boletin alas 94

C O N T E N I D O S 1 3 - 2 0 O C T U B R E 2 0 1 4 B O L E T Í N A L A S # 9 4

ÁMBITO POLÍTIC0 ................................................................................................................................................................. 4 1. Ayotzinapa: Crimen de Estado ............................................................................................................................................... 4 2. Guerrero, foco que la autoridad no quiso ver: Iglesia ........................................................................................................... 5 3. Cumplimiento de la ley es el inicio de la justicia para situación en Guerrero: Iglesia ............................................................ 5 4. La Iglesia en México exige esclarecer violencia contra estudiantes ...................................................................................... 6 5. Piden obispos de Guerrero saneamiento de las instituciones ............................................................................................... 7 6. Lo que vio y escucho el padre Solalinde ................................................................................................................................ 7 7. México necesita justicia: Episcopado Mexicano .................................................................................................................... 8 8. México – Vaticano. Desencuentros y desmentidos ............................................................................................................... 9 9. Asegura Iglesia que México vive una economía inhumana ................................................................................................. 11 10. Iglesia pide que haya debates para ayudar a decidir el voto ciudadano ........................................................................... 12 11. Gobernador de Coahuila celebra apertura de la Iglesia a gays .......................................................................................... 12 12. Comentario del Consejo de Presidencia de la CEM sobre el Proyecto de ley general de los derechos de niñas, niños y adolescentes ................................................................................................................................................................................ 13 13. La Iglesia pone 'peros' a la nueva ley sobre derechos de los menores .............................................................................. 14 14. MÉXICO: Que el gobierno predique con el ejemplo en fiscalización: Arzobispado de Guadalajara .................................. 14 15. Se comprometen iglesias y gobierno a trabajar juntos por la paz en Michoacán ............................................................. 15

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 15 16. Lo que pasa en Guerrero envenena a la sociedad, alerta arzobispo Chávez ..................................................................... 15 17. Se solidariza Iglesia católica con caso de Ayotzinapa ........................................................................................................ 17 18. Presenta Proceso número especial sobre sectas en la FIL Monterrey ............................................................................... 17 19. Oran en la Basílica de Guadalupe por que regresen con vida los estudiantes .................................................................. 18 20. Movimientos sociales exigen justicia ante masacre de estudiantes y señalan responsabilidad del Estado ...................... 19 21. Comunicado de los obispos de la Provincia Eclesiástica de Acapulco ................................................................... 20 22. Iguala y la Iglesia, ¿desde la fe? ......................................................................................................................................... 21 23. 43 jóvenes desaparecidos en México: Justicia y solidaridad ............................................................................................. 22 24. Realizan misa por normalistas en catedral de Chilpancingo .............................................................................................. 23 25. La autoridad no quiso ver: Iglesia ...................................................................................................................................... 23 26. Que se restablezca paz y justicia en México: Iglesia .......................................................................................................... 24 27. Vivimos "banquete" de guerra y violencia, lamenta la Iglesia ........................................................................................... 25 28. Encuentro Internacional de Resistencias concluye con declaración política y llamado del obispos Raúl Vera ................. 26

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Marisa Noriega, José Gpe. Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: http://observatorioeclesial.wordpress.com. SUSCRIPCIONES: [email protected]. Alas es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas es elaborado por un grupo de creyentes con una visión ecuménica que sabemos que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye algunas notas sobre el fenómeno religioso en otros países. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas; Alas no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos.

29. Procesan por violación a pastor de iglesia metodista ........................................................................................................ 27

ÁMBITO INTRAECLESIAL .................................................................................................................................................. 27 30. ¡PRIMAVERA ECLESIAL YA! Pedimos lo justo, soñamos lo imposible ................................................................................ 27 31. La batalla contra un mal que se llama EI ............................................................................................................................ 29 32. México y el factor religioso ................................................................................................................................................ 30

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 31 33. Primera Relatio post disceptationem del Sínodo de los obispos ....................................................................................... 31 34. No creen en apertura de Iglesia a gays .............................................................................................................................. 32 35. Ni el Sínodo ni el Papa Francisco han tomado decisiones doctrinales .............................................................................. 33 36. Kasper asegura que "una mayoría creciente del Sínodo" apoya su propuesta para los divorciados vueltos a casar ........ 33 37. Curia conservadora embravecida y unida contra Papa Francisco: Barranco. Con Denise Maerker .................................. 34 38. Mucho Sínodo y poco humo .............................................................................................................................................. 34 39. Pide evaluación educativa ................................................................................................................................................. 35 40. Francisco logra que el Sínodo de Obispos debata sin tapujos sobre temas que antes eran tabú ..................................... 37 41. ¿Cómo va el Sínodo de la Familia? ¿Cuáles son sus perspectivas? .................................................................................... 39 42. Verdadero trabajo del sínodo de la familia se llevará a cabo durante los próximos 12 meses y más allá ........................ 39 43. El verdadero dilema: indisolubilidad o divorcio ................................................................................................................. 41 44. Papa Francisco: no nos encerremos en nuestras ideas, abrámonos a las sorpresas de Dios. ........................................... 46 45. Francisco, el Papa del Siglo XXI .......................................................................................................................................... 47 46. Modernizacion de la Iglesia católica .................................................................................................................................. 47 47. Spadaro: «Este Sínodo es casi como un Concilio» ............................................................................................................. 48 48. Francisco: la moral católica a discusión ............................................................................................................................. 48 49. Evidenció el sínodo una seria división en torno a la homosexualidad y el divorcio .......................................................... 49 50. La Iglesia dio "un pequeño paso" hacia la apertura: Consuelo Mejía ................................................................................ 50 51. Obispos reculan en documento aceptación de los homosexuales .................................................................................... 50 52. Obispos católicos cierran su cumbre sin acuerdo sobre los homosexuales ...................................................................... 51 53. El papa pide no tener miedo .............................................................................................................................................. 52 54. Sí pero no ........................................................................................................................................................................... 52 55. Critica Papa renuencia al cambio en Sínodo ...................................................................................................................... 52 56. Dios no tiene miedo de las novedades: Francisco ............................................................................................................. 53 57. El Papa Francisco clausura el Sínodo y beatifica a Pablo VI ............................................................................................... 54 58. El lobby ultraconservador trató de utilizar a Benedicto XVI para maniobrar contra Francisco ......................................... 54 59. El Vaticano, blindado ante la beatificación de Pablo VI ..................................................................................................... 54 60. Evidenció el sínodo una seria división en torno a la homosexualidad y el divorcio .......................................................... 55 61. Sínodo: señales de apertura del Vaticano hacia los separados, los homosexuales y las uniones civiles ........................... 55 62. Obispos católicos piden equilibrio en aperturismo ........................................................................................................... 56 63. Homosexuales .................................................................................................................................................................... 56 64. Rechaza Iglesia Católica abrirse a gays .............................................................................................................................. 57 65. Ala conservadora de la Iglesia católica se opone a apertura a gays y divorciados ............................................................ 58 66. Divorciados, la comunión caso por caso. ........................................................................................................................... 58 67. Machismo, inmigración, abandono familiar: los retos de América Latina al Sínodo ......................................................... 59 68. Elecciones Bolivia: ¿Por qué ganó Evo? ............................................................................................................................. 60

GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 61 69. La Federación Argentina LGBT denuncia que la Iglesia mantenga el 'apartheid' a las familias diversas ........................... 61 70. Sínodo Mundial de Obispos: “Instamos a que la Iglesia acepte y valore a los gays”. O sea, Bergoglio o nadie ................ 62 71. El Vaticano reta a la Iglesia a cambiar su actitud hacia los gays ........................................................................................ 62 72. Décadas de abusos: Lavanderías de las monjas Magdalenas ............................................................................................ 63 73. Reflexiones sobre el islamismo en tiempos de guerra ...................................................................................................... 65 74. Se reúne el Comité Central de la Comunidad Judía de México con secretario general de la CEM .................................... 68 75. Algunas de las herejías del Antipapa Francisco desde octubre a diciembre de 2013 ........................................................ 68 76. Discurso de Francisco del 21 de octubre de 2013 a la Federación Luterana Mundial: ...................................................... 69 77. La vida de la “erudita activista”Rosemary Radford Ruether .............................................................................................. 72 78. Esther Ruiz: “Se está intentando expulsar a la Iglesia Evangélica Española del Consejo Evangélico de Madrid” ............. 75

79. Detección de cáncer de mama, aún tardía ........................................................................................................................ 76 80. Pakistán ratifica la pena de muerte ‘por blasfemia’ a Asia Bibi ......................................................................................... 77 81. Debate en la Iglesia sobre las medidas legales para la drogadependencia ....................................................................... 78 82. Abusos sexuales, el método O’Malley ............................................................................................................................... 78 83. Guerra extremista en Ucrania: "Por cada militar muerto será asesinado un clérigo ........................................................ 79 84. El líder de los Legionarios de Cristo en Chile es culpable de pederastia ............................................................................ 80 85. Agenda Latinoamericana 2015: Derechos Humanos – Introducción Por Pedro Casaldáliga y José María Vigil ................ 80 86. Sacerdotes son denunciados al Vaticano por críticas progresistas a la Iglesia Católica .................................................... 81 87. Luis Fernando, director de INFOCATÓLICA, desconcertado con el Papa ........................................................................... 82

DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 82 88. Crisis del capitalismo .......................................................................................................................................................... 82 89. No queremos una Iglesia que va a remolque por José María Castillo ............................................................................... 85 90. Lo que comunica Malala .................................................................................................................................................... 87 91. El silencio de Dios .............................................................................................................................................................. 88 92. ¿Cisma a la vista? ............................................................................................................................................................... 89

EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 90 93. Día de Acción Global por los normalistas de Ayotzinapa ................................................................................................... 90 94. Comienza en noviembre curso on line sobre Evangelii Gaudium ...................................................................................... 90 95. Diplomado en Teología Feminista: inicia enero 2015 ........................................................................................................ 91

Mayores informes: [email protected]

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ÁMBITO POLÍTIC0 1. Ayotz inapa : Cr imen de Estado A la opinión pública nacional e internacional

A la sociedad civil

A los pueblos y naciones que integramos a la nación mexicana

La masacre de estudiantes y civiles ocurrida entre el 26 y 27 de septiembre debe ser tipificada como crimen de Estado. Más allá del involucramiento directo de policías y paramilitares pertenecientes al municipio de Iguala, existen múltiples indicios que sugieren el montaje de una provocación mayor. La existencia de un plan deliberado, coyuntural y de largo aliento, promovido con el respaldo del representante del Poder Ejecutivo, Enrique Peña Nieto, y de los altos mandos políticos, policíacos y militares encargados de la Seguridad Nacional que se coordinan cotidianamente con agencias de seguridad estadounidense como la DEA, la CIA, el FBI, la ASN y el mismo ejército estadounidense.

No debe descartarse que el baño de sangre y el terror ensayado en Iguala, bajo la pantalla de un crimen cometido por policías corruptos y delincuentes comunes, persiga, entre otras cosas, tender un velo sobre la masacre perpetrada por el Ejército mexicano en Tlatlaya, Estado de México, donde fueron ejecutadas 22 personas. Se comete un crimen mayor para ocultar otro, presentándolo como un ajuste de cuentas entre las mafias de la clase política local, entre figueroistas y perredistas.

Por el contexto político y social que vive el país y por la larga cadena de antecedentes represivos del PRI y de quienes gobiernan, tampoco debe excluirse que estamos entrando a nueva fase represiva contra la sociedad civil, donde las operaciones de los grupos de paramilitares y las fuerzas armadas se dirigen también contra los movimientos sociales y civiles.

Peña Nieto, el responsable de crimen de estado perpetrado en Atenco en mayo de 2006, tomó posesión en medio de una provocación el 1º de diciembre de 2012, en la que se coludieron los mandos de las fuerzas federales y las del Gobierno del Distrito Federal. El resultado arrojó la muerte de Juan Francisco Kuykendall, de múltiples heridos y detenidos. A la postre salió a relucir la utilización de grupos paramilitares y de policías y militares que se disfrazaron de manifestantes para provocar disturbios.

Lo acaecido en Iguala es la otra cara de las reformas estructurales promovidas por Enrique Peña Nieto y el capital trasnacional; y, al igual que la masacre de Tlatlaya, no son eventos excepcionales sino un rasgo estructural del proceso de ocupación neocolonial de nuestro país. Es una extensión de la violencia desatada por los últimos

gobiernos del neoliberalismo que ya ha cobrado más de 150 mil muertes entre desaparecidos y asesinados, además de cientos de miles de víctimas “colaterales”. No se puede despojar a la nación de sus bienes comunes más que en medio de la violencia. La matanza de normalistas de Ayotzinapa es una lección ejemplar dirigida a quienes se atreven a disentir y protestar. Una provocación para incitar a que los oprimidos respondan a balazos y así justificar la represión a gran escala. Es la apuesta del partido de la guerra, el capital trasnacional y su clase política, para cancelar toda alternativa pacifica de superación de la catástrofe humanitaria que padecemos.

La elección de las víctimas —los estudiantes de la Normal Rural de Ayotzinapa— no fue accidental. Tampoco la forma en que previamente se les criminalizó para luego masácralos, torturarlos y desaparecerlos. Es de tal magnitud el crimen perpetrado en Iguala que puede ser comparado con las masacres cometidas por el Estado mexicano en épocas recientes: con el asesinato de Rubén Jaramillo y su familia en 1962 y las masacres del 2 de octubre de 1968 y del 10 de junio de 1971; equiparable a la matanza de Acteal en 1997, a las masacres de Aguas Blancas y el Charco en Guerrero; a los más de 500 asesinatos cometidos en contra de perredistas durante el gobierno de Carlos Salinas, y la toma violenta de San Salvador Atenco, entre otros. La condena de la ONU, la OEA y las recomendaciones de diversos organismos defensores de derechos humanos ante este hecho atroz y genocida, muestran la gravedad del crimen.

En cualquier otro país que se precie de democrático, el presidente y su gobierno habrían renunciado ante un suceso como el de Tlatlaya o el de Ayotzinapa. Aquí Enrique Peña Nieto y Ángel Heladio Aguirre Rivero, con la abierta complicidad del poder judicial y legislativo, de los medios de comunicación y del grueso de la clase política, manipulan las indagatorias y evaden sus responsabilidades, creando chivos expiatorios. Sin embargo, no pueden ocultar los nexos que guardan los grupos criminales con el estado mexicano y un sector de empresarios. Sin el patrocinio y la tutela de ambos no sería posible la sobrevivencia de la “delincuencia organizada”. Son ellos, además de la DEA o la CIA, quien los surte de armas, de canales financieros para el lavado de dinero y de protección, tanto en el territorio nacional como en Estados Unidos y más allá.

El terrorismo de estado nos ha colocado a todos y todas las mexicanas en una situación de indefensión y de vulnerabilidad total. Nuestra vida no les merece la menor importancia; todos y todas somos potenciales víctimas. Quienes hoy mal gobiernan ya no deben permanecer al frente de las instituciones de la Republica; todos ellos son responsables del desastre nacional; ellos abandonaron todo

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 13 - 20 oct. 2014 * NUM. 94

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principio ético de respeto por la vida humana sin importar las banderas y colores partidistas que ostentan. Señor Enrique Peña Nieto y Señor Ángel Heladio Aguirre Rivero, les exigimos que presenten a los desaparecidos; les pedimos, les demandamos, les exigimos que renuncien a sus altos cargos y comparezcan ante la justicia junto a todos sus cómplices.

A todos y todas les pedimos estar atentos a las acciones que promoveremos en los próximos días; además, llamamos a participar en todo tipo de acciones de resistencia civil pacífica que desde la sociedad civil se vienen impulsando. Las actividades, que por nuestra parte promoveremos, serán anunciadas en la página, el correo y el Facebook de la Constituyente.

Favor de ENVIAR SUS FIRMAS DE ADHESIÓN a este pronunciamiento al correo:

[email protected]

Página: www.constituyenteciudadana.org

Facebook: @constituyenteciudadana

2. Guerrero , foco que la autor idad no qu iso ver : Ig les ia

Reflejo del peligro latente de vivir en un país como México

La entidad de Ángel Aguirre Rivero se sumó a la espiral de muerte que tuvo su máximo en el hallazgo de las fosas de Iguala.

lunes, 13 de octubre de 2014

MÉXICO, DF (El Universal).- Para la Iglesia católica, Guerrero es otro foco encendido que las autoridades de la Federación no quisieron ver, es el reflejo del peligro latente de vivir en un país como México con graves problemas internos, ingobernabilidad, inseguridad, corrupción y miedo en distintas regiones, donde nadie puede decirse estar a salvo, ni siquiera los hombres promotores de la paz y la justicia.

Tal y como fue la tortura y asesinato perpetrados contra el padre José Ascensión Acuña Osorio, de la Diócesis de Ciudad Altamirano, cuyo caso hace que se empiece a considerar este sexenio como uno de los más riesgosos para ejercer el ministerio sacerdotal.

En la editorial titulada "En el país de las matanzas", del semanario católico Desde la Fe, advierte de la progresiva descomposición de Guerrero, estado pobre, hambriento y rezagado.

Factores alerta que indican la condición fallida que las autoridades se negaron a reconocer.

En el caso de Guerrero, afirma la editorial, está regido por un antiguo priísta y perredista por conveniencia, la entidad de Ángel Aguirre

Rivero se sumó a la espiral de muerte que tuvo su máximo en el hallazgo de las fosas de Iguala, donde fueron sacrificadas veintiocho personas.

Recuerda que en junio de 2013, los obispos de la provincia de Acapulco denunciaron las diversas clases de violencia, "desde la que se mantiene oculta en las familias hasta las más visibles y crueles como la generada por el crimen organizado", apelando a los fieles a trabajar por el bien construyendo las "ciudadanías por la paz".

Sin embargo, señala la editorial, la marginación e inseguridad están enquistadas y los desastres naturales de septiembre de 2013 exhibieron la incompetencia de Aguirre.

"Cosa que quiso tapar cuando avivó el fuego de la violencia, al promover las criminales reformas al Código Penal del Estado de Guerrero y de la Ley Número 1212 de Salud del estado para asesinar a niños indefensos en el seno materno, iniciativa que, por las presiones de la sociedad civil, fue puesta en el archivo legislativo, evidencia del desdén legal por la vida y seguridad del pueblo guerrerense", expone el texto.

[El Universal]

13/X/2014

3. Cumpl imiento de la ley es e l in ic io de la just ic ia para s i tuac ión en Guerrero : Ig les ia

La Arquidiócesis de México advirtió que el cumplimiento de la ley es el inicio de la justicia y que no habrá paz y concordia en México si no se empieza por hacer que los culpables de los asesinatos cometidos en el estado de Guerrero paguen por sus crímenes.

En la editorial del órgano de difusión de la Arquidiócesis Desde la Fe, señala que Guerrero es "otro foco encendido" que las autoridades de la Federación no quisieron ver.

"Es el reflejo del peligro latente de vivir en un país como México con graves problemas internos gobernabilidad, seguridad, corrupción y miedo en distintas regiones, donde nadie puede decirse estar a salvo, ni siquiera los hombres promotores de la paz y justicia, como fue la tortura y asesinato perpetrados contra el padre José Ascensión Acuña Osorio, de la diócesis de Ciudad Altamirano, cuyo caso hace que se empiece a considerar este sexenio como uno de los más riesgosos para ejercer el ministerio sacerdotal".

Indica que desde junio de 2013, los Obispos de la Provincia de Acapulco denunciaron las diversas clases de violencia “desde la que se mantiene oculta en las familias hasta las más visibles y crueles como la generada por el crimen organizado”, apelando a los fieles a trabajar por el bien construyendo las “ciudadanías por la paz”.


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En el texto dice también que en diciembre de 2013, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) publicó el Informe Especial sobre los grupos de autodefensa y la seguridad pública en el estado de Guerrero.

"El ombudsman reveló la bomba de tiempo, el rezago social y la pobreza del botín llamado Guerrero, entidad abandonada a su suerte, víctima de políticos y del crimen organizado. En el documento, la CNDH dio cuenta de la conformación de autodefensas en las siete regiones del estado contra las estrategias ineficaces e irresponsabilidad gubernamental, obligando a civiles a tomar las armas para defenderse legítimamente ante el vacío de poder.

"Un año después, las evidencias fueron echadas en saco roto. La progresiva descomposición de Guerrero, estado pobre, hambriento y rezagado, indica la condición fallida que las autoridades negaron en reconocer. Regida por un antiguo priísta y perredista por conveniencia, la entidad de Ángel Aguirre Rivero se sumó a la espiral de muerte que tuvo su máximo en el hallazgo de las fosas de Iguala, donde fueron sacrificadas veintiocho personas".

Sin embargo, señala, la marginación e inseguridad están enquistadas y los desastres naturales de septiembre de 2013 "exhibieron la incompetencia de Aguirre, cosa que quiso tapar cuando avivó el fuego de la violencia, al promover las criminales reformas al Código Penal del estado de Guerrero y de la Ley Número 1212 de Salud del Estado para asesinar a niños indefensos en el seno materno, iniciativa que, por las presiones de la sociedad civil, fue puesta en el archivo legislativo, evidencia del desdén legal por la vida y seguridad del pueblo guerrerense".

Añade que los Obispos de la Provincia de Acapulco apelan a la cordura para construir caminos de paz y que en un reciente mensaje por la desaparición de los estudiantes de la Normal Rural de Ayotzinapa, los pastores animan a no perder la esperanza y llaman a todas las autoridades a “manifestar el gran amor al pueblo que se les ha confiado, cumpliendo y haciendo cumplir la ley".

El texto agrega que el cumplimiento de la ley es el inicio de la justicia,"lo hemos dicho y lo seguiremos repitiendo, la impunidad es la madre de toda violencia e injusticia, no habrá paz y concordia en México si no se empieza por hacer que los culpables de todos estos horrores paguen por sus crímenes. No es búsqueda de venganza, sino sed de justicia" [La Jornada] 13/X/2014

4. La Ig les ia en Méx ico ex ige esc larecer v io lenc ia contra estud iantes

«Además de los homicidios, hay secuestros, desapariciones forzosas, extorsiones en nuestro Estado de Guerrero». Lo denunció esta tarde mons. Garfias, arzobispo de Acapulco, acompa-

ñado por el Nuncio Apostólico en México, mons. Christoph Pierre durante el XXII Encuentro Nacional de Pastoral de la Comunicación (con el tema “La comuni-cación al servicio de una auténtica cultura del encuentro”) que se está llevando a cabo en la ciudad de Acapulco (del 13 al 17 de octubre), organizado por la Provincia Eclesiástica de Acapulco, la Arquidiócesis de la misma entidad y la Comisión Episcopal para la Pastoral de la Comunicación (CEPCOM), organismo de la Conferencia del Episcopado Mexicano.

