

ا يأتي:تقديم الذكر على الدعاء مفي ريح كالم بعضهمصومن

) من كتب ١٢٠-١١٩جاء في كتاب "مراقي الفالح شرح متن نور اإليضاح"(ص:أوال: الحنفية:

ويستحب لإلمام بعد سالمه أن يتحول إلى يساره للتطوع بعد الفرض، وأن يستقبل بعده وثالثين الناس، ويستغفرون هللا ثالثا، ويقرؤون آية الكرسي والمعوذات، ويسبحون هللا ثالثا

مدونه كذلك ويكبرونه كذلك، ثم يقولون: ال إله إال هللا وحده ال شريك له، له الملك، وله ويح الحمد، وهو على كل شيء قدير، ثم يدعون ألنفسهم وللمسلمين.اهـ

/ ١) و "حاشية الجمل"(١٠٤/ ٢جاء في كتاب "تحفة المحتاج في شرح المنهاج"(ثانيا: ) من كتب الشافعية:٤٠٢

الكنز":قال البكري في "

ويندب عقب السالم من الصالة أن يبدأ باالستغفار ثالثا، ثم قوله: "اللهم أنت السالم"، ثم يقول: "اللهم ال مانع" إلخ، ويختم بعد ذلك بما ورد من التسبيح والتحميد والتكبير المشار إليه، ثم

يدعو، فهم ذلك كله من األحاديث الواردة في ذلك.اهـ

ة عبد الرحمن بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي ـ رحمه هللا ـفي كتابه قال العالما:لثثا ):٢٤٦-٢٤٥/ ١"اإلحكام شرح أصول األحكام"(

ويستحب للعبد إذا فرغ من صالته واستغفر هللا وذكره وهلله وسبحه وحمده وكبره باألذكار ، ويدعو بما شاء.اهـالمشروعة عقب الصالة مما تقدم وغيره، أن يصلي على النبي ملسو هيلع هللا ىلص

قال اإلمام عبد العزيز بن عبد هللا بن باز ـ رحمه هللا ـ كما في "فتاوى نور على ا:رابع ):١٦٧-١٦٦/ ٩الدرب"(

الدعاء بعد الصالة ال يكره، بل مستحب، كونه يدعو بينه وبين ربه في آخر الصالة بعد الذكر.اهـ

):١٨٥/ ٩وقال أيضا (

دعو بعد السالم أيضا، بينك وبين نفسك، بينك وبين ربك بعد الذكر.اهـإذ أتيت باألذكار ت

/ ١قال العالمة صالح بن فوزان الفوزان ـ سلمه هللا ـ في كتابه "الملخص الفقهي"( ا:خامس١٥٩:(

ثم بعد الفراغ من هذه األذكار يدعو سرا بما شاء، فإن الدعاء عقب هذه العبادة وهذه األذكار باإلجابة.اهـ حرىالعظيمة أ

قال الشيخ بكر بن عبد هللا أبو زيد ـ رحمه هللا ـفي كتابه "تصحيح سا:ساد ):٤٣٠الدعاء"(ص:

ثم بعد الذكر يشرع في األدعية.اهـ

39

، ألن من نظر إلى األحاديث الواردة عن النبي صلى هللا وسهل األمر في هذا واسع ولعل وجدها على ضربين: الفريضةبعد االنتهاء من صالة عليه وسلم في الدعاء

.األدعيةنصوص فيها تقديم بعض األول:

ومن هذه النصوص:

(( كان مسلم في "صحيحه"عن ثوبان ـ رضي هللا عنه ـ أنه قال: اإلمام ما أخرجه أوال: ملسو هيلع هللا ىلص إذا انصرف من صالته استغفر ثالثا، وقال: اللهم أنت السالم، ومنك السالم، رسول اہلل

.تباركت ذا الجالل واإلكرام ))

ى ورسائل ووقال اإلمام دمحم بن صالح العثيمين ـ رحمه هللا ـ كما في "مجموع فتا ):٢٦٧-٢٦٦/ ١٣فضيلته"(

ي ملسو هيلع هللا ىلص إذا انصرف من وأما الدعاء أدبار الصلوات المكتوبة ففيه االستغفار، فقد كان النب صالته استغفر هللا ثالثا.

واالستغفار: طلب المغفرة، وهو دعاء، لكن ظاهر السنة فيه عدم الرفع.اهـ

ما أخرجه اإلمام مسلم في "صحيحه"عن البراء بن عازب ـ رضي هللا عنه ـ أنه قال: ثانيا: أحببنا أن نكون عن يمينه، يقبل علينا بوجهه، قال: فسمعته (( كنا إذا صلينا خلف رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص

.يقول: رب قني عذابك يوم تبعث أو تجمع عبادك ))

، فيكون وقع قبل التهليل والتسبيح بل عليهم بوجههوهذا يشعر بأنه سمعه من النبي ملسو هيلع هللا ىلص حين أق والتحميد والتكبير والقراءة.

(( كان ) عن عائشة ـ رضي هللا عنها ـ أنها قالت: ٥٩٢أخرج مسلم في "صحيحه" (قد وت السالم ومنك السالم تباركت ذا الجالل النبي ملسو هيلع هللا ىلص إذا سلم لم يقعد إال مقدار ما يقول: اللهم أن

.واإلكرام ))

نصوص ليس فيها تحديد.الثاني:

ومن هذه النصوص:

(( أخذ بيدي ما أخرجه اإلمام أحمد وغيره عن معاذ بن جبل ـ رضي هللا عنه ـ أنه قال: أوال: أحبك، قال: أال أعلم النبي ملسو هيلع هللا ىلص ك كلمات فقال: يا معاذ، قلت: لبيك، قال: إني أحبك، قلت: وأنا واہلل

وحسن عبادتك تقولها في دبر كل صالتك؟ قلت: نعم، قال: قل: اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، ((.

(( كان أبي يقول في دبر ما أخرجه اإلمام أحمد وغيره عن مسلم بن أبي بكرة أنه قال: ثانيا: ، فقال أ الة: اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر، وعذاب القبر، فكنت أقولهن ، بي: أي الص بني

كان يقولهن في د ملسو هيلع هللا ىلص ن أخذت هذا؟ قلت عنك، قال: إن رسول اہلل الة ))عم .بر الص

(( كان ميمون األودي أنه قال: عمرو بن البخاري في "صحيحه"عن اإلمام ما أخرجه ثالثا: سعد يعل ملسو هيلع هللا ىلص م الغلمان الكتابة ويقول: إن رسول اہلل م المعل كان م بنيه هؤالء الكلمات كما يعل

الة: اللهم إني أعوذ بك من الجبن، وأعوذ ب ذ منهن دبر الص ك أن أرد إلى أرذل العمر، يتعو

40

.وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر ))

واللفظ به، ) ٧٦٠) وأبو داود (٢٠٢-٧٧١(في "صحيحه"مسلم اإلمام ما أخرجه رابعا:الة، قال: ((و من حديث علي بن أبي طالب ـ رضي هللا عنه ـ وفيه: وغيرهما إذا سلم من الص

رت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخر ال إله إال أنت،)) م والمؤخ .أنت المقد

وكتبه:

ادر بن دمحم بن عبد الرحمن الجنيد.عبد الق