boletin alas 91

C O N T E N I D O S 2 2 - 2 8 S E P T I E M B R E 2 0 1 4 B O L E T Í N A L A S # 9 1

CREER EN MÉXICO: ENCUESTA NACIONAL DE CULTURA Y PRÁCTICA RELIGIOSA .............................................................................................................. 5

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................... 5 1. Han fracasado los programas sociales: arquidiócesis; pide modificarlos ............ 6 2. Programas sociales, un fracaso, dice Iglesia ........................................................ 6 3. ¿Daños Colaterales? Por: Javier Ávila A. S.J. ........................................................ 6 4. Acciones en defensa de nuestro derecho a la consulta popular en materia energética ................................................................................................................... 7 5. Juicio político contra titular de la Comisión Nacional de Derechos Humanos en México ......................................................................................................................... 9 6. Caso de sacerdote pederasta potosino no afectó la buena relación Iglesia-‐Estado: Priego ........................................................................................................... 10 7. En misiones de paz, México se suma “al concierto internacional”: Iglesia ........ 10 8. Escándalo sacude la iglesia en México ............................................................... 11 9. Las obligaciones fiscales para iglesias, imposibles de cumplir: Episcopado ...... 11 10. Dolida la Iglesia católica en México por cambios fiscales. ............................... 13 11. Programas sociales en México son ineficaces: Iglesia ..................................... 14 12. Gobierno "maquilla" pobreza con cambio de nombre de Oportunidades,

critica Iglesia ................................................................................................................................................................................ 14

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 15 13. Historia y resistencia de la tribu Yaqui en México ............................................................................................................. 15 14. Tercera edición de oración masiva por la paz en Coahuila ................................................................................................ 19 15. México: otro sacerdote asesinado ..................................................................................................................................... 19 16. Hallado el cadáver de un sacerdote en el río Balsas, se investiga por homicidio .............................................................. 20 17. Iglesias abren brazos a migrantes en EU ............................................................................................................................ 20 18. Iglesia reacciona a adopciones de matrimonios gay en México ........................................................................................ 21 19. Católicos invaden y destruyen una iglesia evangélica en México ...................................................................................... 21 20. Pide Iglesia católica orar por la paz en Veracruz ................................................................................................................ 22

ÁMBITO INTRAECLESIAL .................................................................................................................................................. 22 21. Comisión vaticana de estudio para la reforma del proceso matrimonial .......................................................................... 22

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Marisa Noriega, José Gpe. Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: http://observatorioeclesial.wordpress.com. SUSCRIPCIONES: [email protected]. Alas es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas es elaborado por un grupo de creyentes con una visión ecuménica que sabemos que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye algunas notas sobre el fenómeno religioso en otros países. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas; Alas no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos.

Encuesta católica refle-‐ja la crisis actual de las iglesias en México …….3

Con esta primera entrega inau-‐guramos la sección de análisis editorial en la que abordaremos con mirada crítica los aconteci-‐mientos más relevantes de la co-‐yuntura religiosa en México y el mundo. Se permite su reproduc-‐ción y difusión citando la fuente.

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22. Papa reafirma principio de indisolubilidad matrimonial para los católicos ....................................................................... 22 23. El Papa en Albania .............................................................................................................................................................. 23 24. Los organismos judiciales del Estado de la Ciudad del Vaticano decretan el arresto domiciliario del ex nuncio Józef Wesolowski ................................................................................................................................................................................. 24 25. En gesto inédito, Papa ordena que ex-‐sacerdote acusado de pedofilia sea mantenido preso ......................................... 24 26. El ordenador de Wesolowski contenía más de cien mil archivos con imágenes pornográficas ........................................ 25 27. Papa destituye al obispo de Ciudad del Este (Paraguay) ................................................................................................... 26 28. El Vaticano guarda silencio ante las duras críticas de Rogelio Livieres .............................................................................. 27 29. Limpiando el Vaticano ....................................................................................................................................................... 27 30. Papa nombra nuevo obispo de Durango ........................................................................................................................... 30

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 30 31. Estado Islámico quiere matar al Papa Francisco, dice embajador iraquí ........................................................................... 30 32. Escocia busca sanar las heridas Las iglesias cristianas esperan jugar un papel reconciliador en la sociedad en el futuro inmediato. ................................................................................................................................................................................... 30 33. El Papa Francisco cambia los interlocutores de la Iglesia .................................................................................................. 32 34. La Iglesia muestra que es posible vivir juntos en una Europa plural ................................................................................. 32 35. Miguel D'Escoto celebra misa 30 años después de su suspensión .................................................................................... 34 36. El Papa a los jesuitas: "Remen, también con viento contrario ¡Rememos al servicio de la Iglesia, rememos juntos!" ..... 34

GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 37 37. Stephen Hawking: "No hay ningún Dios, los milagros no son compatibles con la ciencia" ............................................... 38 38. Encuentro interreligioso en Albania: ''Nadie puede usar el nombre de Dios para cometer violencia'' ............................. 38 39. Denuncia Francisco extremismo religioso ......................................................................................................................... 40 40. Llama Justin Welby a la oración en memoria de las víctimas y mártires de Peshawar en primer aniversario .................. 40 41. Ecuador reconoce unión homosexual como derecho constitucional ................................................................................ 41 42. Miles de jóvenes colombianos llenan los templos evangélicos ......................................................................................... 41 43. Marchan Episcopales/Anglicanos en histórica manifestación contra el cambio climático ................................................ 42 44. Declina postular a reelección Obispa Presidenta de Iglesia Episcopal de EEUU ................................................................ 43

DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 44 45. “Jesús fue crucificado porque sus discípulos caminaban con armas”, defiende historiador ............................................ 44 46. No creo en el código canónico sino en los evangelios ....................................................................................................... 45 47. Una Iglesia sin fronteras, madre de todos: Mensaje del papa Francisco para la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado 2015 ........................................................................................................................................................................... 46 48. Iglesia 'en salida' vs restauración identitária: ¿empate técnico? ....................................................................................... 48 49. Derecho a decidir: José Arregi, teólogo ............................................................................................................................. 51

EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 52 50. Seminario de Teología Queer con André Musskopf .......................................................................................................... 52 51. Impacto social del liderazgo religioso en Oaxaca: Presentación de tesis .......................................................................... 53 52. Talleres ¿Cómo contar cuentos para la paz y la No-‐violencia? .......................................................................................... 53

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Encuesta católica refleja la crisis actual de las iglesias en México Del 24 de agosto al 26 de septiem-bre de 2013, el Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (IMDO-SOC) realizó en México la Encuesta Nacional “Creer en México”, sobre cultura y prácticas religiosas de más de 4000 hombres y mujeres mayo-res de 18 años representativos de los 32 estados de la República y del Distrito Federal. El 92% de la pobla-ció encuestada se dijo católica, el 7% no católica y el 1% de otra reli-gión. Poco más de la mitad eran mujeres y el resto varones.

Más allá de las estadísticas revela-das en cuanto a las confesiones re-ligiosas manifestadas por las y los encuestados (que por ejemplo, re-fleja un porcentaje significativa-mente mayor de católicos que el del último censo nacional de población o que más del 60% de los no católi-cos encuestados manifiesta no ha-ber sido católico antes), los resulta-dos son más que reveladores res-pecto de las concepciones religio-sas de la población católica, así co-mo de sus prácticas religiosas y mo-rales que se muestran en contraco-rriente de la doctrina oficial y en al-gunos casos con bastante sintonía respecto de las mismas prácticas en la población protestante y evangé-lica.

En tal sentido resulta interesante que alrededor del 20% de la pobla-ción encuestada reconoce haber acudido recientemente a prácticas

esotéricas tales como limpias (9%), lecturas de carta, mano, café,

etc. (5%), “trabajos” para conseguir empleo (5%) o “amarres” amorosos (2%); mientras que más del 50% no cree en alguna forma de vida después de la muerte.

De igual forma contrasta el hecho de que, mientras más del 60% manifiesta acudir asiduamente a la ora-ción personal o familiar, sólo el 4% manifiesta acudir a ceremonias religiosas con la misma frecuencia (diaria) y apenas el 35%, ir a misa o culto una vez por semana. El 45% reconoce nunca haber leído la Biblia o su libro sagrado y sólo el 18% afirma haber asistido más de 30 ocasiones a su iglesia templo o sinagoga. El 65% de la población encuestada se considera muy feliz.

Pero es en el plano de la sexualidad donde los datos revelan con claridad lo que se ha venido considerando como la doble moral católica (y no católica), en el sen-tido de no corresponderse con las enseñanzas oficiales del magisterio (o la Biblia o Torah en el caso de las confesiones no-católicas) pues, tomando por caso la homosexualidad, cerca del 60% de la población en-cuestada cree que las personas homosexuales (indivi-duales y en pareja) deben recibir el mismo trato que cualquier otra persona.

En cambio, un porcentaje similar (55%) cree que es completamente inaceptable tener varias parejas se-xuales al mismo tiempo, o que se contraten servicios sexuales de una prostituta o prosituto (44%), pero el 45% cree que es medianamente justificable que una persona se prostituya. El 41% de la población encues-tada está de acuerdo que el aborto debe aplicarse siempre cuando la salud de la madre está en peligro, el 37% cuando se sabe que el bebé tiene una enfer-medad incurable y el 33 % cuando el embarazo es re-sultado de una violación (el 38% considera que en este último caso nunca debe permitirse el aborto). Por otro lado, más del 60 % se opone radicalmente a que el aborto se practique cuando la familia es demasiado pobre, cuando una mujer soltera no desea ser madre y cuando una pareja estable no desea tener más hijos. En contrasentido, más del 50% de las y los encuesta-dos estaría muy de acuerdo en aplicar la pena de

muerte a un secuestrador que ha asesinado y mutilado a sus víctimas o a un violador de menores (57%), a un asesino (52%) o a un narcotrafi-cante (43%). En ambos casos, el aborto y la pena de muerte, la po-blació católica demuestra mayor aceptación que la población no ca-tólica encuestada, al igual que en el tema de la eutanasia la que el 44% considera aceptable en situaciones incurables, crónicas, degenerativas o dolorosas.

Más del 70% de las personas en-cuestadas cree que la situación del país se ha estancado o empeorado los últimos 6 años y considera que el presupuesto gubernamental de-be dedicarse principalmente a la educación pública, frente a un 28% que lo aplicaría a la seguridad pú-blica. La mayoría de la población no se considera ni de izquierda ni de derecha, ni liberal ni conservadora y el 75% no simpatiza de agrupación política alguna. Del 22% que sí es partidista, la mitad simpatiza con el PRI, el 20% con el PAN y el 20% con el PRD. La mayoría considera que el Estado debe respetar los derechos humanos, que la familia es la insti-tución más importante de la socie-dad y no hay acuerdo en torno a si la iglesia debe recibir dinero del gobierno.

Por otro lado, las instituciones más confiables para el público encues-

tado son la Marina (57%), el ejército (49%) y la Iglesia (47%); mientras que las menos confiables con los dipu-tados federales, el sindicato de Pemex y Telmex. El 28% considera que la Iglesia católica no ayuda a resol-ver los problemas en el país y el 12% considera que su principal ayuda es hacia la gente pobre. Por el contra-rio, el 94% de la población religiosa manifiesta no par-ticipar actualmente en niguna organización social y del 5% que sí participa, el 34% lo hace en un grupo de la iglesia. El 39% se considera satisfecho con la elec-ción del papa Francisco y el 30% considera que su principal prioridad debiera ser remediar las causas de abusos sexuales en la Iglesia.

En definitiva, esta encuesta representa un material va-lioso para comprender lo que está pasando con lo re-ligioso popular católico en México. Gozando de un amplio margen de credibilidad y habiendo sido reali-zada por una organización muy apreciada por la jerar-quía católica, nos ofrecen un importante diagnóstico de la autopercepción que la iglesia tiene de si misma y de su misión respecto de los temas más urgentes que se viven en el país. En general se mira una iglesia “de avanzada” en temas morales, replegada en temas so-ciales y cada vez más alejada de las practicas religiosas institucionales. En temas importantes abona a la su-peración de prejuicios discriminatorios basados en di-ferencias radicales entre católicos y no católicos, y confirma en otros que el desdibujamiento de la iden-tidad y liderazgo eclesiales no sólo es un problema de los líderes religiosos, sino también de la base.

El reporte completo de la encuesta (metodología in-cluida) puede ser consultado en la dirección: http://www.encuestacreerenmexico.mx/ y es altamen-te recomendable difundirla y estudiarla.

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CREER EN MÉXICO: ENCUESTA NACIONAL DE CULTURA Y PRÁCTICA RELIGIOSA

FUENTE: http://www.encuestacreerenmexico.mx/

ÁMBITO POLÍTICO

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1. Han fracasado los programas soc ia les : arqu id ióces is ; p ide modi f icar los

“No se debe maquillar la realidad con cambios de nombres”

La arquidiócesis de México afirmó que los programas sociales en el país han fracasado y “no debe seguirse por la ruta de la demagogia” ni “maquillando la realidad con el cambio de nombre a los programas” frente al problema grave de la pobreza, por lo que se requiere cambiar la estructura de éstos y evitar así la corrupción. (Milenio 220914)

2. Programas soc ia les , un fracaso, d ice Ig les ia

Nación / Ruth Rodríguez

Nota / Pág. 01

La Iglesia católica criticó la ineficacia de los programas sociales porque consideró que han fracasado sexenio tras sexenio al no lograr disminuir la pobreza en el país.

Al referirse de manera indirecta al programa Prospera —antes Oportunidades— la Arquidiócesis de México dijo que no se puede seguir por la ruta de la demagogia frente a un problema tan grave.

“Es una verdadera irresponsabilidad continuar maquillando la realidad, con el simple cambio de nombres a los programas, con el afán de distinguir un sexenio de otro, haciendo algunos ajustes necesarios y, sin duda, justos, pero conservando la misma estructura que la mayoría de las veces alimenta la corrupción, la más detestable de todas”, señaló el editorial del semanario católico Desde la Fe. “Porque es el robo del dinero a los más pobres, además de ser instrumentalizado como clientelismo electoral: los votos de los pobres a cambio del mendrugo de pan de los programas sociales, lo que impide dar los buenos resultados que se prometen”, destacó.

En el editorial titulado “Fracaso de las Políticas Sociales”, la Iglesia asegura que de nada sirve presentar con fanfarrias y en grandes escenarios los proyectos sin que se sepa cuál es el fondo de los mismos, cuáles mecanismos garantizarán su eficacia y

cuáles medios se tienen previstos para realizar oportunamente las evaluaciones.

Desde su análisis, ya no se puede conceder el beneficio de la duda a un sistema que derrocha millones de pesos sin que disminuya el número de pobres en un país que debería sentir vergüenza porque la mitad de su población sufre este flagelo.

Recordó que los datos sobre la pobreza en México son definitivamente desalentadores. Hace 30 años el nivel de pobreza abarcaba al 53%; cinco sexenios después, afecta al 51.3%, lamentó. “Los programas implementados cada sexenio han sido admirados y multipremiados en el mundo, pero la realidad contradice tantas alabanzas”, dice el editorial.

Indicó que en el gobierno de Vicente Fox se logró una importante disminución de 10%, pero rápidamente se regresó al mismo lugar por falta de consistencia a largo plazo.

En la misa dominical oficiada en la Catedral Metropolitana, el cardenal Norberto Rivera rezó por quienes perdieron la vida en los sismos de 1985, así como por los fallecidos a causa de los desastres naturales. (El Universal 220914)

3. ¿Daños Co latera les? Por : Jav ier Áv i la A . S .J .

30/08/2014

Durante el mandato de Felipe Calderón –es de todo el mundo conocido- se desató una guerra absurda con miles, miles de muertos y gente inocente desaparecida. A este suceso le llamaron “daños colaterales”. Fue uno de los macro proyectos sexenales del anterior Presidente: la guerra declarada contra el narcotráfico sin importar los precios que el pueblo ha venido pagando. Ni las muertes paran, ni los desaparecidos aparecen, ni los abusos e injusticias se terminan, ni los macroproyectos se corrigen, ni se llevan con ética.

Ya no es la “guerra contra el narcotráfico”; ahora es el gasoducto El Encino-Topolobampo que viene dejando infinitud de “daños colaterales” a los que urge prestar atención.

Mucho se ha escrito y publicado en la prensa sobre el proyecto alertando la cantidad de riesgos, abusos, injusticias y violaciones a la ley. También ha aparecido una que otra pluma aplaudiéndolo y tratando de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 22 - 28 sep 2014 * NUM. 91

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convencer a la sociedad de las “bondades” que éste trae y de los supuestos beneficios que dejará al país. Me quedo con los primeros escritos luego de ser testigo en el terreno de los hechos de las violaciones a los derechos humanos, las violaciones a la ley, los abusos y las injusticias que ha venido acarreando esta multicitado macro proyecto.

Recientemente más d 40 trabajadores que instalan la tubería del gasoducto en el tramo de Bawichibo “KP 296”, según las siglas que se utilizan, tuvieron que parar el trabajo como protesta a la serie de irregularidades, injusticias y abusos que la Empresa COCOMEX ha ocasionado como poner a trabajar a la gente sin un contrato firmado, sin las prestaciones que marca la ley, en situaciones de mucho riesgo, bajo lluvia y descargas eléctricas tan peligrosas en la región serrana, sin pago justo de las horas extras trabajadas, etc., y bajo el mando de dos europeos prepotentes, déspotas, racistas, a quienes se les olvidó que la conquista fue hace más de 500 años, aunque pretendan seguirla llevando a cabo muchos países. ¿Alguien se los puede recordar?

Casualmente en el momento en que los trabajadores pararon la maquinaria, por arte de magia aparecieron impresos los contratos para cada uno y las amenazas de despido si no lo firmaban y continuaban la obra. Con valiente decisión permanecieron en su negativa hasta que pudieron dialogar con autoridades superiores.

Hubo promesas a la gente para que regresara al trabajo, promesas que espero hayan cumplido, pero los “daños colaterales” no paran. La mencionada COCOMEX acarrea deudas con proveedores, presumiblemente por su incapacidad financiera. Ha hecho también promesas para finiquitar sus deudas, promesas que no se han cumplido, las deudas se mantienen y los acreedores son engañados.

¿No hay empresas en México con honestidad y ética profesional para hacer estos trabajos? Las personas que contrataron los servicios de esta empresa ¿ignoraban su incapacidad económica? ¿Hubo otras razones, algunos “compromisos” previos para otorgarles estos contratos? Recordamos que en México todo es posible.

Mientras tanto, las devastaciones, los daños ecológicos, los perjuicios forestales que se hacen por donde pasa el proyecto

siguen presentes. Y aunque se paguen los metros de “ocupación temporal”, el pago sólo sirve para invadir, dañar, y depredar con la conciencia tranquila. A pesar de las leyes y los diálogos que se han tenido con funcionarios de las empresas involucradas el proyecto no se detiene y el pueblo sigue sin ser consultado ni respetado, sin solucionar de raíz los múltiples conflictos generados en la Tarahumara.

Así se llevan estos proyectos de “tanto beneficio” para el país como las huestes legislativas lo pregonan y han aceptado, o por línea de su propio partido o porque no tienen conciencia o por ambas cosas que siempre vienen en el mismo paquete de los “vendepatrias”.

Quedaría para más adelante comentar también tanto “beneficio” que otro macro proyecto, el Plan Turístico Barrancas, sigue dejando a las comunidades indígenas.

Javier Ávila, S.J., “Presidente de la Comisión de Solidaridad y Defensa de los Derechos Humanos, A.C., Creel, Chih.

4. Acc iones en defensa de nuestro derecho a la consu l ta popu lar en mater ia energét ica

25/09/2014

El pasado 24 de septiembre de 2014, en el Palacio de Minería, se llevó a cabo un encuentro de personas solicitantes de la consulta única en materia energética. El objetivo de tal fue compartir las inquietudes y propuestas en relación con la necesidad que personas y pueblos tenemos de ser consultados sobre la reforma energética. La Consulta Popular radica en la modificación al artículo 35 constitucional de agosto de 2012, y reglamentada en la Ley Federal de Consulta Popular, apenas publicada en el Diario Oficial en marzo de este año. Se trata de una nueva herramienta de participación y ejercicio de nuestros derechos, y por tanto es una oportunidad para que todas las personas y pueblos sean escuchadas en temas de trascendencia e interés nacional.

Después de contar con la legislación correspondiente, dos fuerzas políticas iniciaron la recolección de firmas para pedir la Consulta Popular en materia energética. Cabe señalar que, como establece la ley, quienes pueden solicitar consultas son el Presidente, el 33% de los diputados o de los senadores, y el 2% de los


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ciudadanos inscritos en la lista nominal de electores. Esto quiere decir que principalísimamente corresponde este derecho a los ciudadanos. El cúmulo de firmas ciudadanas recabadas solventa la necesidad del requisito, pero resaltemos, como se ha dicho en el Encuentro de Solicitantes de Consulta Única, que las firmas son ciudadanas y en nada tienen que relacionarse con los procesos partidistas electorales. Es decir, las firmas fueron iniciadas, recabadas y presentadas sí por los partidos, echando mano de su estructura organizativa, pero pertenecen a las y los ciudadanos. Por tanto, la petición la hacen los millones de personas que firmaron. Además, no sobra decir que las instituciones partidistas carecen de esta facultad jurídica, y no pueden intervenir en el proceso de consulta popular.

En este sentido, el grupo que pide la consulta única reflexiona sobre dos cosas: 1) la necesidad de que las peticiones de consulta energética se “acumulen” en una sola, pues versan sobre el mismo tema; y 2) le corresponde a la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) hacer todo lo posible, sin que medien intereses partidistas, estatales o particulares, para garantizar el derecho que se establece en el artículo 35 constitucional, para que todas y todos seamos consultados sobre la reforma energética, ya que es, por mucho, un tema que afecta a gran parte de la población y es de transcendencia nacional.

El primer grupo de firmantes de la Carta Ciudadana por Una Consulta Popular sobre la Reforma Energética (http://consultaunica.org/?p=24) señaló que se requiere, a través de este ejercicio, que todas las personas y pueblos emitamos una opinión vinculante, y que por tanto trasciende los partidos políticos, demanda unificación de esfuerzos, y nos obliga a reflexionar éticamente sobre el futuro de nuestros territorios, nuestros pueblos, y nuestro país en sentido amplio.

La reunión del pasado 24 de septiembre dio seguimiento a los trabajos iniciados en torno a la unificación de las dos peticiones de consulta y lograr que la SCJN garantice este derecho. Tenemos aproximadamente un mes para incidir en la decisión del máximo tribunal de México. Corremos el riesgo de que las instancias encargadas sean omisas al llamado de millones. No olvidemos que México atraviesa por

un constante desvío de poder, que favorece a unos cuantos que ostentan

el control político y económico, nacional y transnacional.

Entonces, todo indica que es inmediato sumar esfuerzos encaminados a exigir la realización de la consulta única en materia energética. Pueden ayudar propuestas en las que muchos ciudadanos y ciudadanas coincidimos, como que se desarrollen acciones para propiciar que la SCJN tome las dos decisiones fundamentales para hacer valer este derecho de la ciudadanía: declarar la constitucionalidad de la consulta sobre la Reforma Energética y unificar las dos preguntas sobre el mismo tema en una sola.

También, informar ampliamente a personas, comunidades y otras organizaciones sobre los fundamentos y los argumentos de la Consulta Popular Única, aquí podemos echar mano de nuestros espacios de prensa, en sus diferentes modalidades: artículos de opinión, entrevistas con los medios, redes sociales, foros informativos y participativos, etc.

Otra cosa, en la que coincidimos en el marco de la reunión, fue extender las acciones señaladas al conjunto de los estados del país, proponiendo que expresen su demanda para ejercer el derecho a ser consultados, por medio de acciones concurrentes, según su creatividad y alcance. Asimismo, se hace fundamental dialogar con los representantes legales de las personas solicitantes de las consultas. En esto la participación y opinión de todas personas del país es trascendental.

También, y durante este mes, sería oportuno que más personas se sumen al llamado que hacemos a la SCJN de unificación de las dos consultas, para ello es importante firmar la petición disponible en: www.consultaunica.org Se está construyendo un Grupo Ciudadano Promotor de la Consulta Única Popular sobre la Reforma Energética, que de manera democrática, transparente y con rotación de responsabilidades, promueva y coordine los esfuerzos de todos los firmantes de la petición de una sola consulta, tanto los actuales (que son ya alrededor de 2000) como los que se sumen a este trabajo colectivo.

La participación de todas las personas y pueblos es fundamental para lograr, por vez primera, que en nuestro país se ejerza el derecho a la consulta popular sobre un tema que nos atañe a todas y todos sin


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distinción alguna. Para conocer y seguir los trabajos de esta campaña, puede ingresar a la página de internet arriba señalada, a las cuentas de Twitter: @ConsultaUnica y de Facebook: Consulta Popular Única.

Carlos A. Ventura Callejas

Twitter: @carlosarveca

Artículos - Opinión

26.09.2014

[ México ]

5. Ju ic io po l í t ico contra t i tu lar de la Comis ión Nac iona l de Derechos Humanos en México

Adital

Organizaciones civiles defensoras y promotoras de los derechos humanos presentaron ante la Cámara de Diputados una solicitud de juicio político contra el presidente de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, "por las graves omisiones en innumerables violaciones de garantías fundamentales”. Y en el Palacio de San Lázaro le dieron entrada a la petición.

El rosario de omisiones cometidas por la CNDH bajo la conducción de Raúl Plascencia es muy extenso. Pero en su acumulación reciente destaca el afán por presumir que el número de denuncias por presuntos agravios cometidos por integrantes del Ejército y de la Marina contra ciudadanos disminuyeron en los últimos 21 meses en que Enrique Peña Nieto ejerce la titularidad del Ejecutivo federal y ahora recibe premios y reconocimientos en Nueva York, mientras casi seis de cada 10 gobernados le regatean el apoyo en México.

Acaso tenga razón el llamado, hasta por Jesús Zambrano, ombudsman nacional (defensor del pueblo nacional), cuando en estricto rigor ni siquiera el partido del sol azteca lo es, pero en un país donde sólo dos de cada 100 ilícitos se denuncian ministerialmente, tomar como referente a éstas es un dato sesgado.