La absurda tragedia que tuvo lugar la semana pasada, con el asesinato de 6 jóvenes y la desaparición forzosa de 43 es-tudiantes de la Escuela Normal de Ayotzinapa «ha derivado en una crisis con alcance político en el estado de Guerrero y ha visibilizado problemas que agobian a los guerrerenses y que necesitan ser abordados con toda responsabilidad por todos los actores sociales y políticos», había afirmado el ar-zobispo de Acapulco el 9 de octubre pasado. «En primer lu-gar, me preocupa el aumento de víctimas de las violencias en varias regiones del estado, que necesitan ser atendidas adecuadamente de acuerdo con lo establecido en la Ley General de Víctimas. Esto hace pensar en la necesidad de una Ley Estatal de Víctimas que asuma las tareas de justicia restaurativa que se requieren en estos casos. Los miles de crímenes que se han acumulado en los últimos años necesi-tan ser aclarados y se requiere la reparación del daño para sus familias», indicaba en un documento titulado “El caso Iguala: un desafío para todos”. Hoy, al retomar el argumen-to, mons. Garfias indicó que en los centros de atención a víctimas de la violencia en el estado mexicano de Guerrero también se prepara a agentes de pastoral para brindar atención tanto a las víctimas como a sus familiares, y subrayó que la iglesia se ha comprometido desde hace un-os años en el proceso de la paz.

Citando una frase de Pablo VI («Justicia es el nuevo nombre de la paz»), mons. Ramón Castro Castro, el obispo de Cuer-navaca (en el estado de Morelos también flagelado por la inseguridad) publicó hoy un comunicado en el que llama «a las autoridades para que se realice la investigación com-pleta de los hechos, se informe puntualmente a las víctimas y a la opinión pública de los avances de dicha investigación y se haga justicia con misericordia a quienes resulten cul-pables de los hechos. Asimismo, hacemos un llamado a to-dos a buscar caminos de colaboración y de corresponsabi-lidad, tanto desde la sociedad civil como desde las autori-dades, para buscar la paz en Guerrero, y en todo el país». «Como Comisión Episcopal para la Pastoral Social y particu-larmente desde la Dimensión de Justicia, Paz y Reconcili-ación, Fe y Política –subrayó el prelado mexicano–, queremos expresar nuestra indignación y dolor por los ter-ribles sucesos acontecidos en Iguala, Guerrero. Nos re-ferimos a la desaparición de los jóvenes estudiantes de la Normal de Ayotzinapa acaecida, a principios de este mes de octubre».


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Por su parte, el obispo de la diócesis norteña de Saltillo, mons. Raúl Vera López, denunció: «No sabemos hasta dónde el crimen organizado está en las estructuras de los cárteles y hasta dónde se acaba el cártel para diferenciarlo de las estructuras política, judicial y financiera» mexicanas.

[OFS-Mexico] 20/X/2014

http://ofsdemexico.wordpress.com/2014/10/16/la-iglesia-en-mexico-exige-esclarecer-violencia-contra-estudiantes/

5. Piden ob ispos de Guerrero saneamiento de las inst i tuc iones

Los obispos de la provincia eclesiástica de Acapulco aseguraron que el caso de los 43 estudiantes de Ayotzinapa desaparecidos desde el 26 de septiembre pasado hace evidente que debe haber un “saneamiento de las instituciones públicas que estén afectadas por el cáncer del crimen organizado”.

El arzobispo de Acapulco, Carlos Garfías Merlos, y los obispos Alejo Zavala Castro, de Chilpancingo-Chilapa; Dagoberto Sosa Arriaga, de Tlapa, y Maximino Martínez Miranda, de Ciudad Altamirano, advirtieron que debe darse una especial atención a los municipios que son altamente vulnerables ante las amenazas de las organizaciones criminales y añadieron que "la crisis social y política que se ha desencadenado a partir de los dolorosos sucesos de Iguala es un adelanto de que la violencia desatada en Guerreo desde hace años tiene capacidad de desestabilización y de ingobernabilidad".

Los jerarcas añadieron que dicho hecho criminal es como una “ventana que nos permite mirar hacia el fondo del profundo Guerrero adolorido por tanta violencia” y aseguraron que la cifra “espantosa de más de 12 mil homicidios dolosos desde 2007 nos hace pensar que el caso de Iguala es una muestra de lo que ha sido la vida cotidiana en los últimos años”.

Precisaron también que además de esos homicidios, hay miles de víctimas de secuestro, de desapariciones forzadas, de desplazamientos, extorsiones y amenazas.

Los obispos hicieron un “llamado urgente a las autoridades” para que ante estas condiciones “antepongan siempre el bien de los pueblos antes de cualquier otro interés político o partidista” y subrayaron que es “necesario que protejan a las instituciones públicas de cualquier signo de orden criminal”.

Remarcaron que las autoridades debe tener una “opción preferencial por las víctimas de la violencia, por lo que en este momento sigue siendo de alta prioridad encontrar a los normalistas desaparecidos”.

[La Jornada en línea]

17/X/2014

6. Lo que v io y escucho e l padre So la l inde

Era un joven normalista de Ayotzinapa, uno entre los que se salvaron, de facciones indígenas. De pronto se soltó a llorar desconsoladamente. “Y yo con él, lloramos mucho rato jun-tos”, recuerda el padre Alejandro Solalinde. Eso ocurrió el miércoles 15. El domingo anterior, el 12 de octubre, el sacerdote pudo entrevistarse con algunos de los policías y gente que par-ticipó en el secuestro de los 43 estudiantes que, supuesta-mente, el gobierno sigue “buscando”, pero que fueron elim-inados en las primeras horas del 27 de septiembre. “No le puedo decir quiénes son, porque su vida peligra, porque están llenos de miedo, porque son gente de conciencia, gente de nuestro pueblo que fue testigo de ese horror (la verdad, más que testigos, acota). Gente que me dijo que, estando heridos algunos de los estudiantes, los quemaron; que no estaban muertos”. Solalinde le preguntó a uno de los informantes que le transmitía de viva voz el horror: “¿Por qué no lo denunci-aste?”. –¿Pero a quién, si todos son juez y parte? Yo no puedo ir a decir algo sabiendo que a mí, en primera, me van a matar. Mi testimonio no llegaría a ninguna parte –le respondió. En entrevista, Solalinde recapitula: “Es una información muy dolorosa que me llena de pena y de dolor. De confirmarse revelaría no solamente la saña de todo un sistema, sino también su hipocresía y el mal manejo de la tragedia. En lugar de darle un enfoque humanitario se le dio uno políti-co, como si la tragedia pudiera ser un recurso político para canalizarlo (ventajosamente) a los partidos”. –¿De confirmarse? ¿Tiene usted alguna duda de esos testi-gos? –se le pregunta. –No. En absoluto. Me dieron detalles, pero son como los policías que en Oaxaca hicieron cosas contra su voluntad y reventaron por conciencia, por arrepentimiento. Ya no le sirven al Estado. –¿Le informó primero a los obispos, a la jerarquía católica? –Aún no hablo con ellos, pero lo haré. Soy amigo del obispo de Acapulco y de los demás, y sé que la Iglesia tiene mucha información, porque la gente se acerca a sus ministros y les confía lo que les atormenta por dentro. –¿Por qué hizo pública esta masacre cuando el gobierno dice que sigue buscando a los 43 normalistas vivos? –Porque me lo exige mi conciencia. No me puedo callar. Me indigna escuchar al gobernador Ángel Aguirre Rivero dic-iendo que tiene la esperanza, que confía en que se van a encontrar a los normalistas con vida. ¿Por qué administran políticamente la verdad? Ellos lo saben antes que yo y otros sacerdotes a quienes la gente se acerca. En el gobierno,


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desde el primer momento, reciben información de todas partes, y solamente están fingiendo con oportunismo poli-tiquero. El Estado tiró a matar y secuestró –Se le puede venir encima el poder entero –se le menciona a Solalinde. –Primero está mi conciencia, mi deber como sacerdote, que esas consideraciones. Y yo no me manejo como los políti-cos. Se tiene que llegar al fondo de la verdad y no estarla manipulando políticamente. “Se tiene que llegar a transparentar todo”, agrega el cono-cido defensor de los derechos de los migrantes, porque el Estado “persiguió a los normalistas, los baleó, tiró a matar en dos ocasiones, y a los sobrevivientes que pudo los secuestró, los entregó a la delincuencia y fueron quemados de manera cruel”. –¿No lo habrán querido engañar con información falsa o exagerada para hacer un escándalo nada más? –Todo puede ser. Hasta una trampa para mí. Solamente que uno sabe y tiene experiencia con la gente. Preferiría que se lanzaran contra mí a seguir engañando a la gente con una falsa esperanza, cuando el gobierno tiene ya toda la infor-mación. Al padre Solalinde le gusta responder con preguntas: “Y ojalá estuviera yo equivocado, pero no lo creo. A ver: si los estudiantes de Ayotzinapa estuvieran vivos, ¿tú crees que dejarían pasar la oportunidad de soltarlos para ya no hacer crecer más el problema? Es la mejor confirmación de que fueron liquidados. Esa es la razón por la que su com-pañero soltó el llanto cuando le empezaba yo a platicar los otros testimonios, porque les alimentaron la esperanza de que encontrarían vivos a los estudiantes desaparecidos. “A todas luces se ve que los partidos están haciendo tiempo para que todo quede en la duda y ganar tiempo electoral. El gobierno, el primero. Y el PRD lo hace para no perder ese bastión tan importante, porque le incumbe el capital políti-co. El PAN, aunque no ha tenido nunca incidencia en el sur del país, pues no ha tenido interés por la gente pobre, también puede sacar provecho de los dos que ya están ca-lados, porque un tercero quizás pudiera pegar en la socie-dad guerrerense.” El sacerdote asegura que desde el nivel federal, pasando por el estatal y, por supuesto, a escala municipal, “todo lo que sucede en Guerrero es un parche. Todo lo que se haga es un parche, pero igual sucede en Veracruz, en Tamaulipas, en Michoacán, en todos lados. Lo que se necesita es la re-fundación de México, el país en que por todos lados apare-cen cadáveres. México es una fosa. ¿Por qué no se hace un

pacto nacional, un diálogo nacional, por qué no tomamos lo mejor que tenemos y refundamos el país?

“Porque las autoridades invierten más en los poderes para el dominio”, se responde el sacerdote, “y porque están al servicio de otros intereses neoliberales, capitalistas. Nosotros no les interesamos. No les pre-ocupamos”. Los políticos “aparecen en la televisión, el pueblo los ve allí, en fotografías, en la prensa, son personas que parecen se-rias, responsables, parecen de verdad preocupadas por no-sotros. Y la verdad es que estamos solos”. El sacerdote afirma que en Michoacán, en Veracruz, en Nuevo León, en los demás estados, solamente se aplican paliativos. El gobierno ya no sabe qué hacer “y el problema es que la violencia está de frontera a frontera y de costa a costa”. Lo políticamente útil Otra pregunta a bocajarro del fundador y director del al-bergue para migrantes Hermanos en el Camino, ubicado en Ixtepec, Oaxaca: –A ver, ¿qué es más redituable, políticamente hablando? ¿Decir “aquí están torturados, calcinados, enterrados, destruidos”? ¿O manejar que están desaparecidos? Y no espera la respuesta, que se ha repetido a sí mismo var-ias veces: “A los políticos les es más útil la conservación de la esperanza, porque así no hay evidencia, todavía, que ex-hiba la criminalidad del propio Estado”. Solalinde comenta que fue providencial perder el avión que lo llevaría de Nayarit a Guerrero, porque a cambio tuvo la oportunidad de que lo conectaran con testigos que presen-ciaron todo. –¿Testigos solamente? –se le inquiere. Duda unos segundos y responde: “Algo más que eso”. No es muy explícito. No quiere poner en peligro a esas per-sonas. Sabe que el gobierno checa todos sus movimientos. Dice que por teléfono prefiere no hablar de ciertas cosas. Pero suelta: “Obviamente siguen temerosos. Yo no puedo decir nada más, porque créemelo, no sólo son ellos, sino también sus familiares los que están amenazados si cuentan lo que vieron.” [Proceso] 20/X/2014

7. México neces i ta just ic ia : Ep iscopado Mexicano

“México está enfrentando situaciones muy complejas de violencia, inseguridad a raíz de los males sociales que tiene por nombre inequidad, cuando hay injusticia, pobreza y migración” aseguró el secretario de la Conferencia del Epis-copado Mexicano, monseñor Eugenio Lira Rugarcía, quien ofreció una conferencia en el primer encuentro interpar-roquial de devotos del Señor de la Misericordia.


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Monseñor habló también en cuanto la postura de la iglesia en cuanto al caso de los normalista de Ayotzinapa, de Igua-la Guerrero, quien dijo que se han sumado como Conferen-cia del Episcopado Mexicano, a lo que ya han pronunciado los obispos de la provincia eclesiástica de Acapulco “ex-presamos nuestro dolor por lo que está sucediendo, nues-tra solidaridad a nuestras familias de las personas desapare-cidos, nuestro anhelo por que puedan volver sanas y salvas a sus hogares”.

Indicó que se debe hacer todo lo necesario para que se dé con las personas desaparecidas y se haga justicia “México necesita justicia”, reiteró.

Dejó en claro que debemos pensar como encontrar cami-nos de solución y no maquillar problemas sino realmente cómo solucionarlos de raíz por una parte si se requiere que el estado emane las adecuadas leyes que promuevan y de-fiendan la dignidad y los derechos de toda persona, se brinde mayor certeza jurídica todo lo que es necesario para garantizar la seguridad en la sociedad.

Dijo que todos han fallado en el tema de la seguridad, destacando que la sociedad la construimos todos. [ Consulta.com] 20/X/2014

8. México – Vat icano. Desencuentros y desment idos

El sometimiento de la administración de Enrique Peña Nieto a los dictados migratorios de Estados Unidos indignó al Pa-pa Francisco: el presidente de México le había prometido una política humanista hacia los centroamericanos y en cambio fortaleció la represión. No es la única desavenencia entre el actual gobierno y la alta jerarquía católica: Bergoglio repu-dia las recientes reformas neoliberales, así como los crecien-tes asesinatos y agresiones contra sacerdotes. Así, no sorprende que el Vaticano haya desmentido que esté pactada una visita del pontífice a México para 2015, lo que contradice el anuncio presidencial. El pasado 25 de agosto, el obispo de Tabasco, Gerardo de Jesús Rojas López, en el paraje fronterizo con Guatemala conocido como El Ceibo, empezaba a oficiar una misa para recordar a los migrantes muertos en San Fernando, Tamau-lipas, cuando el agente de Aduanas Óscar Ramírez se paró frente a él y gritó encolerizado: –¡Oiga! ¡Antes de que siga, les quiero decir a todos que tienen cinco minutos para quitarse! El obispo y los alrededor de 150 feligreses y sacerdotes in-terrumpieron la celebración. Se vieron cercados por un grupo de agentes de Aduanas y del Instituto Nacional de Migración que les exigía suspender la misa.

El obispo se dirigió a la concurrencia: “Man-tengan la calma. Pediremos permiso a las

autoridades guatemaltecas para contin-uar la misa en su territorio”. Hablaron con los agentes migratorios guatemaltecos y éstos accedieron a darles paso. El obispo y los asistentes sólo recorrieron una corta distancia para pasar de El Ceibo – municipio de Tenosique, Tabasco– al territorio guatemal-teco. Ahí pudieron continuar. Tres días después, el 28 de agosto, el Vaticano le envió una sorpresiva carta al obispo diciéndole que estaba al tanto de ese atropello cometido por las autoridades mexicanas con-tra la Iglesia. Le dio su apoyo y lo exhortó a continuar de-fendiendo a los migrantes. Firmada por el cardenal Antonio María Veglió, presidente del Consejo Pontificio para la Pastoral de los Migrantes, la misiva escrita en español apunta: “Usted quería recordar en la celebración de la Eucaristía la masacre de 72 migrantes centro y sudamericanos, perpet-rada en agosto de 2010 en San Fernando por el cártel nar-cotraficante de Los Zetas. Junto a aquella matanza, además, no podemos olvidar que desde 2009 hasta 2011 más de 20 mil emigrantes han sido secuestrados en el área de su diócesis fronteriza, por no hablar de todos aquellos que han caído en la red de los traficantes y de los miles de hombres, mujeres y los niños que han perdido la vida.” Mostrando un detallado conocimiento sobre la situación de los migrantes en México, el texto prosigue: “Tampoco po-demos ignorar que se están intensificando las operaciones para impedir que los emigrantes suban en el tren de carga conocido como La Bestia, obligándoles de hecho a elegir rutas alternativas de mayor riesgo para alcanzar Estados Unidos de América”. El documento alude a los “abusos de autoridad y de toda clase, violaciones de las personas y de sus derechos funda-mentales, explotación, extorsión, hambre, atracos, robos, mutilaciones, dolor, muerte”. Estos hechos se dan ante la “decadencia de las instituciones” y “la pérdida del sentido auténtico de la humanidad”. En este violento escenario mexicano, advierte la Santa Sede en su carta, “la tarea de la Iglesia es cada vez más difícil, pero no se detiene y no se asusta”. Ahí es donde le manifi-esta todo su “apoyo” al obispo Rojas López. La razón de la distancia El bloqueo gubernamental a la celebración religiosa en El Ceibo –encabezada por un alto jerarca–, así como la dura reacción del Vaticano, fueron abordados durante el Con-greso de Religión, Sociedad y Política, realizado del lunes 13 al viernes 17 en la Universidad Politécnica de Tlaxcala. Par-ticiparon varios investigadores de distintas universidades del país. El especialista Elio Masferrer Kan, quien en el congreso tocó el tema en su ponencia ¿Vendrá Bergoglio a México? Las


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nuevas líneas de las relaciones Estado-Iglesia católica, comenta a Proceso: “El caso de El Ceibo es el momento más álgido de las actu-ales fricciones entre la Santa Sede y el gobierno mexicano, provocadas por sus posturas encontradas en el tema de los migrantes, al que el Papa Francisco es muy sensible.” –¿Cuándo empezaron a darse estas fricciones por el tema migratorio? –se le pregunta. –Podría decirse que en mayo pasado, cuando Bergoglio comenzó a condenar públicamente el narcotráfico y las agresiones a los migrantes en territorio mexicano. Lo hizo ante los propios obispos de México, que fueron a verlo al Vaticano en la reciente visita Ad limina (viaje que todos los obispos deben hacer a la Santa Sede cada cinco o 10 años para informar al Papa del estado de sus diócesis). Después, el Papa envió a México a su secretario de Estado, Pietro Pa-rolin, para tratar de darle una solución humanitaria al prob-lema de la migración. “Pero la Iglesia, que maneja varios albergues para migrantes en territorio nacional, se dio cuenta de que el gobierno de Peña Nieto, lejos de cooperar con ella, más bien recrudeció su política antimigrante bajo las directrices de Washington. En respuesta, la Iglesia arreció sus críticas y reforzó su apoyo a los migrantes. El caso de El Ceibo ejemplifica muy bien estas fricciones.” En efecto, el 19 de mayo, en un encuentro sostenido con 80 obispos mexicanos, el Papa Francisco abordó el problema de la migración y el narcotráfico. Les dijo en un discurso: –Todos los problemas de la emigración, los que no llegan al otro lado... son hijos que mueren, muertos por sicarios alquilados. Después, a mediados de julio, Bergoglio envió a México a Parolin para que participara en un foro sobre migración or-ganizado por el gobierno mexicano y la Santa Sede. La cancillería mexicana incluso anunció –en un comunicado fechado el 12 de julio– que el foro serviría para elaborar una “agenda compartida” entre México y la Santa Sede, en-caminada a dar “protección”, “bienestar” y “desarrollo” a la población migrante, la cual, en parte, es atendida en 59 albergues manejados por la Iglesia, según datos del episcopado mexicano proporcionados a este semanario. En el foro participaron como ponentes algunos obispos y funcionarios mexicanos. Por su parte, el presidente Peña Nieto le dio un trato extremadamente obsequioso al car-denal Parolin, brazo derecho del Papa, al grado de que le otorgó la Orden Mexicana del Águila Azteca en una fastu-osa ceremonia realizada en Palacio Nacional.

Sin embargo, en los hechos el gobierno mexicano endureció su política migratoria, a raíz de la crisis de los miles de niños mi-

grantes hacinados en albergues en Esta-dos Unidos y que estalló, precisamente, en julio. La Compañía de Jesús, congregación religiosa a la que pertenece el Papa, denunció de inmediato esta doble cara de Peña Nieto en un documento titulado Una política mi-gratoria de lobos con piel de oveja. Ahí también aseguró que México y Centroamérica ejecutan una política migrato-ria impuesta por el gobierno estadunidense. Dice textualmente el documento de los jesuitas: “La respuesta que hasta ahora han dado en el tema migratorio los gobiernos de Estados Unidos, México y Centroamérica carece de una perspectiva integral que atienda las razones profundas que dan origen a la migración. Por el contrario, obedece a una lógica de seguridad impuesta a la región por Estados Unidos”. La Compañía de Jesús también indica que “en lugar de ac-oger y proteger a los menores migrantes, se está buscando acelerar su deportación”. Y señala que ya se están desti-nando millones de dólares para invertirlos en “agencias en-cargadas de seguridad, detección y control de los mi-grantes”. Por separado, varios sacerdotes, religiosos y religiosas que directamente atienden a migrantes también empezaron a rechazar la política represiva del gobierno de Peña Nieto, pues consideran que sólo traerá mayores peligros de muer-te y violaciones a los derechos humanos en esa población desprotegida. Entre los críticos están el padre Alejandro Solalinde, del al-bergue oaxaqueño Hermanos en el Camino; el sacerdote Heyman Váquez, párroco de Huixtla, Chiapas; la religiosa Martha Lidia Lanzo, coordinadora del albergue Atención al Migrante y Necesitado, en Altar, Sonora; o fray Tomás Gon-zález Castillo, a cargo de la Casa del Migrante La 72, de Te-nosique. Por si fuera poco, el 26 de julio, la Santa Sede emitió un sorpresivo comunicado donde informa que el Papa Francis-co no tiene “ningún proyecto o programa de viaje” para México, desmintiendo así la versión que está propagando el gobierno mexicano, que casi da por segura una visita papal para septiembre del año próximo, aprovechando que en ese mes el Papa supuestamente encabezará en Filadelfia, Estados Unidos, un encuentro internacional sobre la familia. El escueto comunicado, dado a conocer por el vocero de la Santa Sede, el también jesuita Federico Lombardi, aclara que no hay viaje programado ni a México ni a Filadelfia. Con finísimo lenguaje diplomático, dice textualmente el docu-mento: “El Papa ha manifestado su disponibilidad para participar en el Encuentro de las Familias, pero en el momento actual no se ha puesto en marcha en concreto ningún proyecto o programa de viaje relativo a Estados Unidos o México. Hay


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que tener en cuenta, además, que todavía falta más de un año para el encuentro en Filadelfia.” Elio Masferrer comenta sobre este comunicado: “Es un desmentido muy rudo, un cubetazo de agua fría. El Papa le está diciendo al gobierno mexicano que no hay nada de ese viaje que tanto está festinando. Aunque, para suavizar el golpe, Bergoglio menciona que todavía falta bastante tiempo para el encuentro de las familias”. –¿Refleja el comunicado la molestia del Papa por la política antimigrante del gobierno mexicano? –se le inquiere. –Por supuesto. Pero también su rechazo a las reformas pri-vatizadoras de Peña Nieto. Bergoglio es un jesuita total-mente antineoliberal, por lo que su postura es radicalmente opuesta a la del actual gobierno mexicano. Y está consci-ente de que una visita suya será aprovechada políticamente por el gobierno, y más todavía en un año electoral como 2015. De manera que no se sube al barco y se deslinda de Peña Nieto. “El pontífice argentino tampoco quiere sumarse a la car-gada de las reformas privatizadoras por otra sencilla razón: ya vio esa película en Argentina durante la administración de Carlos Saúl Menem, quien emprendió una ola de privat-izaciones con la promesa de que el capital extranjero salva-ría la economía. Pero todo resultó un rotundo fracaso.” Esta postura del Papa, agrega, ya se manifestó en el docu-mento Por México ¡actuemos!, emitido por el episcopado mexicano en abril pasado. En él, los obispos del país cues-tionan duramente las reformas de Peña Nieto –energética, política, fiscal, educativa y de telecomunicaciones–, ya que serán sólo para beneficio de “aquellos acostumbrados a depredar los bienes del país” (Proceso 1959). La urgencia de que venga Elio Masferrer explica que a Peña Nieto le urge una visita papal, pues significaría un “importantísimo aval moral a su gobierno”. De ahí que “esté emprendiendo una campaña mediática para hacer creer a la población que el viaje es casi un hecho, pero también para presionar al Papa a venir, con la idea de que, ante tanta insistencia, el pontífice no pueda negarse”. El pasado 6 de junio, Peña Nieto se reunió con Jorge Ber-goglio para tratar de convencerlo de las bondades de sus reformas y lo invitó a México. Tan pronto salió del encuen-tro, el mandatario mexicano dio una conferencia de prensa en el Vaticano para anunciar triunfalmente que el pontífice vendría. “El primer propósito de mi visita era hacer, en nombre de México, una amable invitación al Papa para que visite al país, y que ha aceptado (sic). Nos ha dicho que tendrá ahora que ver las fechas y buscar el momento”, dijo Peña Nieto.

La versión de la visita se fue reforzando en algunos medios informativos. Y las

imágenes del Papa, junto con Peña Nieto y su esposa, Angélica Rivera, en el papel de devota pareja, circularon profusamente. Cuando los altos funcionarios priistas van a saludarlo, parece que es casi obligado decir que el argentino vendrá a México. Por ejemplo, el gobernador priista de Hidalgo, José Francis-co Olvera, se reunió con el Papa el pasado 6 de agosto, y al salir del encuentro declaró a la agencia Notimex: “Dijo que sí, que tiene pensado ir, desde luego no manejó detalles ni fechas, pero sí, afirmó que sí. Nos pidió a los mexicanos que roguemos por él ante la Virgen de Guadalupe”. Esta fachada color de rosa esconde una violenta realidad: la Iglesia acaba de emitir un informe donde señala que, en México, los asesinatos y agresiones contra sus sacerdotes se incrementaron 80% durante los dos primeros años del go-bierno de Peña Nieto, en comparación con el mismo perio-do de la administración de Felipe Calderón (Proceso 1979). Ahora las agresiones contra el clero provienen del mismo gobierno, como ocurrió en la misa de El Ceibo. Fray Tomás González, quien estuvo presente en esa celebración, relata: “Nuestra misa intentó ser una réplica de la misa oficiada por el Papa Francisco en la isla italiana de Lampedusa, en julio del año pasado. Ahí lanzó frases muy fuertes a favor de los migrantes. Nosotros recogimos algunas de esas frases y las escribimos en una manta, que colocamos en El Ceibo. “Los agentes llegaron en una actitud muy prepotente. Nos amenazaban hasta con traer helicópteros para quitarnos de ahí. Seguramente traían órdenes muy precisas de sus supe-riores, quienes están muy molestos con la Iglesia por el apoyo que estamos dando a los migrantes.” –¿Es la primera vez que los agentes agreden a miembros del clero? –se le pregunta. –No, para nada. El pasado mes de abril, cuando en Teno-sique realizábamos el “Viacrucis del migrante”, un agente de Migración me agarró a golpes, derribándome al suelo. Al igual que los migrantes, los sacerdotes también somos víc-timas del Instituto Nacional de Migración. [Proceso] 20/X/2014

9. Asegura Ig les ia que Méx ico v ive una economía inhumana

En México y en el mundo se vive una economía inhumana que deja ver que no se están haciendo las cosas bien, se-ñaló monseñor Eugenio Lira Rugarcía, obispo auxiliar de Puebla y secretario de la Conferencia del Episcopado Mexi-cano, quien asistió al primer Encuentro Interparroquial de Devotos del Señor de la Misericordia.

El también secretario de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) destacó que el Papa se encuentra pre-ocupado por la situación de inseguridad en el país, pero


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también les hizo ver que se tiene a Dios, a María y a los San-tos mexicanos para apoyarnos en ellos.

El Gran Pastor del Señor de la Misericordia, expuso que México se encuentra afrontando situaciones muy complejas como la violencia, la inseguridad, pero la red de los males sociales, como lo ha dicho sabiamente el Papa, tiene su raíz en la inequidad.

“Cuando hay pobreza, marginación, se va construyendo to-do eso”, dijo.

Monseñor Lira Rugarcía expuso que ante esa realidad que se vive no se deben maquillar los problemas, sino buscar solucionarlos de raíz, y para ello se requiere que el Estado promueva las leyes que defiendan la vida y los derechos de las personas, y que se cuente con una adecuada acción de la justicia.

Sin embargo, recordó que la sociedad la constituyen las personas, y también hay que empezar a educar a ésta desde la familia con el respeto de sus derechos y deberes.

Consideró, que hoy se ha expulsado a Dios de todos los as-pectos de la vida, lo que ha llevado a un “pragmatismo ter-rible”, en donde la persona no se ve como un fin, sino como un medio.

En cuanto al tema de Ayotzinapa, indicó que la CEM se ad-hiere al dolor de las familias de los desaparecidos y aun se confía en que esos muchachos estén con vida y se lleguen a reintegrar a sus hogares. [Noticias Radio Ver] 18/X/2014

10. Ig les ia p ide que haya debates para ayudar a dec id ir e l voto c iudadano

El arzobispo Daniel Sturla afirmó que en la campaña elec-toral los ciudadanos uruguayos tienen a los debates entre los candidatos uno de los aspectos centrales para decidir quiénes serán los próximos gobernantes del país.

La Iglesia Católica celebró ayer una "Jornada de oración por la Patria y los futuros gobernantes", organizada por la Ar-quidiócesis de Montevideo, al igual que todas las Diócesis del país, en la Catedral metropolitana, en la que participó el presidente José Mujica, el ministro de Educación y Cultura Ricardo Ehrlich, además de representantes de la colectivid-ad judía, la protestante, la afroumbandista y la musulmana.

Asistieron al evento el candidato presidencial del Partido Independiente Pablo Mieres, el diputado nacionalista Javier García, entre otros representantes políticos.

En su mensaje a los presentes, monseñor Sturla aseguró que "entre debates, sueños e iniciativas" los uruguayos "el-egimos a quienes nos gobiernan". "Los uruguayos no so-mos únicamente "habitantes" de esta tierra. Tradiciones y memorias definen nuestros rasgos propios. Y entre debates,

sueños e iniciativas, elegimos a quienes nos gobiernan, expresando con este gesto nuestra condición de ciudadanos, dijo,

citando expresamente un documento elaborado por todos los obispos católicos en el que invita-ron a orar por la patria y los futuros gobernantes.

A su vez y también ayer, en declaraciones a radio Monte Carlo, el arzobispo destacó el "clima de respeto" y la "sana convivencia" que ha habido en la campaña política. Puso como ejemplo que en las calles "hay gente con distintas banderas y en general no ha habido problemas. Eso habla bien de la cultura cívica de nuestro pueblo".

Al contestar una pregunta, Sturla aseguró que "no ha habi-do prácticamente debates, sino un intercambio de opin-iones. Pero prefiero tener una mirada que ve lo bueno: si bien hay diferencias, prima el sentido común, el sentido de concordia", subrayó.

Tras eso, afirmó que "es obvio que faltaron debates" en la campaña, hasta el momento. [Diario El Pais] 13/X/2014

11. Gobernador de Coahu i la ce lebra apertura de la Ig les ia a gays

Cuando se tiene tanto desarrollo económico más se debe voltear al tema de dar más derechos a las personas, asegura el mandatario

La apertura que hiciera el Papa Francisco a favor de la comunidad lésbico-gay-transexual en el mundo abre las posibilidades a futuro inmensamente, ya que el tema de los derechos humanos invade a todos para bien.

El gobernador de Coahuila, Rubén Moreira, fue cuestionado sobre la opinión de la Iglesia católica en una entidad donde se acaban de aprobar la Ley del Matrimonio Igualitario.

La dignidad de las personas es importante, e incluso cuando tenemos tanto desarrollo económico más debe uno voltear al tema de hacer instituciones fuertes y dar más derechos a las personas.”

El mandatario estatal aplaudió la apertura hacia los homosexuales. “No esperábamos menos de una Iglesia que pretende estar cerca de sus fieles; en la comunidad lésbico-gay-transexual hay muchos creyentes, y la Iglesia católica es un líder de opinión”.

“Entendemos sus principios, entendemos cómo va evolucionando, pero esto que ha hecho el Papa Francisco en los últimos años ha abierto las posibilidades a futuro inmensamente”, dijo el mandatario estatal.

Sostuvo que en la política hay alcaldes que abiertamente han dicho que son homosexuales.

El tema son las posiciones políticas, no los escaños; esos ya se dan. El tema son las posturas políticas y la postura a favor de los matrimonios igualitarios; es la postura a favor del respeto a todos.”

Citó como ejemplo que ciertos grupos sociales o la Iglesia no estaban de acuerdo y recordó que la libertad religiosa


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está en el mismo artículo donde está la prohibición para discriminar a alguien por su preferencia sexual, en el mismo renglón.

“Entonces, los matrimonios igualitarios, en lo directo, pues es la posibilidad de que dos personas hagan la felicidad; pero más allá también es el hecho de que haya derechos para todas y para todos.”

El documento fue difundido por el Sínodo Mundial de las Familias que entró en la fase final de sus deliberaciones y que concluirá el domingo; contiene admisiones sin precedentes en la realidad de las familias.

La Iglesia católica no se opone a la legalización de las parejas del mismo sexo, siempre y cuando no esté equiparada al matrimonio.

“La Iglesia está contra el uso de la misma terminología para las uniones homosexuales y heterosexuales”, dijo el secretario general del Sínodo de la Familia que se celebra en estos días en el Vaticano.

El pasado mes de septiembre, el Congreso de Coahuila aprobó los matrimonios del mismo sexo mediante reformas y adiciones a los Códigos Civil y Procesal Civil de la entidad.

[Excelsior en línea] 14/X/2014

12. Comentar io de l Consejo de Pres idenc ia de la CEM sobre e l Proyecto de ley genera l de los derechos de n iñas , n iños y ado lescentes

En fechas recientes, el Presidente de la República envió al Congreso de la Unión, con carácter preferente, un proyecto de Ley General de los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes, mismo que, después de algunos cambios por la Cámara de Senadores, ha sido turnado a la Cámara de Diputados para su estudio y eventual aprobación. Esta iniciativa manifiesta el aprecio y la sensibilidad del Ejecutivo y de los legisladores por personas tan importantes, como lo son los niños, niñas y adolescentes, quienes constituyen el presente y el futuro de México.

No obstante, algunos de sus contenidos han provocado gran inquietud entre amplios sectores de la sociedad: numerosos padres de familia, expertos en derecho y en temas de niñez y adolescencia, así como varias asociaciones civiles; inquietudes que compartimos como ciudadanos y pastores.

Nos preocupa el concepto “Derechos sexuales y reproductivos”, que no se encuentra en nuestra Constitución ni en los tratados internacionales que vinculan al Estado Mexicano, y que al carecer de una definición sobre

su contiendo y alcance, puede dar lugar a interpretaciones arbitrarias.

Notamos también que no se da una clara diferenciación sobre el ejercicio de estos derechos en relación con la edad. No es lo mismo el grado de madurez de un niño de 11 años que el de un adolescente de 17.

Resulta delicado que se haga a un lado la orientación que los padres o tutores deben brindar en vista al interés superior del menor. Si la legislación civil prevé que un menor no puede realizar actos jurídicos por sí solo, es altamente riesgoso que en este proyecto de Ley se pretenda que niños, niñas y adolescentes puedan tomar decisiones sin la orientación de sus padres o tutores en algo tan delicado como es la sexualidad, con implicaciones físicas, psicológicas, espirituales, económicas y sociales en el presente y en el futuro.

La Ley de las y los Jóvenes de la Ciudad de México, aprobada en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, que el Jefe de Gobierno devolvió al órgano legislativo con observaciones, menciona algunos de los denominados “Derechos Sexuales y Reproductivos”, entre ellos: que niños, niñas y jóvenes tengan el derecho a decidir de manera libre el número y espaciamiento de hijos que deseen; recibir información y tener acceso a los métodos anticonceptivos de manera gratuita y suficiente; el derecho a contar con servicios médicos y jurídicos que les permitan construir la identidad sexo-genérica que deseen.

¿Es esto lo que se entiende por “Derechos sexuales y reproductivos” en el proyecto de Ley General? Y de ser así ¿cuentan los niños, niñas y adolescentes con la madurez necesaria para procesar la información y tomar la decisión adecuada, que tendrá consecuencias para el resto de su vida? ¿Se tiene contemplado el impacto que estos servicios tendrían en el presupuesto y asignación de recursos del gasto público, sostenido con los impuestos de los contribuyentes?

Por todo esto, nos parece muy importante considerar la participación de los padres o tutores, quienes deben preservar y exigir el cumplimiento de los derechos de los niños para su desarrollo integral de acuerdo con el artículo 4º de la Constitución. También se debe tener en cuenta las responsabilidades, los derechos y los deberes de los padres, la familia ampliada, tutores u otras personas encargadas legalmente del niño, de impartirle, en consonancia con la evolución de sus facultades, dirección y orientación apropiadas para que pueda ejercer sus legítimos derechos, como lo señala el artículo 5 de la Convención Sobre los Derechos del Niño.

Esperamos que nuestros legisladores sepan tomar en consideración las observaciones de los ciudadanos a los que representan, para ofrecer una Ley que reconozca, promueva y defienda adecuadamente a los niños, niñas y adolescentes de México y sus auténticos derechos.

[CEM]

14/X/2014


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13. La Ig les ia pone 'peros ' a la nueva ley sobre derechos de los menores

Para el clero, la norma que ya aprobó el Senado no aclara qué derechos sexuales tendrán los niños y adolescentes, lo que considera riesgoso

La cúpula de la Iglesia católica mexicana expresó preocupación por la iniciativa de Ley General de los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes avalada por el Senado y a discusión en la Cámara de Diputados, bajo el argumento de que no define con claridad qué derechos sexuales y reproductivos tendrán los menores.

Para el clero, este hecho resulta "altamente riesgoso", puesto que permitiría "interpretaciones arbitrarias" y que los menores tomen decisiones en este tema sin la orientación de un adulto.

"Nos preocupa el concepto 'Derechos sexuales y reproductivos', que no se encuentra en nuestra Constitución ni en los tratados internacionales que vinculan al Estado mexicano, y que al carecer de una definición sobre su contenido y alcance, puede dar lugar a interpretaciones arbitrarias", señala la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) en un comunicado difundido este martes.

"Es altamente riesgoso que en este proyecto de ley se pretenda que niños, niñas y adolescentes puedan tomar decisiones sin la orientación de sus padres o tutores en algo tan delicado como es la sexualidad, con implicaciones físicas, psicológicas, espirituales, económicas y sociales", agrega el mensaje.

Además de pedir claridad sobre los derechos que en este campo tendrían los menores, la CEM llama a que se diferencien por edades.

"No es lo mismo el grado de madurez de un niño de 11 años que el de un adolescente de 17", argumenta.

Los señalamientos de la CEM coinciden con los del senador José María Martínez, del opositor Partido Acción Nacional (PAN), quien acusó a los promotores de la propuesta de impulsar una ley a favor del aborto.

Martínez preside la Comisión de Familia y Desarrollo Humano del Senado, y ha sido criticado por otros legisladores y organizaciones civiles por sus posturas contrarias al aborto y al matrimonio entre personas del mismo sexo.

En respuesta, las senadoras Diva Gastélum e Hilda Flores, del gobernante Partido Revolucionario Institucional (PRI), y Angélica de la Peña, del izquierdista Partido de la Revolución Democrática (PRD), rechazaron las críticas y afirmaron que el único fin de la nueva legislación es que los menores tengan derecho a ejercer su sexualidad, a través

de información, educación y métodos anticonceptivos.

La norma que aprobó el Senado el pasado 29 de septiembre señala que la educación impartida por el Estado deberá "promover la educación sexual integral, que contribuya al desarrollo de competencias que le permitan a niñas, niños y adolescentes ejercer de manera informada y responsable sus derechos sexuales y reproductivos".

El llamado de la Iglesia católica a que la Cámara de Diputados modifique este apartado de la ley se produce mientras los legisladores analizan el documento, que deben votar a más tardar a finales de este mes porque se trata de una iniciativa preferente enviada el 1 de septiembre por el presidente Enrique Peña Nieto.

Lo anterior significa que cada cámara legislativa tiene un plazo máximo de 30 días para discutirla y votarla.

[CNN México] 14/X/2014

14. MÉXICO: Que e l gob ierno pred ique con e l e jemplo en f isca l izac ión : Arzob ispado de Guada la jara

Cronica / No es una condicionante pero sí una solicitud que las autoridades prediquen con el ejemplo en la transparencia y la rendición de cuentas luego que de que, con la fiscalización de las asociaciones religiosas por parte del Sistema de Administración Tributaria (SAT), los ingresos y egresos de las iglesias tendrán que ser reportados ante Hacienda, señaló el apoderado legal del Arzobispado de Guadalajara, presbítero Daniel Hernández. Indicó que "como es lógico, hay resistencia ante la poca claridad de parte de la autoridad, ciertamente hay que entrar a la era digital y le vamos a entrar. Debemos entrarle también a la rendición de cuentas, porque la transparencia nos lleva a una sociedad más armónica. A una rendición de cuenta donde todos y recalco, de todos, desde aquel que percibe el salario mínimo hasta aquel que gana millones, todos debemos entrar a esa transparencia y a esa rendición de cuentas de forma adecuada y manejada con claridad". Tras insistir en que hay resistencia por parte de algunos sectores de la iglesia el padre Hernández admitió que se tienen que convencer de ser transparentes pero esta transparencia dijo, "debe ser de todos empezando por el gobierno". Señaló que también la Diócesis tapatía está "ciertamente entrando a la era digital. Nos están pidiendo información electrónica y un libro de ingresos y egresos electrónico así como facturación electrónica de los ingresos totales de la asociación religiosa, lo cual estamos entendiendo que es para beneficio de todos". FISCALIZACIÓN DE LAS LIMOSNAS. Ante el rechazo de asociaciones religiosas en el país, el Servicio de Administración Tributaria (SAT) decidió posponer hasta enero la entrada en vigor de la fiscalización digital de limosnas. Recordó que la resolución para las asociaciones religiosas en una primera fecha debió ser para el 8 de mayo, luego el 1 de julio y otro de los requerimientos eran para el 1 de septiembre, y "ayer como se nos informa de este requerimiento es para el 1 de enero


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de 2015". Al asegurar que la Diócesis se encuentra en capacitación en materia fiscal, el apoderado legal del Arzobispado tapatío, dijo que para los templos de la Zona Metropolitana ya se tiene en marcha un registro electrónico de los ingresos y egresos, por lo que se podrá cumplir sin sobresaltos con los requerimientos del Servicio de Administración Tributaria, al igual que la Diócesis de Lagos de Moreno y Ciudad Guzmán.

Con Información de Cronica

15. Se comprometen ig les ias y gob ierno a traba jar juntos por la paz en Michoacán

Redacción Web/La Voz de Michoacán

Contribuir a restablecer la paz, fomentando la tolerancia, la honestidad, la cooperación y la unidad de los michoacanos, fueron las coincidencias entre los dirigentes del Consejo Interreligioso del Estado de Michoacán y el secretario de Gobierno, Jaime Darío Oseguera Méndez, en una reunión que sostuvieron este miércoles.

El encargado de la política interna del estado, destacó la importancia de trabajar juntos a favor de la paz, la tolerancia y la unidad en beneficio de una sociedad cada vez más individualista y materialista y que día a día encuentra nuevas formas de aislamiento.

En la reunión que tuvieron con el secretario de Gobierno, los jerarcas de las diversas iglesias en la entidad dieron a conocer que planean lanzar una campaña a favor de la paz

en Michoacán y expusieron los pormenores de los programas de servicio a la comunidad en zonas desprotegidas y marginadas.

El arzobispo de la Diócesis de Morelia, Alberto Suárez Inda, en su calidad de presidente del Consejo habló de la importancia de promover el respeto, la cultura de la tolerancia y de fomentar la honestidad.

El pastor Juan Spiker Anderson, presidente de Más Vida, antes Vida Abundante y vicepresidente del organismo, dijo que todas las iglesias están comprometidas para hacer un frente unido en un estado con discordia como lo es Michoacán, fomentando la unidad y la cooperación.