Lo que al parecer fueron las gotas que derramaron el vaso de la creciente subordinación de la CNDH, a cargo de Plascencia Villanueva, al Poder Ejecutivo fue

el informe sobre los hechos del pasado 9 de julio en Puebla, donde un proyectil

disparado por agentes policiacos mató al menor Luis Alberto Tehuatlie. El organismo público y legalmente autónomo documentó los excesos cometidos en ese episodio y echó por tierra la versión del gobierno de Rafael Moreno Valle de que la muerte se debió a un cohetón lanzado por los manifestantes, pero omitió señalar responsabilidades de integrantes del Ejecutivo estatal.

Más recientemente, con motivo del presunto fusilamiento de 21 ciudadanos por elementos del Ejército, en Tlatlaya, estado de México, el 30 de junio, el doctor Plascencia anticipó que los decesos "fueron producto de un enfrentamiento con militares”, igual lo hizo el gobernador Eruviel Ávila pero a las 24 horas de la presunta masacre castrense. Sólo que Raúl Plascencia se autodesmintió al asegurar que requería de seis semanas para realizar la investigación.

Son certeras las palabras, las preguntas de Zambrano Grijalva, "estamos ante una irresponsabilidad. ¿Con quién quiere quedar bien? ¿Por qué tanta prisa? ¿O le están ordenando?” Y también al recordarle "Si lo que busca es quedar bien para reelegirse, la decisión no es unipersonal, porque depende del Senado”. Pero con la venia presidencial, agrego yo, como sucede con todos los órganos "autónomos”, viejos y nuevos.

La primera semana de septiembre, Amnistía Internacional denunció que la CNDH sólo emitió cuatro recomendaciones en 2014 sobre torturas y otros malos tratos, circunstancia que aprovechan la Procuraduría General de la República y la Secretaría de Gobernación para rechazar que sea "una práctica generalizada”, como estiman acreditadas organizaciones internacionales y aztecas que defienden y promueven el derecho humanitario. Y en la última década solamente existen siete condenas por tortura.

Lo más grave, sin embargo, es que para la organización global pero con sede central en Londres, Inglaterra, la CNDH actualmente "no es parte de la solución del problema, debido a que ha dejado a muchas víctimas en la indefensión”. Y nada más por eso es sumamente pertinente el juicio político solicitado y al que ya dio entrada la Cámara de Diputados, con independencia de la suerte política que corra.

Acuse de recibo


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Reclamaciones a la banca oligopólica (15-IX-14) "ha sido para mí, una de sus mejores Utopías, de verdad, magistral”. Lo anterior dice Abigail Bello Gallardo, de Xalapa, Veracruz… En tanto que Laura Cervantes añade a Un líder de clase mundial como la CFE (24-IX-14): "¡Mil felicidades por los primeros diez años de tus Utopías! Aprovecho para agradecer el video que recomienda la doctora Abigail Bello. Apunto que esta activista, primero por solidaridad con los electricistas despojados de su empleo, y luego por imposibilidad de alcanzar el importe de cada recibo, presentó dos quejas ante la Profeco, que parece que la SCJN desechó, ahora dice que podemos ampararnos contra los altos costos de luz, en fin, que en nuestra familia ahora no sabemos cómo resolver una deuda con una empresa con la que jamás celebramos contrato”... Le recuerdo que en septiembre de 2004 se publicó el libro Complot contra un proyecto de nación (http://forumenlinea.com/columna/utopia/libro01.html). Para Teresa Gil (Libros de ayer y hoy, 13-VII-14) "La obra es una de las cronologías más completas que se han hecho sobre un político, al grado de que el autor marca hasta las horas en las que suceden los hechos. Es una narración larga, compleja, con muchos nombres, fechas y datos, errores de AMLO incluidos, exhibidora de las muchas fuerzas, tendencias y miserias que existen en la política (…)”

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6. Caso de sacerdote pederasta potos ino no afectó la buena re lac ión Ig les ia -Estado: Pr iego

Written by Redaccion on 26 septiembre, 2014. Posted in Nacional

A pesar que se registró el caso de presunto abuso sexual en agravio de un menor, señalando como culpable al ex cura Eduardo Córdova Bautista, no se generó un distanciamiento entre la iglesia católica y el gobierno estatal, consideró el vocero de la Arquidiócesis de San Luis Potosí, Juan Jesús Priego Rivera.

Durante los señalamientos de culpabilidad hacia Córdova Bautista en meses anteriores, la Iglesia católica mediante su apoderado legal, Armando

Martínez sostuvo confrontaciones en medios de información con la Procuraduría de Justicia del Estado,

por la falta de datos para el esclarecimiento de abuso sexual a un niño.

El presbítero Priego Rivera lamentó los hechos que marcaron a la Iglesia católica potosina, sin embargo, dijo que el suceso no mermó la relación con el gobierno torancista.

“La relación ha sido buena a pesar de estos incidentes que se presentaron (caso Córdova) a lo largo de este año. Parecía a nivel de opinión pública que podía haber un choque, un enfrentamiento; de ninguna manera”, afirmó.

El entrevistado señaló que tanto la autoridad civil como la iglesia realizaron lo conducente desde sus facultades, y sólo falta que se haga justicia y pueda darse la captura de Eduardo Córdova.

Por otra parte, confió en que el gobernador Fernando Toranzo Fernández cumpla con los proyectos planteados en un inicio a fin de favorecer a su administración.

“La iglesia está con la esperanza de que este último año sea un año de mucha actividad, pero ahora en contra sobre todo de la pobreza extrema, que sea una lucha frontal contra la violencia organizada, contra la inseguridad”. (www.tlahuac.com.mx)

7. En mis iones de paz , Méx ico se suma “a l conc ierto in ternac iona l” : Ig les ia

El cardenal Norberto Rivera entrega el doctorado Honoris Causa al antropólogo e historiador mexicano Miguel León Portilla

Excélsior 25/09/2014

CIUDAD DE MÉXICO, 25 de septiembre.- Luego de que el presidente Enrique Peña Nieto anunciara desde Nueva York que México se sumará a las misiones de paz de Naciones Unidas, el cardenal Norberto Rivera Carrera dijo que con dicha acción nuestro país será parte del “concierto internacional” en esa área.

En las instalaciones de la Universidad Pontificia de México (UPM) �donde presidió una ceremonia de reconocimiento académico este jueves�, se le consultó su opinión respecto al despliegue mexicano de cascos azules, a lo que en breves palabras respondió que eso es responsabilidad del gobierno.


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Es responsabilidad del gobierno federal, Relaciones Exteriores; yo creo que se une a un concierto internacional”, dijo, sin agregar más al respecto.

En otro tema, en nombre de la Facultad de Filosofía de la UPM, Norberto Rivera hizo entrega del doctorado Honoris Causa al antropólogo e historiador mexicano Miguel León Portilla.

8. Escánda lo sacude la ig les ia en México

El narcotráfico habría filtrado las arcas de la iglesia Católica.

Ver noticia en: http://msnlatino.telemundo.com/novelas/Los_Miserables/video/escandalo-sacude-la-iglesia-en-mexico/b9cccc7b-7f06-40b6-a6ce-51db9fee6b94

9. Las ob l igac iones f isca les para ig les ias , impos ib les de cumpl i r : Ep iscopado

La Secretaría de Gobernación tiene registradas 8 mil 54 asociaciones religiosas, de las que 8 mil 21 son cristianas.

Organización Editorial Mexicana

21 de septiembre de 2014

POR MARTHA ELVA GONZáLEZ / El Sol de México

Como "imposibles de cumplir" consideran las diversas iglesias las nuevas disposiciones fiscales, del SAT, por lo que, independientemente de buscar diálogo con la Secretaria de Hacienda, "presentarán amparos masivos ante tribunales administrativos". El secretario general de la CEM, Eugenio Lira y Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis de México; y Arturo Farela, presidente de la Confraternice, se suman a la declaración de 100 obispos mexicanos, que aseguran no buscan evadir al fisco, sino solicitar que las autoridades "establezcan mecanismos que realmente faciliten el cumplimiento de sus obligaciones".

Las iglesias católica, evangélica y ortodoxa, consideran que las nuevas disposiciones fiscales, del Servicio de Administración Tributaria (SAT), "son imposibles de cumplir", por lo que, a más de buscar diálogo con la Secretaria de Hacienda, "presentarán amparos

masivos, ante tribunales administrativos".

El secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEP), Eugenio Lira y Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis de México, por la iglesia católica y Arturo Farela, presidente de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas, (Confraternice), que se suman a la declaración de 100 obispos mexicanos, que aseguran "no buscan evadir al fisco", sino solicitar que las autoridades "establezcan mecanismos que realmente, faciliten el cumplimiento de sus obligaciones".

Cabe mencionar que la Secretaría de Gobernación tiene registradas, 8 mil 54 asociaciones religiosas, de las que, 8 mil 21 son cristianas (católicas, evangélicas y ortodoxas), 17 orientales (hinduista, budista y krishna), 10 judías, dos islámicas y cuatro catalogadas como "nuevas expresiones".

Y el Censo del 2010, consignó 7 mil 616, 3 mil 223 católicas y 4 mil 393 de otras religiosas, 68 mil 41 ministros de culto, con 92 millones 924 mil 489 mexicanos católicos, 8 millones 386 mil 207, protestantes, pentecostales, cristiana y evangélicos, 2 millones 537 mil 896, con creencias bíblicas diferentes y 5 millones, 262 mil 546, que dicen no profesar religión alguna. Con estos datos se puede especular, porque no existen cifras ni oficiales ni no oficiales, las iglesias se niegan a comentar sus ingresos y con cálculos muy conservadores, que estamos hablando, de ingresos anuales, por más de 418 mil millones de pesos, de los que el fisco no recibe, actualmente, ningún impuesto, a lo que se suma, la información extraoficial de que, cada año, la Iglesia católica mexicana envía al Vaticano 150 millones de dólares.

La Iglesia católica "no busca evadir al fisco", aclara la CEM, tras solicitar que las autoridades, establezcan mecanismos que realmente faciliten, el cumplimiento de sus obligaciones, para lo que "buscará entablar un diálogo profundo, con la SHCP".

"Ante la preocupación de numerosas asociaciones religiosas, tanto católicas como de otras denominaciones y debido las dificultades humanas, económicas y geográficas para refrendar el firme compromiso de cumplir con sus obligaciones fiscales, se buscará entablar un diálogo, para que las autoridades conozcan de manera precisa, esas realidades".

La CEM aclaró algunas opiniones que se han generado, a raíz de la Reforma Fiscal, y luego de que la


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SHCP, diera a conocer el Régimen Fiscal 2014, para las asociaciones religiosas, a través del Servicio de Administración Tributaria (SAT).

"Y es que las nuevas disposiciones, establecen modificaciones, entre ellas, que a partir de enero de 2015, deben iniciar la contabilidad, la emisión de facturas y pagos de nómina, electrónicos, para ser deducibles, además de constancias de retenciones o de pago de servicios tradicionales, con sello digital del SAT.

"Aunque, en el caso de las iglesias ubicadas en localidades con menos de 2 mil 500 habitantes, el cumplimiento podrá ser semestral y hacerse por diócesis o similar". Aclara también que "después de las reformas constitucionales de 1992, las asociaciones religiosas con reconocimiento jurídico, han estado sujetas a un Régimen Fiscal específico, por el que están inscritas en el Registro Federal de Contribuyentes.

"Presentan su declaración fiscal anual e informativa y cumplen con sus obligaciones fiscales mensuales, informando también de las retenciones por concepto de salarios o pagos por servicios, recibidos de personas independientes".

Explica que "al igual que otras personas morales, sin fines de lucro, las asociaciones religiosas están exentas del Impuesto Sobre la Renta (ISR), por los ingresos propios, recibidos de sus miembros y que obtengan como consecuencia del desarrollo del objeto señalado en sus estatutos, como limosnas, diezmos, donativos, etc., siempre y cuando se apliquen a los fines religiosos.

"No obstante, pagan el ISR, por los ingresos que resultan de actividades diversas de su objeto, así como de intereses, premios, la utilidad en la venta de bienes inmuebles, por los que obtengan un beneficio y la prestación de servicios a personas distintas de sus miembros".

Por su parte y mediante comunicado, los 100 obispos de México, destacaron, "la importancia de que las entidades recaudatorias, estén al tanto de la naturaleza y realidad que viven las asociaciones religiosas", a fin de establecer mecanismos que faciliten a éstas, el cumplimiento puntual, de sus

obligaciones fiscales, "como ya lo vienen haciendo".

El primero en declararse en contra de las nuevas medidas, fue el obispo de Celaya, Benjamín Castillo, quien dijo que con estas "se eliminaría la posibilidad de que el clero participe en obras sociales"

Argumentó que la cantidad de limosnas que se recibe "no es suficiente como para declarar al fisco, ya que el gasto sería extraordinario, haciéndose primordial que cada iglesia contrate a un contador.

"Están haciendo esto muy complejo, muy pesado, cómo llevar las cuentas, eso es muy rigoroso, de plano debemos tener un contador, porque el padre no puede dedicarse a ser contador de todo lo que tiene.

Por su parte, el arzobispo católico de Tijuana, Rafael Romo, dijo que "aquí se está queriendo, de alguna manera, lo digo sinceramente, extorsionar a la Iglesia con lo de los impuestos".

Manifestó que "los que más pierden, son sin duda, aquellos a quienes las parroquias apoyan, ya que se dejaran de realizar, actividades de asistencia en los hospitales, de entregas de recursos alimentarios, de hacer obras sociales y asistenciales, entre otras cosas".

Valdemar, por la APM, también se unió a los reclamos, "nos parecen cambios insensibles, fuera de lugar y pensamos que no es posible, que se nos quiera dar trato como de empresas, cuando tenemos una naturaleza distinta".

Y Farela, por Confraternice, recalcó que "las iglesias no son evasores fiscales" y que "si no pueden cumplir con las disposiciones, es por ignorancia del ámbito jurídico-fiscal y no por negligencia" y demandó que se les den a conocer, claramente, "sus obligaciones y sus derechos".

Y que "ya se decidió dar un paso más y emprender un litigio judicial, contra esas disposiciones del SAT, que afectarán a las más de ocho mil asociaciones religiosas del país, las iglesias no podremos cumplir esas imposiciones hacendarias, para qué darle tantas vueltas al asunto, es imposible, no se puede.

"No nos queda otra más que interponer un amparo, contra esas disposiciones del SAT, sólo así podremos darle protección a las mas de 700 asociaciones religiosas, aglutinadas en la Confraternice.

"Nuestros abogados en materia fiscal ya están trabajando en ello y nuestro principal alegato jurídico, tiene precisamente como base, la imposibilidad material de dar cumplimiento a un acto de autoridad,


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será un juicio de amparo ante un Juez de Distrito en materia administrativa".

Tras invitar a "otras iglesias" a sumarse a su lucha legal, dijo que "todas las que deseen integrarse a nuestro amparo, podrán hacerlo, pues esa imposición hacendaria, nos afecta por igual, creo que la vía legal, es el camino idóneo para defendernos.

"Por supuesto que muchas iglesias, no estarán en condiciones, necesitarán mucho más tiempo, en un principio esa medida iba a comenzar a aplicarse este primero de septiembre, luego las autoridades la aplazaron para el próximo primero de enero, pero no, eso es imposible, las condiciones del País no lo permiten.

"Por ejemplo, nosotros tenemos templos en lugares apartados de los Altos de Chiapas, de la zona huichol, de la Sierra Tarahumara o de la Montaña alta de Guerrero, nadie puede cree que, en esos remotos rincones, los indígenas van a tener internet y computadoras, para enviar electrónicamente comprobantes fiscales, no, no existen las condiciones técnicas, humanas y geográficas para hacerlo.

"En las mismas zonas urbanas, se complicarán las cosas, imagínense cualquier misa dominical en los templos, a la hora de recolectar las limosnas, a cada feligrés que aporte dinero, se le tendrá que ir dando su respectivo comprobante fiscal, será una labor de nunca acabar, principalmente en la Basílica de Guadalupe, el santuario más concurrido".

Finalmente, Jesús Zavala, vicario de la Diócesis de Nezahualcóyotl, señaló que "somos una asociación religiosa, no una empresa que genere utilidades, vivimos de las limosnas de los feligreses".

Recordó que "a partir de 1992, cuando se restablecieron las relaciones Iglesia-Estado, se publicó un decreto en el que se condiciona a la iglesia, a presentar un informe anual de ingresos y egresos, pero a partir de la nueva modificación se debe presentar cada mes".

Y comentó, "en la época de persecución cristera, se admitía la presencia de la iglesia, pero ahora se reconoce como institución, aunque falta mejorar las relaciones con el Gobierno, porque en otros países, como Alemania, el Gobierno pide a los trabajadores el

uno por ciento con motivo de religión y apoya a las instituciones religiosas.

"En Estados Unidos, también hay mucho apoyo, cada institución cuenta con una escuela y hay el apoyo del Gobierno, en materia de educación incluso para hospitales, pero esto, todavía no sucede en México".

10. Dol ida la Ig les ia cató l ica en Méx ico por cambios f isca les .

Noticiasne.mx, Lun, 09/22/2014 - 00:39

En el semanario Desde la Fe de la última edición, titulado "Fracaso de las Políticas Sociales", se advierte que los jerarcas de la Iglesia católica en México, están muy molestos con la administración del presidente Enrique Peña Nieto.

La Arquidiócesis de México, se fue directo a la yugular de la administración federal, al señalar que en este asunto de abatir la pobreza y el rezago social, no hay nada nuevo.

En la editorial del semanario católico del último número, se lee: "es una verdadera irresponsabilidad continuar maquillando la realidad con el simple cambio de nombres de los programas". Esto respecto al programa Prospera, antes Progresa u Oportunidades, al que se hace alusión de manera indirecta.

Los jerarcas católicas están muy enojados, pero su rabia no deviene de que a los pobres en nuestro país se les utilice como "carne de cañón" para los programas electorales y hasta de promoción política de los poderosos y encumbrados; no, el enojo de la Iglesia es que con la nueva reforma fiscal --la misma de Luis Videgaray Caso--, ahora la Iglesia católica y demás Iglesias en nuestro país, tendrán que pagar impuestos al fisco

Pero los señores de la Arquidiócesis no están dispuestos a que su corrupción y el engatusamiento a sus fieles con los que se pide cuotas económicas para una u otra empresa sea criticada como ellos reprochan al Gobierno de Peña Nieto y advierten que los programas sociales de esta y otras administraciones, no son sino robo de dinero a los más pobres, en donde el clientelismo electoral se realiza, pues se comercia el voto de los más desprotegidos con la sola entrega de un mendrugo de pan.

Pero a los señores de la Iglesia católica se les olvida que a muchos de sus feligreses también se les advierte


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que el diezmo que ellos entregan, es una obra que en el cielo les será premiada.

Esto no es un asunto en donde a la Iglesia católica le interese resolver el estadio de pobreza en nuestro país, sino un ataque directo y poco disimulado a la administración actual, que les ha avisado ya, que sus tareas serán fiscalizados, por lo que incluso ya han promovido amparo para no rendir cuentas

Así que ambos nos usan: Iglesia y gobiernos

Acta Divina... Arquidiócesis de la Iglesia católica: "Ya no podemos conceder el beneficio de la duda a un sistema que derrocha millones sin que disminuya el número de pobres en un país que debería sentir vergüenza porque la mitad de su población sufre este flagelo".

Para advertir... La complicidad se termina cuando chocan los intereses.

11. Programas soc ia les en Méx ico son inef icaces : Ig les ia

Periódico correo, sep 21, 2014

Redacción

MÉXICO, DF.- Al referirse de manera indirecta al programa Prospera, antes Progresa, la Arquidiócesis de México dijo que en México no se puede seguir por la ruta de la demagogia frente a un problema tan grave.

Son insuficientes estos programas. Foto: Archivo

En la editorial del semanario católico Desde la Fe, titulada “Fracaso de las Políticas Sociales”, afirma que “es una verdadera irresponsabilidad continuar maquillando la realidad con el simple cambio de nombres a los programas”.

Con el afán, agregó, de distinguir un sexenio de otro, haciendo algunos ajustes necesarios y, sin duda, justos, pero conservando la misma estructura que la mayoría de las veces alimenta la corrupción, la más detestable de todas.

“Porque es robo de dinero a los más pobres, además de ser instrumentalizado como clientelismo electoral: los votos de los pobres a cambio del mendrugo de pan de los programas sociales, lo que impide dar los buenos resultados que se prometen”, destacó.

De nada sirve, dijo, presentar con fanfarrias y en grandes escenarios los proyectos sin que se sepa cuál es el fondo de los mismos, cuáles mecanismos garantizarán su eficacia y cuáles medios se tienen previstos para realizar oportunamente las evaluaciones. Por supuesto, agregó la editorial, nadie será responsable de los fracasos.

Desde su análisis, “ya no podemos conceder el beneficio de la duda a un sistema que derrocha millones sin que disminuya el número de pobres en un país que debería sentir vergüenza porque la mitad de su población sufre este flagelo”.

Lo que no podemos perder es la esperanza, indicó.

No se trata de un problema que sólo debe resolver un gobierno, es un problema de la sociedad entera, afirmó.

12. Gobierno "maqui l la " pobreza con cambio de nombre de Oportun idades , cr i t ica Ig les ia

La Jornada dom, 21 sep 2014 13:44

El cardenal Norberto Rivera en la homilía de este domingo. Foto: María Luisa Severiano

México, DF. La Arquidiócesis Primada de México criticó al gobierno por “continuar maquillando” el aumento de la población en pobreza sólo con el “simple cambio de nombres de los programas, con el


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afán de distinguir un sexenio del otro, lo cual calificó como “una verdadera irresponsabilidad”.

El pasado día 2, el presidente Enrique Peña Nieto, informó que el programa Oportunidades se denominará Prospera para ser restructurado debido a sus limitaciones y “para encontrar nuevas alternativas, más eficaces, contra la pobreza”, argumentó.

La jerarquía católica, expuso que los datos de la pobreza son desalentadores, pues hace tres décadas el nivel de pobreza abarcaba al 53 por ciento de la población y actualmente afecta al 51.3 por ciento. El país, destacó, “no puede seguir por la ruta de la demagogia frente a un problema tan grave”. No basta con hacer algunos ajustes pues se conserva la misma estructura, la cual “la mayoría de las veces alimenta la corrupción y el robo del dinero a los más pobres, así como el clientelismo electoral. Lo que impide dar los buenos resultados que se prometen “.

En el editorial del semanario Desde la Fe, la Arquidiócesis Primada de México expuso que ya no le concede “el beneficio de la duda” al gobierno en la lucha contra la pobreza, pues “se han derrochado millones de pesos (este año, dijo Peña Nieto se destinaron 73 mil millones de pesos al citado programa) sin que disminuya el número de pobres en el país. “De nada sirve presentar con fanfarrias y en grandes escenarios los proyectos sin que se sepa cuál es el fondo de los mismos, cuáles mecanismos garantizarán su eficacia y cuáles medios se tienen

previstos para realizar oportunamente las evaluaciones. El país debería sentir vergüenza porque la mitad de su población está en pobreza”.

Cada sexenio, abundó, se han invertido exorbitantes recursos económicos para combatir la pobreza y los programas para ello “han sido admirados y multipremiados en el mundo, pero la realidad contradice tantas alabanzas”.

La pobreza, advirtió, es la causa de graves problemas sociales y recordó que el Papa Francisco ha señalado que su origen está en la desigualdad de oportunidades, en la exclusión y marginación de grandes sectores de la sociedad, de continuar ello “no habrá programas políticos ni recursos policiales o de inteligencia que puedan asegurar indefinidamente la tranquilidad”.

Hizo un llamado al gobierno y a la sociedad a no ser indiferentes ante la pobreza que padecen los habitantes de los barrios empobrecidos alrededor de la ciudad de México, de los pueblos esparcidos por el territorio nacional que no tienen infraestructura básica, donde no hay fuentes de trabajo, carecen de propuestas educativas serias, y no cuentan con oportunidades ni prosperidad. “No hay que caer en la globalización de la indiferencia; no se trata de un problema que sólo debe resolver un gobierno, es un problema de la sociedad”.

ÁMBITO SOCIAL13. Histor ia y res istenc ia de la t r ibu

Yaqu i en Méx ico Adital

Por Eleuterio Gabón

Los primeros habitantes del territorio Yaqui fueron los Surem. Según cuenta la leyenda eran seres pequeñitos, barbudos, muy longevos y de gran inteligencia. A los Surem les habló un día un árbol de mezquite pero no entendieron su lenguaje y tuvo que ser una mujer, Yamomuli, quien les tradujo el significado de sus palabras. El mensaje del mezquite era un advertencia; estaban por llegar gentes extrañas, forasteros de tierras lejanas para dividirlos y

convertirlos en cristianos o dejarlos ser surem pero alejados de sus territorios.

Después de muchas discusiones quienes decidieron hacerse cristianos se convirtieron en seres humanos grandes y fuertes pero vulnerables ante la enfermedad. Por su parte los surem se convirtieron en hormigas, lagartijas, peces o se adentraron en los bosques como seres animados a los que los humanos ya no pueden ver. Sin embargo los yaquis nunca se han olvidado de sus antepasados Surem y siguen recordándolos y representándolos en sus ceremonias.

Entrevistamos a Giovanni Velázquez miembro del comité de Solidaridad con el pueblo Yaqui para que nos cuente la historia de esta tribu indígena y de la lucha que están llevando contra el gobierno mexicano y las empresas del saqueo para conservar el agua de su río.