Javier Ávila Hernández, de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días; Obed López Bandera, de la Iglesia del Presbítero del Sur y José Luis Gámez Plana, obispo de la Iglesia del Dios Vivo “El buen pastor”, expusieron los programas que tienen de servicio a la comunidad y solicitaron apoyo del gobierno para la realización de congresos que promuevan la fe.

Santiago Tapia Jiménez, director de Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobierno, reconoció el esfuerzo que realizan las iglesias para hacer comunidad, a favor de la paz y dio a conocer que hay 139 asociaciones religiosas debidamente registradas en la entidad, con casi 4 mil 500 ministros dispersos en toda la geografía michoacana.

ÁMBITO SOCIAL16. Lo que pasa en Guerrero envenena

a la soc iedad , a ler ta arzob ispo Chávez

El arzobispo de Antequera Oaxaca, José Luis Chávez Botello, condenó la desaparición de 43 normalistas en Ayotzinapa, Guerrero y dijo que lo que ocurre en esa entidad, envenena a la sociedad. En tanto, en Juchitán, el obispo de la diócesis de Tehuantepec, Óscar Armando Campos Contreras, exigió a las autoridades, a los líderes de los partidos políticos, a los maestros y a la misma iglesia, para que en un examen de conciencia digan qué están haciendo para frenar la violencia, la impunidad y la corrupción que laceran la vida de los mexicanos.

El conferencia con los medios, después de la Misa en Catedral, Chávez Botello aseguró que lo ocurrido en Guerrero “es muy reprobable y creo que lo están haciendo no solamente en México sino en otras partes; pero hermanos, no nos quedemos en la condena, sino que

tomemos la medicina; ¿de qué nos sirve quejarnos y quejarnos de un mal grave si no tomamos la medicina?”, cuestionó.

En el camino a la reconciliación y la paz de Oaxaca, se requiere la intervención de todos los sectores para dar atención a la sociedad que se encuentra muy dañada, lo que incluye la legislación de la Ley Estatal de Educación para que se resuelvan los conflictos en esta materia, indicó.

Sostuvo que cada integrante de la sociedad es responsable y por ello se requiere que aporte desde el ámbito de su competencia, “este es un llamado fuera a cambiar la manera de comportarse con la sociedad, pareciera que muchos le dan veneno para tener afectaciones”.

En este sentido, destacó que es muy reprobable lo que pasa como el ataque a los estudiantes de la Normal de Ayotzinapa, Guerrero, pero no se debe quedar en la condena, sino tomar la medicina.

“No sólo se debe quedar en la queja, es bueno quejarse de lo que pasa pero no se debe quedar fuera del llamado de Dios, no es el camino de la irresponsabilidad social, de la violencia como se hace justicia”.

En todo sentido, es un llamado muy fuerte a cambiar la manera de comprobarse en la sociedad, de derechos y de justicia, por eso el llamado de la reconciliación es a todos,


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los diputados, para que se atienda la sociedad que está muy dañada.

Consideró que pareciera que muchos le dan veneno en lugar de apoyarla, “es como quien le da veneno a su familia y se daña a el mismo, se quiere que se arregle todo pero el problema de fondo es la justicia y los intereses de grupo”.

De la misma forma, indicó, muchos aparecen con cara de buenos pero hacen mucho mal, se requiere la reconciliación social, la unidad, con el bien común, la ley, “por eso los diputados tienen un trabajo fuerte, se les debe facilitar su labor pero deben ser responsables y atender las necesidades de la sociedad”.

Por otra parte, tras la Coronación Pontificia de la Virgen de Juquila, indicó que se deja un mensaje vivo y fortificante, y Dios a saciado para que se tuviera una buena enseñanza; después a preocupaciones y anhelos, sólo queda luchar contra el mal con fe, hacer la tarea como recorrer el camino de la reconciliación y la paz como familia asumiendo tareas preciosas para combatir la corrupción, violencia, todo lo negativo que no deja crecer.

Asumir un ritmo diario de oración en familia, la misa dominical, acciones que deben llevar a cambiar a la sociedad, “Dios hace un llamado con todo lo que pasa en el país como pasa con los asesinados de Guerrero, es una señal clara que urge trabajar por la reconciliación y la paz”.

LUCHAR POR LA UNIDAD: OBISPO

En tanto, en Juchitán, el obispo Campos Contreras ofició en esta ciudad zapoteca una misa para conmemorar el 50 aniversario del retorno de la imagen de San Vicente Ferrer, patrono de Juchitán. Cuenta la historia que San Vicente Ferrer fue robado de la iglesia por el entonces gobernador de Oaxaca, Félix “El Chato” Díaz, en 1870, en venganza porque los juchitecos se negaron a pagar impuestos que consideraban injustos. 94 años después, la imagen apareció en San Blas Atempa y el 10 de octubre de 1964 regresó a esta ciudad zapoteca, donde es venerado por los católicos como su Santo Patrono.

Frente a la feligresía que, convocada por las sociedades de las Velas y representantes de las colonias que llevan el nombre del santo valenciano, se concentró en el atrio de la iglesia San Vicente Ferrer, el obispo de Tehuantepec exhortó a los ciudadanos a que dejen de ser solo “espectadores” frente los tiempos difíciles y dolorosos que vive el país provocados por el crimen organizado, el narcotráfico, la injusticia, la corrupción y la impunidad.

Así como San Vicente Ferrer, luchó en su tiempo por la unidad de la iglesia, las familias istmeñas deben luchar por la unidad para enfrentar todos los males que afectan a los

gobernantes, que dañan a las instituciones y amenazan con destruir a la sociedad, señaló durante su homilía, donde dijo que

no solamente debe preocuparnos la violencia que se vive en Michoacán o los hechos violentos de Guerrero, sino debemos preocuparnos por lo que sucede en Oaxaca y aquí mismo en Juchitán, donde prevalece el encono y la división. “No nos hagamos”, indicó.

Los festejos por los 50 años del regreso de San Vicente Ferrer a Juchitán comenzaron desde el viernes, cuando unas 300 personas, mujeres en su mayoría, realizaron una procesión festiva por las calles de la ciudad, con la imagen del santo originario de Valencia, España, al frente, y entre cánticos religiosos, sones regionales, cohetes que iluminaron el cielo, flores como rosas rojas y demostraciones de fe, llegaron a la iglesia de santo patrono de los católicos juchitecos.

En Oaxaca también se viven momentos difíciles, dijo el obispo de la diócesis de Tehuantepec. Hay problemas económicos, dificultades políticas, problemas sociales, pero todos debemos colaborar para encontrar el camino del desarrollo, porque como el país, Oaxaca también reclama paz, Oaxaca, como México exige freno a la violencia y demanda el fin de la impunidad y la corrupción, señaló.

Frente al alcalde juchiteco, Saúl Vicente Vásquez y una representación de las autoridades del vecino municipio zapoteca de San Blas Atempa, el obispo llamó a los gobernantes de todos los niveles para que juntos luchen por desterrar la violencia porque “no hay que ser ilusos”, la violencia no será desterrada con más policías ni con mayores armamentos, sino con la recuperación de los valores y los principios para alcanzar la reconciliación que México reclama y necesita.

En entrevista, el obispo llamó a los dirigentes de los partidos políticos para que blinden la elección de sus candidatos a cargos de elección popular en las elecciones del 2015, para que se evite la intromisión de los males que luego afectan a las instituciones y quieren destruir a la sociedad.

Para las elecciones del 2015, los partidos deben olvidar el lenguaje del encono y de la violencia y deben proponer políticas a favor del desarrollo de Oaxaca, sentenció.

Al término de la misa, el alcalde de Juchitán, Saúl Vicente Vásquez entregó a una representación del ayuntamiento de San Blas Atempa, un reconocimiento del pueblo juchiteco al pueblo blaseño por resguardar en secreto durante 94 años la imagen de San Vicente Ferrer que durante la lucha contra el imperio francés, en 1866, unió a ambas comunidades en la defensa del territorio del Istmo de Tehuantepec y lograron, al lado de otros pueblos del Istmo y bajo el manto protector del santo valenciano, derrotar a los soldados invasores.

[Tiempo en Linea]

13/X/2014


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17. Se so l idar iza Ig les ia cató l ica con caso de Ayotz inapa

El arzobispo Rogelio Cabrera espera que lo sucedido en Guerrero no sea una repetición de lo que están viviendo algunas familias regiomontanas, que años después continúan buscando a sus desaparecidos.

Sin importar el móvil o las razones por las cuales jóvenes de Ayotzinapa fueron desaparecidos a fines del mes de septiembre, es urgente que las autoridades resuelvan la situación y se les regrese con vida.

Así lo señaló el arzobispo de Monterrey, Rogelio Cabrera López, en rueda de prensa tras su servicio dominical, en donde mencionó que es importante que el Gobierno mexicano haga caso de las exigencias que se están haciendo alrededor del mundo.

“A la autoridad le compete resolver esto, es lo que pide México y pide el mundo, que se sepa qué fue lo que llevó a esto y que se regresen vivos y que puedan regresar a sus hogares", expresó Cabrera López.

Recordó que la Iglesia católica de Nuevo León se ha solidarizado con familiares de personas desaparecidas, cuando hace tres semanas invitó a uno de estos grupos a que acudieran a la misa que se realiza temprano en la Catedral de Monterrey para oficializar un trabajo en conjunto, no sólo como apoyo espiritual, sino como palanca para ejercer presión sobre las autoridades locales para resolver casos de desaparición forzada.

Conforme a esto, señaló que esperan que lo sucedido en el estado de Guerrero no sea una repetición de lo que están viviendo algunas familias regiomontanas, que años después continúen buscando a jóvenes desaparecidos sin que haya respuesta o conocimiento de sus paraderos.

Cabe señalar que el arzobispo hizo un llamado a la sociedad a “velar por los derechos de los niños, adolescentes y jóvenes”. Señaló que tras la aprobación por parte del Senado de la República de ley de protección a éstos se han dado una serie de cuestionamientos entre los padres de familia y sociedad en general.

“Somos conscientes de la necesidad de legislar a favor de los más pequeños, de los adolescentes y de los jóvenes, buscando que se proteja ampliamente su bienestar y su desarrollo armónico en la familia y en la sociedad, pero también es importante que se escuche la voz de los padres de familia quienes, con justa razón, sienten que no se ha respetado el sentido original que se había propuesto en la redacción de esta ley”, mencionó.

Argumentó que se une al sentir de los padres de familia que se han mostrado preocupados y pide a los legisladores que se analice cuidadosamente el contenido de dicha ley para que “se

realicen las correcciones necesarias, antes de la aprobación”.

“No podemos permitir que una ley tenga una redacción confusa, antes bien para lograr la implementación de la misma, ésta debe ser clara, y una vez aprobada debe contribuir al sano cumplimiento en bien de los ciudadanos”, aseveró el prelado.

De igual manera, recordó que en estos días arrancó la temporada de peregrinaciones en la ciudad, por lo que solicitó tanto a los que participan en ellas como a los automovilistas que se apeguen a las leyes de tránsito para evitar accidentes. [Milenio.com] 13/X/2014

18. Presenta Proceso número espec ia l sobre sectas en la F IL Monterrey

Los periodistas de Proceso Juan Pablo Proal y Alejandro Pérez presentaron hoy la edición especial de Sectas, en la que analizan el fenómeno de las agrupaciones que fraudulentamente se ocultan en la religión para delinquir.

Como parte de las actividades de la XXIV Feria Internacional del Libro de Monterrey, los comunicadores expusieron detalles de la publicación, que exhibe las denominadas sectas destructivas, por su naturaleza perniciosa y su tendencia a incurrir en excesos.

En la sala 101 de Cintermex, donde es celebrada la cita cultural organizada por el Tecnológico de Monterrey, Proal Mantilla expuso que actualmente hay unas 8 mil asociaciones religiosas registradas ante la Secretaría de Gobernación.

Algunas de estas organizaciones, y otras que permanecen en el anonimato, operan para explotar a sus seguidores que, contrario a lo que podría creerse, son personas productivas, ciudadanos funcionales, que aceptan ser embaucados por voluntad, dijo.

Aclaró que en esta edición, la número 47 de los especiales, Proceso fue cuidadoso al no señalar a ninguna agrupación religiosa o pararreligiosa, por sus cuestiones de dogmas o credos, pues cada quien es libre de profesar la creencia deseada.

En este número especial son analizadas las agrupaciones que abusan de sus prosélitos, dijo.

“Hay que aclarar que en nombre de la religión también se han cometido delitos pavorosos a lo largo de la historia de la humanidad. Este número habla de delitos y abusos, crímenes que se cometen en las agrupaciones religiosas, denominadas sectas destructivas”, aclaró Proal, quien es editor de la página proceso.com.mx.

Recordó el caso de la secta Defensores de Cristo, sin registro ante la Segob, cuyos líderes detenidos y acusados


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incurrieron en lavado de dinero, reducción a la servidumbre, abuso sexual contra menores, asociación delictiva, fraude y exigir la de realización de trabajos forzados.

“Esta organización se promovía en Internet y ofrecía enseñar poderes, como atravesar las paredes, curar el VIH, el cáncer, que la gente pudiera estar en varios lugares a la vez. Los abogados defensores con los que hablé me dijeron que la ley que regula las religiones en el país no sirve para estos tiempos de Internet y de tanta apertura, ni siquiera para vigilar”, señaló.

Proal explicó que actualmente no existe un registro de sectas destructivas porque las autoridades no han establecido, aún, que es una agrupación que se ciña a la definición.

Por su parte, Alejandro Pérez Utrera, quien editó el número de Sectas, encomió el trabajo de los reporteros que mantuvieron la línea tradicional de Proceso, combativos frente al poder, libres para investigar temáticas difíciles, y precisos en el acopio y publicación de datos.

“Aprovecho para felicitar a Juan Pablo por este trabajo que es valiente. Existe la máxima en México de que hay tres poderes que se creían intocables: el Ejército, la Iglesia y la Virgen de Guadalupe. Es muy grato ver cómo Juan Pablo, no sólo desde su ámbito de interés, sino con una visión editorialmente atrevida, se lanzó a la tarea de concebir esta edición y coordinar el equipo de investigación, que dio como resultado esto que van a leer”, dijo el periodista, quien es coordinador del departamento de Edición y Corrección de Proceso.

Sectas es un trabajo que abre con el ensayo Tolerancia y libertad religiosa, de Bernardo Barranco V. El primer apartado de la edición se refiere a los Empresarios de la fe, con textos titulados: Devoradoras de vidas, de Mathieu Tourliere; Testimonios del oprobio; Engaños truculencias y abusos; y Las sectas destructivas, de Juan Pablo Proal.

El siguiente capítulo se refiere a Los salvadores, y contiene los reportajes: La Luz del Mundo: fanatismo y ostento material, de Alberto Osorio, Anna Lozano y Gloria Reza; Temor en la Ciudad Divina, de Francisco Castellanos y Rodrigo Vera; Súper poderes en venta, de Proal; y Prosperidad del Anticristo, de Juan Carlos Cruz Vargas.

El episodio de Los sanadores, incluye los textos Ya no sufra, pague…, de Cruz Vargas; La solapada intolerancia, de Gabriela Hernández; Dios está en la TV, de Jenaro Villamil; De factura tabasqueña, de Armando Guzmán y Verónica Espinosa; y Con la fe, hasta la muerte, de Espinosa.

Cierra el especial con Los misioneros, que presenta los reportajes: Santa explotación en el platanar, de Isaín Mandujano; Filosofía del engaño, de Tourliere; y La secta del calderonismo, y

Tráfico de infantes, de Arturo Rodríguez García. [Proceso.com.mx] 12/X/2014

19. Oran en la Bas í l i ca de Guada lupe por que regresen con v ida los estud iantes

Familiares de los 43 desaparecidos de la Normal Rural de Ayotzinapa, con su fe y el rostro de dolor por la incertidum-bre de no saber el paradero de los jóvenes, acudieron a una misa a la Basilica de Guadalupe, donde a los sacerdotes que los acompañaban las autoridades eclesiales les negaron participar en la concelebración. Madre mía, tú que eres madre y sabes el dolor de perder un hijo, las madres te rogamos e imploramos que cuides y ha-gas que regresen con vida nuestros 43 hijos desaparecidos. Esta leyenda se leía en una enorme manta con la que entra-ron al patio central de la Basílica los decenas de dolientes que llevaban ramos de margaritas, velas y las fotografías de los jóvenes. Al mediodía, durante la misa dominical encabezada por el cardenal Norberto Rivera, la única mención que se hizo so-bre la desaparición de los jóvenes fue cuando se oró por el cese de la violencia y la hostilidad contra la sociedad civil y se pidió a Dios que escuche las suplicas por la aparición con vida de los 43 estudiantes de la Normal de Ayotzinapa. Tras varias horas de camino desde Iguala, enmedio de las tormentas que afectan a la región, los familiares de los jóvenes normalistas llegaron con retraso. La misa, que sería para los jóvenes desaparecidos, se realizó a las 16 horas, pero ellos arribaron dos horas más tarde. Ante ello, los sac-erdotes Miguel Concha; Javier Morán y Carlos Cevallos, misioneros del Espíritu Santo; Sergio Cobo, de los jesuitas, y Jesús Ramos, buscaron concelebrar a las 18 horas, lo cual fue aceptado por el responsable de la iglesia del Sagrado Corazón, de la colonia Casas Alemán de la ciudad de Méxi-co, quien oficiaría esa misa; sin embargo, el sacristán mayor rechazó la petición, bajo el argumento de que los domingos no hay concelebraciones. Callados y con miradas tristes, los decenas de guerrerenses entraron a la nave central de la Basílica, donde esperaron, quietos, que los fotógrafos hicieran su trabajo, para después caminar hacia las filas delanteras de la iglesia con las imágenes de Joshivani, Everardo, Luis Ángel y 40 estu-diantes más. Con sus velas encendidas, que para ellos significa iluminar el camino, empezaron a rezar por sus hijos, hermanos, ami-gos. Entonces, personal de vigilancia se acercó para pedirles que apagaran las velas, porque había poco oxígeno y podía haber gente desmayada. Ante10


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ello, comenzó una discusión, en la cual intervino el poeta Javier Sicilia, quien reclamó molesto la falta de sensibilidad y respeto a los dolientes. Al término de la misa, en la cual el sacerdote que ofició la liturgia pidió que la paz vuelva a las familias afectadas, bajo una sola voz, se levantó el grito: Vivos se los llevaron, vivos los queremos. Asistieron también integrantes de organizaciones de derechos humanos y ciudadanos, como Miguel Álvarez, de Serapaz; Adolfo Gilly, profesor emérito de la Universidad Nacional Autónoma de México, y Abel Barrera, del Centro de Derechos Humanos de Tlachinollan. Ahí, el sacerdote Alejandro Solalinde comentó que acudió a la Procuraduría General de la República a presentar su declaración, pero no se la recibieron, e irá otra vez este lunes por la tarde.

20/X/2014 [La Jornada]

http://www.jornada.unam.mx/2014/10/20/politica/007n2pol

20. Movimientos soc ia les ex igen just ic ia ante masacre de estud iantes y seña lan responsab i l idad de l Estado

Adital

Las organizaciones sociales se unen para exigir una investi-gación clarificadora y justicia en el caso de la masacre de los estudiantes de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa, en la ciudad mexicana de Iguala (Estado de Guerrero), perpetra-da el 26 de septiembre. La tragedia dejó seis muertos, 18 heridos y 43 desaparecidos. Para los movimientos sociales, el hecho puede ser considerado un crimen de Estado, que-manifiestauna política represiva del gobierno mexicano.

En una declaración pública, la organización mexicana Con-stituyente Ciudadanaafirma que hay, además de una partic-ipación directa de la policía y las fuerzas paramilitares del municipio de Iguala en el crimen, hay múltiples indicios de una "provocación mayor”.” La existencia de un plan deliber-ado, coyuntural y de largo aliento, promovido con el res-paldo del representante del Poder Ejecutivo, Enrique Peña Nieto, y de los altos mandos políticos, policíacos y militares encargados de la Seguridad Nacional que se coordinan co-tidianamente con agencias de seguridad estadounidense (...) y el mismo ejército estadounidense”, sostiene la Con-stituyente Ciudadana.

La organización señala la relación entre el atentado co-metido contra los estudiantes y la masacre cometida por el Ejército Tlatlaya (Estado de México), producida el 30 junio

de este año, en la que 22 personas fueron ejecutadas. En ese momento, el caso fue tratado como "indisciplina militar", re-

sultado de un supuesto enfrentamiento entre militares y delincuentes. "Si se comete un crimen mayor para ocultar otro, presentándolo como un ajuste de cuentas entre mafias de la clase política local", analiza.

Para la entidad, tales acciones son una muestra del proceso de "ocupación neocolonial" en el país. "Es una extensión de la violencia desatada por los últimos gobiernos del neolib-eralismo que ya ha cobrado más de 150 mil muertes entre desaparecidos y asesinados, además de cientos de miles de víctimas ‘colaterales’. No se puede despojar a la nación de sus bienes comunes más que en medio de la violencia”, de-nuncia la Constituyente

Acciones en apoyo a las víctimas

En ciudades de todo el país, mexicanos y mexicanas salen a las calles en apoyo a lasvíctimas de Ayotzinapa y sus famili-ares, como ocurrió en la ciudad de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, en la que se reunieron zapatistas, estu-diantes y profesores en manifestación pública el pasado 08de octubre. Organizaciones campesinas, indígenas y de derechos humanos se están uniendo a la causa en todo el territorio nacional y en otros países.

"El gobierno de México tiene la obligación de realizar una investigación profunda, minuciosa y transparentepara esclarecer los sucesos de la masacre de Iguala que ha conmocionado a México y al mundo, así como proceder de manera inmediata a presentar con vida a los 43 estudiantes normalistas que continúan desaparecidos forzadamente”, demanda un comunicado firmado por las organizaciones entre ellas el Frente Popular Ricardo Flores Magón de Ixta-pa, la Organización Campesina Emiliano Zapata-Región Car-ranza (OCEZ-RC) y la Liga Mexicana para la Defensa de los Derechos Humanos (LIMEDDH-Filial Jitotol)

Según las entidades, los crímenes de lesa humanidad que se cometieron en el caso de Iguala son en parte, re-sponsabilidad del Presidente de la República, Enrique Peña Nieto y del gobernador del Estado de Guerrero, Ángel Aguirre Rivero, que viene a agravar una situación de crimi-nalización, la represión y la violación de los derechos hu-manos en el país. "Por sus graves omisiones y encubrimien-to de funcionarios y de los grupos que forman parte de la delincuencia organizada", evalúan las organizaciones so-ciales.

"Lo acontecido en Iguala no es un caso aislado como se pre-tende señalar desde el gobierno de Enrique Peña Nieto; lo sucedido en Iguala es el culmen de una estrategia de go-bierno que se implementó en Guerrero para contener la disidencia y tiene como centro la eliminación física y en-carcelamiento de luchadores sociales y defensores de derechos humanos”, señalan las organizaciones.

La organización Tlachinollan - Centro de Derechos Hu-manos de la Montaña, pide a la comunidad internacional y


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la sociedad civil mexicana que exijan que las autoridades estatales efectúen una investigación independiente y efec-tiva de los hechos; juzguen y sancionen a las autoridades involucradasdirecta o indirectamente e intensifiquen la búsqueda de los desaparecidos. También, exigen que se apliquen medidas cautelares para salvaguardar la in-tegridad física y psicológica de las víctimas y su debida atención médica, además de reparar los daños producidos a las víctimas y sus familias.

21. Com un icado de l os ob i spos de l a P rov inc i a Ec l es i ás t i ca de Acapu l co

A las comunidades diocesanas

A los agentes de pastoral

A las autoridades civiles

A las organizaciones e instituciones sociales

A la sociedad civil

A todos los hombres y mujeres de buena voluntad:

Los obispos de la Provincia eclesiástica de Acapulco les saludamos desde nuestra participación en el encuentro nacional de la Pastoral de la Comunicación, aprovechando el servicio insustituible que los medios ofrecen a la comunidad y que deseamos sea un canal eficaz para transmitir mensajes inspirados en el Evangelio.

Proceso pastoral de la Provincia Eclesiástica de Acapulco.

Las diócesis de Tlapa, Cd. Altamirano, Chilpancingo y Acapulco tenemos una larga tradición de encuentros frecuentes para compartir nuestros esfuerzos pastorales. Desde hace casi cuatro décadas,equipos depastoral de estas diócesis se reunían en lo que era la Región Pastoral Sur. Con la creación de la Provincia Eclesiástica de Acapulco, hemos continuado y fortalecido el intercambio, la comunión y la solidaridad eclesial. Cada seis meses nos reunimos los obispos acompañados de seis comisiones diocesanas de pastoral, incluyendo a la de la pastoral de la comunicación. Ha sido una experiencia valiosa para todos.

En los últimos dos años hemos asumido como eje transversal de nuestra colaboración el tema dela construcción de la paz, dadas las condiciones dramáticas de violencia que tenemos en diversas regiones del estado de Guerrero. Para nuestros encuentros semestrales hemos puesto en nuestra

agenda temas que consideramos claves para la construcción de la paz, como la ciudadanía para la paz, la

atención a las víctimas de las violencias, la atención a la emergencia y la reconstrucción después del desastre causado por la tormenta tropical Manuel, el medio ambiente, la construcción de la paz en la familia y particularmente entre la juventud y la educación para la paz. Entre las acciones provinciales que hemos promovido están los talleres para el acompañamiento de víctimas de las violencias, talleres para la atención de emergencias ambientales, la celebración de la

Jornada Provincial del Medio Ambiente cada 4 de octubre, la coordinación de tareas de emergencia, rehabilitación y reconstrucción después del desastre del año pasado, el encuentro con autoridades estatales para tratar temas como la seguridad y la participación social, entre otras. Tenemos en proyecto un diplomado sobre Evangelización y construcción de la paz para agentes de pastoral de la

Provincia.En el tema de pastoral de la comunicación, estamos dando algunos pasos. Reconocemos que aún tenemos carencias profesionales y tecnológicas pero estamos decididos a alentar la colaboración provincial a partir de lo que cada diócesis hace. Cada diócesis hace esfuerzos para fortalecer las capacidades de sus agentes de pastoral en el uso de las nuevas tecnologías y, particularmente, de las redes sociales para anunciar el evangelio. El presente encuentro nacional lo vemos como una oportunidad para fortalecer la colegialidad y el apoyo y la colaboración conjunta de nuestra acción pastoral.

Iguala, una ventana para reconocer la realidad profunda de Guerrero de hoy y una oportunidad para la corresponsabilidad.

La crisis social y política que se ha desencadenado a partir de los dolorosos sucesos del 26 de septiembre en Iguala, es un adelanto de que la violencia desatada en Guerrero desde hace años tiene capacidad de desestabilización y de ingobernabilidad. Este criminal hecho es como una ventana que nos permite mirar hacia el fondo del profundo Guerrero adolorido por tanta violencia. La cifra espantosa de más de 12 mil homicidios dolosos desde el año 2007 nos hace pensar que el caso de

Iguala es una muestra de lo que ha sido la vida cotidiana en los últimos años. Además de los homicidios, hay miles de víctimas de secuestros, desapariciones forzadas, desplazamientos forzados, extorsiones y amenazas son algunas de las formas más comunes de violencia que padecemos. Según encuestas de opinión, la inseguridad y la violencia son los problemas más graves del estado de Guerrero. Los 43 estudiantes aún desaparecidos de la


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normal de Ayotzinapahan engrosado el númerode víctimas de las violencias. Estamos ante un momento muy crítico, que necesita ser abordado con mucha responsabilidad por los diversos actores sociales y políticos.

El hecho de que hayan sido los cuerpos policiacos y las autoridades constituidas, protagonistas de este caso tan doloroso, hace pensar en la necesidad de poner la máxima atención en el factor político de la violencia, en cuanto que las autoridades responsables de la seguridad y del bienestar de la población estén actuando en contra del interés público y nos obliga a pedir un esfuerzo mayúsculo para el saneamiento de las instituciones públicas que estén afectadas por el cáncer del crimen organizado. Una especial atención ha de darse, en este sentido, a los municipios, que son altamente vulnerables ante las amenazas de las organizaciones criminales. La Iglesia católica en el estado de Guerrero se ha comprometido, desde hace unos años, en la construcción de la paz. Nuestro empeño es convertirnos en un referente que con la fuerza y la luz del

Evangelio, aportemos valores y principios para transformar a las personas desde su dimensión espiritual para que se conviertan en constructoras de paz en la vida cotidiana. Queremos destacar la necesidad de valores como la reconciliación y el perdón, que implican siempre el reconocimiento dela verdad y la exigencia de la justicia.

Los obispos de las diócesis guerrerenses hacemos un llamado urgente a las autoridades para que antepongan siempre el bien de los pueblos antes que cualquier otro interés político o partidista. Es necesario que protejan a las instituciones públicas de cualquier signo de orden criminal para que cuenten con la confianza de los ciudadanos. También les pedimos que hagan una opción preferencial por las víctimas de las violencias, por lo que en este momento, sigue siendo de alta prioridad encontrar a los normalistas desaparecidos. Lo mismo que en Las investigaciones que se vayan realizando, den información oficial y puntual de su avance y sus logros o dificultades.Y hacemos otro llamado a la sociedad y a sus organizaciones en el sentido de participar de una manera responsable, privilegiando el diálogo y la búsqueda del bien común. Entendemos que en circunstancias como las actuales, repletas de rabia e inconformidad, los ánimos se exacerban, pero la violencia no resuelve nada pues

solo complica las soluciones.

Como obispos de la Iglesia católica en Guerrero, seguimos orando por todos

los difuntos y los desaparecidos, a los dolientes ofrecemos el consuelo y la esperanza de la fe, confiando en la fortaleza que recibamos de María, nuestra Señora de Guadalupe y pidiendo a San David Uribe y a San Margarito Flores que intercedan para que encontremos el camino del perdón, la reconciliación, el consuelo, la esperanza y la paz. También queremos aportar lo que específicamente nos corresponde: acompañar a nuestros pueblos en sus esperanzas y en sus sufrimientos, en sus anhelos y luchas para tener una sociedad justa y pacífica. Estamos abiertos a dialogar con quienes acepten nuestra voz y a colaborar con quienes se pongan en el camino de la paz. Les bendecimos en Cristo, nuestra paz.

15/X/2014.

22. Igua la y la Ig les ia , ¿desde la fe? 15.10.2014

Un día después de los atentados de Boston, en abril del año pasado, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) hizo público un mensaje de solidaridad con las víctimas de ese monstruoso hecho y condenó los ataques. Dieciocho días después de la desaparición de 43 jóvenes normalistas, y del asesinato de seis más en Iguala, la Iglesia de México, es decir la Conferencia Episcopal en su conjunto, no ha emitido ninguna comunicación al respecto.

A diferencia de su comportamiento en otros momentos críticos, hoy la Iglesia mexicana es una gran interrogante. Por un lado están las ovejas negras (como los bautizó Emiliano Ruiz Parra), obispos y párrocos comprometidos con la causa de los migrantes, las víctimas de la violencia y los desaparecidos, y por otra la jerarquía, cuyas posiciones son difíciles de catalogar.

Debido a nuestro centralismo, ocurre en ocasiones que la opinión pública presta mucha atención a lo dicho por Desde la fe, el “semanario católico de información y formación” que, aunque es editado por la Arquidiócesis Primada de México, no es su publicación oficial, ésa es la Gaceta (http://www.arquidiocesismexico.org.mx/gaceta.asp), un documento que lleva sin actualizarse en la página web desde 2012.

El domingo pasado Desde la fe publicó un artículo, firmado por la redacción, llamado “En el país de las matanzas”. En él, este órgano oficioso condena los hechos de Iguala y recuerda que, desde junio de 2013, “los obispos de la Provincia de Acapulco denunciaron las diversas clases de violencia ‘desde la


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que se mantiene oculta en las familias hasta las más visibles y crueles como la generada por el crimen organizado’”.

Enseguida, en el texto Desde la fe carga contra “la incompetencia de Aguirre” (se refieren al, es un decir, gobernador de Guerrero), pero aprovecha para darle un rayón al mandatario por la propuesta de despenalizar el aborto en Guerrero, lo que ese semanario interpreta como una cortina de humo luego de la desastrosa actuación de don Ángel en las tormentas de septiembre de 2013. Es decir, con 43 desparecidos, seis muertos y 28 cadáveres exhumados de fosas, el órgano propagandístico de Norberto Rivera no perdió oportunidad de medrar con la tragedia. No suena muy cristiano que digamos, pero en fin.

No hace falta discutir si el cardenal Rivera se ha destacado o no por ser un pastor comprometido con los más pobres o débiles de su diócesis. No se ha destacado, punto. Pero hay que trascender al cardenal capitalino, hay que reparar en el hecho de que la CEM no ha fijado postura frente a la crisis que se padece en principio, pero no exclusivamente, en Iguala, que es la muestra más reciente y más grave de una descomposición presente en diversos frentes de la nación.

Todo lo que existe en la página de la CEM es un editorial, “El caso de Iguala: desafío para todos”, de Carlos Garfias Merlos, obispo de Acapulco, publicado el 12 de este mes (http://www.cem.org.mx/articulos/2042-el-caso-de-iguala-acapulco-nomal-de-ayotzinapa-arzobispo-cem.html) , y una carta del 2 de octubre de los cuatros obispos de Guerrero (incluido Garfias Merlos http://www.cem.org.mx/contenido/454-comunicados-de-los-obispos-de-la-provincia-eclesiastica-de-acapu.html).

Desde el Vaticano soplan vientos de renovación, llamados de apertura activa, no pasiva, con respecto a los divorciados y a los homosexuales (será interesante ver la reacción al respecto del casi siempre conservador episcopado nacional), ante ello, la pregunta es si la Iglesia Mexicana, cuya jerarquía es señalada de ser demasiado cercana al presidente Peña Nieto, se decidirá a ser un actor dentro de la gran crisis que ha destapado Iguala o sólo estará en las causas que no le obliguen a enemistarse del poder.

23. 43 jóvenes desaparec idos en México : Just ic ia y so l idar idad

Los obispos mexicanos, a través de la Dimensión de Justicia, Paz y Reconciliación, Fe y Política de la Conferencia del Episcopado Mexicano, han externado, mediante un comunicado, su indignación y dolor por los terribles sucesos acontecidos en Iguala, Guerrero, en los que fueron “desaparecidos”, a principios de este mes, 43 jóvenes normalistas de Ayotzinapa, sin que, hasta el momento, se sepa su paradero.

Los jóvenes secuestrados –presumiblemente por fuerzas de seguridad asociadas al crimen organizado—protestaban en contra de las autoridades de Guerrero y del hostigamiento de la presidencia municipal de Iguala, cuyo alcalde se encuentra prófugo—y fueron “levantados” para llevárselos con lujo de violencia a las inmediaciones de esta ciudad. Muchos temen que hayan sido asesinados.

En el caos, la misericordia

La situación se ha tornado caótica y mantiene en vilo a todo el país. En las investigaciones, la Procuraduría General de la República ha encontrado múltiples fosas clandestinas conteniendo cadáveres de personas víctimas de la delincuencia organizada y el narcotráfico que se ha enseñoreado de Guerrero y lo ha hecho uno de los dos estados más violentos del país, junto con Michoacán.

Los prelados mexicanos, encabezados por el responsable de la Dimensión de Justicia y Paz, monseñor Ramón Castro y Castro, obispo de Cuernavaca, han dicho a las familias de los jóvenes, víctimas de estos actos violentos, que les acompañan “en primer lugar, con la fuerza solidaria de nuestra oración para que se esclarezcan los hechos y estos, no queden en la impunidad”.

En el vibrante comunicado, dirigido a las autoridades civiles, a los agentes de pastoral eclesial, las organizaciones de sociedad civil, a los empresarios, a los responsables de los medios de comunicación, a los institutos de vida consagrada, a las familias de los desaparecidos y víctimas de la violencia y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, los prelados mexicanos recuerdan las palabras del Papa Pablo VI en el sentido de que la “justicia es el nuevo nombre de la paz”.

Tras expresar su solidaridad, cercanía y apoyo a los obispos de la provincia eclesiástica de Acapulco, “que valientemente han alzado su voz para hacer un llamado a las autoridades para clamar justicia al mismo tiempo que han manifestado cercanía y


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acompañamiento a las víctimas”, los obispos mexicanos indican “que estos acontecimientos tan dolorosos, deben convertirse en una oportunidad para generar solidaridad con los que sufren y tomar conciencia para evitar que tragedias como éstas se repitan en nuestro país”.

Atender la violencia de manera simultánea

En efecto, los acontecimientos de Iguala han derivado en una crisis de alcance político en todo el Estado de Guerrero, han visibilizado problemas añejos y permanentes que agobian esta región, tienen repercusión social en todo el país y han dejado inquieta a la comunidad internacional.

En su comunicado, la Dimensión de Justicia y Paz del episcopado mexicano subraya que estos acontecimientos “requieren ser atendidos de manera simultánea por diversos actores políticos y sociales, donde también la Iglesia y de manera particular la Pastoral Social está llamada a aportar y contribuir desde su quehacer”.

El comunicado insiste en el llamado a las autoridades para que se realice la investigación completa de los hechos, se informe puntualmente a las víctimas y a la opinión pública de los avances de dicha investigación y se haga justicia con misericordia a quienes resulten culpables de los hechos.

Asimismo, hace un llamado a todos a buscar caminos de colaboración y de corresponsabilidad, tanto desde la sociedad civil como desde las autoridades, para buscar la paz en Guerrero, y en todo el país.

“Para hacer realidad la paz en México, dice el comunicado firmado por monseñor Castro y Castro, se requiere de la justicia y de la solidaridad, que implica la reconstrucción del tejido social basado en la verdad, el perdón y la reconciliación que está en el corazón de las personas como don divino y que nos capacite para un nuevo orden establecido cimentado en relaciones sociales pacíficas garantía de una paz duradera”.

Finalmente, la Comisión Episcopal para la Pastoral Social en su Dimensión de Justicia, Paz y Reconciliación, Fe y Política, recuerda que “las víctimas de la violencia nos necesitan; todos, sociedad y autoridades debemos buscar iniciativas para acompañarles y restaurar su dolor y sufrimiento”.

24. Real izan misa por normal is tas en catedra l de Ch i lpanc ingo

EL UNIVERSAL/CHILPANCINGO, GUERRERO / Publicada el 14/10/2014

Padres de familia y normalistas de Ayotzinapa culminaron su marcha en demanda de justicia por el caso Iguala en la catedral de la Asunción de María, en el zócalo de Chilpancingo, donde realizan una misa.

El contingente de padres de familia entró a la iglesia con velas y flores blancas en la mano, las cuales depositaron en el atrio de la histórica catedral.

A 19 días de los hechos violentos de Iguala, donde fueron asesinadas seis personas por policías y sicarios, entre ellas tres normalistas de Ayotzinapa, los padres de familia decidieron refugiarse en Dios con la esperanza de que sus 43 familiares desaparecidos regresen a sus casas.

En la misa se encuentran normalistas de la Normal Rural de Ayotzinapa, maestros de la Coordinadora Estatal de Trabajadores de la Educación de Guerrero (CETEG) y estudiantes de varias normales rurales de diversos estados del país.

En las primeras bancas del templo se encuentran los familiares de los 43 jóvenes desaparecidos; algunos portan rosarios y biblias.

El vicario general de la diócesis Chilpancingo-Chilapa, Víctor Manuel Ramírez, oficia la celebración religiosa, que inició con un mensaje de bendición para todos los presentes.

Afuera del recinto fueron colocadas las mantas de exigencia de la presentación con vida de los alumnos.

En tanto, se prevé que en breve comience otra marcha de egresados de las nueve normales públicas del estado en apoyo a la petición de justicia por el caso Iguala.

25. La autor idad no qu iso ver : Ig les ia Por: AGENCIAS / MÉXICO, DF.- El Siglo de Torreón

Para la iglesia Católica, Guerrero es otro foco encendido que las autoridades de la Federación no quisieron ver, es el reflejo del peligro latente de vivir en un país como México con graves problemas internos, ingobernabilidad, seguridad, corrupción y miedo en distintas regiones, donde nadie puede decirse estar a salvo, ni siquiera los hombres promotores de la paz y justicia.


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Tal y como fue la tortura y asesinato perpetrados contra el padre José Ascensión Acuña Osorio, de la diócesis de Ciudad Altamirano, cuyo caso hace que se empiece a considerar este sexenio como uno de los más riesgosos para ejercer el ministerio sacerdotal.

En la editorial titulada "En el país de las matanzas", del semanario católico "Desde la Fe", advierte de la progresiva descomposición de Guerrero, estado pobre, hambriento y rezagado.

Factores alerta que indican la condición fallida que las autoridades negaron en reconocer.

En el caso de Guerrero, afirma la editorial, está regida por un antiguo priista y perredista por conveniencia, la entidad de Ángel Aguirre Rivero se sumó a la espiral de muerte que tuvo su máximo en el hallazgo de las fosas de Iguala, donde fueron sacrificadas veintiocho personas.

Recuerda que en junio de 2013, los Obispos de la Provincia de Acapulco denunciaron las diversas clases de violencia "desde la que se mantiene oculta en las familias hasta las más visibles y crueles como la generada por el crimen organizado", apelando a los fieles a trabajar por el bien construyendo las "ciudadanías por la paz".

Sin embargo, señala la editorial, la marginación e inseguridad están enquistadas y los desastres naturales de septiembre de 2013 exhibieron la incompetencia de Aguirre.

"Cosa que quiso tapar cuando avivó el fuego de la violencia, al promover las criminales reformas al Código Penal del Estado de Guerrero y de la Ley Número 1212 de Salud del estado para asesinar a niños indefensos en el seno materno, iniciativa que, por las presiones de la sociedad civil, fue puesta en el archivo legislativo, evidencia del desdén legal por la vida y seguridad del pueblo guerrerense", expone el texto.

Menciona que en diciembre de 2013, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) publicó el Informe Especial sobre los grupos de autodefensa y la seguridad pública en el Estado de Guerrero.

El Ombudsman reveló la bomba de tiempo, el rezago social y la pobreza del botín llamado Guerrero, entidad abandonada a su suerte, víctima de políticos y del crimen organizado.

En el documento, la CNDH dio cuenta de la conformación de autodefensas en las siete regiones

del Estado contra las estrategias ineficaces e irresponsabilidad gubernamental, obligando a civiles a

tomar las armas para defenderse legítimamente ante el vacío de poder.

Un año después, las evidencias fueron echadas en saco roto. La progresiva descomposición de Guerrero, estado pobre, hambriento y rezagado, indica la condición fallida que las autoridades negaron en reconocer.

La editorial asegura que los Obispos de la Provincia de Acapulco apelan a la cordura para construir caminos de paz.

26. Que se restab lezca paz y just ic ia en México : Ig les ia

“Roguemos al señor para que nos dé un corazón grande para la reconciliación”, pide el Cardenal Norberto Rivera Carrera

La Verdad, México D. F., 12 DE OCTUBRE DEL 2014.- En la celebración eucarística con motivo del 38 Aniversario de la actual Basílica de Guadalupe lamentó que en vez de tener “un banquete de amor y misericordia” se tiene un banquete de guerra.

“Parecería que los momentos difíciles son insuperables; que el odio y la tristeza vencerán. Parecería que la injusticia y la corrupción impondrán su ley destructora. Parecería que la angustia y la soledad saldrán victoriosas. Parecería que la crueldad, la guerra, el terrorismo, la traición, la infidelidad, seguirán dominando el corazón humano”.

El también Arzobispo Primado de México dijo que hoy, la humanidad también espera un futuro donde se realice la plena liberación y el hombre sea finalmente, lo que jamás ha sido, es decir, él mismo.

“Por el momento, esta promesa de plena felicidad parecería vaga y el festín que Dios está preparando parecería solamente una figura literaria, cuando vivimos momentos difíciles en nuestra patria”, insistió.

En medio de las preocupaciones por la justicia y el progreso terrenal, dijo, “jamás debemos olvidar que la verdadera felicidad no se fundamenta en lo que tenemos, sino en lo que somos, hijos de Dios. Podemos constatar que en cualquier sociedad o sistema económico hay problemas y muchas personas sufren dificultades.

Por esto, sin ignorar la importancia que tiene la lucha para mejorar las condiciones de vida, el cristiano no puede contentarse con los avances materiales, ya que no puede perder de vista los bienes definitivos y la vida eterna a la que ha sido llamado”.


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Durante la misa dominical oró por los legisladores y gobernantes “para que la sabiduría “que desciende de lo más alto, les ayude a desear sólo lo que es verdadero, noble, justo, puro, amable y honrado, lo que es virtuoso y merece alabanza”.

27. Viv imos "banquete" de guerra y v io -lenc ia , lamenta la Ig les ia

La Prensa

12 de octubre de 2014

En el XXXVIII aniversario de la actual Basílica de Gua-dalupe y en el CXIX aniversario de la coronación pon-tificia de la Virgen Morena, la Iglesia Católica mani-festó que la patria viven momentos terribles y lamen-tó que en lugar de tener un banquete de amor y mi-sericordia, se tiene un banquete de guerra y violen-cia.