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"La tribu Yaqui es un pueblo indígena que se asienta desde hace más de 4mil años en la provincia de Sonora al noroeste de México. Actualmente son unos 45mil y parte de su población vive en reservas en el estado de Arizona en EEUU. En su lengua, se autodenominan Yoeme, habitantes del río Yaqui.” Su territorio está compuesto por tres regiones; la sierra, de gran biodiversidad y con recursos mineros poco estudiados, el litoral en el sur del golfo de Baja California con abundante fauna marina y el valle por donde pasa el río Yaqui, una zona muy fértil y propicia para la agricultura donde tradicionalmente se ha cultivado el trigo, el maíz, el algodón y toda clase de frutas y hortalizas. Su cultura, su identidad están ligadas a su entorno y especialmente al río y no sólo por sus recursos materiales sino también espiritualmente. "Su geografía es sagrada, existen zonas físicas donde habitan sus muertos, diferenciando lugares concretos para los que se portaron bien y otros para los que mal. Se entiende por tanto que este territorio haya intentado ser conquistado repetidas veces a lo largo de la historia por la riqueza de sus recursos y que para los yaquis, atacar su tierra suponga un ataque a su existencia y a su propia identidad.” Por ello su cultura se ha construido como una cultura de resistencia ante el invasor y recelosa de su propia intimidad. Su organización político-social también refleja esta circunstancia, los yaquis nombran a sus gobernadores, pueblo mayor, capitanes, comandantes y al secretario que es el traductor, encargado de las relaciones con otros pueblos. Son cargos elegidos por el pueblo y tienen funciones civiles y militares.

Como advirtió el mezquite los extraños invasores llegaron a sus tierras. En 1533 el ejército español cruza por primera vez el río Yaqui. Los yaquis que eran seminómadas, establecieron por vez primera los límites de su territorio e hicieron un frente común para enfrentarlos. Nunca perdieron una batalla sin embargo si permitieron la entrada a los jesuitas por sus técnicas agrícolas y así llegó también el cristianismo. Empezaron entonces a formarse nuevas formas de entender su religión. Utilizaron aspectos del cristianismo que les servían para mantener su identidad sin olvidar nunca su historia ancestral.

"Aunque a día de hoy tienen celebraciones como la Semana Santa, se representan rituales muy particulares

como la danza del venado, protector del pueblo. Han hecho adaptaciones a su cultura pero la gran mayoría de la doctrina cristiana, tal como se conoce por los cristianos, no está presente en su ceremonias ni en su cosmovisión.”

En el siglo XIX, con el México independiente comienzan de nuevo las incursiones en territorio yaqui por parte del ejército. "En un principio la intención no era la invasión sino aprovecharse de ellos como mano de obra esclava pero más tarde el gobierno trata de establecer asentamientos y colonos blancos dentro de su territorio.” Porfirio Díaz inició una campaña para construir un proyecto agrícola y sistemas de riego destinados a las élites del país. Comienza una larga guerra entre 1880 y 1940 con la sublevación armada de los yaquis y el sistema de guerra de guerrillas.

"La llamada guerra del Yaqui fue en realidad una masacre, un genocidio. Los generales iban a Sonora para hacer méritos y ascender en su carrera política.” Así Álvaro Obregón o Plutarco Elías Calles llegaron después de sus sangrientas campañas a la presidencia del país. Para sus soldados el panorama era muy diferente ya que combatir en Sonora era un verdadero infierno. "Sufrieron los rigores del clima y el territorio al que los yaquis estaban totalmente adaptados e hicieron gala de su famosa rebeldía. Sin embargo la represión contra ellos fue brutal y se les colgaba de los árboles para dar ejemplo.” Hubo miles de deportaciones a Yucatán, al extremo opuesto del país, en travesías que duraban entre dos y cinco meses y cuyo destino era el de los trabajos forzosos. "Se calcula que entre 8 y 10mil yaquis fueron deportados, incluidas mujeres a quienes les robaban los niños para dárselos a familias "de bien”.”

Hubo también quienes ante la crudeza de la guerra huyeron al norte, a Arizona. Los yaquis llegaban hasta los EEUU para comprar armas pero muchos acabaron exiliados allí. Durante la llamada conquista del oeste por los gringos, los yaquis fueron confinados en reseras donde aún perviven a día de hoy. Tras un largo proceso lograron ser reconocidos como pueblo originario estadounidense. "Mantienen su identidad pero han perdido gran parte de su cultura originaria ante la presión del modo de vida estadounidense. Siempre piden a sus hermanos de Sonora que vayan a cantarles y bailarles en sus celebraciones.” Así


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mantienen el contacto y se apoyan en sus diferentes reivindicaciones. Los yaquis de Arizona se reclaman como una nación indígena mientras que en Sonora la lucha es por la autonomía de su territorio.

La guerra del Yaqui redujo la población indígena de 50 a 10 mil habitantes, la mayoría de los cuales se refugió en las montañas, perdieron dos tercios de su territorio ocupados en gran parte por la ciudad de Obregón y por el granero más grande del país destinado a la exportación "el Valle del Yaqui”. Ya a finales de los años 30, volvieron para refundar sus pueblos y empezar una nueva guerra, esta vez burocrática, por el derecho a la autonomía y el agua.

Cuentan que el montículo de la Bocabierta fue hace mucho tiempo una serpiente gigante que se alimentaba devorando yaquis. Estos se aliaron con la golondrina y el chapulín(saltamontes) para lograr vencerla. El chapulín consiguió decapitar a la serpiente y ésta reconoció su derrota. "No he podido vencer a los yaquis pero sigan en la lucha, sigan preparados porque otros más fuertes y más numerosos vendrán contra ustedes.” El montículo donde quedó la cabeza es hoy uno de los límites del territorio yaqui.

Tras repasar la historia de este pueblo nos centramos ahora en la actualidad más inmediata para abordar el problema principal que tienen a día de hoy los yaquis; el agua. La provincia de Sonora es un territorio semidesértico donde el agua resulta vital. Esto no ha sdio impedimento para que se hayan levantado grandes ciudades como Obregón o Hermosillo, con proyectos industriales potentes que demandan grandes cantidades de agua. "Estas ciudades necesitan traer el agua de algún lado y ya desde los años 40 la industria se ha centrado en la apropiación de este recurso. La política hidráulica mexicana es la de construir grandes presas, ya que su discurso es que toda el agua que llega al mar se pierde sin entender que debe existir un equilibrio ecológico.” El río Yaqui ha sufrido enormemente estas políticas hasta el punto de que está seco y a punto de morir. "Los yaquis ya no pueden enfrentarse con un ejército como tiempo atrás y su lucha se centra ahora en la batalla legal y en la búsqueda de apoyos de otros pueblos indígenas y

de la sociedad civil.”

El primer proyecto al que se enfrentaron fue al de la llamada "escalera náutica”, un proyecto turístico que pretendía establecer diversas escalas en la costa sur de la baja California para cruceros gringos. El proyecto afectaba por sus dimensiones a todo el noroeste mexicano no sólo a los yaquis. Entonces comenzaron a buscar apoyos y encontraron la convocatoria del EZLN que desembocó en el Congreso Nacional Indígena, donde se llamaba a todos los pueblos a organizarse y defender su autonomía. "Esta convocatoria pretendía visibilizar la situación de los diferentes pueblos indígenas que existen en México, ya que la sociedad civil mexicana, aparte de lo que sucede en Chiapas, tiene un desconocimiento total de la existencia del resto de comunidades indígenas del país. La marcha que realizaron Marcos y los zapatistas por todo el país tenía como uno de sus objetivos hacer visible toda esa otra realidad.”

Sucedió que a partir de este encuentro, los yaquis promovieron en Vicam durante 3 días en octubre de 2007, el Encuentro Intercontinental de los Pueblos Indios de América. Llegaron gentes de todas partes del continente, desde esquimales del Canadá hasta Mapuches de Chile, además de colectivos y miembros de la sociedad civil mexicana. "A partir de entonces su lucha se reforzó y ha existido un apoyo constante. Los yaquis han conocido otras luchas similares a las suyas y han comprendido que deben unirse.” El próximo encuentro está previsto que se realice en Brasil.

Pero sigamos profundizando en el conflicto del agua que si bien comenzó con un proyecto en Hermosillo a mediados de los 90, la cosa se recrudeció en el año 2010. Entonces Guillermo Padrés Elías, gobernador actual de Sonora, pone en práctica un acueducto que desde una presa levantada al norte del río Yaqui recorre 175km hasta llegar a la ciudad de Hermosillo. La legislación mexicana no permite este tipo de trasvases porque alteran el equilibrio ecológico como realmente sucede, ya que este kilométrico tubo roba el agua a los yaquis antes de que ésta llegue a su territorio. "Operan 5 bombas que mueven 75 millones de metros cúbicos, con una potencia de 120 metros por segundo. El acueducto favorece a las empresas y no a la población a quienes se les ha subido las tarifas del agua. Controlan el agua a su antojo abriendo y cerrando el tubo cuando quieren. Además durante el


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recorrido existen válvulas de escape con las que se desvia el agua directamente hacia ranchos particulares.” Mientras tanto los yaquis no tienen agua potable. Deben coger el agua de pozos pero estas aguas no son buenas ya que al secarse el río, el agua del mar se ha adentrado, provocando también que los cultivos se echen a perder.

El consorcio de empresas que ha levantado este tubo es realmente potente. Empresarios locales de Sonora y Sinaloa, el llamado Consorcio Mineras del Desierto(extraño nombre para un proyecto hidráulico) y otras empresas más grandes con nombres importantes como el del omnipresente Carlos Slim o la familia Coppel. Esta familia tiene tiendas de todo tipo por todo el país, incluso bancos y un importante afán inmobiliario. Actualmente están levantando una zona residencial "Lomas del Pitic”, en mitad del recorrido del famoso tubo, con lago artificial incluido. "Otras empresas implicadas son BigCola, Pepsi, la Ford, una de las mayores consumidoras de agua y cementeras. Realmente no está muy claro quién está exactamente detrás de todos estos proyectos, existen multitud de contradicciones, confusión y desinformación.” El gobierno promueve la llegada de empresas extranjeras y la batuta en el asunto la lleva el gobernador Padrés Elías que apropiándose de los medios de comunicación, ha proclamado que el desarrollo ha llegado para que Hermosillo no muera de sed. "El tubo no tiene los permisos medioambientales correspondientes y varios de los implicados están buscados por la ley, aunque prevalece

Los yaquis reclaman que al menos el 50% del caudal del río les pertenece y así se le ha reconocido legalmente, no obstante en la práctica siguen sin poder disfrutar de esta agua. Anterior al presente acueducto, se les dijo que iban a construirles uno para hacerles llegar el agua y permitieron las construcciones dentro de su territorio pero el agua no les llegó sino que fue a parar a las zonas turísticas de la costa de Guaymas "Según la resolución 169 de la OIT y de acuerdo con la ONU, cualquier intervención en territorio indígena debe ser informada y consultada al pueblo. Pero sólo les dan folletos informativos para decir que han cumplido.”

Aunque la Suprema Corte ha dado la razón a los yaquis y la lucha ha sido

ganada legalmente, no es así en la práctica. Ante la incapacidad para hacer cumplir la ley los yaquis se lanzaron a hacer manifestaciones y protestas. Cortaron la carretera internacional México-Nogales, que atraviesa todo el país durante un año, permitiendo sólo pases intermitentes. "Al principio se les ignoró pero luego los medios se les echaron encima acusándolos de perjudicar la economía por el corte. Han sufrido toda clase de presiones y ataques, les quitaron las ayudas sociales y las becas a sus jóvenes. El estado de sonora comenzó una campaña de criminalización contra dos de los voceros del movimiento yaqui, un verdadero montaje político.” Pero la sociedad civil ha mostrado su rechazo no sólo al proyecto del acueducto sino también a la corrupción de sus gobernantes. Cuando el alcalde de Hermosillo decidió hacer un monumento al tubo como símbolo del progreso en una de las principales calles de la ciudad, no tardó en manifestarse el descontento ciudadano. "El tubo se llenaba de pintadas contra los corruptos hasta que fue retirado definitivamente.”

El acueducto de Hermosillo se encuadra dentro de los megaproyectos que se planean en todo México. La cuestión del agua lleva emparentada las situaciones de violencia y son muchos los pueblos desplazados o amenazados por estos planes. "Además el desamparo ante leyes que no se respetan y el descaro con que se practica la corrupción, alienta a los empresarios del saqueo y desanima a otros pueblos que ven como la vía legal no funciona. Se avecina un mal panorama con este tipo de modernidad que se vende progresista y está resultando devastadora.” Con los yaquis está habiendo un exterminio, hay quienes ya se plantean la posibilidad de volver a las armas. Como su historia indica, nunca van a rendirse. Tienen un lema: "aunque quedara un solo yaqui con vida, en él estaría representada toda la cultura de su pueblo.”

Eleuterio Gabón es un seudónimo del licenciado en Filosofía por la Universidad de Granada y en Comunicación Audiovisual por la Universidad Oberta de Catalunya. Colabora en Radio Malva http://radiomalva.org/desde 2007.


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14. Tercera ed ic ión de orac ión mas iva por la paz en Coahu i la

"Avivando La Laguna 2014" espera reunir a 14 mil personas de todas las religiones. Aunque la violencia bajó quedan riesgos de que jóvenes sean captados por el crimen dicen los organizadores.

Milenio Radio 23/09/2014 11:47 AM

Torreón, Coahuila

Se encuentra lista la organización de lo que será la tercera edición de "Avivando La Laguna 2014", que se realizará una gran marcha con oración masiva que sale en tres contingentes: de Torreón, Gómez Palacio y Lerdo.

La procesión concluirá en la cruz amarilla ubicada en el lecho seco del Río Nazas que es la parte límite de Durango y Coahuila.

El pastor Hubert Echevarri, coordinador general anunció que en este evento se tendrá la participación de 320 iglesias cristianas de la región Lagunera y en estas una asistencia estimada superior en los 14 mil personas provenientes además, de otros municipios como San Pedro y Francisco I. Madero.

Participarán iglesias de las denominaciones Bautista, Apostólica de Fe en Cristo Jesús, Metodista Libre, Asamblea de Dios, Alianza de Pastores y Fe Ministerial.

Hicieron ver que aún con la reducción de los índices de inseguridad y violencia sobre la región, todavía quedan riesgos de que muchos de esos jóvenes que fueron captados por los grupos de la delincuencia puedan resurgir ante esa tentación.

Acompañado de Alejandro Martínez, Gerardo Mercado, Benjamín Hernández Cornejo y Antonio Trujillo, Echevarri informó que a raíz de los hechos de violencia vividos, la asistencia a los cultos de fe se incrementaron en un 15 por ciento en promedio.

15. México : o tro sacerdote ases inado Su cadáver, encontrado en un río, presentaba signos de tortura

Por Redacción

ROMA, 27 de septiembre de 2014 (Zenit.org) - Este miércoles se dio a conocer, oficialmente, la muerte del

sacerdote Ascensión Acuña Osorio, cura de la parroquia de San Miguel Totolapan, quien apareció muerto en el Río Balsas, en el Estado de Guerrero, tras varios días de estar desaparecido.

El lunes pasado encontraron flotando en el río el cuerpo de un hombre cerca del poblado de La Tinaja; luego, el Ministerio Público de Guerrero confirmó que se trataba del sacerdote incardinado en de la diócesis de Ciudad Altamirano, en una de las regiones más violentas del país.

La Pastoral de comunicación de Diócesis de Ciudad Altamirano, lo informó a ZENIT en un comunicado enviado anoche, firmado por Jaime Septién.

Hasta el momento, “se desconoce el móvil del asesinato”, como suele encubrir su ineficacia la corporación policiaca de Guerrero, aunque se descarta que haya sido un robo, pues según informes de prensa, el cuerpo del padre Ascensión Acuña presentaba huellas de tortura. El padre Ascensión nació el 11 de mayo de 1972 en Palmar Grande, Estado de México. Fue ordenado sacerdote el 16 de agosto de 1998 en Ciudad Altamirano, por monseñor Carlos Garfias Merlos, actual arzobispo de Acapulco, en el mismo Estado de Guerrero.

Estudió la licenciatura en Teología Dogmática y en la diócesis de Ciudad Altamirano, fue párroco en la parroquia San Miguel Arcángel --en San Miguel Totolapan--, vicario de la foranía San José, impartió clases en el Seminario Mayor y en la Escuela de Laicos; fue coordinador diocesano de movimientos y en junio de 2014 recibió el encargo de ser el vicario de pastoral de la diócesis.

En un boletín de prensa, la Procuraduría General de Justicia del Estado de Guerrero informó que inició la averiguación previa por el homicidio en agravio del párroco José Ascensión Acuña Osorio, quien fue encontrado sin vida en el cauce del río Balsas, a la altura de la comunidad de Santa Cruz de Las Tinajas, perteneciente al municipio de San Miguel Totolapan, en la región de la Tierra Caliente.

Derivado de una denuncia anónima realizada a la línea de emergencias 066, personal del Ministerio Público y agentes de la Policía Ministerial se trasladaron al lugar del hallazgo del cuerpo, y


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procedieron a su levantamiento y lo llevaron a las instalaciones del Servicio Médico Forense de la ciudad de Iguala, para practicarle la necropsia de ley, en la cual se determinó que la causal de muerte fue por ahogamiento.

16. Hal lado e l cadáver de un sacerdote en e l r ío Ba lsas , se invest iga por homic id io

Chilpancingo (Agencia Fides) – El Procurador General del estado de Guerrero, en México, ha abierto una investigación sobre la muerte del párroco de la parroquia de Arcelia, el padre José Acuña Asención Osorio, cuyo cuerpo ha sido hallado en el río Balsas. El sacerdote había desaparecido el pasado domingo día 21 de septiembre, dejando preocupados a los fieles que le esperaban para la Misa. La parroquia pertenece a la diócesis de Ciudad Altamirano. Según la nota enviada a la Agencia Fides por una fuente local, el cuerpo del sacerdote ha sido hallado, gracias a un aviso anónimo, muy cerca del pueblo de Santa Cruz de Las Tinajas, en el municipio de San Miguel Totolapan (región de Tierra Caliente, en el centro del país), por lo tanto lejos de su residencia.

La policía local, ha rescatado del agua el cuerpo del sacerdote y trasladado al tanatorio de la zona, para realizar la autopsia. Según cuanto la información hasta el momento, la causa de la muerte parece ser la asfixia por ahogo. Un pariente cercano al sacerdote y un asistente de la parroquia han realizado el reconocimiento y han pedido la restitución del cuerpo para la sepultura. La fiscalía está investigando para determinar las circunstancias exactas de la muerte, ya que hay sospechas fundadas de que un posible asesinato. De hecho, en la zona, no es el primer evento que se produce, ya que la técnica de mantener la cabeza de la gente bajo el agua hasta la asfixia es utilizada por el crimen con el fin de realizar extorsiones. (CE) (Agencia Fides, 24/09/2014)

17. Ig les ias abren brazos a migrantes en EU

El Mundo / DPA

Nota / Pág. A19

Un grupo de congregaciones religiosas estadounidenses anunció ayer la

creación de un movimiento nacional para ofrecer refugio a los inmigrantes en peligro de ser deportados a sus países de origen.

Iglesias católicas y protestantes y sinagogas por todo el país abrirán sus puertas y ofrecerán refugio a los inmigrantes indocumentados, tras el fracaso en junio de la reforma migratoria y a la espera de que la administración de Barack Obama anuncie antes de final de año algún tipo de alivio migratorio para los más de 11 millones de indocumentados que viven actualmente en Estados Unidos.

Este nuevo movimiento de iglesias y sinagogas “santuarios” comenzó en dos iglesias en Arizona y se ha ido extendiendo por todo el país a ciudades como Denver, Tucson, Phoenix, Nueva York, Filadelfia y Chicago, entre otras. Las autoridades migratorias no suelen arrestar a los inmigrantes indocumentados dentro de las iglesias u otros lugares de culto.

Dos docenas de congregaciones ofrecerán refugio físico a los inmigrantes indocumentados y otras 60 ofrecerán algún tipo de apoyo a las familias afectadas por las deportaciones, precisaron los organizadores. Este movimiento tiene sus raíces en el llamado movimiento Santuario, que nació en los años 80 en Arizona para dar refugio a centroamericanos que huían de las guerras civiles de sus países.

Los líderes religiosos consideran que es su obligación dar refugio a los inmigrantes en peligro de deportación después de que Obama aplazara su decreto en materia migratoria hasta después de las elecciones legislativas de noviembre, a pesar de que había prometido hacerlo después del verano.

El fracaso de la reforma migratoria, por la negativa de los republicanos a someter a voto la legislación en la Cámara de Representantes, es otro de los motivos por los que este movimiento ha resurgido. “El movimiento Santuario es una repuesta a la falta de acción”, señaló el congresista demócrata por Arizona Raúl Grijalva, quien lamentó la politización de la cuestión migratoria, lo que ha provocado que “la gente se convierta en números, se minimicen las consecuencias de la separación de las familias y se trate a los niños que huyen de la violencia como invasores”. El reverendo Gradye Parsons, uno de los líderes de la iglesia prebisteriana de EU, señaló que las congregaciones religiosas han decidido hacer algo


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porque no se puede “seguir soportando la pérdida diaria de hermanos y hermanas” debido a su deportación a sus países de origen. (El Universa 250914)

18. Ig les ia reacc iona a adopc iones de matr imonios gay en Méx ico

La institución endureció su discurso.

Ver noticia en: http://msnlatino.telemundo.com/novelas/Los_Miserables/video/iglesia-reacciona-a-adopciones-de-matrimonios-gay-en-mexico/f96b310a-ec6d-4626-8674-a257a5b78b79

19. Cató l icos invaden y destruyen una ig les ia evangé l ica en Méx ico

Aún resuena en México, el feroz conflicto de católicos contra los cristianos que se desarrolla en el estado de Oaxaca. Desde que asumió el cargo, el alcalde Pedro Cruz González, él ha estado amenazando que quemará y lanzará al acantilado a todos los “no católicos” de la ciudad de San Juan Ozolotepec.

Hace algún tiempo, la ciudad estableció un precio de 7.000 pesos que los evangélicos tienen que pagar si quieren hacer sus cultos. Hace dos años, los residentes fueron testigos de una gran controversia cuando se decidió que cada persona que pertenecía a una religión distinta a la católica no podía ser enterrada en el cementerio municipal. A pesar de varias denuncias, el gobierno federal de México no ha hecho nada.

El pastor Leopoldo Alonso Silva, de la Iglesia Cristiana Independiente Getsemaní, informó que, debido a que son minoría, la comunidad evangélica ha sufrido mucha persecución y sólo puede orar por ello.

Unos 18 niños asisten a la Iglesia Cristiana Independiente Getsemaní, sin embargo, uno fue expulsado de la escuela porque sus compañeros de clase lo estaban agrediendo, y la situación estaba causando problemas. Él dice que hay una gran presión hacia ciertas familias católicas de la ciudad para que ocurra lo mismo con los niños de todas las familias

evangélicas.

Varias leyes municipales fueron proclamadas en los últimos años con carácter discriminatorio para los que no asisten a la iglesia católica. Las autoridades han prohibido la construcción de nuevas iglesias evangélicas.

En noviembre, un grupo numeroso de católicos radicales atacó y destruyó parte de una iglesia pentecostal que estaba en construcción. Usando martillos y picos, destrozaron la estructura. Los católicos armados con piedras y palos, algunos invadieron el lugar y entraron en combate cuerpo a cuerpo contra los cristianos evangelicos. El resultado fue: Cuatro personas detenidas, todos evangélicos, entre ellos el pastor.

El tema tuvo repercusiones nacionales y la Comisión Nacional de Derechos Humanos, informó de que la policía va a investigar por qué el alcalde “ha ordenado la demolición del templo, más allá del linchamiento, el encarcelamiento y la tortura de los hermanos cristianos”.

Alfredo Alonso, padre de familia dice que ha sufrido persecución durante años sólo por atreverse a ser diferente en una sala dominada por extremistas políticos católicos. Él dice que en mayo de este año el alcalde advirtió que a los evangélicos los quemaría y arrojaría sus cuerpos en un cañón, si no renunciaban a su fe.

“Sólo por la gracia de Dios estamos vivos, porque vinieron sobre nosotros

con toda la furia, con barras de hierro y piedras… amenazándonos con quemarnos, solamente por querer ayudar a nuestro familiares que son víctimas de abuso de autoridad por el alcalde intolerante”, dijo Alfredo.

Leopoldo es hijo de Alfredo, es el pastor de la iglesia atacada, uno de los cuatro evangélicos que quedaron atrapados durante 5 días y sólo fueron puestos en libertad después de que el caso llegó hasta las autoridades estatales que intervinieron en la ciudad. Ahora, el gobierno federal mexicano advirtió que el alcalde González podría enfrentar cargos criminales después de que se concluya el caso.

Los abusos cometidos contra los evangélicos por parte de católicos son comunes en los estados de Chiapas, Guerrero, Hidalgo y Puebla.


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Fuente: Traducido y adaptado por NoticiaCristiana de Góspel Prime

20. Pide Ig les ia cató l ica orar por la paz en Veracruz

Nanchital - 2014-09-28 15:22:08 - Ilse Sulvarán / AGENCIA IMAGEN DEL GOLFO

Ilse Sulvarán/ Agencia Imagen del Golfo2014-09-28-15:22:53 Nanchital José de Jesús Flores Vadillo, párroco y decano de las localidad de Agua Dulce, Las Choapas, Villa Cuichapa, Villa Allende e Ixhuatlán del Sureste, comentó que es necesario que los cristianos se unan en oración para que cese la violencia e inseguridad

Ante la inseguridad que se vive en Veracruz, los párrocos de las iglesias católicas de la zona sur, hacen un llamado fuerte a los feligreses, para orar por la paz.

José de Jesús Flores Vadillo, párroco y decano de las localidad de Agua Dulce, Las Choapas, Villa Cuichapa,

Villa Allende e Ixhuatlán del Sureste, comentó que es necesario que los cristianos se unan en oración para que cese la violencia e inseguridad.

“Debemos de estar apegados a Jesucristo, él es el único que puede intervenir para que los municipio sean comunidades tranquilas, exhortamos a toda la feligresía a seguir pidiendo el Don de la paz, tenemos que poner de nuestra parte a través de las oraciones”, dijo.

Agregó, que todos los días tienen que rezar un “Ave María” por la paz de Veracruz, así mismo durante las misas del fin de semana los cristianos piden por la tranquilidad en las familias, y los enfermos de la zona sur.

Flores Vadillo, finalizó, “es importante que los feligreses no dejen a un lado las peticiones y oraciones, por lo que invitó a promover el rosario a la Virgen María, Horas Santas, eucaristías especiales y procesiones.

ÁMBITO INTRAECLESIAL 21. Comis ión vat icana de estud io para

la reforma de l proceso matr imonia l Ciudad del Vaticano, 20 septiembre 2014 (VIS).- El Santo Padre, con fecha 27 de agosto ha decidido la institución de una Comisión especial de estudio para la reforma del proceso matrimonial canónico.

La comisión estará presidida por el arzobispo .Pio Vito Pinto, decano del Tribunal de la Rota Romana y sus miembros serán: el cardenal Francesco Coccopalmerio, Presidente del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, los arzobispos Luis Francisco Ladaria Ferrer, SJ, Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe y .Dimitrios Salachas, exarca apostólico para los católicos griegos de rito bizantino, los monseñores Maurice Monier, .Leo Xavier Michael Arokiaraj y .Alejandro W. Bunge, prelados auditores del Tribunal de la Rota Romana; los padres .Konstanc Miroslav Adam, O.P. Rector Magnífico de la Universidad Pontificia Santo Tomás de Aquino (Angelicum) y Jorge Horta Espinoza, OFM, Decano de la Facultad de Derecho Canónico de la Universidad

Pontificia Antonianum y el profesor Paolo Moneta, ex docente de Derecho

Canónico en la Universidad de Pisa (Italia).

Los trabajos de la Comisión Especial empezarán lo antes posible y su objetivo es preparar una propuesta de reforma del proceso matrimonial para simplificar el procedimiento, agilizándola y salvaguardando el principio de indisolubilidad del matrimonio.

22. Papa reaf i rma pr inc ip io de ind iso lub i l idad matr imonia l para los cató l icos

Adital

La postura progresista del Papa Francisco no va a alcanzar a los dogmas referentes a la indisolubilidad del matrimonio. Por lo menos es lo que deja en claro un comunicado del Vaticano, que informa sobre la creación de la Comisión Especial de Estudio para la Reforma del Proceso Matrimonial Canónico. Actualmente, los católicos sólo pueden casarse por la iglesia una única vez en la vida. En caso de divorcio, en la Iglesia Católica, no se puede más contraer matrimonio, ni que los divorciados reciban la comunión en las celebraciones católicas.

Los trabajos de esta nueva comisión van a comenzar en breve, informa la agencia Vatican News, y su


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objetivo es preparar una propuesta de reforma del proceso matrimonial para simplificar el procedimiento, agilizándolo y salvaguardando el principio de indisolubilidad matrimonial.

La Comisión será presidida por el arzobispo Pio Vito Pinto, decano del Tribunal de la Ruta Romana y sus miembros serán: el cardenal Francesco Coccopalmerio, presidente del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, los arzobispos Luis Francisco Ladaria Ferrer, SJ, secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe y Dimitrios Salachas, exarca apostólico para los católicos griegos de rito bizantino, los monseñores Maurice Monier, Leo Xavier Michael Arokiaraj y Alejandro W. Bunge, prelados auditores del Tribunal de la Ruta Romana; los padres Konstanc Miroslav Adam, O.P., rector magnífico de la Universidad Pontificia Santo Tomás de Aquino (Angelicum) y Jorge Huerta Espinoza, OFM, decano de la Facultad de Derecho Canónico de la Universidad Pontificia Antonianum y el profesor Paolo Moneta, ex-docente de Derecho Canónico en la Universidad de Pisa (Italia).

El Papa Francisco ya había afirmado a la prensa internacional que "el matrimonio cristiano es un pacto permanente entre un hombre y una mujer”. Él habría hecho esta declaración para explicar una llamada telefónica realizada, en 2013, a una mujer argentina, cuyo marido, divorciado, dijo a la prensa que el propio Papa le había autorizado a comulgar inclusive con su situación matrimonial irregular, de acuerdo con los dogmas católicos.

El portavoz del Papa, padre Federico Lombardi, habría confirmado que la llamada telefónica ocurrió. Jaqueline Lisbona escribió al Sumo Pontífice contando su angustia porque el párroco Sergio Tofful dijo que no le podía dar la comunión porque estaba casada por civil con un divorciado, Julio Sabetta, que ya había sido casado antes en lo religioso. Sabetta contó por Facebook y después a la prensa que el Papa llamó a su casa y consoló a la esposa, diciendo que ella no hacía mal en comulgar.

Traducción: Daniel Barrantes - [email protected]

23. El Papa en A lban ia Mundo / Ap y Afp

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El papa Francisco dijo hoy en esta capital que nadie puede tomar como pretexto la religión para justificar la violencia y acusó a los extremistas de estar pervirtiendo las creencias de todas las personas del mundo, durante una reunión con un grupo de líderes religiosos en la Universidad Católica Nuestra Señora del Buen Consejo de Tirana.

A su llegada a Albania, cientos de miles de personas salieron a las calles para ver el recorrido de Francisco, mientras unos 2 mil 500 agentes policiales y patrullas resguardaron la seguridad del sumo pontífice.

"Que nadie piense que puede escudarse en Dios cuando proyecta y realiza actos de violencia y abusos. Que nadie tome la religión como pretexto para las propias acciones contrarias a la dignidad del hombre y sus derechos fundamentales", dijo Jorge Mario Bergoglio ante los dirigentes del país al llegar a esta capital.

El primer ministro albanés, el católico Edi Rama, dio la bienvenida al Papa argentino, que recibió también la acogida ferviente de cientos de miles de personas en la plaza de la Madre Teresa, donde celebró una misa ante 250 mil personas.

En un vehículo descubierto, Francisco se detuvo varias veces para estrechar las manos y tomar a niños en sus brazos.

Ante el presidente Bujar Nishani, Francisco saludó con cariño la "tierra de las águilas", "una tierra de héroes, que sacrificaron su vida por la independencia del país, y tierra de mártires, que dieron testimonio de su fe en los tiempos difíciles de la persecución".

Francisco dijo al presidente Nishani, a las autoridades albanesas y los diplomáticos que acudieron, que la armonía interreligiosa de Albania es un "ejemplo inspirador" para el mundo, demostrando que la coexistencia entre cristianos y musulmanes no sólo es posible, sino también beneficiosa para el desarrollo de un país.

De los tres millones de albaneses, los musulmanes representan 56 por ciento de la población, 15 por ciento católicos y 11 por ciento ortodoxos.

"El clima de respeto y confianza mutua entre católicos, ortodoxos y musulmanes es un regalo precioso al


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país", dijo el pontífice. "Este es especialmente el caso en estos tiempos en los que el auténtico espíritu religioso está siendo pervertido por grupos extremistas, y donde las diferencias religiosas se ven distorsionadas e instrumentalizadas", dijo.

Aunque su llamamiento iba dirigido a todas las religiones, sus críticas apuntaron a la violencia de la organización yihadista Estado Islámico (EI), acusada de cometer atrocidades en Irak y en Siria.

Durante esta visita de 11 horas, el líder de la iglesia católica saludó a los jefes religiosos de otras confesiones (ortodoxos, protestantes) y religiones (musulmanes, bektashis -corriente sufí- y judíos) y se reunió con las fuerzas vivas del catolicismo.

Luego visitó a huérfanos y discapacitados en Betania, un centro social a 20 km de Tirana.

Antes de abandonar el país, Francisco recibió un recipiente de cristal con tierra del país donde nació la Madre Teresa de Calcuta -una albanesa de origen macedonio- regalo del primer ministro en nombre de todos los albaneses. (La Jornada 220914)

24. Los organ ismos jud ic ia les de l Estado de la C iudad de l Vat icano decretan e l arresto domic i l iar io de l ex nunc io Józef Weso lowsk i

Ciudad del Vaticano, 24 septiembre 2014 (VIS).- El Director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Padre Federico Lombardi S.I., informó a última hora de la tarde de ayer de cuánto sigue:

''Hoy el Promotor de Justicia del Tribunal de Primera Instancia del Estado de la Ciudad del Vaticano ha convocado al ex nuncio mons. Józef Wesolowski, sobre el que había abierto una investigación penal. Al prelado -condenado ya en primera instancia por la Congregación de la Doctrina de la Fe y reducido al estado laical al final del proceso penal administrativo canónico- se le han notificado las acusaciones del proceso penal a su cargo por graves actos de abuso de menores en la República Dominicana.

La gravedad de los cargos ha llevado al Organismo de investigación a la imposición de medidas restrictivas

que, teniendo en cuenta el estado de salud del acusado -como ha demostrado la documentación médica-

consisten en el arresto domiciliario, con sus limitaciones conexas, en localidad situada dentro del Estado de la Ciudad el Vaticano.

La iniciativa tomada por los órganos judiciales del Estado se debe a la voluntad expresa del Papa,de que un caso tan grave y delicado se aborde sin demora, con el rigor justo y necesario, con plena asunción de responsabilidad por parte de las instituciones regidas por la Santa Sede''.

25. En gesto inéd i to , Papa ordena que ex -sacerdote acusado de pedof i l ia sea manten ido preso

Paulo Emanuel López / Traducción: Daniel Barrantes - [email protected]

ADITAL – 25/09/2014. Jozef Wesolowski, ex-nuncio de la Iglesia Católica en República Dominicana, fue condenado por el Vaticano a la reclusión forzada en su residencia en la ciudad del Vaticano. El polaco, de 66 años, es acusado de contratar servicios sexuales de menores de edad, en República Dominicana.

Un ex colaborador de Wesolowski confirmó en declaración que había procurado niños para mantener relaciones sexuales con el entonces nuncio; otros cuatro testimonios también corroboraron las acusaciones. La actitud represora de la iglesia es inédita tratándose de un cargo importante como el que fue ocupado por Wesolowski. Nuncios apostólicos son representantes del Vaticano en las naciones, una especie de embajadores.

En agosto de 2013, Wesolowski fue destituido de su función en el país caribeño, siendo transferido a Roma con el objetivo de ser sometido a un juicio canónico. El gesto podría ser interpretado como una maniobra para evitar que Wesolowski fuese detenido en República Dominicana, donde la justicia lo acusa formalmente.

En junio de este año, en primera instancia, Wesolowski fue declarado culpable en el proceso movido por la justicia del Vaticano. "La Congregación para la Doctrina de la Fe condenó al despido de su función clerical, al ex-nuncio apostólico en República Dominicana, Josef Wesolowski", declaró en un comunicado oficial el Vaticano.


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Sin embargo, por tratarse de un juicio no penal, el ex-nuncio continuó siendo visto andando libremente por las calles de Roma, causando malestar al Vaticano. Un proceso criminal abierto posteriormente decretó la detención domiciliaria de Wesolowski. Según Federido Lombardi, portavoz de la Santa Sede, la presión para que el ex-religioso fuese castigado vino directamente del Papa Francisco.

26. El ordenador de Weso lowsk i conten ía más de c ien mi l arch ivos con imágenes pornográf icas

Navarro-Valls: "La verdadera enfermedad no es la Iglesia, sino la pedofilia"

Redacción, 26 de septiembre de 2014 a las 19:04

Los investigadores del Vaticano están buscando otros cómplices que habrían ayudado al alto prelado a procurarse menores, ya que en el sumario judicial se habla de manera explícita de «delitos cometidos junto a otras personas todavía sin identificar»

El ordenador de la nunciatura de la República Dominicana, propiedad del exarzobispo polaco Jozef Wesolowski, en arresto domiciliario desde el pasado martes en el Vaticano acusado de pedofilia, contenía más de cien mil archivos con imágenes pornográficas y vídeos, según informa el diario italiano Corriere della Sera.

De este modo, la investigación judicial relativa a la actividad diplomática de Wesolowski en República Dominicana ha revelado más de 100.000 archivos, divididos en cuatro volúmenes con unos 130 vídeos y más de 86.000 fotografías con contenido sexual de menores explícito a los cuales se añadirían otras 45.000 imágenes que habrían sido canceladas.

Además, los investigadores del Vaticano están buscando otros cómplices que habrían ayudado al alto prelado a procurarse menores, ya que en el sumario judicial se habla de manera explícita de «delitos cometidos junto a otras personas todavía sin identificar».

Según informó el portavoz oficial de la Santa Sede, padre Federico Lombardi, el juicio se celebrará a

finales de este año o comienzos del 2015. Asimismo, confirmó que el promotor de justicia del Vaticano, el

fiscal Gian Piero Milano, está investigando al exnuncio por pederastia y por posesión de material con pornografía infantil.

El Vaticano reformó su ordenamiento jurídico en el 2013 pero estas reformas carecen de efecto retroactivo y los delitos por los que se investiga a Wesolowski fueron presuntamente cometidos con anterioridad a dicho cambio legislativo en la Santa Sede. De acuerdo con el ordenamiento jurídico del Vaticano, previo a la reforma penal del 2013, el acusado podría ser condenado a 6 o 7 años de prisión.

Por el momento, según Lombardi, el exnuncio está siendo representado legalmente por un abogado de oficio, aunque podría designar uno de su confianza.

El Vaticano destituyó a Wesolowski de su cargo a finales de agosto del año pasado y abrió una investigación, después de que el arzobispo de Santo Domingo, el cardenal Nicolás López Rodríguez, informara al papa Francisco de las acusaciones que recaían sobre el nuncio.

Fue condenado y expulsado del sacerdocio en un proceso canónico en primera instancia instruido por la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Por su parte, el cardenal Walter Kasper, autor del informe introductorio del Sínodo sobre la familia, afirmó que tras el arresto de Jozef Wesolowski, la Iglesia está frente "a un cambio de paradigma. Hubo un tiempo en el que se protegió a los sacerdotes: ahora se miran las cosas del lado de las víctimas, es lo que debemos hacer".

El arresto de Wesolowski -dijo Kasper en una entrevista con el Corriere della Sera- "va en la dirección que conocemos. La línea del Papa es clara, no se puede detener, ni siquiera si es un obispo. La Iglesia necesita purificación y renovación, debemos ser consecuentes".

"La pedofilia es un crimen opuesto a la vocación: destruye la vida. Hemos conocido los efectos a largo plazo que la pedofilia tiene en sus víctimas", agregó, subrayando que "no debe haber privilegios. La ley civil vale para todos, ¿por qué no debería valer para un obispo?".

Por su parte el padre Hans Zollner, presidente del Instituto de Psicología en la Universidad Gregoriana y miembro de la Pontificia Comisión para la Protección


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de los Menores, dijo que "es un gran error considerar que los casos hayan sido cubiertos en Roma".

"La realidad es que el entonces cardenal Ratzinger, en el año 2000, para contrarrestar el fenómeno decidió centrar la gestión de las acusaciones contra sacerdotes en la Congregación para la Doctrina de la Fe, y nombró promotor de Justicia a Charles Scicluna, canonista considerado riguroso, poniéndolo a la cabeza de los procedimientos contra los clérigos", dijo Zollner al diario La Repubblica.

Cuando se convirtió en Papa "continuó con firmeza en esta línea" y "Francisco dijo claramente que tiene intención de seguir con rigor la misma orientación".

Sobre las acusaciones de la ONU, "para la parte civil y penal la Iglesia se atiene a las leyes de los Estados. La denuncia no es obligatoria en la mayoría de los Estados, por ejemplo en Italia, Alemania y Bélgica", explicó.

En cuanto a la selección de los candidatos al sacerdocio, "no hay que ilusionarse con que mediante algún test o pregunta durante una entrevista se pueda identificar con absoluta certeza a posibles abusadores", agregó.

En una intervención publicada también en La Repubblica, el ex vocero vaticano Joaquín Navarro Valls escribió que "el perfil de un pedófilo no incluye nunca adultos normales que son atraídos eróticamente por menores como resultado de una abstinencia temporal o prolongada en el tiempo. Por lo tanto no emerge clínicamente ningún vínculo entre pedofilia y celibato".

"La verdadera enfermedad no es la Iglesia, sino la pedofilia. Sobre todo porque expresa con brutalidad y violencia una perversión que anida entre las personas 'comunes' y también entre los muros domésticos", agregó.

"Si es cierto que la pedofilia es una plaga humana que también la Iglesia está conociendo, también es cierto que la Iglesia es la única realidad comunitaria e institucional que está interviniendo eficazmente para extirparla, penal, canónica y culturalmente", escribió Navarro Valls.

Según la revista L'Espresso, en un artículo anticipado hoy, tras el arresto de Wesolowski "en el Vaticano la

tensión es altísima" y "tiembla por su puesto sobre todo George Pell, cardenal australiano miembro del C9, el grupo de purpurados que aconseja al Papa en el gobierno de la Iglesia".

Según la revista "Francisco parece haber admitido que fue demasiado apresurado en el nombramiento del cardenal". Pell fue absuelto hace algunos años "por falta de pruebas de una acusación de molestias contra un niño de 12 años". El cardenal fue interrogado hace algunas semanas por la comisión de investigación de Canberra por hechos ocurridos cuando era arzobispo de Melbourne y Sydney.

En esa oportunidad comparó a los curas pedófilos con los camioneros que molestan a las mujeres que hacen autostop: "No creo que la compañía de transportes -dijo refiriéndose a la Iglesia- pueda ser responsable de las acciones de sus camioneros". En Australia, los padres de los niños pero también investigadores acusan al cardenal de haber querido "minimizar los delitos, ocultar la verdad, manipular e intimidar a las víctimas". (RD/Agencias)

27. Papa dest i tuye a l ob ispo de C iudad de l Este (Paraguay)

Ciudad del Vaticano, 25 septiembre 2014 (VIS).-La Oficina de Prensa de la Santa Sede publica hoy la siguiente nota sobre la sucesión al obispo de Ciudad del Este (Paraguay), Mons. Rogelio Ricardo Livieres Plano

''Después de un cuidadoso examen de las conclusiones de las visitas apostólicas efectuadas por la Congregación para los Obispos y la Congregación para el Clero, al obispo, la diócesis y los Seminarios de Ciudad del Este, el Santo Padre ha procedido a la sucesión de Mons. Rogelio Ricardo Livieres Plano nombrando Administrador Apostólico de la misma sede, ahora vacante, a Mons. Ricardo Jorge Valenzuela Ríos, obispo de Villarrica del Espíritu Santo.

La ardua decisión de la Santa Sede, determinada por serias razones pastorales, obedece al bien mayor de la unidad de la Iglesia Ciudad del Este y de la comunión episcopal en Paraguay.

El Santo Padre, en el ejercicio de su ministerio de "fundamento perpetuo y visible de unidad así de los Obispos como de la multitud de los fieles" pide al clero y a todo el Pueblo de Dios de Ciudad del Este


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que acoja la decisión de la Santa Sede con espíritu de obediencia, docilidad y sin desavenencias, guiado por la fe.

Por otra parte, se invita a toda la Iglesia de Paraguay, guiada por sus pastores, a un serio proceso de reconciliación y superación de cualquier sectarismo y discordia, para no herir el rostro de la única Iglesia "adquirida con la sangre de su Hijo" y para que el "rebaño de Cristo" no se vea privado de la alegría del Evangelio.

28. El Vat icano guarda s i lenc io ante las duras cr í t icas de Roge l io L iv ieres

"Sólo he recibido presiones orales para renunciar", decía su carta


"La intervención fulminante de la Diócesis puede quizás deberse al temor de que la mayoría del pueblo fiel reaccione negativamente ante la decisión tomada", escribió el exobispo

El Vaticano se negó a comentar el viernes las duras críticas formuladas por el exobispo paraguayo Rogelio Livieres Plano contra el papa Francisco, que, dijo, "tendrá que rendirle cuentas a Dios" por haberlo destituido de la diócesis de Ciudad del Este (Paraguay).

Livieres Plano reconoció posibles "errores humanos", pero consideró que fue víctima de una "persecución ideológica" y de un "anómalo proceso", en una carta dirigida al cardenal Marc Ouellet, Prefecto de la Congregación para los Obispos, con quien se reunió en el Vaticano el lunes y martes pasados.

"A pesar de tanto discurso sobre diálogo, misericordia, apertura, descentralización y respeto por la autoridad de las Iglesias locales, no he tenido oportunidad de hablar con el Papa Francisco, ni siquiera para aclararle alguna duda o preocupación", acusó el religioso paraguayo.

"Consecuentemente, no pude recibir ninguna corrección paternal -o fraternal, como se prefiera- de su parte", agregó.

"Quiero destacar que no recibí en ningún momento un informe escrito sobre la Visita Apostólica y, por

consiguiente, tampoco he podido responder debidamente a él", recalcó.

"Sin ánimo de quejas inútiles, tal proceder sin formalidades, de manera indefinida y súbita, no parece muy justa, ni da lugar a una legítima defensa, ni a la corrección adecuada de posibles errores. Sólo he recibido presiones orales para renunciar", insistió.

"Como hijo obediente de la Iglesia, acepto, sin embargo, esta decisión la considero infundada y arbitraria", afirmó Rogelio LIvieres en una carta difundida el jueves.

"Tengo entendido que el Nuncio, prácticamente en simultáneo con el anuncio que Su Eminencia me acaba de dar, ha realizado una conferencia de prensa en el Paraguay y ya se dirige hacia la Diócesis para tomar control inmediato de la misma. El anuncio público por parte del Nuncio antes de que yo sea notificado por escrito del decreto es una irregularidad más en este anómalo proceso", acusó Livieres Plano.

"La intervención fulminante de la Diócesis puede quizás deberse al temor de que la mayoría del pueblo fiel reaccione negativamente ante la decisión tomada, ya que han manifestado abiertamente su apoyo a mi persona y gestión durante la Visita Apostólica", señaló el ex obispo paraguayo. (RD/Agencias)

29. Limpiando e l Vat icano Paul Valley June

18 jun 2014

Crédito Angelo Carconi / Associated Press

LONDRES – Se veía muy dramático cuando el Papa Francisco despidió a toda la junta de regulador financiero del Vaticano la semana pasada. Pero eso fue sólo el medio de ella. Los cambios sísmicos que están en marcha detrás de las escenas en Roma son aún más radicales que las apariciones públicas sugieren. Y ofrecen esclarecedoras perspectivas sobre el carácter inflexible del hombre que le gusta presentarse a sí mismo ante el mundo como un modelo de la sonrisa de humildad.

El cuerpo conocido como Autoridad de Información Financiera de Roma (FIA) supervisa todo, desde el Banco del Vaticano a las propiedades de la Santa Sede, sus salarios del personal y hasta la farmacia


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vaticana. Sus cinco miembros italianos se debieron a su cargo hasta 2016, cuando Francisco les pidió la renuncia temprana – para ser reemplazado por un equipo internacional de expertos financieros que incluye a Joseph Yuvaraj Pillay, el hombre que dio la vuelta a la economía de Singapur, y Juan Zarate, un ex financiero asesor de seguridad del presidente George W. Bush.

La medida drástica se produjo después de meses de luchas internas entre la vieja guardia y el director de la FIA, René Brülhart, un experto en lucha contra el lavado de dinero en Suiza, encargada de la limpieza de uno de los bancos más secretas del mundo, que cuenta con activos por valor de más de $ 8 mil millones. Un ex jefe de la unidad de inteligencia financiera de Liechtenstein, se encontró con sus reformas continuamente frustrados por una red de viejos amigos. Se quejó al papa, quien hizo a un lado el obstáculo en un solo movimiento.

Pero había algo más que eso, ya que nadie hubiera sospechado que conocía el modus operandi de Jorge Mario Bergoglio cuando era arzobispo de Buenos Aires antes de convertirse en Papa. Allí, también, se había enfrentado a un escándalo bancario en el que su predecesor, el cardenal Antonio Quarracino, había visto envuelto en la suscripción de un contrato de seguro de varios millones de dólares para una familia de banqueros prominentes que resultaron estar pagando todas las facturas de sus tarjetas de crédito. Cuando el banco se ve insolvente, los banqueros fueron encarcelados, y a la Iglesia Católica se le pidió pagar enormes sumas de dinero que no tiene, el cardenal Bergoglio llamó a los contables internacionales Arthur Andersen, cerró el banco de la iglesia y transfirió sus activos a los bancos comerciales.

Él actuó rápidamente, con decisión y transparencia – en varios niveles a la vez. Y eso es lo que ha estado haciendo durante los últimos años con las finanzas opacas del Vaticano y su banco de escándalo-sumida.

Desde luego, tiene que hacerlo. El banco ha tenido una historia muy dudosa desde la década de 1980 cuando se vio implicado en el colapso del banco privado más grande de Italia, el Banco Ambrosiano, cuyo presidente, Roberto Calvi, fue encontrado

colgando del puente de Blackfriars en Londres, un incidente que fue

ampliamente visto como un asesinato disfrazado de suicidio. Se emitió una orden de arresto contra el presidente del Banco del Vaticano, el arzobispo Paul Marcinkus, alegando que él era cómplice de quiebra fraudulenta, pero nunca fue llevado a juicio.

Accidentada historia del banco ha continuado hasta tiempos recientes. En un informe de 2012, el Consejo de la autoridad monetaria europea no logró el Banco del Vaticano en siete de sus 16 centrales regulaciones anti-lavado de dinero. Otros bancos se distanciaron de él hasta el punto de que en 2013 el Deutsche Bank cerró 80 cajeros automáticos del Vaticano y de los servicios de pago de tarjeta de crédito. Impropiedad aferró a la institución como un mal olor.

Con razón el Papa Francisco hizo la reforma del Banco del Vaticano una de sus primeras prioridades. Pocos días después de convertirse en Papa , desnudó cinco cardenales de supervisión del banco de su estipendio anual de $ 42.000. En un sermón en una misa por el personal del banco que él deliberadamente describió su organización como “necesaria hasta un cierto punto.” Exigió contabilidad estricta, mejores prácticas de información y los controles internos mejorados. Diez meses después, satisfecho con el progreso, despidió a todos menos uno de los cinco cardenales en enero. También reemplazó el presidente de la FIA con un arzobispo con un historial de reforma dentro de la burocracia del Vaticano.