"Parecería que los momentos difíciles son insupera-bles; que el odio y la tristeza vencerán. Parecería que la injusticia y la corrupción impondrán su ley destruc-tora.

"Parecería que la angustia y la soledad saldrán victo-riosas. Parecería que la crueldad, la guerra, el terro-rismo, la traición, la infidelidad, seguirán dominando el corazón humano".

Ante los fieles reunidos a los pies de la Virgen de Guadalupe, el arzobispo primado de México elevó una plegaria: "roguemos al Señor para que nos dé un corazón grande para la reconciliación, para estable-cer con paz y justicia a nuestra patria".

Entre danzas y cánticos indígenas se realizó la Bendi-ción de las Rosas y recordó: "celebramos varios acon-tecimientos, como el llamado Descubrimiento de América, el Día de la Raza, la consagración de esta nueva Basílica; así como el aniversario de la corona-ción pontificia de nuestra amada y portentosa Ima-gen de Santa María de Guadalupe y, por ello, con ale-gría, celebramos la llamada Misa de las Rosas".

En medio de las preocupaciones por la justicia y el proceso terrenal jamás se debe olvidar que la verda-dera felicidad no se fundamenta en lo que se tiene, "sino en lo que somos, hijos de Dios", afirmó.

El arzobispo primado de México acompañado por el cabildo guadalupano, encabezado por Enrique Glen-nie Graue, rector del Santuario, por obispos auxiliares de la Arquidiócesis de México y el Nuncio Apostólico en México, destacó: "gracias Madre nuestra, por ayu-

darnos a descubrir que todos somos hermanos, de una misma raza, que ha

brotado de la misma sangre derrama-da en una cruz".

Resaltó: "hoy, la Humanidad también espera un futu-ro donde se realice la plena liberación y el hombre sea finalmente, lo que jamás ha sido, es decir, él mis-mo.

"Por el momento, esta promesa de plena felicidad pa-recería vaga y el festín que Dios está preparando pa-recería solamente una figura literaria".

Precisó que desde el primer momento del encuentro de la Virgen de Guadalupe con San Juan Diego se ma-nifestó el paraíso prometido.

Para nuestros pueblos es precisamente en el monte del Tepeyac en donde se hace realidad el festín del inmenso amor de Dios.

El banquete preparado para aquellos que son fieles a este amor divino.

Y es en este lugar sagrado, donde la Virgen de Gua-dalupe manifestó su voluntad, el construir una "casita sagrada" para ofrecer todo su amor-persona, que es Jesús, Rey del Universo y Señor nuestro. Juan Diego con gran humildad se postró delante de Ella y: "escu-chó su venerable aliento, su venerable palabra, que era sumamente afable, extremadamente noble, como de quien lo atraía y le mostraba amor".

Como dice el Nican Mopohua. Es Dios mismo, a través de su Madre, quien ha preparado un gran banquete para nosotros y estamos invitados desde nuestra con-cepción.

El banquete de su amor y de su misericordia. El ban-quete de la vida eterna. Pero, desgraciadamente, so-mos nosotros quienes continuamos sordos a su voz.

"De manera especial, hoy también celebramos que más de 100 hermanos y hermanas, de nuestro Institu-to Superior de Estudios Guadalupanos, han concluido un primer paso muy importante: su Diplomado, reco-nocido no sólo por nuestro instituto, sino también por la Universidad Pontificia de México", afirmó.

En la oración a los fieles, se elevó una oración por los legisladores y los gobernantes para que la sabiduría que desciende de lo alto les ayude a desear sólo lo que es verdadero, justo, puro, amable y orando para sus representados.

Se oró por los pueblos de México, en diversas len-guas indígenas, para que sigan conservando sus tra-diciones; se oró por los pueblos en guerra, por los in-dígenas, para que apoyados por los gobiernos y ayu-dados por la solidaridad de todos para que puedan tener una vida digna.


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28. Encuentro Internac iona l de Res istenc ias conc luye con dec larac ión po l í t ica y l lamado de l ob ispos Raú l Vera

� Del 10 al 12 de octubre, se reunieron 61 organi-‐zaciones en el Encuentro Internacional de Resis-‐tencias Populares de América Latina y El Caribe.

� En 6 mesas de trabajo se abordaron las formas or-‐ganizativas de lucha contra los megaproyectos, la militarización, la defensa de sus territorios, la mi-‐gración y las experiencias autonómicas.

� Repudiaron el terrorismo del Estado mexicano ejercido contra los normalistas de Ayotzinapa.

Reunidos en la Casa de Solidaridad Sergio Méndez Arceo y en el pueblo de San Pedro Mártir, más de 150 participantes discutieron durante 3 días, los desafíos comunes que en-frentan las organizaciones sociales contra el capitalismo, como:

Luchas organizadas contra los megaproyectos. Paramilita-rización e intervencionismo imperialistas. Defensa de la tier-ra y el territorio. Migración y desplazamientos. Experiencias autonómicas y construcción del Poder Popular.

Convocados por la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE), Servicios y Asesoría para la Paz (SE-RAPAZ), Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con los Pueblos de América Latina “Oscar Arnulfo Romero” (SICSAL), Movimiento de Solidaridad Nuestra América, Red de Comunidades y Trabajadores en Lucha (RECOTRAL), Convención Metropolitana de Artistas y Trabajadores de la Cultura, y Red Nacional de Resistencia Civil, los partici-pantes de 5 países (Colombia, Argentina, Chile, El Salvador y México) convocaron a un espacio coordinador de la solidar-idad con las luchas en nuestra América.

Con un llamado contundente a la presentación con vida de los normalistas de Ayotzinapa desaparecidos por el Estado mexicano, integrantes de la Tribu Yaqui, CECOP-La Parota, el Frente en Defensa de la Tierra y el Agua de Morelos, Tlax-cala y Puebla, Sociedad Civil Las Abejas, COTIC de Cuet-zálan, Puebla; Lack-Hormiga, Comuneros de Tezontepec, Hidalgo, entre muchos, marcharon por “la resistencia y uni-dad de los pueblos” por San Pedro Mártir para dar con-clusión a la jornada de lucha.

Con actos culturales como estampas colombianas, teatro y poesía, y la Guelaguetza Magisterial, el Encuentro Internac-ional de Resistencias Populares de América Latina y El Car-

ibe dio a conocer su declaración política, al grito de: ¡Vivos se los llevaron, vivos los queremos!

Declaración Política San Pedro Mártir, Cd. de México a 12 de Octubre 2014.

A los pueblos del mundo

A Nuestra América

A los hermanos de Ayotzinapan, de la tribu Yaqui, a las co-munidades, pueblos y organizaciones en resistencias de Nuestro México.

Del 10 al 12 de Octubre del 2014 nos convocamos y reuni-mos organizaciones populares rurales y urbanas, indígenas, mestizas; de hombres y mujeres libres de América Latina y el Caribe.

Nos encontramos para compartir lo que somos y hemos si-do, así como para conjuntar nuestros sueños de herman-dad, libertad y vida digna. Nuestros desafíos, debilidades y dificultades fueron analizados con la mirada puesta en con-struir y afianzar nuestras luchas, los bastiones del mo-vimiento y los embriones de poder popular.

El encuentro nos facilito el aprendizaje en el trazo de las ru-tas emancipadoras, y de liberación social de nuestros pueb-los frente a los proyectos del imperialismo, particularmente el gringo, que intenta recolonizar, ocupar y depredar los territorios de vida y lucha de nuestros pueblos.

Sus proyectos criminales son de guerra.

Porque fragmentan y destruyen el tejido comunitario para detener el vigoroso ascenso de las luchas populares, que van desde el descontento inmediato a la resistencia activa, la rebelión y la insurgencia popular revolucionaria.

Porque instrumenta desde los Estados, terror, desplaza-miento, guerra psicológica, corrupción y el sometimiento de las organizaciones sociales y políticas, intimidadas por la creciente militarización y paramilitarización de los territori-os.

Porque desde los poderes facticos, y las decadentes estruc-turas del Estado Mexicano, estimulan e imponen la impuni-dad que deja sin castigo a los responsables de la guerra contra el pueblo.

El Encuentro Internacional de Resistencias Populares Méxi-co:” Recolonización y Resistencias”, es un esfuerzo nacido de los recursos populares, de su memoria y expresiones de lucha y convivencia colectiva.

Es una respuesta consciente de comunidades en resistencia y dispuestas a:

1. Enfrentar los megaproyectos de la clase dominante con la unidad y la organización por la defensa del territorio.

2. Impulsar la defensa de la naturaleza, la vida humana, la tierra el agua y el aire, con sus recursos estratégicos, cultura y sus formas de auto-determinarse.


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3. Desenmascarar el carácter mafioso, narco-traficante y corrupto del régimen de la oligarquía empresarial.

El crimen organizado dentro y fuera de las instituciones son los sicarios y paramilitares al servicio del capital

4. Fortalecer las organizaciones sociales y populares como víctimas de la trata, el tráfico de personas y otras formas de trabajo esclavo y desplazamiento .Ningún migrante es ile-gal, son sujetos protagónicos de un mundo sin fronteras.

5. Construir desde ahora, desde abajo y hasta las últimas consecuencias el poder del pueblo, que ahora persiste co-mo autónoma, de autodeterminación, doble poder, o bas-tiones de movimiento, y embriones de una nueva sociedad.

¡Construyamos el mañana desde hoy con el poder del pueblo!

6. Dispuesto a:

Detener, boicotear y defendernos con el poder del pueblo y su resistencia, a la aplicación de las reformas estructurales que despojan al pueblo pobre de sus derechos sociales, políticos, laborales, culturales y educativos.

El encuentro concluyó con un ánimo de continuar la con-strucción de puentes que nos articulen, y con la decisión de reconocernos como pueblos en resistencia, de hombres y mujeres libres, organizados por la liberación del capitalis-mo, el patriarcado y cualquier tipo de opresión y discrimi-nación. Finalmente se propuso generar un espacio coordi-nador de la solidaridad de las luchas en Nuestra América, que priorice el análisis de nuestras fuerzas, el conocimiento del enemigo, y para el darle nombre a nuestras presas y nuestros presos, y víctimas de masacres, feminicidios, de-saparecid@s, despojad@s y desplazad@s.

Recuperamos así la memoria histórica, nuestra cultura de lucha y nuestras formas de gobierno producción y vida.

Encuentro Internacional de Resistencias Populares de Amé-rica Latina y el Caribe. México: Recolonización y Resisten-

cias.

29. Procesan por v io lac ión a pastor de ig les ia metod ista

La afectada es una menor de 14 años a quien además gol-peó, hechos registrados el pasado 9 de octubre en el Ejido 13 de Marzo de Gómez Palacio. Iván Raúl está casado con su hermana.

Milenio Digital 15/10/2014 12:28 PM

Gómez Palacio, Durango

La mañana de este miércoles se llevó a cabo en la Sala 3 del Palacio de Justicia en Gómez Palacio, un procedimiento contra quien fue nombrado sólo Iván Raúl, quien es pastor de una iglesia metodista y es acusado del delito de viola-ción contra una menor de 14 años.

Los hechos se cometieron el pasado 9 de octubre en un domicilio del Ejido 13 de Marzo, donde golpeó a la joven para poder consumar el acto.

Él es esposo de la hermana de la afectada y el juez le dictó prisión en el Cereso de Durango, en lo que se esclarecen los hechos y se desahogan las pruebas.

El pastor quien estaba presente en la audiencia, vestía un pantalón negro, zapatos negros, camisa de vestir rosa palo y un suérte grisa. Es de estatura media, moreno claro y de comprexión media.

ÁMBITO INTRAECLESIAL30. ¡PRIMAVERA ECLESIAL YA!

Ped imos lo justo , soñamos lo impos ib le

Venimos de un largo caminar latinoamericano y caribeño, somos parte de un proceso de ricas experiencias eclesiales: traemos la herencia, la sabiduría de la caminata bíblica, de las Comunidades Eclesiales de Base, del compromiso socio-eclesial ecuménico y comunidades alternativas.

Nos ha convocado el sueño posible de la primavera eclesial nacida del espíritu reformador del Concilio Vaticano II y so-breviviente de un largo invierno eclesial. Nos sigue con-vocando las justas exigencias de una iglesia de los pobres que camine por los derroteros de: el sacerdocio femenino, el

celibato sacerdotal opcional, la transfor-mación del Estado Vaticano en red internac-ional de justicia, paz e integridad de la

creación, la democratización laical a partir de asambleas eclesiales con protagonismo de mujeres y jóvenes y la trans-formación del Banco Vaticano (IOR) en banca social de los pobres para luchar contra la pobreza en el mundo[1]; como puntos de partida para una renovación eclesial profunda y duradera.

Para alimentar este sueño compartido por muchas y mu-chos nos congregamos, los pasados días 28 al 30 de agosto en el Departamento Ecuménico de Investigaciones (San Jo-sé, Costa Rica), teólogas y teólogos de diversas latitudes de nuestra América. A la luz de la memoria de nuestros már-tires, hemos orado, compartido el pan y reflexionado ardu-amente sobre la realidad que viven nuestros pueblos y los retos que representa para nuestras comunidades de fe. Confirmamos nuestros compromisos y comprendimos que no será posible nuestra utopía si no unimos las manos y los corazones de tantos y tantas que también construyen el


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mismo sueño, en innumerables lugares que, como como pequeñas luces, iluminan el caminar de los pueblos y con los pueblos.

Por ello al finalizar nuestro Encuentro de experiencias de pri-mavera eclesial, dirigimos nuestra palabra a cada uno y a cada una:

� A toda persona constructora de un mundo donde quepan otros mundos.

� A toda persona constructora de experiencias eclesiales, liberadoras, de base, marginales y alter-‐nativas.

� A todas las personas y comunidades que los últi-‐mos 40 años han trabajado más allá de los már-‐genes institucionales eclesiales excluyentes.

� A toda persona luchadora y defensora de los derechos humanos, la dignidad y la justicia.

� A toda persona expectante y perpleja del momento actual de la iglesia católica.

Denunciamos que por nuestros compromisos, hemos ex-perimentado el recrudecimiento de las instituciones eclesiales y que, desde nuestras opciones, vivimos la sole-dad, en un tiempo impreciso, de búsquedas, de preguntas, de incertidumbres, donde los lugares liberadores que en-contramos para vivir nuestras convicciones fueron y siguen siendo la calle, los bordes, los límites de la iglesia y la socie-dad.

Anunciamos que en estos lugares encontramos pueblos indígenas agraviados, mujeres violentadas y humilladas sis-temáticamente en la sociedad y las iglesias, campesinos y afrodescendientes marginados y explotados, millones de niñas y niños que padecen hambre o migran solos por necesidad o supervivencia, jóvenes sin alternativas y ex-puestos a la violencia criminal y estructural, personas con capacidades diferenciadas, lesbianas, gays, bisexuales, tran-sexuales, intersexo (LGBTI) que sufren discriminaciE oclamar queva a decirl papel de las mujeres tan fundamental como invisibilizado en nuestras comunidades eclesialesón, co-munidades enteras desplazadas, migrantes y refugiados en situación de extrema vulnerabilidad, toxicodependientes, gente en situación de calle… y muchos rostros más que viven en la exclusión. Con ellas y ellos construimos nuevos tejidos, aprendimos y aprendemos nuevas formas de ser comunidad.

Esta nueva manera de sentirnos iglesia es y ha sido una ex-periencia en contracorriente, en contextos adversos, de

persecución, de incomprensión, que nos alejó de formas eclesiales institucionales pero posibilitó caminar por otros senderos

y construir identidades eclesiales más li-bres, creativas, esperanzadoras, resistentes, dialogantes, no-patriarcales y articuladas con actores sociales no-religiosos de forma más participativa, horizontal, justa.

También hizo posible asumir las banderas de lucha de diferentes actores sociales y en contextos diversos y plu-rales, para construir espiritualidades más encarnadas, hu-manas, no exclusivamente confesionales, ecuménicas y ab-iertas a diversas sensibilidades y subjetividades. Al grado de construir modelos, estilos, maneras eclesiales más sencillas y humildes, sin perder la perspectiva de los pobres, la pro-fundidad compasiva, ni la crítica profética. Reivindicando el papel de las mujeres tan fundamental como invisibilizado en nuestras comunidades eclesiales. Apostando por lo pequeño sin perder la utopía, sin un nombre pero con mu-chos nombres, que nos lleva a proclamar que:

Mantenemos la esperanza al mirar que hemos entrado ya en un tiempo de primavera; aunque sabemos que el invi-erno eclesial y social no ha sido superado en su totalidad.

Tomamos conciencia del crimen organizado en los rostros del armamentismo, narcotráfico, trata y tráfico de personas, violencia criminal y de estado, represión y muerte a mi-grantes; consecuencia de un sistema neoliberal que por primera vez un papa, Francisco, ha condenado como la raíz de todos los males, como una economía de la exclusión y de la iniquidad, que mata y genera una dictadura sin rostros (Evangelii Gaudium).

Denunciamos que ese modelo está dañando gravemente a la madre tierra y la hermana agua, nuestra pachamama, agotando la vida que nos da por el abuso de sus ríos y la-gos, bosques, selvas y montañas, destruyendo ecosistemas completos y poniendo en riesgo la sustentabilidad del planeta entero.

En tal contexto escribimos el Evangelio con alegría, afuera, en la calle y en la tierra.

Hemos encendido muchas luces en el tiempo de las tini-eblas ahora es tiempo de encender luces en espacios todavía oscuros y confusos.

Hemos aprendido a vivir la fe a partir de preguntas y búsquedas más allá de dogmas y convicciones que dábamos por definitivas.

Lo que construimos sobre roca sobrevivió a las tormentas, y las flores sin defensa encontraron suelo firme donde vol-vieron a florecer.

La lectura popular de la biblia abrió caminos para escuchar a Dios en la nueva historia de la humanidad y de la madre tierra.

Hemos abierto muchas puertas pero urge abrir muchas más. Deseamos mantener viva la memoria de nuestras resis-


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tencias, las de nuestros pueblos que desde su fe se organizan en la calle, la periferia.

Para cuidarnos y fortalecernos convocamos a todas y todos a:

1. Construir una agenda latinoamericana de la pri-‐mavera eclesial que articule, describa, aproxime nuestros sueños, a partir de preguntas como: ¿por dónde caminaría? ¿cuáles serían esos nuevos der-‐roteros de la utopía?

2. Articular nuestras luchas, a través de la puesta en común de nuestros sueños, donde nos reconoz-‐camos unos a otros, unas a otras y, siguiendo el símbolo del caracol zapatista, vayamos haciendo camino y siendo fuerza centrífuga que sale del co-‐razón hacia la transformación del mundo. ¿Cómo podríamos lograr esto?

3. Dar un primer paso sumando nuestras firmas a esta proclama donde hacemos manifiesto nuestro deseo de fortalecer una espiritualidad liberadora en todos los rincones de nuestro continente latino-‐americano y caribeño, y del mundo entero.

Alimentamos una convicción profunda de que sumaremos muchos nombres, rostros, resistencias y colocamos para empezar las nuestras:

11 de octubre de 2014,

a 52 años de la inauguración del Concilio Vaticano II,

inicio de la Primavera Eclesial

Firmantes:

Silvia Regina de Lima Silva, Departamento Ecuménico de Investigaciones (San José, Costa Rica)

Viki Falcón, Casa Cultural Tejiendo Sororidades (Cali, Co-lombia)

Gabriela Juárez Palacios, Observatorio Eclesial (México, D.F.)

Fernando Torres Millán, Kairós Educativo (Bogotá, Colom-bia)

José Gpe. Sánchez Suárez, Observatorio Eclesial (México, D.F.)

Armando Márquez Ochoa, Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con América Latina - SICSAL

Pablo Richard Guzmán, Departamento Ecuménico de Investigaciones (San José, Costa Rica

Carmiña Navia Velasco, Casa Cultural Tejiendo Sororidades (Cali, Colombia)

Sandra Nancy Mansilla, Comunidad Teológica Rajab (Bue-nos Aires, Argentina)

Correo para sumar firmas a la proclama y enviar propuestas para una agenda eclesial latinoamericana: [email protected]

Facebook: https://www.facebook.com/primavera.eclesial

Petición en línea:

https://secure.avaaz.org/es/petition/Primavera_eclesial_ya

31. La bata l la contra un mal que se l lama EI

Con intervalos de algunos días nos estamos acostumbran-do a observar una imagen siempre parecida a sí misma: una o varias personas con el rostro cubierto de negro aparecen al lado de otra persona, ésta con el rostro desvalido, en vid-eos que culminan con que estos últimos son decapitados. Las víctimas fueron primero periodistas estadounidenses (James Foley y Steve Sotloff), luego un turista francés (Her-vé Gourdel) y finalmente (hasta ahora) el taxista británico Alan Henning, un alma grande que había viajado a Siria pa-ra ayudar a las víctimas de la guerra civil.

Detrás de un modus operandi de semejante impacto emerge un nuevo actor en el escenario internacional, "Es-tado Islámico" (EI), una versión radical del Islam que no sólo genera horror y temor sino que amenaza con provocar mo-vimientos impensados en la política exterior de varios países.

La aparición de EI registra varias fechas clave, pero la más cercana es el 29 de junio de este año. Ese día, en que comenzaba el mes del Ramadán (ayuno prescripto por el Islam), se declaró la intención del grupo de crear un califato que se extendiera por todo el mundo musulmán. Fue una ruptura con las anteriores formas, en las que, desde 2004 en adelante, se había proclamado como una organización des-tinada a actuar solamente dentro de Irak (en una primera etapa), y luego en Siria, cuando se involucró en su guerra civil.

La idea de califato es clave, porque se trata de una forma de Estado dirigida por un líder político y religioso que se rige por la sharia, la ley islámica. La diferencia con los estados laicos es que, mientras en éstos la ley civil impera sobre la religión, en la sharia es al revés. Por usar un ejemplo clásico, en un estado laico un pecado no es necesariamente un deli-to, mientras sí lo es en un estado religioso.

En su etapa actual, Estado Islámico muestra una fuerte vol-untad de expansión. Ha prometido "romper las fronteras" del Líbano y Jordania y se encuentra cerca de la frontera


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turca. Se estima que ya controla territorios en los que viven unos 8 millones de personas (algunas ciudades son muy conocidas, como Tikrit, en Irak, donde nació Saddam Hus-sein) y entre sus activos hay varios campos petroleros, su sustento fundamental. Su paso arrasador por Irak ha gene-rado el desplazamiento de aproximadamente un millón de personas.