Astutamente, como antes, nos ha traído de afuera. Los consultores regulatorios y de cumplimiento de los Estados Unidos de Promontory Financial Group están peinando a través de 19.000 cuentas del banco. Ellos han encontrado cheques pobres de flujo de efectivo, documentación inadecuada, la ignorancia sobre la diligencia debida y un sistema de poderes que las nubes que realmente controla muchas cuentas. Cuando se pidió a los clérigos encargados cómo respondieron al regulador, contestaron: “Respondemos ante Dios.” Ahora responden al Sr. Brülhart. Unos 1.600 ejercicios cerrados hasta el momento.

Se ha contratado a otros asesores externos. Ernst & Young está escudriñando patrimonio inmobiliario del Vaticano. KPMG está trayendo sus sistemas de contabilidad a las normas internacionales. McKinsey


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está reformando sus operaciones de medios, que incluyen televisión, radio y prensa. Deloitte está asesorando en la gestión.

Pero Francisco quería abordar el tema a un nivel más profundo también. ¿Es necesario que la Iglesia católica de su propio banco en absoluto? Se estableció un comité, que incluía el profesor de derecho de Harvard Mary Ann Glendon, de hacer preguntas más fundamentales. Se le ha dado poderes, en una carta de autorización escrita a mano por Francisco, para convocar a todos los documentos y los datos que considere necesarios y le dijeron que reportará directamente al Papa, sin pasar por la Curia, la burocracia vaticana.

Ese Comité emitió su informe el mes pasado – y explica el calendario de la FIA limpieza de la casa. Y eso no fue todo. Dos de los más altos funcionarios de larga data de la entidad se han suavizado en la jubilación anticipada. Y un nuevo gerente comercial de Australia, Danny Casey, fue contratado para forzar la transparencia fiscal y la disciplina en todos los departamentos del Vaticano. Él será el hombre de confianza del cardenal George Pell, el ex arzobispo de Sydney, un tradicionalista, pero también es un fuerte crítico de la disfunción de la Curia bajo el último papado. Cardenal Pell es cabeza de la nueva Secretaría de Economía creado por Francisco en febrero de traer la disciplina financiera en el Vaticano, donde cada departamento ha estado actuando como un centro individual del poder.

En un momento Francisco parecía dispuesto a cerrar el Banco del Vaticano, que fue fundada hace más de 70 años. En la década de 1970, el Vaticano lo utilizó para financiar las misiones anti-comunistas encubiertas en América Central. En la década de 1980, el Papa Juan Pablo II lo usó para canalizar dinero para el movimiento polaco Solidaridad. Ahora, Francisco parece haber sido convencido de que el banco sigue siendo necesaria porque muchos obispos, sacerdotes y órdenes religiosas trabajan en los países que carecen de sistemas de banca seguros.

Pero el Papa está convencido de que debe llegar a ser transparente y responsable. Se está considerando la creación de un banco central del Vaticano para

controlar más de cerca las transferencias de dinero al extranjero.

Eso eliminaría la posibilidad de que los $ 3000 millones las transferencias bancarias de cada año se podría utilizar para el lavado de dinero – aunque se necesitarán otras medidas para combatir el abuso de las cuentas por evasión fiscal italiano.

El escándalo que se aferra a las finanzas vaticanas contamina una institución que Francisco dijo la famosa frase que quiere, sobre todo, ser “una iglesia pobre, para los pobres.” Hay muchos en el Vaticano, casado con una visión más elitista de la iglesia, que son infeliz en esto. Hasta ahora han estado seguros cómo resistir un Papa que opera fuera de los viejos canales de Curia y actúa con admirable imprevisibilidad.

Lo que ayuda a Francisco, por extraño que parezca, es que el escándalo está lejos de terminar. Uno de la mayoría de los contadores de alto rango del Vaticano, Monseñor. Nunzio Scarano, que trabajó durante 22 años en la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica, el departamento encargado de pagar los salarios del Vaticano y la gestión de sus bienes y carteras financieras, se encuentra actualmente bajo arresto, a la espera de juicio por cargos de corrupción y lavado de dinero.

Apodado “Monseñor Cinquecento”, después de los billetes de 500 euros que destellaban rutinariamente en público, Monseñor Scarano poseía propiedades de lujo y costosas obras de arte. Él ha sido acusado por los magistrados italianos de tener millones transferidos del Banco del Vaticano y el contrabando a Suiza para ayudar a amigos ricos evadir impuestos. El director del Banco del Vaticano y su adjunto, que fueron nombrados en los documentos judiciales italianas, han dimitido. El caso de la corte, sin duda, traerá revelaciones explosivas y embarazosas.

Está en ello. Incluso mano derecha del Papa anterior, el cardenal Tarcisio Bertone, está siendo investigado por el uso de su influencia para dirigir casi $ 20 millones en préstamos del Banco del Vaticano – el dinero que se perdió con el tiempo – a una compañía de la película dirigida por un amigo. “Es algo que está en estudio”, el Papa ha dicho a los periodistas Francisco. “No está claro. Tal vez podría ser cierto, pero en este momento no hay nada definitivo “.

Una cosa, sin embargo, es definitivo. El Papa Francisco sabe que tiene de obtener un control sobre las


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finanzas caóticas del Vaticano. Él no ha hecho más que empezar.

Paul Vallely es profesor visitante en la ética pública en la Universidad de Chester y el autor de “El Papa Francis: Desatando los Nudos”.

çhttp://concernedcatholicsmt.org/cleaning-up-the-vatican/

30. Papa nombra nuevo ob ispo de Durango

Ciudad del Vaticano, 26 septiembre 2014 (VIS).- El Santo Padre ha nombrado al obispo José Antonio Fernández Hurtado como arzobispo metropolitano de Durango (superficie 82.017, población 1.385.000, católicos 1.170.000, sacerdotes 178, religiosos 275, diáconos permanentes 8) en México. Actualmente era obispo de Tuxtepec (México). Sucede al arzobispo Héctor González Martínez, cuya renuncia al gobierno pastoral de la archidiócesis fue aceptada por límite de edad.

ÁMBITO INTERNACIONAL 31. Estado Is lámico qu iere matar a l

Papa Franc isco , d ice embajador i raqu í

"El autoproclamado Estado Islámico fue claro: quieren matar al Papa. Las amenazas son reales", dijo el embajador.

Irak | Lunes 22 de Septiembre, 2014 | Por Nínro Ruíz Peña | (NoticiaCristiana.com).

DAILY MAIL.- En una entrevista con el periódico italiano La Nazione el embajador iraquí ante la Santa Fe, Habbed Al Sadr, afirmó que el Papa Francisco está siendo amenazado por el grupo extremista Estado Islámico (EI).

Estas declaraciones fueron divulgadas por el Daily Mail advirtiendo al líder católico para que sea protegido ya que Francisco se prepara para visitar Albania y Turquía, dos países de mayoría musulmana.

“El autoproclamado Estado Islámico fue claro: quieren matar al Papa. Las amenazas son reales”, dijo el embajador.

De acuerdo con Al Sadr, el grupo está tomando proporciones globales y cuenta con miembros de diferentes países, la amenaza es más grave porque de seguridad del pontífice estaría en riesgo en cualquier parte del planeta.

“Quiero dejar claro que no tengo ningún conocimiento acerca de los planes futuros de los

terroristas, pero la regla del EI es clara. O bien la persona se vuelve a su religión o mueren con la muerte del Papa sería

la única opción que ellos darían”, dijo el iraquí.

Según Al Sadr, el movimiento terrorista tiene al papa en el punto de mira debido a que apoya la intervención militar estadounidense en Siria e Irak contra el Estado Islámico.

Sus afirmaciones, sin embargo, fueron desvalorizadas por el padre Federico Lombardi, portavoz del Vaticano quien dijo que están previstas medidas de seguridad para los países musulmanes que visitará Francisco.

32. Escoc ia busca sanar las her idas Las ig les ias cr is t ianas esperan jugar un pape l reconc i l iador en la soc iedad en e l fu turo inmediato .

Este domingo ya se han visto importantes gestos de unión. FUENTES Church of Scotland, EAUK, Church Times AUTOR Redacción P+D EDIMBURGO 22 DE SEPTIEMBRE DE 2014 18:29 h reunión Varios representantes políticos de ambos bandos, juntos este domingo en Edimburgo. / Church of Scotland El referéndum celebrado en Escocia el pasado jueves ha dejado las cosas, políticamente, como estaban. Sin embargo, todos los analistas están de acuerdo en señalar el desgaste emocional que todo el proceso ha conllevado. Es por ello que desde diversas iglesias se hicieron, y se han vuelto a escuchar este domingo, llamados a la reconciliación. Queriendo transmitir una imagen de unidad y de querer iniciar ese camino, figuras políticas de ambos bandos se reunieron en la catedral de St Giles, en Edimburgo, durante un culto especial para promover la unidad. La respuesta masiva del electorado (un 84,5 % fue a votar) ha puesto en


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evidencia la implicación de los escoceses en el proceso. John Chalmers, principal de la Asamblea General de la Iglesia de Escocia, fue quien tomó la palabra en el “domingo de reconciliación”. Chalmers expresó su preocupación por “aquellos que se sienten como si estuvieran en el lado equivocado de este resultado”. “Espero que los que están en el lado ganador salgan de su camino para evitar el triunfalismo”. Antes, en declaraciones a la radio nacional, Chalmers recordó la historia de Jacob y Esaú, hermanos “enemistados”, pero más tarde “reconciliados”. WELBY: "NECESITAMOS TIEMPO" Ese mismo espíritu es el que ha reclamado Justin Welby, arzobispo de Canterbury y máximo dirigente de la Comunión Anglicana mundial. Es el momento de “la reconciliación y la sanación, no de regocijarse o recriminar al otro”, expresó Welby. “Llevará tiempo sanar algunas de las heridas abiertas en los últimos meses a ambos lados. La Iglesia de Inglaterra, la iglesia de Escocia y la Iglesia Episcopal Escocesa deben desempeñar un papel de mediación en el Reino Unido”, dijo el líder anglicano. SUPLIR NECESIDADES Otras voces eclesiales han pedido superar el debate para centrarse en otros problemas de la sociedad. La Iglesia Libre de Escocia (presbiteriana), ha dicho que los escoceses deben mirar más allá del “interés propio” y centrarse en la creación de una “sociedad más justa y solidaria”. El pastor James MacIver dijo que “gran parte del debate de los últimos dos años se ha centrado en el interés propio. Nos gustaría ahora cambiar el foco hacia las necesidades de los demás”. A través de un comunicado, los obispos católicos de Escocia elogiaron a los escoceses por su participación en “lo que era un apasionado debate”. “Instamos a la comunidad católica a seguir participando en el debate público y la toma de decisiones, y, al hacerlo, mantener el significado y la importancia del mensaje cristiano”, pedían los obispos. EL EVANGELIO RECONCILIA, DICE EAUK Por su parte, el director de la Alianza Evangélica en Escocia, Fred Drummond, dijo que “a medida que los escoceses consideran ahora qué tipo de nación tendrán, la iglesia debe participar para garantizar que la nueva Escocia es la que refleja los valores de Dios en la economía, la familia, nuestras comunidades y nuestro medio ambiente”. El

evangelio cristiano ofrece el “catalizador para la reconciliación”, y la iglesia tiene que sanar “las divisiones

dentro de familias, amistades, y lugares de trabajo”, dijo Drummond. “Quedan asuntos pendientes”, decía en un artículo de opinión compartido en la web de la Alianza Evangélica Kieran Turner, portavoz de la entidad en el Parlamento, donde expresaba sus sentimientos ante la elección. “El mundo ha estado observando y ha visto a una nación debatir su futuro sin sangre, tanques o espada. Y han visto una nación que decide reafirmar sus lazos con sus vecinos mientras que reta a nuestros líderes a ejercer un mejor gobierno, no sólo a Escocia, sino también en el Reino Unido”. Turner considera que un debate semejante podría abrirse en las otras naciones del Reino Unido, para lo que urge que los cristianos sean “buenos samaritanos”. “¿Quién es mi prójimo? Ha sido la pregunta clave en este debate. Como creyentes hemos tenido que considerar esta cuestión para decidir cómo votamos - ¿solo estoy votando por lo que es mejor para mí o estoy votando por lo que es mejor para mi sociedad?- y ahora tenemos que considerar cómo podemos reconciliar a los que han estado en desacuerdo con pasión sobre esta cuestión”. “Ahora que hemos reafirmado que el Reino Unido seguirá siendo como una familia de naciones, ¿cómo vamos a construir relaciones entre nuestra gente, y los otros que componen este Reino Unido, que honren a Dios?”, pregunta Turner. El debate también ha servido para reflejar “la injusticia” del sistema político, algo sobre lo que la Biblia tiene mucho que decir, según el representante de la entidad evangélica. “Desde el mandato inicial de Adán a la visión de Israel, a los reyes, los profetas y el reino final de Dios, la Escritura nos señala a los valores de una sociedad piadosa. La oportunidad es que construyamos una sociedad con los valores del reino de Dios en el corazón”, propone. Por último, Turner hace referencia a la cuestión identitaria. Reconoce el poder y la fuerza de los símbolos como una bandera, pero recuerda que “como cristianos sabemos que nuestra identidad no se encuentra principalmente en la nación o símbolos terrenales, sino como hijos adoptivos de Dios. Nuestra ciudadanía no está en Inglaterra, Gales, Irlanda del Norte o Escocia, sino que está en los cielos y de donde también esperamos al Salvador (Filipenses 3:20)”.

Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/33972/escociabuscasanarlasheridas


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33. El Papa Franc isco cambia los in ter locutores de la Ig les ia

Frei Betto

Líderes de movimientos populares de varios países tendrán un encuentro con el Papa Francisco en los próximos días 27, 28 y 29 de octubre, en Roma. De Brasil estarán presentes Joáo Pedro Stédile, por el MST y la Vía Campesina, además de representantes de la Central de Movimientos Populares, Levante Popular de Juventud, Coordinación Nacional de Entidades Negras, Central Única de los Trabajadores, Movimientos de Mujeres Campesinas y un indígena del Pueblo Terena.

La carta de invitación está firmada por Stédile y por Juan Grabois, que representa al Movimientos de los Trabajadores Excluídos y la Confederación de Trabajadores de la Economía Popular, de Argentina.

El evento es una derivación del simposio Las emergencias de los excluídos, realizado en diciembre de 2013, en el Vaticano, donde Stédile y Grabois participaron.

Denominado Encuentro Mundial de Movimientos Populares, contará además con la participación de 30 obispos “de distintas religiones”, que mantienen fuertes vínculos con el trabajo social y los movimientos populares.

El evento es resultado de la articulación del Consejo Pontificio de Justicia y Paz, presidido por el cardenal ganés Peter Turkson, con diversas organizaciones populares. Tiene como objetivos analizar el pensamento social de Francisco; elaborar una sínteses de a visión de los movimentos populares en torno a las causa de la creciente desigualdad social y del aumento de la exclusión en el mundo; proponer alternativas populares para “enfrentar los problemas que el capitalismo financeiro y las transnacionales imponen a los pobres, con la perspectiva de construir una sociedad global con justicia social, a partir de la realidad de los trabajadores excluídos”, según expresa la invitación. En resumen, se trata de “discutir la relación de los movimientos populares con la iglesia y cómo avanzar en ese sentido”.

Entre los paneles y talleres previstos se destacan: “Exclusión social y desigualdad”, “Desigualdad social a la

luz del documento Alegría del evangelio”, “Doctrina social de la iglesia”, “Medio ambiente y cambios climáticos”, “Movimientos por la paz” y “Articulación de la Iglesia y los Movimientos Populares”.

Es la primera vez en la historia de la Iglesia que un Papa convoca a líderes de movimientos sociales para un encuentro de tres días. No se trata de una simple audiencia protocolar, como la que monitereé en 1980 en São Paulo, al llevar un grupo de sindicalistas, entre los cuales estaban Lula y Olívio Dutra, para un encuentro con Juan Pablo II, en la capillo del colegio Santo Américo.

Hay algo inédito en esa iniciativa: anteriormente los Papas, para debatir la coyuntura internacional, convocaban banqueros, empresarios, hombres de negocio. Francisco, coherente con su opción por los pobres, quiere escuchar a aquellos que los representan, lo cual es un cambio significativo en las características de los interlocutores de la Iglesia Católica.

En su documento Alegría del evangelio (noviembre 2013), Francisco considera el capitalismo intrínsecamente injusto: “En tanto no se elimina la exclusión y la desigualdad dentro de la sociedad y entre los diversos pueblos será imposible erradicar la violencia. Esto no sucede sólo porque la desigualdad social provoca la reacción violenta de quienes son excluidos del sistema, sino porque el sistema social y económico es injusto desde su raíz”. (59)

Traducción del portugués: Sayonara Tamayo (ALBA MOVIMIENTOS)

26 septiembre, 2014

http://www.albamovimientos.org/2014/09/encuentro-mundial-de-movimientos-populares-el-papa-francisco-cambia-los-interlocutores-de-la-iglesia/

34. La Ig les ia muestra que es pos ib le v iv i r juntos en una Europa p lura l

El Periódico de México 2014-09-21

Por Iván de Vargas

MADRID, 19 de septiembre de 2014 (Zenit.org) - El cardenal Reinhard Marx, arzobispo de Múnich y presidente de la Comisión de las Conferencias


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Episcopales de la Comunidad Europea (COMECE), ha intervenido este viernes en las II Jornadas Sociales Católicas por Europa, que hasta el próximo domingo se celebran en Madrid. La Europa social, como un elemento constituyente de un orden basado en la paz, es para el arzobispo de Múnich “uno de los mayores logros de la historia de la humanidad”, según ha explicado en su ponencia titulada “¿Una Europa Social?”

Durante su intervención, el purpurado alemán ha recordado que la Iglesia participa de las preocupaciones y las necesidades de la gente. Además, ha indicado que “la doctrina social de la Iglesia ayuda a sentar bases sólidas para una convivencia humana en justicia, paz, libertad y solidaridad”. Y ha proseguido subrayando que “la eficacia de la doctrina social de la Iglesia también depende, sobre todo, de si los cristianos se comprometen a participar en la actividad política y social”. En esta línea, el presidente de la COMECE ha reconocido que “la red del laicado católico en la arena política en toda Europa es, sin duda, un realidad a la que nosotros, como Iglesia, debemos sostener más”.

En esta entrevista exclusiva con ZENIT, el cardenal Reinhard Marx aborda los desafíos de la Iglesia en Europa. Ante una sociedad plural, el arzobispo de Múnich propone construir una comunidad caracterizada por vivir la unidad en la diversidad.

¿Cuáles desafíos tiene que afrontar la Iglesia para pasar de una Europa de la economía a una Europa de los valores, a una Europa más social?

-- Cardenal Reinhard Marx: Europa se identifica con la Unión Europea, un proyecto en el que cuentan más aspectos que el meramente económico. A veces tenemos la impresión, como en los años pasados, de que se trata sólo de un proyecto económico. Pero, en sus orígenes, tenía como finalidad construir la paz en Europa. En la próxima etapa creo que se discutirá como construir esta Unión en la que cuente también el aspecto social, de cohesión.

Hemos vivido el momento de la crisis económica en el que mucha gente ha sufrido. En este sentido, la Iglesia va a demandar ahora a Europa que se cree una mayor

sensibilidad social entre los países.

El mundo post-moderno ha redefinido el concepto de persona y la forma de relacionarnos. ¿Cómo satisfacer el deseo de trascendencia?

-- Cardenal Reinhard Marx: Creo que esto no es así en Europa, porque es plural. Aquí existen muchas posiciones, hay maneras diferentes de afrontar la vida diaria. La gente, los jóvenes, pueden decidir en libertad. Esto es bueno, pero también nos conduce al desafío de saber cómo actuar libremente y con responsabilidad. Libertad y responsabilidad.

La Iglesia tiene que vivir y proponer un modelo en el que el hombre sólo encuentra su sentido si se relaciona con el otro. Se trata del concepto de persona y no de un individualismo que encierra al hombre en sí mismo. Mirando a la gente, a los jóvenes de hoy, encontrándome con ellos, no creo que todos sean egoístas. No es verdad. Este concepto puede estar presente sobre todo en los medios de comunicación y en la opinión pública, pero soy optimista. Normalmente, los jóvenes quieren construir su vida relacionándose con los otros, en comunidad, en comunión con los demás, y no de manera egoísta.

El papa Francisco ha recordado en numerosas ocasiones que es necesaria esta cultura del encuentro a la que usted hacia referencia, pero también ha hablado de la existencia de una cultura del descarte. ¿De qué manera se puede transmitir a los jóvenes la propuesta del Santo Padre?

- Cardenal Reinhard Marx: Creo que la Iglesia puede invitar a todo el mundo a adquirir y vivir el verdadero sentido de comunidad, de comunión. La Iglesia Universal cuenta con personas de todas las lenguas, de todas las culturas. En nuestras comunidades vivimos ya este signo. En el lenguaje eclesial nos referimos al sacramento de la unidad entre los hombres. Nuestra contribución a la sociedad moderna consiste en mostrar que, en una comunidad en la que existen diferentes culturas y lenguas, es posible vivir juntos; que el encuentro entre las personas es una riqueza. La Iglesia considera que, para el futuro de la sociedad moderna, esto es fundamental. Nuestras sociedades serán cada vez más plurales. Por lo tanto, la clave consistirá en crear una sociedad capaz de estar unida en la diversidad. La Iglesia evidencia que esto es posible.


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35. Migue l D 'Escoto ce lebra misa 30 años después de su suspens ión

Francisco rehabilitó al sacerdote, de la Teología de la Liberación


D'Escoto Brockmann, de 81 años, escribió al Papa expresando su deseo de oficiar una misa "antes de morir"

El sacerdote y excanciller de Nicaragua, Miguel D'Escoto Brockmann, ofició su primera misa desde que el papa Francisco le levantó la "suspensión a divinis", que por 30 años le impidió presidir este tipo de actos religiosos, informó hoy el Gobierno a través de su portal El 19 Digital.

La misa fue oficiada este jueves en la sede de la Policía Nacional, en Managua, como "acción de gracia" por el aniversario número 35 de la institución, según el reporte.

"Yo me siento feliz y agradecido con el santo padre por haberme quitado esa suspensión a divinis que me impedía celebrar la misa", dijo D'Escoto Brockmann, a El 19 Digital.

Francisco le levantó el castigo en agosto pasado, en respuesta a una carta escrita por el sacerdote, de 81 años, en la que le expresó su deseo de oficiar una misa "antes de morir", confesó D'Escoto Brockmann tras el indulto.

El religioso había sido suspendido por el papa Juan Pablo II en 1984, tras su entrada en el Gobierno sandinista de Nicaragua.

"Es un honor que el padre Miguel D'Escoto haya tenido su primera misa oficial o haya respondido a nuestro invitación", dijo la jefa de la Policía Nacional, Aminta Granera, al portal. Aunque el sacerdote de origen estadounidense y nacionalizado en Nicaragua había expresado públicamente su deseo de oficiar su primera misa con el cardenal emérito Miguel Obando Bravo, la del jueves la dirigió con el párroco Uriel Molina Oliú, titular de una iglesia próxima a la sede de la Policía Nacional.

D'Escoto Brockmann, exponente de la Teología de la

Liberación, fue ministro de Relaciones Exteriores en los años 80, tras el triunfo de la revolución sandinista.

En 2007, con la vuelta al poder del presidente Daniel Ortega, fue nombrado asesor para asuntos limítrofes y de relaciones internacionales y en 2008 fue presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas. (RD/Agencias)

36. El Papa a los jesu i tas : "Remen, también con v iento contrar io ¡Rememos a l serv ic io de la Ig les ia , rememos juntos! "

Adolfo Nicolás: "Llevamos tus palabras en el corazón, para vivirlas en la vida cotidiana"

Religión Digital, 27 de septiembre de 2014 a las 17:47

La identidad jesuita es la de un hombre que adora sólo a Dios y ama y sirve a sus hermanos, mostrando con el ejemplo, no sólo en qué cree, sino también en qué espera

(José M. Vidal).- Esta tarde, el Papa Francisco presidió en la Iglesia del Gesú de Roma, las vísperas de acción de gracias con motivo del 200 aniversario de la reconstitución de la Compañía de Jesús. Y aprovechó para pedirles que, "ante el poder de las tinieblas", sigan a su lado y "remen" con él. "Al servicio de la Iglesia, rememos juntos".

En el altar principal de la iglesia 'Del Gesú' había sido puesta la imagen de la 'Madonna della Strada' (Virgen de la Calle), a la cual los jesuitas rezaban desde el comienzo de la Compañía, y lámparas y banderas recordando a los cinco continentes.

Después de las vísperas cantadas, en sus palabras el papa Francisco recordó que "la Compañía que lleva el nombre de Jesús ha vivido tiempos difíciles, de persecución" durante los cuales "los enemigos de la Iglesia lograron obtener la supresión de la Compañía por mi predecesor, Clemente XIV".

"Hoy recordando su reconstitución --indicó el Santo Padre-- estamos llamados a recuperar nuestra memoria, trayendo a la mente los beneficios recibidos y los dones particulares".

Y elogió al entonces general de la Compañía, el padre Ricci, que delante de las tentaciones "no se dejó


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enredar" y propuso a los jesuitas en tiempos de tribulación, "una visión de las cosas que los radicaba aún más en la espiritualidad de la Compañía".

Consideró que esta actitud, llevó a los jesuitas a tener experiencia de la muerte y resurrección del Señor, incluso "delante de la pérdida de todo, incluso de su identidad pública".Francisco invitó a recordar la historia de su orden religiosa, a la cual "le fue dada la gracia no solamente de creer en el Señor, pero también de sufrir por Él".

Y así como la nave de la Compañía fue sacudida por las olas, también la barca de Pedro puede serlo hoy. Porque "la noche y el poder de las tinieblas están siempre cerca". E invitó a los jesuítas a remar, "Remen, sean fuertes, también con el viento contrario. ¡Rememos al servicio de la Iglesia, rememos juntos!" porque "también el Papa rema en la barca de Pedro". Invitó por lo tanto a rezar "Señor sálvanos; Señor salva a tú pueblo".

"Hoy la Compañía -prosiguió el Papa- enfrenta con inteligencia y operosidad también el trágico problema de los refugiados y de los prófugos, y se esfuerza con discernimiento integrar el servicio de la fe y la promoción de la justicia, en conformidad con el Evangelio.

A las palabras del Papa contestó el general de la Compañía, Adolfo Nicolás.

"Hoy, doscientos años después de la reconstitución de la Compañía, queremos renovar la voluntad de renovar nuestra dedicación a Dios y a la cruz", dice el Padre Nicolás.

El Padre General y los provinciales ofrecen incienso y se presentan las peticiones.

El Padre General "Hermano Francisco...te damos las gracias por haber querido unirte a nuestra acción de gracias, con la sencillez del hermano" "Llevamos tus palabras en el corazón, para vivirlas en la vida cotidiana"

"Obediencia al Papa, con la alegría de poder hacerlo con uno de nuestros hermanos"

"Confirmamos nuestra decisión de ir a las fronteras" "Acepta nuestro servicio, para que el Evangelio viva en el corazón de todos" Y se entona el Te Deum El Papa entrega el Evangelio al General jesuita y cantan el Salve Regina. El Papa se dirigió a la capilla, donde se conservan los restos de San Ignacio y se recogió ante sus restos mortales.

Texto completo de las palabras del Papa a los jesuitas

La Compañía distinguida con el nombre de Jesús ha vivido tiempos difíciles, de persecución. Durante el generalato del p. Lorenzo Ricci "los enemigos de la Iglesia llegaron a obtener la supresión de la Compañía" (Juan Pablo II, Mensaje al p. Kolvenbach, 31 de julio de 1990) por parte de mi predecesor Clemente XIV. Hoy, recordando su reconstitución, estamos llamados a recuperar nuestra memoria, recordando los beneficios recibidos y los dones particulares (cf Ejercicios Espirituales, 234). Hoy quiero hacerlo aquí con ustedes.

En tiempos de tribulaciones y turbación se levanta siempre una polvareda de dudas y de sufrimientos, y no es fácil seguir adelante, proseguir el camino. Sobre todo en los tiempos difíciles y de crisis llegan tantas tentaciones: detenerse a discutir las ideas, a dejarse llevar por la desolación, concentrarse en el hecho de ser perseguidos y no ver nada más.

Leyendo las cartas del p. Ricci me impactó una cosa: su capacidad para no dejarse sujetar por estas tentaciones y de proponer a los jesuitas, en el tiempo de la tribulación, una visión de las cosas que los arraigaba aún más a la espiritualidad de la Compañía.

El p. General Ricci, que escribía a los jesuitas de entonces, viendo las nubes que se espesaban en el horizonte, los fortalecía en su pertenencia al cuerpo de la Compañía y a su misión. He aquí: en un tiempo de confusión y turbación hizo discernimiento. No perdió el tiempo para discutir ideas y quejarse, sino que se hizo cargo de la vocación de la Compañía.


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Y esta actitud ha llevado a los jesuitas a experimentar la muerte y resurrección del Señor. Antes de la pérdida de todo, incluso de su identidad pública, no opusieron resistencia a la voluntad de Dios, no opusieron resistencia al conflicto, tratando de salvarse a sí mismos. La Compañía -y esto es hermoso- vivió el conflicto hasta el final, sin reducirlo: vivió la humillación con Cristo humillado, obedeció. Nunca se salva uno del conflicto con la astucia y con estratagemas para resistir. En la confusión y ante la humillación, la Compañía prefirió vivir el discernimiento de la voluntad de Dios, sin buscar una salida al conflicto de modo aparentemente tranquilo.

No es jamás la aparente tranquilidad la que satisface nuestros corazones, sino la verdadera paz que es un don de Dios. Nunca se debe buscar la "negociación de compromiso" fácil, ni se deben practicar fáciles "irenismos". Sólo el discernimiento nos salva del verdadero desarraigo, de la verdadera "supresión" del corazón, que es el egoísmo, la mundanidad, la pérdida de nuestro horizonte, de nuestra esperanza, que es Jesús, que es sólo Jesús. Y así el p. Ricci y la Compañía en fase de supresión privilegió la historia, en lugar de una posible "historieta" gris, sabiendo que es el amor el que juzga la historia y que la esperanza - aun en la oscuridad - es más grande que nuestras expectativas.

El discernimiento debe hacerse con intención recta, con ojo simple. Por esta razón, el p. Ricci llega, precisamente en esta ocasión de confusión y desconcierto, a hablar de los pecados de los jesuitas. No se defiende sintiéndose una víctima de la historia, sino que se reconoce pecador. Mirarse a sí mismos reconociéndose pecadores evita ponerse en condiciones de considerarse víctimas ante un verdugo. Reconocerse como pecadores; reconocerse realmente pecadores significa ponerse en la actitud justa para recibir consuelo.

Podemos volver a recorrer brevemente este camino de discernimiento y de servicio que el padre General señaló a la Compañía. Cuando en 1759 los decretos de Pombal destruyeron las provincias portuguesas de la Compañía, el P. Ricci vivió el conflicto sin lamentarse y sin dejarse llevar a la desolación, sino invitando a la oración para pedir el espíritu bueno, el verdadero

espíritu sobrenatural de la vocación, la perfecta docilidad a la gracia de Dios. Cuando en 1761 la tormenta avanzaba

en Francia, el padre General pidió poner toda la confianza en Dios. Quería que se aprovecharan las pruebas sufridas para una mayor purificación interior: éstas nos conducen a Dios y pueden servir para su mayor gloria; a continuación, recomienda la oración, la santidad de la vida, la humildad y el espíritu de obediencia. En 1760, después de la expulsión de los jesuitas españoles, sigue llamando a la oración. Y, por último, el 21 de febrero de 1773, apenas seis meses antes de la firma del Breve Dominus ac Redemptor, ante la absoluta falta de ayuda humana, ve la mano de la misericordia de Dios, que invita a los que somete a la prueba a no confiar en otro que no sea sólo Él. La confianza debe crecer precisamente cuando las circunstancias nos derrumban. Lo importante para el padre Ricci es que la Compañía sea fiel hasta el último al espíritu de su vocación, que es la mayor gloria de Dios y la salvación de las almas.

La Compañía, incluso ante su propio final, se mantuvo fiel a la finalidad para la que fue fundada. Por ello, Ricci concluye con una exhortación a mantener vivo el espíritu de caridad, de unión, de obediencia, de paciencia, de sencillez evangélica, de verdadera amistad con Dios. Todo lo demás es mundanidad. Que la llama de la mayor gloria de Dios nos atraviese también hoy, quemando toda complacencia y envolviéndonos en una llama que llevamos dentro, que nos concentra y nos expande, nos engrandece y nos hace pequeños.

Así la Compañía vivió la prueba suprema del sacrificio que injustamente se le pedía, haciendo propio el ruego de Tobit, que con el alma llena de aflicción, suspira, llora y luego reza: "Tú eres justo, Señor, y todas tus obras son justas. Todos tus caminos son fidelidad y verdad, y eres tú el que juzgas al mundo. Y ahora, Señor, acuérdate de mí y mírame; no me castigues por mis pecados y mis errores, ni por los que mis padres cometieron delante de ti. Ellos desoyeron tus mandamientos y tú nos entregaste al saqueo, al cautiverio y a la muerte, exponiéndonos a las burlas, a las habladurías y al escarnio de las naciones donde nos has dispersado". Y concluye con el ruego más importante: "No apartes de mí tu rostro, Señor". (Tb 3,1-4.6d).

Y el Señor respondió enviando a Rafael para quitar las manchas blancas de los ojos de Tobit, para que


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volviera a ver la luz de Dios. Dios es misericordioso, Dios corona de misericordia. Dios nos ama y nos salva. A veces el camino que lleva a la vida es estrecho y angosto, pero la tribulación, si se vive a la luz de la misericordia, nos purifica como el fuego, nos da tanto consolación e inflama nuestro corazón aficionándolo a la oración. Nuestros hermanos jesuitas en la supresión fueron fervientes en el espíritu y en el servicio del Señor, gozosos en la esperanza, constantes en la tribulación, perseverantes en la oración (cf. Rom 12:13). Y ello dio honor a la Compañía, no ciertamente los encomios de sus méritos. Así será siempre.

Recordemos nuestra historia: a la Compañía "se le dio la gracia no sólo de creer en el Señor, sino también sufrir por Él" (Filipenses 1,29). Nos hace bien recordar esto.

La nave de la Compañía fue zarandeada por las olas y ello no debe sorprender. También la barca de Pedro lo puede ser hoy. La noche y el poder de las tinieblas están siempre cerca. Es fatigoso remar. Los jesuitas deben ser "expertos y valerosos remeros" (Pío VII, Sollecitudo omnium Ecclesiarum): ¡remen entonces! ¡Remen, sean fuertes, incluso con el viento en contra! ¡Rememos al servicio de la Iglesia! ¡Rememos juntos! Pero mientras remamos - todos remamos, también el Papa rema en la barca de Pedro - debemos orar tanto: "¡Señor, sálvanos!", "¡Señor salva a tu pueblo ". El Señor, aun si somos hombres de poca fe nos salvará. ¡Esperemos siempre en el Señor! ¡Esperemos siempre en el Señor!

La Compañía reconstituida por mi predecesor Pío VII estaba integrada por hombres valientes y humildes en su testimonio de esperanza, de amor y de creatividad apostólica, la del Espíritu. Pío VII escribió que quería reconstituir la compañía para "socorrer oportunamente las necesidades espirituales del mundo cristiano sin distinción de pueblos y de naciones" (ibid). Por ello dio la autorización a los jesuitas, que todavía existían aquí y allí, gracias a un soberano luterano y a una soberana ortodoxa, a "permanecer unidos en un solo cuerpo." ¡Que la Compañía permanezca unida en un solo cuerpo!

Y la Compañía fue enseguida misionera y se puso a disposición de la Sede Apostólica, comprometiéndose

generosamente "bajo el estandarte de la cruz por el Señor y su Vicario en la tierra" (Fórmula Instituti, 1). La Compañía reanudó su actividad apostólica con la predicación y la enseñanza, los ministerios espirituales, la investigación científica y la acción social, las misiones y la atención a los pobres, a los que sufren y los marginados.

Hoy la Compañía afronta con inteligencia y laboriosidad también el trágico problema de los refugiados y de los prófugos; y se esfuerza con discernimiento en integrar el servicio de la fe y la promoción de la justicia, en conformidad con el Evangelio. Confirmo hoy lo que Pablo VI nos dijo en nuestra trigésimo segunda Congregación General y que yo mismo escuché con mis propios oídos: "Por doquier en la Iglesia, incluso en los campos más difíciles y extremos, en las encrucijadas de las ideologías, en las trincheras sociales, ha habido y hay confrontación entre las exigencias ardientes del hombre y el mensaje perenne del Evangelio, allí han estado y están los jesuitas ".

En 1814, en el momento de la reconstitución, los jesuitas eran un pequeño rebaño, una "mínima Compañía", que sin embargo se sentía investido, después de la prueba de la cruz, con la gran misión de llevar la luz del Evangelio hasta los confines de la tierra. Así debemos sentirnos nosotros hoy, por lo tanto: en salida, en misión. La identidad jesuita es la de un hombre que adora sólo a Dios y ama y sirve a sus hermanos, mostrando con el ejemplo, no sólo en qué cree, sino también en qué espera y quién es Aquel en quien ha puesto su confianza (cf. 2 Tim 1, 12). El jesuita quiere ser un compañero de Jesús, uno que tiene los mismos sentimientos de Jesús.

La Bula de Pío VII que reconstituyó la Compañía fue firmada el 7 de agosto de 1814 en la Basílica de Santa María la Mayor, donde nuestro santo padre Ignacio celebró su primera Eucaristía, en la Nochebuena de 1538. María, Nuestra Señora, Madre de la Compañía, estará conmovida por nuestros esfuerzos por estar al servicio de su Hijo. Ella nos custodie y nos proteja siempre.

GÉNERO Y ECUMENISMO

NACIONAL AÑO X * 01 – 08 ENE 2011 * NUM. 01

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37. Stephen Hawking : "No hay n ingún D ios , los mi lagros no son compat ib les con la c ienc ia "


El científico británico Stephen Hawking ha subrayado en España la importancia de contar con "licenciados con formación científica para garantizar el desarrollo económico" y ha advertido de la dificultad de que los jóvenes opten por carreras científicas si siguen los recortes.

No se puede animar a los jóvenes a estudiar carreras científicas con recortes en el campo de la investigación En un encuentro con el diario El Mundo, Hawking, que esta semana interviene en el Festival Starmus de Tenerife, deja un mensaje para el Gobierno español: "No se puede animar a los jóvenes a estudiar carreras científicas con recortes en el campo de la investigación".

El prestigioso físico inglés, que sufre una enfermedad neurodegenerativa (Esclerosis Lateral Amiotrófica, ELA) desde los 21 años, señala en la entrevista que le gustaría ser recordado por su trabajo en la cosmología y los agujeros negros. Hawking también deja clara su postura sobre la religión: "Antes de que entendiéramos la ciencia, lo lógico era creer que Dios creó el Universo, pero ahora la ciencia ofrece una explicación más convincente (...) no hay ningún Dios. Soy ateo. La religión cree en los milagros, pero estos no son compatibles con la ciencia".

En esa línea, el científico confía en que el hombre terminará entendiendo el origen y la estructura del Universo: "De hecho, ahora mismo ya estamos cerca de lograr este objetivo. En mi opinión, no hay ningún aspecto de la realidad fuera del alcance de la mente humana". Sobre la exploración espacial, Hawking considera que "continuará impulsando grandes avances científicos y tecnológicos" porque representaría un seguro de vida para la supervivencia del ser humano: "Podría evitar la desaparición de la Humanidad gracias a la colonización de otros planetas", opina.

El prestigioso científico, que usa un complejo sistema para comunicarse que activa con sus mejillas, tiene previsto intervenir en dos ocasiones en el Festival Starmus: para

explicar su teoría acerca de cómo el Bosón de Higgs podría causar la destrucción del Universo y para hablar de agujeros negros. (RD/Agencias)

38. Encuentro in terre l ig ioso en A lban ia : ' 'Nad ie puede usar e l nombre de D ios para cometer v io lenc ia ' '

Ciudad del Vaticano, 22 de septiembre de 2014 (VIS).- A las 16,00, de ayer domingo, después de almorzar en la nunciatura apostólica con los obispos albaneses, el Papa Francisco se trasladó a la Universidad Católica ''Nuestra Señora del Buen Consejo'', -instituida en 2004 y administrada por una fundación vinculada con la congregación religiosa de los Hijos de la Inmaculada Concepción de Tirana- para encontrarse con los jefes de otras religiones y denominaciones cristianas.

Participaron en el evento los representantes de las seis comunidades religiosas más extendidas en el país: musulmana, bektashi (confraternidad islámica de derivación sufí), católica, ortodoxa, evangélica y hebrea. Encontrándolos el Papa manifestó su alegría porque esa presencia era signo del diálogo y de colaboración por el bien de toda la sociedad.

Francisco comenzó su discurso recordando que Albania había sido tristemente ''testigo de la violencia y de las tragedias que se pueden producir si se excluye a Dios a la fuerza de la vida personal y comunitaria. Cuando, en nombre de una ideología, se quiere expulsar a Dios de la sociedad -afirmó- se acaba por adorar ídolos, y enseguida el hombre se pierde, su dignidad es pisoteada, sus derechos violados. Vosotros sabéis bien a qué atrocidades puede conducir la privación de la libertad de conciencia y de la libertad religiosa, y cómo esa herida deja a la humanidad radicalmente empobrecida, privada de esperanza y de ideales''.

Pero los cambios que se han producido a partir de los años 90 del siglo pasado han tenido también como efecto positivo la creación de las condiciones adecuadas para una efectiva libertad religiosa y para que las comunidades reaviven tradiciones ''que nunca se habían apagado del todo, a pesar de las feroces persecuciones, y ha permitido que todos, también desde sus propias convicciones religiosas, puedan


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colaborar en la reconstrucción moral, antes que económica, del país''.

Sin embargo, puntualizó el Santo Padre citando las palabras de Juan Pablo II, ''La verdadera libertad religiosa rehúye la tentación de la intolerancia y del sectarismo, y promueve actitudes de respeto y diálogo constructivo. No podemos dejar de reconocer que la intolerancia con los que tienen convicciones religiosas diferentes es un enemigo particularmente insidioso, que desgraciadamente hoy se está manifestando en diversas regiones del mundo. Como creyentes, hemos de estar atentos a que la religión y la ética que vivimos con convicción y de la que damos testimonio con pasión se exprese siempre en actitudes dignas del misterio que pretende venerar, rechazando decididamente como no verdaderas, por no ser dignas ni de Dios ni de los hombres, todas aquellas formas que representan un uso distorsionado de la religión. La religión auténtica es fuente de paz y no de violencia. Nadie puede usar el nombre de Dios para cometer violencia. Matar en nombre de Dios es un gran sacrilegio. Discriminar en nombre de Dios es inhumano''

''Desde este punto de vista, -señaló-la libertad religiosa no es un derecho que garantiza únicamente el sistema legislativo vigente ?lo cual es también necesario?: es un espacio común, un ambiente de respeto y colaboración que se construye con la participación de todos, también de aquellos que no tienen ninguna convicción religiosa.''.Y a este respecto Francisco indicó dos actitudes que podrían ser especialmente útiles en la promoción de la libertad religiosa.

''La primera -dijo- es ver en cada hombre y mujer, también en los que no pertenecen a nuestra tradición religiosa, no a rivales, y menos aún a enemigos, sino a hermanos y hermanas. Quien está seguro de sus convicciones no tiene necesidad de imponerse, de forzar al otro: sabe que la verdad tiene su propia fuerza de irradiación... Toda tradición religiosa, desde dentro, debería lograr dar razón de la existencia del otro.

La segunda ''es el compromiso en favor del bien común'' porque ''siempre que de la adhesión a una

tradición religiosa nace un servicio más convencido...a toda la sociedad, se

produce un auténtico ejercicio y un desarrollo de la libertad religiosa, que aparece así no sólo como un espacio de autonomía legítimamente reivindicado, sino como una potencialidad que enriquece a la familia humana con su ejercicio progresivo''.

''Miremos a nuestro alrededor: cuántas necesidades tienen los pobres, cuánto les falta aún a nuestras sociedades para encontrar caminos hacia una justicia social más compartida, hacia un desarrollo económico inclusivo -exclamó Francisco- El alma humana no puede perder de vista el sentido profundo de las experiencias de la vida y necesita recuperar la esperanza. En estos ámbitos, hombres y mujeres inspirados en los valores de sus tradiciones religiosas pueden ofrecer una ayuda importante, insustituible. Es un terreno especialmente fecundo para el diálogo interreligioso''.

''Pero también quiero mencionar algo que es siempre un fantasma: el relativismo. ''Todo es relativo''. A este respecto hay algo que tenemos que tener muy claro; no se puede dialogar si no se parte de la identidad propia. Sin identidad no hay diálogo. Sería un diálogo fantasma: no serviría. Cada uno de nosotros tiene su propia identidad religiosa, es fiel a ella. Pero el Señor sabe cómo llevar adelante la historia. Partamos, cada uno, de la identidad propia, sin hacer cómo si tuviéramos otra, porque eso no ayuda...sería relativismo. Lo que nos une es el camino de la vida, la buena voluntad de partir de la identidad propia para hacer el bien a los hermanos y a las hermanas...Cada uno ofrece el testimonio de su identidad al otro y dialoga con él. Después el diálogo puede proseguir sobre cuestiones teológicas, pero lo importante, lo hermoso es caminar juntos sin traicionar la identidad propia, sin enmascararla, sin hipocresía''.

Francisco acabó animando a los líderes religiosos a mantener y a desarrollar ''la tradición de buenas relaciones entre las comunidades religiosas presentes en Albania, y a sentirse unidos en el servicio a su querida patria. 'Con sentido del humor, se podría decir que ésto parece un equipo de fútbol: los católicos contra todos los demás, pero todos juntos por el bien de la patria y de la humanidad. Seguid siendo signo, para vuestro país y para los demás países, de que son posibles las relaciones cordiales y de fecunda colaboración entre hombres de diversas religiones''.


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39. Denunc ia Franc isco extremismo re l ig ioso

Internacional / Pablo Ordaz

Nota / Pág. 22

Durante su cuarto viaje al exterior como Papa, Francisco condenó a los grupos extremistas por utilizar la religión como pretexto para sus acciones.

"Que nadie piense que puede escudarse en Dios cuando proyecta y realiza actos de violencia y abusos", dijo Francisco en Albania, territorio estratégico para su mensaje dada su principal característica,

Ésta, según el Pontífice, es que Albania logró un Gobierno de unidad nacional entre musulmanes, ortodoxos y católicos, demostrando que es posible trabajar juntos.

Su crítica se produjo en momentos que organizaciones yihadistas como el Estado Islámico y Boko Haram llevan a cabo limpiezas étnicas y religiosas en Irak, Siria y Nigeria, lugares donde los católicos son minoría.

"El clima de respeto y confianza recíproca entre católicos, ortodoxos y musulmanes es un bien precioso para el país, que adquiere un relieve especial en este tiempo en que, de parte de grupos extremistas, se desnaturaliza el auténtico sentido religioso y las diferencias entre las diversas confesiones se distorsionan e instrumentalizan", denunció el Pontífice durante su viaje a Albania.

La visita del Papa Francisco forma parte de su recorrido por las llamadas periferias del mundo, donde las condiciones de vida son duras -debido al drama de la inmigración o de la crisis económica- o aquellos donde los católicos son minoría o han sido perseguidos.

Sus dichos han sido emprendidos tanto al interior de Italia -en Lampedusa, Nápoles o Calabria- como en el extranjero, en el caso de Corea del Sur, Israel, Albania y, en los próximos meses, Turquía, Filipinas y Sri Lanka.

El Papa sostuvo una reu-nión con líderes ortodoxos y musulmanes durante su estadía en Albania, así como con el Presidente Bujar Nishiani. (Reforma 220914)

40. L lama Just in Welby a la orac ión en memor ia de las

v íc t imas y márt i res de Peshawar en pr imer an iversar io

by arturocg2013

(22/IX/14) Los miembros de la Comunión Anglicana en la Iglesia de Todos los Santos salían de celebrar la eucaristía dominical el 22 de septiembre de 2013, en Peshwar, Pakistán, cuando dos suicidas explotaron arrebatando la vida a no menos de cien personas y lesionando a muchas más. En su memoria, el Arzobispo Justin Cantuar exhorta a la oración con el mensaje siguiente:

“Mientras llegamos al primer aniversario de los terribles ataques suicidas en la Iglesia de Todos los Santos, en Peshawar –que martirizó a más de 100 cristianos y dejó mucho más heridos– en primer lugar nuestros pensamientos y oraciones están con quienes necesitan consuelo y las personas heridas en estos ataques terribles. Como lo hemos hecho, debemos continuar orando fervientemente para que Jesucristo consuele a las personas cuyas vidas cambiaron para siempre por estos actos de maldad. Oramos por la justicia y la paz de Pakistán y la protección del pueblo de Cristo.

“En mayo visité la comunidad Anglicana de Pakistán –800 mil miembros en un pueblo de 180 millones– y estaba horrorizado al escuchar y ver evidencia de odio, violencia y la persecución que enfrentan. Mientras estaba sentado entre la comunidad, escuché la angustia punzante en su clamor por su derecho a la libertad religiosa y la seguridad. Pero también me motivó e inspiró su firmeza y su coraje, basada en la profunda e inquebrantable fe en Jesucristo.

“En los días siguientes a los atentados, la cristiandad de Peshawar hablaba de perdón para sus atacantes mientras que clamaban justicia y protección. A un año de los sucesos, deberíamos reflexionar nuevamente en este profundo testimonio de Cristo de nuestros hermanos y hermanas en el momento más oscuro del sufrimiento.

“Mientras reflexionamos sobre las personas mártires de Peshawar y sus familias, las personas heridas en los impactantes ataques, lo hacemos con profunda preocupación, sabiendo que la persecución, a menudo mortal, contra la cristiandad y otras minorías, ha aumentado aún más en muchos lugares,


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especialmente en Irak y Siria. Recordamos los sucesos sabiendo que nuestras oraciones se necesitan con urgencia, clamamos a Dios que comparte profundamente el dolor, la ansiedad, el sufrimiento y la desesperación de quienes padecen persecución por sus creencias.

“Hoy tenemos al pueblo de Pakistán en nuestros corazones, oremos fervientemente al Dios de la justicia y la paz: pidamos en su nombre que quienes sufren persecución encuentren alivio y justicia; que todas las personas –amigas o enemigas – conozcan la paz de Dios y el amor en Cristo Jesús”.

41. Ecuador reconoce un ión homosexua l como derecho const i tuc iona l

El presidente Rafael Correa, quien no aprueba el matrimonio igualitario, apuntó que las parejas del mismo sexo tienen el derecho de "registrar en su cédula su unión de hecho"

Ecuador | Viernes 19 de Septiembre, 2014 | Por Nínro Ruíz Peña | (NoticiaCristiana.com).

Los homosexuales podrán inscribir en Ecuador sus “uniones de hecho” en el documento de identidad, lo que fue tildado de “gran paso” por dirigentes gay que aún reclaman la aprobación de sus matrimonios.

“Los colectivos GLBTI (gay, lesbianas, bisexuales, transexuales e intersexuales) tienen todo el derecho constitucional de registrar en su cédula (de ciudadanía) su unión de hecho”, aseguró el el presidente ecuatoriano, Rafael Correa, durante su informe semanal de labores.

Con esta decisión, que no implica el reconocimiento del matrimonio gay, las minorías sexuales podrán inscribir en su documento de identidad sus uniones de hecho o de convivencia tras su registro ante notario público.

“Es un gran paso”, declaró a la agencia AFP la transexual Diane Rodríguez, presidenta de la Asociación Silueta X.

La decisión “nos hace sentir, ahora sí, ciudadanas y ciudadanos, podemos conformar nuestras uniones y

legalizarlas. Nos hace sentir parte del sistema ecuatoriano”, añadió.