Los miembros de EI son jihadistas de la rama sunnita del Islam y creen ser los únicos creyentes reales. Por eso, en las ciudades que conquistan gobiernan con el peso de toda su creencia: las mujeres deben vestir velo, hay ejecuciones pú-blicas de quienes no se adapten a las nuevas reglas, se destruyen templos y mezquitas que no respondan a su visión y se expulsa o ejecuta a los cristianos que no se plieguen a sus dictados. La situación de los cristianos llevó a que el Papa Francisco dijera que "es lícito y urgente" deten-er las acciones contra ellos, y a que su secretario de Estado, Pietro Parolin, abogara por "una acción concertada" de la ONU en la región.

Entre lo más llamativo de la aparición de EI se encuentran el hecho de que muchos de sus combatientes son extranjeros (principalmente europeos desilusionados con sus democra-cias), y que su amenaza podría llevar a alianzas impensadas, como un eventual acuerdo de Siria con Estados Unidos para que este último los pueda bombardear en su territorio.

La política internacional está alterada por este nuevo fenómeno y Washington, París y Londres encabezan la coalición que está tratando de detener a EI, que impresiona por su radicalismo. El escenario es inédito y es imposible saber cómo seguirán las cosas, aunque es muy probable que nos sigamos atragantando con otros cuantos videos incivilizados. 19/X/2014 [Mdz]

32. México y e l factor re l ig ioso Redacción para Alianzatex

Publicada: Octubre 13, 2014

Texcoco Press.- Tomas Moro fue el primero en proponer una ciudad basada en la armonía de las relaciones ideológicas, políticas, económicas y sociales; fue enjuiciado en su tiempo y condenado a muerte; después fue beatificado. Ahora se proyecta una nueva utopía contemporánea, la cual se basa en eliminar las fronteras ideológicas. El avance de la globalización, la democracia y los derechos humanos, basados en una inclusión convencional de acuerdos, firmados y en curso por diferentes naciones organizadas, comprendiendo que es un mundo globalizado y multicultural; hace que las fronteras sean innecesarias o un trámite más ágil al que se tiene;

proyectan una sociedad altruista. Tal vez ante la violencia que existe en el mundo, y en escalada jerárquica desde lo local, ante

las carencias sociales, este panorama aún parece lejano; pero la iglesia reforma su dogma y ha iniciado el debate de romper las "fronteras ideológicas" de templos y de sacerdotes. El papa Francisco se acerca a la "Teología de la Liberación"; misma teoría que fue muy criticada por los grupos conservadores dentro de la iglesia católica, la mayoría de origen europeo, lejanos a la situación de las comunidades pobres y devotas de América latina, que al ver el pasar de los años, o al hacer conciencia sobre las generaciones, desestiman su fe en la religión católica. En este contexto, el papa Francisco, al ser un eclesiástico de origen latinoamericano, tiene esa visión muy marcada y se nota en los mensajes que dirigen sus oraciones, la atención en los twits y las redes sociales, en sí, por sus formas de comunicar, marcadas por la ayuda a los marginados y a los sectores vulnerables; otra visión de la evangelización contemporánea que se propaga con los viajes que realiza el Pontífice a las regiones del mundo, donde la población es más joven y en desarrollo. Aunque la Teología de la Liberación tiene su origen en Europa; por Walter Rauschembusch, un alemán que desde 1917 pública sus ideas de combinación marxista con el clero; esta toma fuerza en América Latina por los sacerdotes Gustavo Gutiérrez, de origen peruano, y sus seguidores brasileños, Clodovis y Leonardo Boff, mismos en busca de la "liberación" término que evoca el debate entre "salvación divina" o "el vencimiento de los oprimidos". Tras las conferencias episcopales de Medellín, Colombia, en 1968 y de Puebla, México, en 1979, es indudable que las conclusiones a las que llegaron fueron fuertemente influenciadas por los teólogos de la liberación acerca de la "opción por los pobres y jóvenes", dando así un fuerte impulso a sus seguidores. Vicente Mariano, califica a Medellín como la "matriz" de este movimiento en su libro "Continuidad y Evolución del Magisterio en torno al comunismo, socialismo y marxismo". Pero, en 1979, Juan Pablo II, bien conocedor y víctima del marxismo, se encargó de poner las cosas en su sitio cuando en su discurso en la Basílica de Guadalupe dijo con muy fuerte voz a obispos y sacerdotes que abarrotaban el Santuario: "sois sacerdotes y religiosos, no sois dirigentes sociales, líderes políticos o funcionarios del poder temporal", arrancando una impresionante ovación entusiasta de los asistentes. "Un estado laico y una iglesia católica" es el mensaje; pero Mario Bergoglio, fue más allá al reconocer al Estado Laico como necesario para las religiones; "La convivencia pacífica entre las diferentes religiones se ve beneficiada por la laicidad del Estado, que, sin asumir como propia ninguna posición confesional, respeta y valora la presencia del factor religioso en la sociedad" así dijo en Brasil el año pasado, según apuntó El País. La iglesia Católica se acerca demasiado a la Teología de la Liberación, pero al mismo tiempo se mantiene al margen. Por su parte, México es un país que busca el progreso en base a su constitución que desde hace 3 años, es uno de los cinco países que ha integrado una


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visión pluricultural a su sistema jurídico, teniendo una población significante de indígenas, de personas

vulnerables, un nutrido sector de jóvenes en su territorio nacional y gran población católica.

ÁMBITO INTERNACIONAL 33. Pr imera Re lat io post

d isceptat ionem de l S ínodo de los ob ispos

Escuchar a la familia y discutir las perspectivas pastorales con la mirada puesta en Cristo

Ciudad del Vaticano, 13 octubre 2014 (VIS).- La ''Relación después de la discusión'' del Sínodo extraordinario sobre la familia presentada esta mañana en el Aula del Sínodo por el Relator general de la Asamblea, el cardenal Peter Erdo, recoge las principales reflexiones de los Padres Sinodales surgidas en el Aula durante estos días y sirve como base al documento final del Sínodo.

La relación dicta principalmente tres directrices: escuchar al contexto socio-cultural en el que las familias viven hoy en día; discutir las perspectivas pastorales que deben adoptarse y sobre todo a mirar a Cristo, a su Evangelio de la familia.

La familia -realidad ''decisiva y valiosa'', ''seno de alegrías y pruebas, de afectos profundos y de relaciones a veces heridas'' ''escuela de humanidad''- de ante todo escucharse en su ''complejidad''. El individualismo exasperado, ''la gran prueba'' de la soledad, ''la afectividad narcisista'', unida a la ''fragilidad'' de los sentimientos, ''la pesadilla'' de la inseguridad en el empleo, junto con la guerra, el terrorismo, la migración, deterioran cada vez más las situaciones familiares. Y es aquí - se lee en la relación - donde la Iglesia debe dar ''esperanza y sentido a la vida del ser humano contemporáneo, haciéndole conocer más ''la doctrina de la fe'', pero proponiéndola ''junto con la misericordia.''

A continuación, mirar a Cristo, que ''reafirma la unión indisoluble entre el hombre y la mujer'', pero que también permite ''leer en términos de continuidad y novedad la alianza nupcial''. El principio - explica el cardenal Erdo - debe ser ''gradual'' para los cónyuges de matrimonios rotos, en una ''perspectiva inclusiva'' de las ''formas imperfectas'' de la realidad nupcial. Se hace por lo tanto necesario un discernimiento espiritual, acerca de las convivencias y de los matrimonios civiles y los divorciados vueltos a casar, compete a la Iglesia reconocer estas semillas del Verbo dispersas más allá de sus confines visibles y sacramentales. Siguiendo la amplia mirada de Cristo, cuya luz ilumina a todo hombre la Iglesia se dirige con respeto a aquellos que participan en su vida de modo incompleto e imperfecto, apreciando más los valores positivos que custodian, en vez

de los límites y las faltas

Por lo tanto, necesitamos una ''nueva dimensión de la pastoral familiar,'' que sepa nutrir las semillas en maduración, como los matrimonios civiles caracterizados por la estabilidad, el afecto profundo, la responsabilidad con los hijos y que pueden conducir a la unión sacramental. También porque a menudo las uniones de hecho o las convivencias no están dictadas por un ''rechazo de los valores cristianos'', sino por necesidades prácticas, como a la espera de un trabajo fijo. Verdadera ''casa paterna'', antorcha en medio de la gente'' - continúa el purpurado - la Iglesia debe acompañar ''con paciencia y delicadeza'', ''con atención y cuidado a sus hijos más vulnerables, aquellos marcados por el amor herido y perdido'', dándoles ''confianza y esperanza''.

En tercer lugar, la Relación después de la discusión aborda las ''instancias pastorales más urgentes'' para confiarlas a su ''concretización en las Iglesias locales particulares'' siempre en comunión con el Papa. En primer lugar está ''el anuncio del Evangelio de la familia '', actuado ''no para condenar, sino para sanar la fragilidad humana ''. Y este anuncio atañe los fieles: Evangelizar es responsabilidad compartida de todo el pueblo de Dios, cada uno según su propio ministerio y carisma. Sin el testimonio alegre de los esposos y de las familias, el anuncio, aunque sea correcto, corre el riesgo de ser incomprendido o de ahogarse en el mar de palabras que caracteriza nuestra sociedad . Los Padres sinodales han subrayado varias veces que las familias católicas están llamadas a ser en sí mismas los sujetos activos de toda la pastoral familiar..

El evangelio de la familia es ''alegría'', subraya el cardenal Erdö, y para esto se requiere ''una conversión misionera,'' con el fin de ''no detenerse en un anuncio meramente teórico y desconectado de los problemas reales de las personas.'' Al mismo tiempo, también es necesario actuar sobre el lenguaje: La conversión debe ser sobre todo aquella del lenguaje para que resulte efectivamente significativa... No se trata solamente de presentar una normativa sino de proponer valores, respondiendo a la necesidad de estos, que se constata hoy también en los países más secularizados.

Por otra parte es esencial, ''una adecuada preparación para el matrimonio cristiano'', porque éste no es sólo ''una tradición cultural'' o ''una exigencia social'', sino ''una decisión vocacional.'' No se trata de ''complicar los ciclos de formación'', sino de ''ir en profundidad y de no contentarse con encuentros teóricos o con orientaciones generales'', renovando también ''la formación de los presbíteros'' sobre este argumento, gracias a la participación de las mismas familias cuyo testimonio debe ser ''privilegiado''. Se sugiere


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el acompañamiento de la Iglesia también después del matrimonio, período ''vital y delicado'' en el que los cónyuges ''crecen en la conciencia de los desafíos y del significado del matrimonio''.

Del mismo modo, la Iglesia - continúa la Relación - debe alentar y apoyar a los laicos comprometidos en la cultura, en la política y en la sociedad, para que no falte la denuncia de aquellos factores que impiden ''la auténtica vida familiar determinando discriminaciones, pobreza, exclusiones, violencia''.

Por cuanto respecta a los separados, divorciados y a los divorciados que se han vuelto a casar, el cardenal Erdo hace hincapié en que ''no es sabio pensar en soluciones únicas o inspiradas en la lógica del ?todo o nada?; el diálogo debe continuar, por lo tanto, en las iglesias locales '', con respeto y amor'' por cada familia herida, pensando en aquellos que han sido injustamente abandonados por el cónyuge, evitando actitudes discriminatorias y protegiendo a los niños. Es indispensable hacerse cargo de manera leal y constructiva de las consecuencias de la separación o del divorcio, en los hijos: ellos no pueden convertirse en un ?objeto? de contienda y se deben buscar las formas mejores para que puedan superar el trauma de la división familiar y crecer en el modo más posible sereno.

En cuanto a la agilización de los procedimientos para el reconocimiento de la nulidad matrimonial el Relator general del Sínodo recuerda las propuestas formuladas en el Aula: la superación de la necesidad de la doble sentencia conforme; la posibilidad de determinar una vía administrativa bajo la responsabilidad del obispo diocesano; un proceso sumario para realizar en los casos de nulidad notoria. considerar la posibilidad de dar relevancia a la fe de los novios. Todo ello requiere- dice el prelado - personal del clero y laicos adecuadamente preparados, y una mayor responsabilidad de los obispos locales.

En cuanto al acceso al sacramento de la Eucaristía para los divorciados que se han vuelto a casar la Relación enumera las principales recomendaciones surgidas durante el Sínodo: mantener la disciplina actual; mayor apertura en condiciones bien precisas cuando se trata de situaciones que no pueden ser disueltas sin determinar nuevas injusticias y sufrimientos; o bien optar por el camino ''penitencial'': Para algunos, el eventual acceso a los sacramentos debe ir precedido de un camino penitencial ?bajo la responsabilidad del obispo diocesano-, y con un compromiso claro a favor de los hijos. Se trataría de una posibilidad no generalizada, fruto de un discernimiento actuado caso por caso, según una ley de la gradualidad, que tenga presente la distinción entre el estado de pecado, estado de gracia y circunstancias atenuantes.

Queda todavía abierta, la cuestión de la ''comunión espiritual'', para la que se ha

solicitado una mayor profundización teológica así como una reflexión más profunda sobre los matrimonios mixtos y los ''graves problemas'' relacionados con la diversa disciplina matrimonial de las Iglesias ortodoxas.

En cuanto a las personas homosexuales, se hace hincapié en que cuentan con ''dones y talentos que ofrecer a la comunidad cristiana''. La Iglesia sea, por lo tanto, para ellos, ''casa acogedora'', afirmando siempre que las uniones entre personas del mismo sexo no pueden ser equiparadas al matrimonio entre un hombre y una mujer y que tampoco es aceptable que organismos internacionales condicionen ayudas financieras a la introducción de normas inspiradas a la ideología gender. Sin negar las problemáticas morales relacionadas con las uniones homosexuales, se toma en consideración que hay casos en que el apoyo mutuo, hasta el sacrificio, constituye un valioso soporte para la vida de las parejas. Además, la Iglesia tiene atención especial hacia los niños que viven con parejas del mismo sexo, reiterando que en primer lugar se deben poner siempre las exigencias y derechos de los pequeños.

En la última parte, la Relación retoma los argumentos de la encíclica ''Humanae vitae'' de Pablo VI y se centra en el tema de la apertura calificándola como ''una exigencia intrínseca del amor conyugal''. De ahí, la necesidad de un ''lenguaje realista'' que sepa explicar ''la belleza y la verdad'' de abrirse al don de un hijo, gracias también a una ''educación adecuada sobre los métodos naturales de regulación de la fertilidad'' y una ''comunicación armoniosa y consciente de los cónyuges, en todas sus dimensiones''. Asimismo es clave el desafío educativo, en el que la Iglesia juega ''un papel importante de apoyo a las familias, sosteniéndolas en las decisiones y responsabilidades.

Por último, el cardenal Erdö subraya que el diálogo sínodal se llevó a cabo ''en gran libertad y en un estilo de escucha recíproca,'', y recuerda que las ideas propuestas hasta ahora no son decisiones ya tomadas. El camino,efectivamente, continuará con el Sínodo general ordinario, siempre sobre el tema de la familia, previsto para octubre de 2015.

Para leer el texto completo de la Relatio post disceptationem:

http://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2014/10/13/0751/03037.html

34. No creen en apertura de Ig les ia a gays

El texto está lejos de la realidad.

Pese a que la Iglesia católica podría flexibilizar su postura ante la comunidad gay, esto sólo es en el papel, pues en la práctica hay discriminación, aseguró Jaime Cobián,


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integrante de Cohesión de Diversidades para la Sustentabilidad (Codise).

"En Jalisco estamos muy alejados de esas manos del Vaticano, vemos la intolerancia de la Iglesia en el Estado. No existen derechos de la comunidad gay dentro de la Iglesia, al grado que no pueden llevar a sus hijos a bautizar, eso es lo lamentable", afirmó.

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15/X/2014

35. Ni e l S ínodo n i e l Papa Franc isco han tomado dec is iones doctr ina les

VATICANO DESMIENTE A MEDIOS

Ante las noticias difundidas ayer sobre un supuesto cambio doctrinal de la Iglesia con respecto a las parejas homosexuales, el sitio web de noticias de la Santa Sede, News.va, señaló este martes que las discusiones que tienen lugar en el Sínodo de la Familia no son “ni doctrina ni normas definitivas”, sino propuestas para un documento de trabajo que será enviado a las diócesis para preparar el Sínodo de 2015.

“Ante todo, es importante recordar una vez más que lo que se habla en el Sínodo no es ni doctrina ni normas definitivas: no habrá ‘resultados’ del Sínodo, ya que el Sínodo solo está preparando un documento de trabajo que será discutido en todas las diócesis del mundo para preparar el sínodo de octubre de 2015”.

“Será este segundo Sínodo el que presente una serie de recomendaciones al Papa, y él aprobará lo que considere mejor para el pueblo de Dios. Pero por el momento, no hay nada definitivo en ningún sentido, por lo que las noticias que atribuyen tal o cual decisión al Papa o al Sínodo no son ciertas”, señaló.

En ese sentido, ante la confusión generada en los fieles, News.va invitó a buscar “información de primera mano sobre el sínodo” en los medios de la Santa Sede.

Por su parte, la Secretaría General del Sínodo –a través del P. Federico Lombardi-, también advirtió que a la “Relatio post disceptationem” se le ha “atribuido un valor que no

corresponde a su naturaleza”.

“Dicho texto –recordó-, es un documento de trabajo, que resume las intervenciones y

el debate de la primera semana y que ahora se propondrá a la discusión de los miembros del Sínodo reunidos en los Círculos menores, según lo previsto por el mismo reglamento del Sínodo”.

El vocero vaticano indicó que el trabajo de los Círculos menores se presentará a la Asamblea en la Congregación general matutina del próximo jueves, 16 de octubre.

[www.almomento.mx] 14/X/2014

36. Kasper asegura que "una mayor ía crec iente de l S ínodo" apoya su propuesta para los d ivorc iados vue l tos a casar

El cardenal Walter Kasper cree que una "mayoría creciente" del Sínodo está a favor de su propuesta de permitir que algunos católicos divorciados y vueltos a casar civilmente puedan recibir la comunión.

En declaraciones al salir de las discusiones en pequeños grupos de trabajo del martes por la tarde, el cardenal ale-mán dijo que el Papa ha sido testigo de este tipo de problemas en su propia familia y que él ha "mirado a los laicos y visto que la gran mayoría están a favor de una aper-tura razonable y responsable". El Vaticano no ha negado que el Papa quiere una "apertura" en este aspecto.

La propuesta del cardenal para administrar la comunión a algunas parejas de divorciados y "vueltos a casar" después de un período de penitencia ha sido rotundamente criti-cada por un número de líderes de la Iglesia, entre ellos el cardenal Gerhard Müller, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe; el cardenal Raymond Burke, prefecto de la Signatura Apostólica, y el cardenal George Pell, pre-fecto de la Secretaría de Economía del Vaticano.

El cardenal Kasper también habló de sus puntos de vista sobre el Sínodo, y pareció sugerir que las opiniones de los africanos sobre la homosexualidad - donde el tema sigue siendo un tabú - no son escuchadas por los delegados oc-cidentales en la Asamblea. Al igual que para los delegados occidentales es "imposible" opinar sobre temas africanos, dijo también que ellos "no nos deben decir lo que tenemos que hacer".

Eminencia, ¿cómo va todo en el Sínodo? Todo está muy tran-quilo ahora. Esta mañana estaba un poco encendido, ¡pero por supuesto que es por vosotros, los periódicos!

Ayer nos dijeron que el "Espíritu del Vaticano II" estaba presente en el Sínodo. ¿Está de acuerdo con esto? Este es el espíritu del Concilio, esto es muy cierto.

¿Ha visto algún movimiento en el tema de los divorciados vueltos a casar? Tenía la esperanza de que habría alguna apertura y creo que la mayoría está a favor. Esa es la im-presión que tengo, pero no hay votos. Pero creo que un


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poco de apertura podría producirse. Tal vez también se quede para la siguiente parte del sínodo.

¿Ha visto crecer la oposición a sus propuestas en los últimos días? No. En la primera fase del Sínodo vi una creciente mayoría a favor de una apertura. Lo vi, pero es más un sentimiento. No hubo votación. Habrá una votación, pero no todavía. [Religión digital] 16/X/2014

37. Cur ia conservadora embravec ida y un ida contra Papa Franc isco : Barranco . Con Den ise Maerker

"Hay otro texto también preocupante que se llama ‘No es Francisco la gran tempestad de la iglesia'... en donde cuestiona la legitimidad jurídica del pontificado del Papa Francisco, planteando que no se siguieron las reglas y donde además, señala que la renuncia de Benedicto XVI fue al ministerio, no al papado, por lo que Benedicto sigue siendo legítimo romano pontífice..."

Ante las noticias difundidas sobre un supuesto cambio doctrinal de la Iglesia con respecto a las parejas homosexuales, El Vaticano señaló que las discusiones que tienen lugar en el Sínodo de la Familia no son "ni doctrina ni normas definitivas", sino propuestas para un documento de trabajo que será enviado a las diócesis para preparar el Sínodo de 2015.

En ese sentido, el especialista en temas religiosos, Bernardo Barranco, lo catalogó de interesante pero también muy inquietante "porque hay una fractura muy visible en la vida de la iglesia que es muy cercana a la que se vivió cuando el papa Benedicto XVI renuncia.

Destacó el analista que la "insurrección" de los sectores conservadores no es de ahora, sino que días antes del Sínodo de la Familia; se sacó un libro titulado "Seguir en la verdad a Cristo", libro muy duro en donde dicen que la Iglesia no puede echar marcha atrás sobre todo en los divorciados nuevamente casados y sobre la homosexualidad, señala el libro escrito por cardenales curiales muy conservadores.

"Hay otro texto también preocupante que se llama ‘No es Francisco la gran tempestad de la iglesia', editado por Mondadori, en donde cuestiona la legitimidad jurídica del pontificado del Papa Francisco, planteando que no se siguieron las reglas y donde además, señala que la renuncia de Benedicto XVI fue al ministerio, no al papado, por lo que Benedicto sigue siendo legítimo romano pontífice y no Francisco".

En ese sentido, en entrevista con Denise Maerker, Bernardo Barranco asegura que la atmósfera está muy enrarecida en

torno al tema del Sínodo de la Familia.

"En el documento que analizan los prelados, no es cambios de doctrina, sino cambios de actitudes, de lenguajes, además, el Sínodo no va a señalar nada, es sólo una reunión de obispos presidido por el Papa que le ayuda a tomar decisiones en la materia que él quiera, principalmente temas de moral."