La autoridad de Registro Civil no permitía hasta ahora a los homosexuales inscribir sus uniones en el documento de identidad porque no las consideraba un estado civil.

“No se está pidiendo que los GLBTI tengan derechos adicionales sino que tengan los mismos derechos que cualquier pareja heterosexual”, reclamó Carlos Álvarez, representante del Observatorio GLBTI de Ecuador.

Agregó que la inscripción de las uniones de hecho en el Registro Civil ayudará a proteger a los gays “en temas patrimoniales, en temas médicos porque pueden tomar decisiones sobre su pareja si está enferma”.

“Había casos en los que cuando moría un miembro de la pareja, el otro quedaba indefenso” frente a sus derechos civiles, apuntó Álvarez.

La Constitución ecuatoriana concede los mismos derechos a las uniones de hecho que a los matrimonios civiles o católicos, y a partir de esta decisión los homosexuales ganan más reconocimiento legal.

Correa, un católico de izquierda, ha expresado reiteradamente su oposición al matrimonio entre personas del mismo sexo, al tiempo que se opone a la adopción de niños por parte de parejas gays.

“No estoy de acuerdo con la adopción de niños por parte de parejas del mismo sexo, porque creo que la naturaleza algo de razón debe tener y que los niños deben estar en la familia tradicional”, expresó el mandatario en una entrevista en mayo de 2013.

42. Miles de jóvenes co lombianos l lenan los templos evangé l icos

El país vive una transformación en sus costumbres religiosas y su identidad depende cada vez menos del simbolismo católico

FUENTES Notimex

Bogotá 22 DE SEPTIEMBRE DE 2014 22:30

Jóvenes colombianas en un templo evangélico De acuerdo con un reciente informe, en Latinoamérica la iglesia católica ha perdido creyentes en las últimas dos décadas en casi todos los países, mientras la evangélica ha ganado espacio de forma paralela, en


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especial entre los jóvenes. Coincidiendo con estos datos, miles de jóvenes colombianos, atraídos por el mensaje y la manera sencillos de cómo se celebran los cultos, se han vinculado a la iglesia evangélica, lo que ha hecho encender las alarmas en la católica. El Coordinador de logística de la Misión Bautista en Colombia, Karl Wallace, cree que la crisis de valores en la sociedad, sumado a la “rigidez” con que los sacerdotes ofician las misas, ha contribuido a esa migración juvenil. Wallace coincide en que tanto en Colombia, como en otros países de la región, se está dando un cambio generacional, en el que la juventud se está acercando más a la iglesia evangélica, con el deseo de encontrar respuestas. Como mejor ejemplo, domingo a domingo, cientos de jóvenes hacen fila en los alrededores de la iglesia “Su presencia” en Bogotá, para asistir al servicio religioso, en un encuentro en el que desde el grupo musical hasta el mensaje, los identifica. Uno de los responsables de coordinar la entrada de personas al templo calcula que en cada culto asisten cerca de tres mil personas, en su mayoría adolescentes, que “buscan un apoyo espiritual frente a sus necesidades”. MOTIVOS DEL CAMBIO “Es impresionante y alentador cómo la juventud se está acercando a Dios con tanta pasión a través de la iglesia evangélica, porque en la católica no han encontrado el ambiente propicio por su rigidez”, dijo el pastor a Notimex. “Buscan algo que les de valor a su vida frente a problemas como la drogadicción, divorcios de sus padres, incomprensión, matoneo en colegios, etc, con estructuras menos formales y rituales”, agregó el pastor. Para Wallace, la manera “relajada” y “flexible” con la cual los pastores hablan al auditorio, con un mensaje centrado en los problemas cotidianos, ha cautivado a la juventud, que se acomoda más a ese estilo abierto. “En muchos de los casos, los jóvenes no encuentran un espíritu de recepción en los sacerdotes católicos, porque el mensaje está dirigido a la población mayor y porque lo que predican implica muchos rezos”, añadió. Eso lo tienen claro quienes acuden a los cultos evangélicos, quienes aceptan que Colombia vive una transformación en sus costumbres religiosas y su identidad depende cada vez menos del simbolismo católico.

Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/33975/Milesdejovenescolombianosllenanlostemplosevangelicos

43. Marchan Ep iscopa les/Angl icanos en h is tór ica mani festac ión contra e l cambio c l imát ico

by arturocg2013

(23/IX/14) El domingo 21 de septiembre la Marcha Global Ciudadana contra el Cambio Climático generó más de 2 mil ochocientos eventos en 166 países, la mayor manifestación climática de la historia.

En México diferentes confesiones, ONG’s y personas se unieron a la convocatoria lanzada por internet a través de la organización de causas sociales Avaaz, donde la Parroquia de La Sagrada Familia, de la Diócesis de México, de la Iglesia Anglicana de México, inscribió la celebración eucarística del día.

La Marcha Global Ciudadana contra el Cambio Climático fue programada dos días antes de la Cumbre Climática convocada por Ban Ki-moon, Secretario General de la ONU, quien también participó en la marcha invitando al liderazgo en los gobiernos, las finanzas, los negocios y en la sociedad civil, para impulsar la Cumbre y proponer medidas audaces que reduzcan las emisiones, fortalecer la resistencia por el clima y la movilización política por un acuerdo legal significativo en París en el año 2015.

El cambio climático “afecta en primer lugar, a los más pobres entre nosotros”, dijo Fray Bernardo Delcourt de la Orden de la Santa Cruz, un monasterio Benedictino Anglicano en West Park, Nueva York. “Las personas que dependen de los recursos naturales para su subsistencia en los países en desarrollo ya están siendo golpeadas”.

Kathy Jetnil-Kijiner, joven madre de las Islas Marshall, estaba en el escenario entre varios activistas en conferencia de prensa anterior a la marcha, para decirle a la gente cómo su hogar está en peligro de desaparecer debido a la creciente causada por el calentamiento global. La isla tiene dos metros sobre el nivel del mar. “Tenemos que actuar ahora. No podemos esperar. Sólo tenemos una tierra llamada casa. Te necesitamos”, dijo Jetnil-Kijiner.


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Durante la marcha, personas y grupos con diferencias políticas y religiosas se unieron en torno a un tema común. Grupos interreligiosos se unieron a científicos en la mesa “El Debate ha terminado”. Otras mesas de diálogo incluyeron sindicatos; justicia ambiental; energías renovables; justicia de comida y agua; campañas anti-corporativas; y las comunidades indígenas.

En la sección interreligiosa, Episcopales/Anglicanos marcharon con Judíos, Bautistas, Menonitas, Agnósticos, Cuáqueros, Humanistas Éticos, Presbiterianos, Metodistas y Hare Krishnas.

“A pesar de los esfuerzos de la ONU, los estados miembros no han hecho lo que debe hacerse –ni un poco– y los niveles de carbono están aumentando, no disminuyendo. No sólo es más preocupante que nunca, es moralmente incorrecto”, dijo el Reverendo Canónigo Jeff Golliher de la Iglesia de San Juan en Ellenville, Nueva York, Presidente del Grupo Ejecutivo Sobre Medio Ambiente, de la Diócesis de Nueva York, en la Iglesia Episcopal/Anglicana.

“La mayor parte del problema, es creado por las políticas de energía en las tres economías más grandes del mundo con crecimiento de la población: EEUU, China y la India. Esos países tienen que descubrir cómo crear más energía limpia en lugar de combustibles fósiles” dijo Golliher.

“Podemos estar creando soluciones que benefician a los ricos más que a los pobres” agregó Golliher, quien asistió a la Conferencia Anual por el Agua del Instituto Internacional de Estocolmo en días pasados. “La cuestión moral no es si el cambio climático es real –la mayoría de la población sabe esto ahora. Sino qué tipo de debate vamos a tener para crear una economía basada en los derechos humanos y sostenibilidad para que todos puedan prosperar”.

“El carbono es sólo una cuestión. Es el indicador. Tiene que ver con el poder, la igualdad y la justicia. ¿Qué tipo de mundo queremos vivir?” agregó Golliher.

30 líderes religiosos representando nueve tradiciones religiosas, firmaron una declaración pidiendo acciones concretas para frenar las emisiones de carbono. La Conferencia Interreligiosa fue copatrocinada por el

Consejo Mundial de Iglesias, que incluye 345 iglesias que representan

unos 560 millones de cristianos en todo el mundo, y Religiones por la Paz, una coalición interreligiosa con miembros en más de 70 países. Los signatarios provenían de 21 países en seis continentes.

La familia Rockefeller, herederos de la fortuna de la Standard Oil Co., considera desprenderse de sus inversiones en combustibles fósiles y ponerlas en fuentes de energía renovables, según un anuncio programado en conjunto de la Marcha por el Clima y la Cumbre Climática de la ONU.

La Diócesis del Occidente de Massachusetts decidió a principios de septiembre que el 20% de sus 60 millones de dólares lo cambiará de inversiones en combustibles fósiles a energías renovables.

“La cuestión pro-vida Nº 1 es la vida de nuestro planeta. Es el tema número 1 de nuestro tiempo. Necesitamos poner los pies de nuestros líderes que nos han decepcionado en el pavimento. Este es un mensaje para aquellos líderes que se reúnen esta semana” dijo Anne Rowthorn, de la Iglesia Episcopal/Anglicana de Santa Ana en Old Lyme, Connecticut. (Amy Sowder ENS y agencias)

44. Dec l ina postu lar a ree lecc ión Ob ispa Pres identa de Ig les ia Ep iscopa l de EEUU

(24/IX/14) La oficina de asuntos públicos y prensa de la Iglesia Episcopal de EEUU dio a conocer el siguiente mensaje de la Ilma. Katharine Jefferts Schori, Obispa Presidenta.

Para todo el pueblo de Dios en la Iglesia Episcopal:

Es una gran alegría y un privilegio servir como su Obispo Presidente. He tenido la suerte de poder conocer y establecer relaciones con personas de todo el mundo - en todas las diócesis de esta Iglesia, la mayor parte de las provincias de la Comunión Anglicana, nuestros pares en plena comunión (ELCA, la Iglesia Morava, Viejo católicos de la Unión de Utrecht), así como dirigentes cívicos y líderes de otras denominaciones y tradiciones de fe. Ese trabajo relacional es fundamental para la reconciliación que buscamos en Cristo. Conforme se construyen puentes, más y más personas pueden comenzar a cruzar la brecha entre nosotros y el sueño de Dios comienza a tomar carne en un mundo más justo y pacífico.


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Juntos, hemos navegado una temporada de cambios extraordinarios en los últimos años.Nuestros valores cristianos han sido impugnados y quedan cada vez más claros y con más confianza en la fe que compartimos.Hoy somos mucho más conscientes de la diversidad de esta Iglesia multinacional y multicultural, y la gran bendición de los diversos pueblos y culturas que representamos.Nuestra vida como Iglesia es enriquecida por los muchos dones que Dios nos ha dado en las personas y contextos en todo el mundo.Juntos nos esforzamos por vivir las Cinco Marcas de la Misión, estamos explorando formas nuevas y creativas de involucrar a las sociedades de nuestro entorno con las buenas nuevas de Dios en Cristo, y cada vez estamos más dispuestos a pasar a nosotros mismos ya los recursos que Dios nos ha dado para la sanación del mundo.Estamos más en sintonía con voces que claman en el desierto, los que viven en los márgenes de las comunidades humanas, y los que no tienen voz, incluyendo esta tierra frágil, nuestra casa de la isla.Juntos, nos estamos moviendo hacia el futuro de Dios con valentía, la audacia, y la humildad de saber que siempre hay más que aprender.Por todo ese movimiento lleno de esperanza, le doy las gracias en abundancia.

He pasado muchos meses en el discernimiento acerca de cómo se me está llamado a servir al pueblo y la creación de Dios en esta temporada. Me he resistido a asumir que algunos obispos que presiden sólo pueden ser elegidos para servir un período, conocer la profundidad de trabajo relacional y el aprendizaje que involucra este ministerio. Hay un equilibrio entre la curva de aprendizaje y la capacidad de conducir de manera más eficaz como resultado de las relaciones desarrolladas dentro y fuera de esta Iglesia. Al mismo tiempo, reconozco que presentarse a las elecciones como Obispo Presidente lleva la expectativa implícita de que uno está listo para servir un término completo.

En la actualidad yo no creo que deba servir y liderar en este ministerio por otros nueve años.

Creo que puedo servir mejor a la Iglesia, abriendo la puerta para que otros obispos disciernan con mayor libertad su propia vocación para este ministerio. También creo que puedo ofrecer a esta Iglesia liderazgo más fuerte y más claro en el próximo año a medida que avanzamos hacia esa elección y un compromiso de todo corazón con las reformas estructurales necesarias. Voy a seguir participando para que nosotros nos convirtamos en una Iglesia totalmente más diversa, en la difusión del Evangelio entre toda clase y condición de las personas, y dedicada de todo corazón a la visión de una creación de Dios sana y restaurada.

Voy a seguir en el discernimiento sobre el ministerio al que puedo ser llamada en los próximos años, pero mi enfoque presente es y seguirá siendo en ser la líder enérgica y fiel que creo estoy llamada a ser. Dios nos ha llamado a ser instrumentos de shalom, y tenemos millas que recorrer antes de que vivamos en ese mundo de justicia y paz. Estamos marchando hacia arriba, a Sión, la hermosa ciudad de Dios. Siyahamba!

Reverendísima Katharine Jefferts Schori, Obispa Presidente y Primada de la Iglesia Episcopal.

Nota del editor de ENS: No hay límite de término en el servicio de un obispo presidente. Jefferts Schori, quien cumplió 60 años a principios de este año, podría haber servido un período adicional de nueve años de haber estado nominada y elegida.

Jefferts Schori fue electa en 2006 por la Cámara de Obispos, durante una reunión de la Convención General en Columbus, Ohio, y su elección fue confirmada por la Cámara de Diputados en el mismo día. Ella fue investida como 26 Obispo Presidente de la Iglesia Episcopal el 4 de noviembre de 2006.

DOCUMENTOS 45. “Jesús fue cruc i f icado porque sus

d isc ípu los caminaban con armas”, def iende h is tor iador

Paula Fredriksen, historiadora del cris-tianismo antiguo en la Universidad He-

brea de Jerusalén, dijo que el artículo de Martin tiene tantos agujeros "que a través de ellos pasaría un ca-mión".

Estados Unidos | Lunes 22 de Septiembre, 2014 | Por NoticiaCristiana.com |


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NEWSWEEK.- Jesús pudo haber sido crucificado por-que sus seguidores llevaban armas y violaban las leyes del Imperio romano, según un análisis académico de los libros del Nuevo Testamento realizado por la Uni-versidad de Yale.

Los libros bíblicos de Marcos y Lucas afirman que al menos uno de los seguidores de Jesús llevaba una es-pada cuando el Mesías fue arrestado poco después de la Última Cena, en el momento de la fiesta judía de la Pascua, según Dale Martin, profesor de estudios reli-giosos en la Universidad de Yale citado por el semana-rio ‘Newsweek’.

Ese discípulo, Simón Pedro, incluso utilizó su espada para cortar la oreja de uno de los que arrestaron a Je-sús, según el Evangelio de Juan. Es casi seguro que es-te comportamiento militante no habría sido tolerado por los romanos, liderados por el prefecto Poncio Pila-to. Según Martin, este aspecto de la historia de Jesús muestra que el hombre de Nazaret no era tan pacifis-ta.

“Poseer ni que fuera una daga era motivo de arresto en Roma, con lo cual si los seguidores de Jesús esta-ban armados había razones suficientes para crucificar-le”, dice Martin, cuyo análisis fue publicado este mes en la revista ‘Journal for the Study of the New Testa-ment’ (revista para el estudio del Nuevo Testamento).

El artículo de Martin “nos recuerda que los primeros seguidores de Jesús y quizás el propio Jesús se encon-traron inevitablemente en conflicto con el terrorismo estatal del Imperio romano, donde los romanos apli-caban la violencia de manera aleatoria contra las po-blaciones conquistadas, matando a decenas de miles de personas mediante la crucifixión”, dice Hal Taussig, experto del Seminario Unido de Teología en Nueva York.

El estudio de Martin le ha valido muchas críticas por parte de la sociedad científica. Paula Fredriksen, histo-riadora del cristianismo antiguo en la Universidad He-brea de Jerusalén, dijo que el artículo de Martin tiene tantos agujeros “que a través de ellos pasaría un ca-mión” pero indica que aprecia su intento de estudiar la historia bíblica.

46. No creo en e l cód igo canón ico s ino en los evange l ios Adital 230914

Ya llegamos a las verdaderas opciones que permiten aclarar en que realmente creemos. No siempre hacemos la diferencia entre lo de la religión y lo de la fe.

En mi entendimiento, las religiones se reconocen ante todo por los cultos que llamamos sus prácticas religio-sas y por las doctrinas que determinan sus contenidos de fe.

En cuanto a la religión católica, uno se dice practican-te si cada domingo va a la misa, hace de los sacramen-tos la referencia principal de su vida de fe. La Iglesia se identifica ante todo por sus sacerdotes, obispos, car-denales y el papa. Estos personajes aseguran el buen funcionamiento de la práctica religiosa en referencia a la ley fundamental del derecho canónico que deter-mina lo que se puede hacer de lo que no se puede ha-cer. Determina en la práctica lo que es bueno y lo que es malo. En lo bueno corresponden las virtudes y las bendiciones de Dios. En lo malo, corresponden los vi-cios y las sanciones que les corresponden. El perdón y la misericordia se actualizan à través del sacramento de la confesión. Al no cumplir con este ritual, las con-denas se hacen irrevocables. Al respecto, me permito referirles a una reflexión sobre el juicio final según las leyes de la Iglesia.

Por otra parte, la fe puede entenderse no como una religión, con unos cultos y doctrinas, sino como una vida nueva surgida del testimonio mismo de Jesús y de su acción en el corazón de cada uno. Vista así, la fe es más un don gratuito de Dios que el resultado de una enseñanza doctrinal o de la acción del culto. La fe que nace de los Evangelios y del testimonio de Jesús es la que abre el camino hacia la justicia, la verdad, la compasión, la solidaridad, el amor gratuito del próji-mo y que da la fuerza para que esos valores sean realidades para todos los humanos de la tierra.

Esta fe nos coloca en el corazón de la historia de estas mujeres y hombres de todos los tiempos que aspira-ron y aspiran a una humanidad en que se reconozca la verdadera imagen de Dios, Jesús, el primero nacido de esta humanidad nueva, nos enseñó, tanto por su vida que por su enseñanza, el camino para alcanzar la gran meta de una humanidad liberada de la mentira, de las manipulaciones, de las injusticias, del odio, de la crueldad, de los juicios sin compasión y de las conde-nas sin misericordia.


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La Iglesia de la fe se reconoce por su actuar y sus compromisos en los que luchan para que la humani-dad sea cada vez más humana y semejante a Dios que la creó para que así sea.

Si los cultos religiosos, los sacramentos, las celebra-ciones y fiestas no conducen a estos compromisos al servicio de una Humanidad siempre más a la imagen de Jesús, no sirven para nada. Tampoco pueden pre-sentarse como una alternativa a los compromisos por la justicia, la verdad, la solidaridad, la compasión, etc. La Iglesia, la de la fe, está plenamente radicada en la historia de los hombres y mujeres, y su actuar debe encontrarse con el actuar de todos los que obran y lu-chan en la misma dirección. En este sentido, la Iglesia llevada por la fe viva y el Espíritu prosigue la encarna-ción de Jesús en la historia de los tiempos que vivi-mos.

Sobre este tema de los sacramentos de la Humanidad les refiero a dos artículos recientes:

http://blogs.periodistadigital.com/humanismo-de-jesus.php/2014/03/09/y-si-la-humanidad-fuera-iglesia-cuales-s

http://blogs.periodistadigital.com/humanismo-de-jesus.php/2014/03/27/los-sacramentos-de-la-humanidad

Al decir que no creo en el código canónico no significa que no reconozca la importancia de tener reglas que encuadran las prácticas religiosas relacionadas con la fe. Sin embargo, esas reglas deben resaltar de una vo-luntad que viene de todos los miembros de la Iglesia y que no se substituyen a los evangelios y aún menos al Espíritu que actúa como bueno lo entiende en cada de los miembros del Cuerpo de la gran Iglesia. En este sentido, la cúpula que encabeza la Iglesia debe bajar a la base del pueblo al cual el Señor a dado los mismos poderes (Mt.18,18) que a Pedro (Mt,16,19).

En esta Iglesia de la cual nos habla el apóstol Pablo, no hay espacio para monopolio de un grupo sobre el otro. Todos estamos bajo la dirección del Resucitado y de su Espíritu. La fe nos hace a todos y todas libres en Cristo.

47. Una Ig les ia s in f ronteras , madre de todos : Mensaje de l papa Franc isco

para la Jornada Mundia l de l Emigrante y de l Refug iado 2015

Adital

Queridos hermanos y hermanas:

Jesús es «el evangelizador por excelencia y el Evange-lio en persona» (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 209). Su solicitud especial por los más vulnerables y exclui-dos nos invita a todos a cuidar a las personas más frá-giles y a reconocer su rostro sufriente, sobre todo en las víctimas de las nuevas formas de pobreza y esclavi-tud. El Señor dice: «Porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y med ieron de beber; es-taba de paso, y me alojaron; desnudo y me vistieron; enfermo, y me visitaron; preso, y me vinieron a ver» (Mt 25,35-36). Misión de la Iglesia, peregrina en la tie-rra y madre de todos, es por tanto amar a Jesucristo, adorarlo y amarlo, especialmente en los más pobres y desamparados; entre éstos, están ciertamente los emigrantes y los refugiados, que intentan dejar atrás difíciles condiciones de vida y todo tipo de peligros. Por eso, el lema de la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado de este año es: Una Iglesia sin fronteras, madre de todos.

En efecto, la Iglesia abre sus brazos para acoger a to-dos los pueblos, sin discriminaciones y sin límites, y para anunciar a todos que «Dios es amor» (1 Jn 4,8.16). Después de su muerte y resurrección, Jesús confió a sus discípulos la misión de ser sus testigos y de pro-clamar el Evangelio de la alegría y de la misericordia. Ellos, el día de Pentecostés, salieron del Cenáculo con valentía y entusiasmo; la fuerza del Espíritu Santo ven-ció sus dudas y vacilaciones, e hizo que cada uno es-cuchase su anuncio en su propia lengua; así desde el comienzo, la Iglesia es madre con el corazón abierto al mundo entero, sin fronteras. Este mandato abarca una historia de dos milenios, pero ya desde los primeros siglos el anuncio misionero hizo visible la maternidad universal de la Iglesia, explicitada después en los escri-tos de los Padres y retomada por el Concilio Ecuméni-co Vaticano II. Los Padres conciliares hablaron de Ec-clesia mater para explicar su naturaleza. Efectivamen-te, la Iglesia engendra hijos e hijas y los incorpora y «los abraza con amor y solicitud como suyos» (Const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium, 14).

La Iglesia sin fronteras, madre de todos, extiende por el mundo la cultura de la acogida y de la solidaridad, según la cual nadie puede ser considerado inútil, fuera


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de lugar o descartable. Si vive realmente su materni-dad, la comunidad cristiana alimenta, orienta e indica el camino, acompaña con paciencia, se hace cercana con la oración y con las obras de misericordia.

Todo esto adquiere hoy un significado especial. De hecho, en una época de tan vastas migraciones, un gran número de personas deja sus lugares de origen y emprende el arriesgado viaje de la esperanza, con el equipaje lleno de deseos y de temores, a la búsqueda de condiciones de vida más humanas. No es extraño, sin embargo, que estos movimientos migratorios sus-citen desconfianza y rechazo, también en las comuni-dades eclesiales, antes incluso de conocer las circuns-tancias de persecución o de miseria de las personas afectadas. Esos recelos y prejuicios se oponen al man-damiento bíblico de acoger con respeto y solidaridad al extranjero necesitado.

Por una parte, oímos en el sagrario de la conciencia la llamada a tocar la miseria humana y a poner en prácti-ca el mandamiento del amor que Jesús nos dejó cuando se identificó con el extranjero, con quien su-fre, con cuantos son víctimas inocentes de la violencia y la explotación. Por otra parte, sin embargo, a causa de la debilidad de nuestra naturaleza, "sentimos la tentación de ser cristianos manteniendo una prudente distancia de las llagas del Señor” (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 270).

La fuerza de la fe, de la esperanza y de la caridad per-mite reducir las distancias que nos separan de los dramas humanos. Jesucristo espera siempre que lo re-conozcamos en los emigrantes y en los desplazados, en los refugiados y en los exiliados, y asimismo nos llama a compartir nuestros recursos, y en ocasiones a renunciar a nuestro bienestar. Lo recordaba el papa Pablo VI, diciendo que «los más favorecidos deben re-nunciar a algunos de sus derechos para poner con mayor liberalidad sus bienes al servicio de los demás» (Carta ap. Octogesima adveniens, 14 mayo 1971, 23).

Por lo demás, el carácter multicultural de las socieda-des actuales invita a la Iglesia a asumir nuevos com-promisos de solidaridad, de comunión y de evangeli-zación. Los movimientos migratorios, de hecho, re-quieren profundizar y reforzar los valores necesarios para garantizar una convivencia armónica entre las personas y las culturas. Para ello no basta la simple to-

lerancia, que hace posible el respeto de la diversidad y da paso a diversas for-

mas de solidaridad entre las personas de procedencias y culturas diferentes. Aquí se sitúa la vocación de la Iglesia a superar las fronteras y a favo-recer «el paso de una actitud defensiva y recelosa, de desinterés o de marginación a una actitud que ponga como fundamento la "cultura del encuentro”, la única capaz de construir un mundo más justo y fraterno» (Mensaje para la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado 2014).

Sin embargo, los movimientos migratorios han asu-mido tales dimensiones que sólo una colaboración sis-temática y efectiva que implique a los Estados y a las Organizaciones internacionales puede regularlos efi-cazmente y hacerles frente. En efecto, las migraciones interpelan a todos, no sólo por las dimensiones del fe-nómeno, sino también «por los problemas sociales, económicos, políticos, culturales y religiosos que sus-cita, y por los dramáticos desafíos que plantea a las comunidades nacionales y a la comunidad internacio-nal» (Benedicto XVI, Carta enc. Caritas in veritate, 29 junio 2009, 62).

En la agenda internacional tienen lugar frecuentes debates sobre las posibilidades, los métodos y las normativas para afrontar el fenómeno de las migra-ciones. Hay organismos e instituciones, en el ámbito internacional, nacional y local, que ponen su trabajo y sus energías al servicio de cuantos emigran en busca de una vida mejor. A pesar de sus generosos y lauda-bles esfuerzos, es necesaria una acción más eficaz e incisiva, que se sirva de una red universal de colabora-ción, fundada en la protección de la dignidad y centra-lidad de la persona humana. De este modo, será más efectiva la lucha contra el tráfico vergonzoso y delicti-vo de seres humanos, contra la vulneración de los de-rechos fundamentales, contra cualquier forma de vio-lencia, vejación y esclavitud. Trabajar juntos requiere reciprocidad y sinergia, disponibilidad y confianza, sa-biendo que «ningún país puede afrontar por sí solo las dificultades unidas a este fenómeno que, siendo tan amplio, afecta en este momento a todos los continen-tes en el doble movimiento de inmigración y emigra-ción» (Mensaje para la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado 2014).

A la globalización del fenómeno migratorio hay que responder con la globalización de la caridad y de la cooperación, para que se humanicen las condiciones de los emigrantes. Al mismo tiempo, es necesario in-tensificar los esfuerzos para crear las condiciones ade-


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cuadas para garantizar una progresiva disminución de las razones que llevan a pueblos enteros a dejar su pa-tria a causa de guerras y carestías, que a menudo se concatenan unas a otras.

A la solidaridad con los emigrantes y los refugiados es preciso añadir la voluntad y la creatividad necesarias para desarrollar mundialmente un orden económico-financiero más justo y equitativo, junto con un mayor compromiso por la paz, condición indispensable para un auténtico progreso.

Queridos emigrantes y refugiados, ustedes ocuman un lugar especial en el corazón de la Iglesia, y la ayu-dan a tener un corazón más grande para manifestar su maternidad con toda la familia humana. No pierdan la confianza ni la esperanza. Miremos a la Sagrada Fami-lia exiliada en Egipto: así como en el corazón materno de la Virgen María y en el corazón solícito de san José se mantuvo la confianza en Dios que nunca nos aban-dona, que no les falte esta misma confianza en el Se-ñor. Los encomiendo a su protección y le imparto de corazón la Bendición Apostólica.

Vaticano, 3 de septiembre de 2014

48. Ig les ia 'en sa l ida ' vs restaurac ión ident i tár ia : ¿empate técn ico?

Pedro A. Ribeiro de Oliveira

Adital 240914

El Papa asombró all mundo con su visita a Lampedusa, donde se solidarizó con los migrantes que buscan ile-galmente una mejor vida en Europa, Francisco mostró su proyecto de pontificado: una Iglesia "en salida". Ex-plicitó este proyecto en la exhortación "La Alegría del Evangelio” (# 20-24), donde dice preferir "una Iglesia accidentada, herida, embarrada por haber salido a las calles, a una Iglesia enferma por estar encerrada (# 49). Este proyecto está ganando la simpatía y el entusias-mo de muchas personas, dentro y fuera de la Iglesia Católica, pero hay fuertes indicios de resistencia a él dentro de la jerarquía católica, porque va en la direc-ción opuesta a la línea de los dos pontificados anterio-res, centrados en el proyecto que se puede llamar res-tauración identitária. Haciendo un análisis de coyun-tura de la situación, me parece que estos dos proyec-tos están ahora en "empate técnico". ¿Es posible des-

bloquear el impasse que impide la ac-tualización de la Iglesia propuesta del Concilio Vaticano II que viene? Analizar

el problema desde el punto de vista sociológico es el propósito de este artículo (1).

La elección de Juan Pablo II marca el comienzo del proceso de restauración identitária de la Iglesia Católi-ca: proyecto de reafirmación de la Iglesia y de sospe-cha de todo lo que no tuviera la marca católica. Su propósito no era volver al pasado tridentino, pero im-poner la interpretación del Concilio Vaticano II desde el Concilio Vaticano I, que convirtió la autoridad del Papa suprema e incontestable sobre toda la Iglesia Ca-tólica. Contando con la participación del teólogo Jo-seph Ratzinger, que le sucedió en el papado, Juan Pa-blo II utilizó varios instrumentos eclesiásticos para im-plementar este proyecto, siendo el principal: el nom-bramiento de obispos en sintonía con la misma línea, la reforma del derecho canónico y la promulgación del Catecismo de la Iglesia Católica y las normas res-trictivas para la liturgia.

Este proyecto encontró apoyo en los movimientos eclesiales como el Opus Dei, Comunión y Liberación, Focolares, Camino Neocatecumenal, Renovación Ca-rismática Católica y otros de un alcance más pequeño a nivel global. La gama de alianzas formadas por el Papa, la Curia Romana, los obispos de su confianza en las diócesis clave, y los Movimientos eclesiales proce-dieron a difundir su propia interpretación de los do-cumentos promulgados por el Concilio como la única interpretación auténtica, mientras que descalificaban a cualquier divergencia.

Así, Juan Pablo II y Benedicto XVI reforzaron la tradi-ción tridentina que ve en la salvación individual de las almas la misión propia de la Iglesia – como dijo Bene-dicto XVI al episcopado brasileño, 12 de mayo 2007 - mientras que la población católica quiere protección, cura y seguridad (catolicismo popular), una alegre convivencia y cercanía con lo divino (catolicismo ca-rismático) y la reafirmación de la fe en otro mundo po-sible donde la Justicia y la Paz se abracen ( catolicismo de la liberación). Sin darse cuenta que la salvación de las almas a través de los sacramentos está perdiendo terreno, minada por paradigma técnico-científico de la modernidad, el hedonismo favorecido por el acceso al mercado de consumo, por la valoración y aprecia-ción de la vida terrena y la incredulidad en el infierno, la Iglesia ve la reducirse el número de sus fieles, espe-cialmente entre los jóvenes (2).


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Dada esta falta de coincidencia, la Iglesia busca atraer fieles ofreciéndoles espectáculos religiosos que com-binan entretenimiento, misa y devociones (marianas, los santos y el Santísimo). Estaciones de radio y televi-sión, así como los santuarios se convierten en el esce-nario de este espectáculo religión-media donde los sacerdotes atrajeron mucho público, pero más allá de las emociones del espectáculo, cada uno vuelve a su vida cotidiana sin fortalecer sus lazos con la Iglesia.

Todo esto debilitó el impulso de las innovaciones in-troducidas por el Concilio (la actitud ecuménica e in-terreligiosa, Teología de la Liberación, las Comunida-des Eclesiales de Base, los órganos colegiados, la litur-gia inculturada, la renovación de la vida religiosa, la apertura de los seminarios, y otros), pero sin imple-mentar un nuevo modelo de Iglesia Católica capaz de diálogo con el mundo contemporáneo. La rigidez de la Iglesia para insistir en su convicción de ser portado-ra de la verdad absoluta en contraposición al "relati-vismo" del mundo ha creado una barrera de comuni-cación entre ellos. Por un lado estaba el cuerpo cleri-cal facultado por el proyecto de restauración identitá-ria; y del otro estaba la gran masa de laicos y laicas re-ducidos a la condición de auxiliares de los curas, sino de simples usuarios de los servicios religiosos.

El fracaso del proyecto de restauración identitária lle-vó a la renuncia de Benedicto, pero no desmanteló su red de apoyo: ella tiene todavía tiene adeptos en la Curia romana - su bastión principal - en los Movimien-tos eclesiales que explicitan o disimuladamente culti-van la tradición tridentina, entre muchos obispos, sa-cerdotes, seminaristas, religiosos y religiosas formados para ese modelo de iglesia. Aunque estos sectores de-claran su obediencia piadosa al Papa, hay indicios de que a ellos les desagradan tanto las críticas de Fran-cisco a la ostentación mundana de las personas con-sagradas, como su aliento a una Iglesia pobre y servi-dora de los pobres.

Por otra parte, no se puede olvidar la importancia del patrimonio y activos económicos acumulados por la Iglesia: ellos pueden asegurarle una sobrevida inde-pendientes de los fieles.

Ante esta situación de "empate técnico" entre los dos proyectos, ¿Cómo será la forma de un desempate para la Iglesia "en la salida"? Como se dijo antes, este des-

empate se decidirá ante la base forma-da por la gran comunidad católica, más

que en los tribunales eclesiásticos. Es entonces necesario examinar qué sectores de la co-munidad católica tienen afinidad con el proyecto de Francisco.

La Iglesia "en salida" no puede contar ni con los Mo-vimientos tradicionalistas, ni con los oriundos de Re-novación Carismática que vuelven a los tiempos de Pío XII - como Shalon, Toca de Assis, Nueva Canción y otros. Tampoco puede contar con los fieles practican-tes del catolicismo popular- devocionales y protecto-res. El apoyo de la Iglesia "en salida" sólo puede residir en sectores cuyas raíces se encuentran en el Concilio Vaticano II: por un lado, el sector polarizado por las Comunidades Eclesiales de Base y Pastoral Social; y por el otros, los diversos grupos congregados por el Movimiento carismático. Veamos esto más de cerca.

El catolicismo de la liberación es fruto de la recepción latinoamericana del Concilio Ecuménico de 1962 a 1965 y tuvo importancia por el desempeño de las Comunidades Eclesiales de Base - CEB - Pastoral Social junto con los movimientos sociales. Tiene su funda-mentación en la Teología de la Liberación que, mien-tras era descalificada en espacios eclesiales oficiales, se mantiene muy viva en la sociedad brasileña. Aun-que minoritario tiene, en el episcopado, el clero y so-bre todo en la intelectualidad católica

El catolicismo carismático es hoy la forma hegemónica de la Iglesia en Brasil. Introducido en la década de 1970 por la Renovación Carismática Católica - RCC - que combina la oración de alabanza, la música y la cu-ración. Su organización a través de los grupos de ora-ción apoyados por equipos de servicio le da una gran autonomía respecto a las autoridades eclesiásticas, mientras que su énfasis en la práctica de los sacra-mentos favorece su integración en las estructuras pa-rroquiales. En la década de 1990 el movimiento caris-mático se dividió en dos partes: uno asume la pastoral de las parroquias dándole el tono carismático, mien-tras que los otros forman "comunidades de vida" y " de alianza", que poco a poco retornaron al catolicismo de la salvación individual revestido con un estilo ca-rismático. Es necesario tener en cuenta esta distinción, porque la RCC no se identifica con esos Movimientos ni con los sacerdotes mediáticos y si con los grupos de oración. También hay que señalar que si bien la forma carismática es hegemónico hoy en la mayoría de las parroquias y las diócesis de Brasil, su fundamentación teológica sigue siendo frágil.


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Obsérvese que tanto el catolicismo de la liberación como el carismático nacieron del Concilio Vaticano II, a pesar de que han tomado caminos divergentes: mientras que los sectores polarizados por la CEB y la Pastoral Social, buscan hacer realidad el Reino de Dios en el mundo de los pobres, los sectores sintonizados con RCC quieren implantarlo en el corazón de cada persona; mientras unos realizan celebraciones que nu-tren la relación entre la fe y la política, los otros hacen celebraciones de alabanza. Tales diferencias, sin em-bargo, no implican necesariamente incompatibilidad entre estos dos frutos del Concilio Vaticano II, pues son como dos hermanos separados por las circuns-tancias históricas y no por enemistad o antagonismo de fondo. En este sentido, hay que recordar dos cosas: crece tanto el número de animadores CEBs que son miembros de grupos de oración carismáticos, como el número de personas que participan activamente en las luchas sociales sin abandonar el camino de la ora-ción carismática.

Llegamos a la conclusión de este análisis de coyuntura eclesiástica recordando que Francisco comenzó su pontificado – con la construcción de puentes - pi-diendo que oren por él. Pero no sólo orar. También es necesario movilizar a la comunidad católica para la realización de su proyecto. Después de años habitua-dos a entender la "misión" como rebaño de personas atraídas por la Iglesia para llevarlos a la práctica de los sacramentos, asumir el proyecto de la Iglesia "en sali-da" requiere elaboración teórica y acciones prácticas. Teórica, porque se trata de recuperar y actualizar la vi-sión del Concilio Vaticano II; practicar, porque se trata de construir una "nueva manera de ser Iglesia" no desde el templo, sino de las casas y la calle.

Francisco es sin duda el personaje principal de este proyecto, pero sólo podrá lograrlo con la ayuda de los sectores intermedios de la iglesia - obispos, sacerdo-tes, religiosos y religiosas - y la movilización de las ba-ses. En esto radica el punto clave de este análisis: de la participación activa de laicos y laicas depende el éxito del proyecto de Iglesia "en salida”. En este sentido, es esencial la reconciliación y el entendimiento entre los sectores católicos polarizados por las CEBs y Pastora-les Sociales y los sectores de los y grupos agregados de oración de raíces carismáticas. Desde allí se puede hacer crecer su cooperación en favor del éxito del

proyecto de Iglesia "en salida”.

Estamos en medio de una crisis ecle-sial donde sectores intermedios importantes obstru-yen el proyecto papal de Iglesia "en salida". Para des-obstruir el proceso y llevar adelante el proyecto es in-dispensable y esencial movilizar a las bases de la Igle-sia que sólo ganarán fuerza en la medida que los sec-tores de la liberación y los sectores carismáticos cami-naran juntos. Esta tarea no es fácil, pero es en la crisis que somos más creativos.

Notas del autor:

1.-La sociología inspirada por E. Durkheim hace ver a la Iglesia como la institución que hace visible la co-munidad de los creyentes. Es en la gran comunidad católica la base sobre la cual se asienta la Iglesia como institución social. Dos imágenes ilustran bien esta teo-ría: el iceberg (donde la parte sumergida hace flotar la parte visible) y el árbol que sólo puede ser sostenido por las raíces capilares bajo la tierra. La relación entre la institución eclesiástica y la comunidad católica resi-de la explicación de su estructura y dinámica. Este te-ma fue presentado en el 38 º Congreso de Teología Moral, en São Paulo, y el texto original se encuentra en L.Pessini L. y R. ZACHARIAS: Ética Teológica y Trans-formaciones Sociales, p. 159-181: Sanctuary, 2014.

2.-Una comparación de los datos del censo de 2000 y 2010 indica que está llegando a su fin la "cultura cató-lica de larga duración" que durante siglos ha sido una característica de Brasil. No se necesita de sofisticados análisis para predecir que cuando los niños actuales, los adolescentes y los jóvenes llegarán a la edad adul-ta (mientras mueren las personas mayores actuales), el catolicismo no tendrá el peso que aún tienen en la so-ciedad brasileña. Sin embargo mas importante, que la disminución numérica es la fragilidad de la identidad religiosa: aunque muchas familias siguen transmitien-do a las nuevas generaciones el catolicismo, se difun-de cada vez más entre las nuevas generaciones el mo-delo religioso de "creer sin pertenecer" o "espirituali-dad no -religiosa "que son fruto de la desafección a las instituciones religiosas.

Pedro A. Ribeiro de Oliveira tiene un doctorado en Sociología por la Universidad Católica de Lovaina, Bélgica. Es profesor en la Maestría en Ciencias de la Religión de la Pontificia Universidad Católica de Minas Gerais - PUC-Minas, consultor ISER-Asesoría. Entre sus obras, destacamos Fe y Política: Fundamen-tos(Aparecida: Ideas & Letters, 2004), Fortaleciendo la


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red de una Iglesia misionera (San Paulo: Paulinas 1997) y Religión y dominación de clase (Petropolis: Vozes, 1985).

49. Derecho a dec id ir : José Arreg i , teó logo

Enviado a la página web de Redes Cristianas

Estas pocas golondrinas que vuelan aún sobre Arroa Behea pronto decidirán irse, sin que nadie se lo orde-ne. Y luego volverán, cuando la primavera avance, sin que nadie se lo prohíba. Siguen su certero sentido in-dividual y colectivo, atienden la misteriosa llamada de la Vida. Que nadie se lo impida.

Algo tan simple como el ir y venir de estas golondri-nas, tan natural como su vuelo y la ley de la vida, se vuelve complicado, demasiado complicado, entre no-sotros los humanos. Nos creció el cerebro, se multipli-caron nuestras neuronas, pero no lo suficiente. Dimos un salto en la “conciencia”, pero nos quedamos muy cortos para decidir libremente lo mejor. A menudo no sabemos exactamente a dónde nos llama la Vida, ha-cia dónde debemos emprender el vuelo. Y como si to-da decisión no fuera ya de por sí lo bastante difícil y arriesgada, a menudo nos empeñamos en dificultarla aun más en lugar de ayudarla, de ayudarnos.

Nadie decide en plena libertad, pues todos estamos condicionados en todo y por todo: por la biología, la historia y la cultura, por la calidad de lo que comemos o el precio de las casas que habitamos (si tenemos la fortuna de comer y de habitar una casa). Nunca parti-mos de cero. Pero es que la libertad no consiste en decidir por sí mismo con total independencia, sino en poder escoger por sí mismo lo que es bueno para mí y para todos. Y esta libertad no la “poseemos”: es una aspiración. No hemos llegado a ser libres: queremos llegar a serlo. ¿Y cómo avanzar hacia ese horizonte sino decidiendo cada día lo mejor que podamos, aun-que erremos?

Nadie decide tampoco solo para sí. Cada decisión in-dividual repercute en todo, pues somos parte de una única comunidad de vida universal, desde las surfinias del balcón hasta el abuelo que pasea tranquilo y se detiene en el puente a mirar el riachuelo, desde este humilde lugar hasta el último rincón de la tierra o del

universo entrelazado que formamos.

Y en este nuestro maravilloso universo entrelazado, uno no puede decidir so-

bre todas las cosas, pero puede y debe decidir sobre aquello que está en su mano para el bien de todos. Para ello se requiere una gran humildad, apertura y respeto hacia el otro. Pero, al final, cada uno debe decidir según su conciencia, y nadie se lo debe impedir, siempre y cuando no esté en juego cla-ramente un bien mayor. Un marco legal justo de con-vivencia es necesario y vinculante, claro está, pero ninguna ley es absoluta. Y nadie es dueño de la ver-dad y del bien universal. Tampoco lo son el papa y los obispos, que ni siquiera representan a la Iglesia, pues no han sido elegidos por ella. Cada uno debe decidir, y nadie puede impedírselo en nombre de ninguna ver-dad o norma absoluta. ¿Pero puede alguien, por ejemplo, decidir abortar? Sí, puede decidir, y debe ha-cerlo moralmente, es decir en conciencia, optando por el bien mayor o por el mal menor.

El Concilio Vaticano II, en contra de enseñanzas ante-riores, en contra de toda la historia del autoritarismo, que aún persiste, afirmó que la conciencia es el “recin-to sagrado” inviolable de toda persona, y declaró: “no se obligue a nadie a actuar contra su conciencia” (Dignitatis humanae 2). Es lo que han enseñado Santo Tomás de Aquino y todos los grandes moralistas cató-licos: nadie debe obrar contra su conciencia, ni siquie-ra cuando es errónea. Así lo había enseñado San Pablo mismo en la Carta a los romanos (14,23).

Y lo que vale para el sujeto individual vale también, de manera análoga, para los sujetos colectivos. Por ejemplo, para las naciones o nacionalidades sin Esta-do. Deben poder decidir sobre su propio destino, por voluntad mayoritaria, en la mayor solidaridad posible con todos los pueblos. Como ha decidido Escocia con toda normalidad, en impecable democracia.

En este País Vasco en que vivo, yo no sería muy parti-dario de crear un nuevo Estado con ejército y embaja-das, pero no quiero pertenecer a un Estado que levan-te muros para los que quieren entrar y para los que quieren salir, que prefiera una unión forzosa a una se-paración pactada, que convierta su Constitución en dogma rígido, que se erija en único sujeto soberano e impida decidir a los pueblos que lo forman. Decidir sin imposiciones, revanchas ni amenazas, por el bien de la vida común. Lo que nos queda por aprender de estas golondrinas…

(Publicado en DEIA y en los diarios del Grupo Noticias el 14-09-2014)


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EVENTOS

50. Seminar io de Teo log ía Queer con André Musskopf

Respondiendo a la realidad teológica y a la pastoral que requiere hoy en día nuestra sociedad mexicana, la Comunidad Teológica de México, a través de su Di-


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plomado en Estudios de Género, impartirá en el marco del Seminario de Teología Queer, del 13 al 17 de oc-tubre de las 18:00 a las 21:00 hrs. En las instalaciones de la comunidad teológica y será impartido por el Dr. André Musskopf, Doctor en Teología. Área de Con-centración: Teología Sistemática. Investigador en las áreas de Estudios de la Mujer, las teorías de género, teoría queer, Masculinidad, homosexualidad y Diver-sidad Sexual, en su relación con la religión y la teolo-gía.

Por lo tanto, sabiendo de la tarea que usted ha reali-zado y su trayectoria, es un gusto para nosotros invi-tarlo/a a este seminario con valor curricular y un costo de recuperación de $1,000.00 pesos, confiando que aportará nuevos elementos que enriquecerán su ta-rea.

Esperamos contar con su valiosa participación y que-damos a sus órdenes para cualquier duda o aclaración al respecto.

Dra. Marilú Rojas Salazar

Coordinadora del diplomado de Estudios de Género

Comunidad Teológica de México

Favor de inscribirse con Norma Escamilla a los teléfo-nos 56165161, 56163742 o 55503822

[email protected]

habrá cupo límitado.

51. Impacto soc ia l de l l iderazgo re l ig ioso en Oaxaca : Presentac ión de tes is

EL SEMINARIO BAUTISTA DE MÉXICO INVITA A LA PRESENTACIÓN DE LA TESIS DE GRADO, PARA LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE LICENCIATURA EN TEOLOGÍA, DE NOÉ TRUJILLO HERNÁNDEZ.

SU TRABAJO DE TESIS SE TITULA: “IMPACTO SOCIAL DEL LIDERAZGO RELIGIOSO EN LA ZONA MIXTECA DE OAXACA: LÍDERES RELIGIOSOS DE CUATRO COMUNIDADES DE FE OCUPANDO CARGOS PÚBLICOS EN SUS PUEBLOS Y MUNICIPIOS”

Asesor de la Tesis: Dr. Pedro E. Carrasco

Sinodales: Mtra. Rebeca Montemayor, Mtro. Carlos Shawver, Mtro. Ariel Corpus

Día: 30 de septiembre, 2014

Hora: 17 horas.

Lugar: Comunidad Teológica de México: “Salón Rojo”

Avenida San Jerónimo 137, colonia San Ángel

52. Tal leres ¿Cómo contar cuentos para la paz y la No -v io lenc ia?

El Foro Internacional “Comunidad, Cultura y Paz” tiene el gusto de invitarl@s a continuar difundiendo y participando en el programa de talleres y conferencias “Un mes para la Paz”.

El próximo 3 de octubre continuará la Jornada con los talleres "¿Cómo contar cuentos para la Paz y la No-violencia?" y "¿Cuál acción social para México desde el programa constructivo Gandhiano?":

El primero de estos talleres se dictará en el Salón A1 de la Universidad Pedagógica Nacional (16-19 hrs.) y será coordinado por el Equipo de Paz de la Facultad de Filosofía de la UNAM y el Colectivo de Cuentacuentos "Agua de Horchata". Por medio de actividades de integración, cuentos y actividades de asimilación, en este taller se hará visible el reconocimiento y la responsabilidad que podemos generar “con y desde el otro”, lo cual impulsará un trabajo co-operavito en la construccion de Paz. "Como colectivo sabemos que quién cuenta y quién escucha es capaz de analizar, comprender, aprehender y mirar desde diferentes aristas mundos cercanos o lejanos. De este modo trabajamos líneas específicas que dan cause a los cuentos", nos adelantan los talleristas.

El segundo taller, "¿Cuál acción social para México desde el programa constructivo Gandhiano?", será impartido por Alma Patricia Glower y Alfonso Hernández Gómez en el Instituto de Ciencias de la Educación de la UAEM (16-19 hrs.). Los talleristas son promotores culturales, educadores e investigadores de la cultura de Paz y la No-violencia. Durante los años 2011-2012 residieron en la India, donde cursaron el 1er Seminario Internacional sobre Noviolencia Gandhiana: Teoría y aplicación". Allí profundizaron en el estudio de la filosofía de Gandhi y su programa constructivo, en la resolución de conflictos y en técnicas de permacultura, curación


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natural, energías renovables y agricultura orgánica. Durante ese tiempo también realizaron trabajo voluntario en slums (ghettos de la India) de Ahmedabad. Actualmente llevan a cabo un proyecto de cultura de Paz y promoción de la No-violencia en el barrio de Tepito basado en talleres, intervenciones en el espacio público y jornadas de mejora comunitaria.

En el taller del 3 de octubre Alma y Alfonso propondrán alternativas no violentas de vida factibles de ser desarrolladas desde la sociedad civil: "Vivimos en un país donde todas las clases sociales han sido victimas de la violencia social, lo que nos lleva a la necesidad de abordar las problemáticas actuales de México desde una filosofía Gandhiana de la no violencia, dónde ésta es una fuerza activa y que se plasma en acciones. Por ello, desarrollaremos a través de distintas dinámicas los medios que utilizó Gandhi para los cambios sociales; en este caso el Programa Constructivo, como una metodología para la

construcción de alternativas no violentas de vida. En el taller se expondrá la filosofía gandhiana, trataremos de reconocer los distintos tipos de violencia desde la perspectiva de Galtung; y tocaremos el tema de los derechos y deberes de la sociedad civil".

Para asistir a estos talleres es necesario registrarse al correo [email protected] o al teléfono (777) 1 77 04 03. Envíanos tus datos personales:

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Teléfono de contacto

Cada taller tendrá cupo limitado de 30 personas.

Reciban saludos del Comité Organizador del Foro.

Gracias por su apoyo.

www.foroporlapaz.org.mx

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