El Sínodo de la Familia es el primero de escucha nada más, habrá un segundo Sínodo en 2015 en donde habrá un documento y el Papa recogerá lo que le parezca importante.

"Pero está tan embravecida la curia conservadora que se había dividido en torno a la crisis de Benedicto XVI que ahora se han vuelto a unificar en torno o en contra del Papa Francisco, e incluso hay un cardenal eslovaco que de plano dice que este Papa, es un Papa izquierdista, pero como todos los latinoamericanos, hablan mucho y resuelven poco", destaca Bernardo Barranco.

La nota es que no se trata solamente de la apertura insinuada y dibujada de este Sínodo sobre el tema de los homosexuales sino también de la ruptura que se está viviendo dentro de la iglesia y que está poniendo en cuestión la autoridad del Papa y es a lo que se le debe poner atención.

En ese sentido, el analista señala que al Papa Francisco le toca primero negociar y después disciplinar a la gente, "por lo que creo que se está tardando el Papa en la reforma sobre la curia, se tiene que sentar a negociar y a hacer sentir su autoridad, porque si sigue así, su autoridad va a ser mermada, y creo que el Papa apoyado por un buen sector de cardenales que plantean con sensatez nuevas actitudes de la iglesia, metan en cintura a sectores conservadores que están en actitud de abierta rebeldía."

[ http://www.radioformula.com.mx] 15/X/2014

38. Mucho S ínodo y poco humo Un debate absolutamente libre y franco. La relación después de la discusión será enmendada y ampliada, pero no cambiará radicalmente su enfoque

La “Relatio” que fue leída el lunes pasado en el aula por el cardenal Peter Erdö es «una fotografía fiel» del debate sinodal, incluso con todos los límites que deben ser corregidos, por lo que no hay riesgos ni «graves problemas de ruptura» entre los padres sinodales. Es lo que declaró en una entrevista con Vatican Insider el cardenal mexicano José Francisco Robles Ortega, arzobispo de Guadalajara.

Durante los últimos tres días, después de los clamorosos pasajes de la “relatio” dedicados a las personas homosexuales (clamorosos por el enfoque novedoso y por su lenguaje, que los medios no malinterpretaron) parecía que el Sínodo se había transformado en un campo de


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combate. Algunos trataron de dar la impresión de que no había ningún acuerdo sobre ninguno de los argumentos: problemas y más problemas, discusión «orientada», Sínodo «manipulado». Quien denunció la «censura» fue el Prefecto de la Doctrina de la Fe, Gerhard Ludwig Müller, cuyas posturas en relación con los argumentos más “candentes” del Sínodo son bien conocidas y fueron publicadas en dos libros (impresos a fines de julio y en septiembre), que fueron traducidos a varias lenguas.

Las que causaron protestas concretas, primero en el debate en el aula y después en los círculos, fueron justamente las expresiones de la “relatio” dedicadas a los homosexuales. Es cierto que dos o tres padres sinodales se habían expresado en esos términos durante sus intervenciones, pero también es cierto que no se trataba de una formulación compartida. Durante el trabajo en los círculos menores hubo varias personas que pidieron redactarlas de otra manera, tomando en consideración el hecho de que el tema de la homosexualidad debía ser afrontada desde el punto de vista de los desafíos pastorales de la familia.

Otras enmiendas, precisaciones, aclaraciones serán votadas en los círculos y después sometidas a la consideración del Sínodo para la redacción de la “Relatio Synodi”, que votarán todos los padres sinodales el próximo sábado por la tarde.

Evidentemente, puesto que se trata de un proceso en desarrollo, es prematuro todavía para hacer previsiones. Pero lo que parece surgir es una sintonía sustancial entre un número importante de padres en relación con el enfoque general de la “relatio” que leyó Erdö. Incluso en relación con los párrafos (que reflejaron una discusión franca en el aula) sobre los temas de los divorciados que se han vuelto a casar, de los matrimonios civiles y de las convivencias.

Este Sínodo extraordinario tenía que concentrarse en los «desafíos pastorales» relacionados con la familia, y no en aspectos doctrinales, tomando en cuenta a las familias como son y no como deberían ser. Y, si es cierto que para la evangelización es necesario presentar ejemplos positivos de familias y animar a todos los que siguen el Evangelio (a pesar de las dificultades y los contextos culturales de las sociedades contemporáneas) y apuestan por el compromiso matrimonial y la procreación de hijos, es indudable que los «desafíos pastorales» también tocan, y de forma particular, las situaciones sifíciles. El contexto ha cambiado profundamente con respecto al del Sínodo de 1980 y a la época de la “Familiaris consortio”.

Entonces, ¿qué hacer frente a la disminución de los matrimonios religiosos (y también civiles) y al aumento exponencial de las convivencias? ¿Cómo anunciar el Evangelio a las personas que viven en situaciones

“irregulares”, que hace tiempo habrían sido catalogadas con la etiqueta del “concubinato”? En primer lugar, con un

nuevo lenguaje, según la respuesta de muchos padres sinodales. Y también estudiando la posibilidad de decisiones pastorales innovadoras, aplicables según los casos y mediante recorridos de penitencia y acompañamiento. Nada de soluciones fáciles ni atajos; nada de soluciones para todos, generalizantes.

En este sentido, la misma “relatio” final, que será sometida a la votación de los padres sinodales el próximo sábado, representa solamente la base para el trabajo futuro: un trabajo para profundizar, para discutir, para dialogar en las Conferencias Episcopales nacionales y en las comunidades. Esta dinámica nunca se había verificado en ninguno de los Sínodos del pasado y fue impulsada por Francisco, que no teme la confrontación libre de experiencias y posturas. El enfoque de la cercanía y de la misericordia es el dato más significativo del texto pronunciado el lunes por el cardenal Erdö. Habrá que esperar para verificar, más allá de las cortinas de humo, si cambiará o no el enfoque en la “relatio” final, manteniendo abierta la cuestión sobre los sacramentos a los divorciados que se han vuelto a casar para que haya nuevos análisis y profudizaciones.

[Vatican Insider]

http://peregrinos-robertoyruth.blogspot.com]

39. Pide eva luac ión educat iva En su visita a León el Nuncio Apostólico en México, monseñor Christophe Pierre, hizo un llamado a los maestros de escuelas católicas a contribuir a la formación integral de los alumnos, dentro de los valores del ser humano y a actualizarse en base a una constante evaluación.

“Las escuelas católicas, ciertamente, no son ámbitos aislados, a ellas afectan sensiblemente las situaciones de la sociedad a las que sirven. A ellas confluyen los retos y problemas culturales y sociales, los problemas de la familia y los problemas provocados por sistema educativo”, comentó.

El representante del Papa Francisco en México exhortó a maestros, padres de familia, personal administrativo y alumnos a unir fuerzas, cada quien de acuerdo a sus responsabilidades, para que laboren a favor de una auténtica educación, que sea la expresión de los valores del Evangelio.

Durante la homilía de ayer en la misa de acción de gracias que presidió en la Basílica Central de León, acompañado del arzobispo Alfonso Cortés Contreras, el Nuncio dijo que la evaluación es un factor indispensable al que toda escuela católica y en general debe someterse permanentemente.

“Evaluar la excelencia de su personal, y la excelencia de su aportación académica acogiendo y utilizando todo instrumento para lograrlo. Pero ante todo deben evaluar y


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verificar la transparencia y la conciencia de la propia identidad”, añadió.

Destacó la urgencia de actualizar, precisar y dinamizar las actividades más aptas para lograr los más amplios objetivos.

“Hoy en nuestra cultura se ha impuesto como principio de progreso y vida la creatividad artificial, la eficacia en la producción y en consecuencia la renovación y la utilización de la ciencia al servicio del progreso técnico donde lo que importa son los resultados”.

“Su repercusión en la educación conlleva una determinada concepción de la vida en la que los fines dejan a un lado los valores de la persona que posibilitan dar una respuesta a las grandes interrogantes sobre el sentido de la existencia de la persona y a las manipulaciones a los que está expuesta”, apuntó.

El Prelado también reconoció que hay una crisis moral en la educación.

“Está también presente una cierta crisis moral caracterizada, entre otras cosas, por la libertad y la conciencia individual como fuente de valores, independientemente de la verdad del hombre y de Dios, con lo cual los puntos de referencia ética, incluso el sentido de responsabilidad desparece”.

Dijo que esta situación provoca en las nuevas generaciones la presencia de personalidades que pueden ser desestructuradas, sin raíces; sobre todo está el intento de hacer prevalecer una antropología sin Dios, sin Cristo.

“No es el hombre el que hace a Dios, sino que es Dios el que hace el hombre”, aseveró.

Cristopher Pierre manifestó que la formación integral que propicia la escuela católica encuentra no pocos obstáculos para su desarrollo.

“En efecto, Dios mismo puede llegar a ser la instancia última que ilumine a toda fuente de superación humana, y con ello puede mutilarse un elemento fundamental para la formación integral, como horizonte último de la educación”, comentó.

La escuela católica, agregó Monseñor, está llamada a educar, a formar y a aprender, no tanto a hacer. Como consecuencia de esta constante transformación de la cultura y la ex cultura de la sociedad obliga a la escuela a volver permanentemente a su naturaleza, su identidad y características propias, a evaluarse y a revisarse para renovar sus propuestas educativas y mejorar la calidad de enseñanza desde su propia identidad.

Comienzan Congreso de Escuelas con una misa

Con una misa de acción de gracias celebrada en la Catedral Basílica de León el Nuncio Apostólico en México, Christophe

Pierre, puso en marcha las actividades del X Congreso Nacional de Educación de la Conferencia Nacional de Escuelas Católicas Particulares, que se lleva a cabo del 16 al 18 de octubre en La Salle Panorama.

El representante del Papa estuvo acompañado por el Arzobispo de León, monseñor Alfonso Cortés Contreras, y dirigió un mensaje a los representantes de diversos colegios del país.

“En la actualidad hay un cambio de época, un nuevo mundo. El reto es transmitir los valores a las nuevas generaciones”, aseguró.

Los organizadores dieron a conocer que son más de mil 500 los directivos de escuelas los que asisten a este encuentro que tiene como finalidad analizar los retos de la Reforma Educativa en materia educativa.

En la ceremonia religiosa el Arzobispo dio la bienvenida a los maestros que participan en este encuentro, entre ellos el presidente de la Confederación Nacional de Escuelas Particulares, Alexandro Aldape Barrios, que al final de la celebración eucarística agradeció al Nuncio su presencia en este evento.

En este encuentro se informó que estuvo presente la Consejera el Instituto Nacional para la Evaluación de la Educación, Sylvia Schemelkes.

Al término de la celebración el Nuncio dio una entrevista a los medios de comunicación donde dijo que lo que ha hecho la belleza de la sociedad mexicana han sido los valores transmitidos por los educadores en todos los campos.

“No hay que tener una visión totalmente negativa de la sociedad”, añadió.

Subrayó que se corre el riesgo de no transmitir valores si no se cuenta con maestros debidamente preparados.

“Vivimos en mundo donde lo más importante es la técnica, pero se olvida de la formación de la personas y la educación no es solamente ofrecer a un joven la capacidad de trabajar, sino formarlo con los valores de una persona humana”, finalizó.

‘Iglesia respeta a gays como personas’

El Nuncio Apostólico en México, monseñor Christophe Pierre, lamentó los sangrientos hechos que se han registrado en Guerrero y al igual que el Arzobispo de León, monseñor Alfonso Cortés Contreras, dijo que se respeta el derecho de los gays y que nunca se les ha excluido de la Iglesia Católica.

Al abordar el tema del tema de la homosexualidad que ha sido abordado por el Sínodo de Obispos en Roma, el Nuncio dijo que hay que esperar.


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“Ahora hay un Sínodo de Obispos, reunión convocada por el Santo Padre para tratar el problema de la familia, y todo lo que hay alrededor de ésta. La invitación del Papa a los Obispos es ayudar a reflexionar sobre el tema de los homosexuales, pero no tenemos todavía la decisión final del Sínodo”, comentó.

El Santo Padre deberá esperar la conclusiones de los Obispos para poder hacer un pronunciamiento. Lo que el Sumo Pontífice nos dice es que hay que salvar a la familia, evangelizar a la familia que es el centro del mundo”, explicó.

Al ser cuestionado sobre la postura de la Iglesia sobre los gays, señaló que seguirá siendo de respeto.

“Por el momento lo que nos dice el Papa es el de acoger a las personas como son. Salvar a la familia”, subrayó el Prelado.

Por su parte el Arzobispo Alfonso Cortés Contreras dijo que el tema de los gays está siendo tratado por la Iglesia como un problema y realidad de la familia.

“La Iglesia siempre ha tenido muy clara la postura sobre eso. El respeto a las personas, a la dignidad humana y otras cosas son las acciones y la conciencia de cada quien. Todo esto es cuestión de la familia y de la sociedad”, dijo.

El Arzobispo dijo que siempre que en la Iglesia se trata la homosexualidad hay opiniones muy parciales.

“El Papa sabe cual es el corazón, el pensamiento de la Iglesia respecto a la familia, y la familia es lo que Dios Nuestro Señor ha fundado”, aseveró.

“En la Iglesia debemos respetar a los homosexuales como personas, pues toda persona es respetable”, subrayó.

Por último, el Nuncio reconoció que hay una crisis muy grande de transmisión de valores en la sociedad.

El representante del Papa destacó que la violencia que se vive en México en varios estados afecta a la Iglesia Católica y dijo que comparte la pena con todos los padres de familia de Guerrero que no saben del paradero de sus hijos.

“Ojalá que los responsable de Seguridad encuentren a los jóvenes pronto. Nos solarizamos con sus familias”, finalizó.

[Periódico AM] 17/X/2014

40. Franc isco logra que e l S ínodo de Ob ispos debata s in tapujos sobre temas que antes eran tabú

"Se respira un ambiente como el del Concilio Vaticano II"

El secretario de la asamblea pide que los laicos "sean protagonistas y alcen la voz"

"Se respira un ambiente como el del Concilio Vaticano II". Francisco ha conseguido, según el consenso de los padres sinodales, que la primera parte de la Asamblea sobre la familia se convierta en un foro de debate, libre y sin límites, en el que conservadores, moderados y progresistas discutan sobre la comunión a los divorciados vueltos a casar, las uniones de hecho, las parejas gay, la educación de los hijos o el sexo.

Con informaciones diarias, pese a las críticas de un sector, comandado por el prefecto de Doctrina de la Fe, cardenal Müller, quien lamenta que no se publiquen las intervenciones íntegras de los participantes, con nombres y apellidos, y que sea la Oficina de Prensa de la Santa Sede quien elabore los resúmenes de las congregaciones. En todo caso, tal y como señaló el secretario especial del Sínodo, Bruno Forte, en el Sínodo está impreso el "estilo de Francisco" de una Iglesia que madura y "de búsqueda y de escucha".

En su encuentro con la prensa de este mediodía, Forte ha hecho un llamamiento para que los laicos sean "protagonistas" y alcen la voz en las diócesis para encontrar soluciones verdaderas durante este año intermedio entre este Sínodo y el que viene, convocado por el Papa Francisco del 4 al 25 de octubre de 2015 bajo el título 'La vocación de la familia en la Iglesia y en el mundo contemporáneo'.

En este sentido, Forte ha reivindicado el protagonismo de los laicos para encontrar soluciones verdaderas y ha agradecido a los expertos su testimonio. "A veces veo que los laicos son más clericales que el clero, y esto no va", ha expresado.

Por su parte, el relator general del Sínodo, cardenal Peter Erdo, ha dejado claro que al final de este Sínodo se publicará un texto, la 'Relatio Sinodalys', que "no tendrá ningún valor jurídico ni servirá como recomendación", sino que será "un texto de trabajo" que se usará de base para el siguiente Sínodo convocado para el año que viene.

Sobre la 'Relatio Post Disceptationem', el documento resumen de las 265 intervenciones que han sido escuchadas hasta ahora, monseñor Forte ha explicado que es el resultado de lo que quería el Papa, de hablar con claridad y libertad. Además ha puesto de manifiesto que en el Sínodo está impreso el "estilo de Francisco" de una Iglesia que madura y "de búsqueda y de escucha".

Acerca de un posible camino penitencial que abra la clave de la comunión a los divorciados, monseñor Forte ha explicado que ese camino penitencial pasaría por un "reconocimiento de las culpas" y de "tomar conciencia de los propios límites" porque si un matrimonio falla siempre hay responsabilidad de los dos. "No es justo descargar jamás la culpa en uno solo de los miembros", ha expresado.


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Por su parte, el cardenal filipino AntonioTagle ha explicado que la 'Relatio Post Disceptationem' es un "espejo" que necesita "profundizarse" y ha valorado el "trabajo heroico" que han puesto en común para poder resumir las 265 intervenciones que hasta ahora han sido escuchadas en el Sínodo. "La obra continua", ha exclamado.

Además, ha explicado que "hay lugar para que todos hablen", tanto "liberales como conservadores", porque todos están unidos por el amor común por la Iglesia.

Preguntado los homosexuales, Monseñor Forte ha explicado que un matrimonio un hombre y una mujer no puede tener una "equiparación terminológica" a la unión entre los homosexuales. "Los homosexuales tienen derechos que deben ser defendidos y garantizados, pero jamás serán equivalentes al matrimonio", ha defendido.

El relator general del Sínodo, cardenal Peter Erdö, ha manifestado que "la identidad de la persona no está determinada por la tendencia sexual, sino por su comportamiento sexual"

Por su parte, uno de los tres presidentes delegados del Sínodo, el cardenal Ricardo Ezzati Andrello, ha observado que en este Sínodo "se ha hablado mucho de las parejas y poco de los niños" y que es un aspecto que los círculos menores "deben enriquecer". Además, ha subrayado la importancia de la "educación" y de la "presencia del padre y de la madre en la educación de los hijos".

También ha recalcado que el Sínodo de la Familia es el reflejo de tres cosas: la escucha que los padres sinodales han hecho; la capacidad de misericordia de querer comprender y la búsqueda de caminos para acompañar y expresar esa cercanía en líneas pastorales.

Además, ha destacado que la 'Relatio Post Disceptationem' "no es un documento definitivo" sino que hay que seguir dialogando sobre ello y enriqueciéndolo. "Es un Sínodo que escucha, que se conmueve y que busca caminos", ha exclamado.

Ezzatti ha puesto énfasis en el derecho "a una educación de calidad", que los padres tienen el deber y el derecho de fortalecer y que las instituciones intermedias, Iglesia y Estado, están llamados a apoyar. También se ha informado de que el ambiente sinodal tenía el espíritu del Concilio Vaticano II y de una Iglesia "que mira con simpatía al mundo y que hace suyo el sufrimiento de los demás".

El secretario general del Sínodo, cardenal Lorenzo Baldisseri, ha explicado en una entrevista en el diario del Vaticano 'L'Osservatore Romano' que los tiempos del Sínodo han sido respetados minuciosamente, escuchando a todos los que han pedido intervenir, y que el Papa le ha

felicitado por su precisión: "Usted es un reloj suizo", ha expresado el Papa a Baldisseri.

El Sínodo trabaja ahora dividido en diez círculos menores, grupos de 20 personas aproximadamente, divididos por lenguas, que han elegido unos responsables. El portavoz de la Santa Sede, padre Federico Lombardi, explicó que por la dinámica del sínodo son más importantes estos círculos menores que el debate general porque "las personas se pueden expresar más en un diálogo interactivo".

Baldisseri ha señalado que de este resumen que será presentado el lunes "se llegará al documento final de esta asamblea, la Relatio synodi, que será votada el sábado 18 de octubre y entregada al Papa". Aunque sólo los 191 obispos tienen derecho al voto, la participación de decenas de laicos y 13 matrimonios, uno de ellos mixto de religión entre un musulmán y una cristiana, ha supuesto un enriquecimiento de experiencias que nunca antes se había puesto en práctica en este tipo de reuniones de discusión en el Vaticano.

Entre los participantes, se encuentra el cardenal español Fernando Sebastián. En declaraciones a Radio Vaticana, el purpurado explicó que el aire que se respira dentro del Sínodo y sus prioridades:

"La sensación dominante es el esfuerzo de acercamiento con honestidad y misericordia a la situación actual. Una sociedad tan insegura, tan complicada, con tantas situaciones nuevas que nos obligan a clarificar la situación y a buscar en la Tradición de la Iglesia, en el depósito de la Tradición y de la doctrina y misericordia una respuesta al sufrimiento de tantas familias que se sienten hoy oprimidas o doloridas por tantas causas internas y externas".

"Se ha hablado mucho de la emigración, de la guerra, de la pobreza, de la confusión doctrinal también de la inestabilidad psicológica que crea problemas nuevos y nos obliga a ponderarlos cuidadosamente para buscar los verdaderos caminos de la verdad y de la misericordia, que es el gran valor de la Iglesia".

Además, el Arzobispo emérito de Pamplona destaca la relevancia de la preparación al matrimonio y de la formación en la fe, según las exigencias actuales.

"Yo mismo he insistido en que de ahora en adelante la principal preocupación de la Iglesia tiene que ayudar a los cristianos a creer con más solidez, para poder vivir la vida cristiana de una manera serena y tranquila en medio de un mundo tan pluralista y muchas veces tan agresivo como es el nuestro".

"La formación más o menos superficial que ha servido a muchas generaciones ya no nos sirve, necesitamos una fe más personalizada, más clarificada, más fuerte para poder sentirnos tranquilos y seguros en la Iglesia y también para presentar el ideal de la vida cristiana a nuestros hermanos".


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Por último, el Cardenal Sebastián Aguilar asegura que el principal desafío pastoral en España es "la autenticidad y firmeza de los bautizados". [Religión Digital] 13/X/2014

41. ¿Cómo va e l S ínodo de la Fami l ia? ¿Cuá les son sus perspect ivas?

Cuando este número de ecclesia llegue a sus lectores, el Sínodo Extraordinario de los Obispos sobre la familia estará concluyendo. Y, entonces, quizás, sí se podrá intuir mejor el conjunto de sus trabajos y de sus perspectivas y expectativas. Con todo, entendemos que las preguntas que titulan nuestro Editorial de hoy y que están en la mente de la comunidad eclesial, pueden hallar ya algún atisbo, alguna pista, más allá de lo meramente informativo (ver páginas 35 y 36).

Creemos, en primer lugar, que el Papa Francisco y sus colaboradores han logrado meter, poner a toda la Iglesia en Sínodo, en estado, en camino, en clima, en opinión pública de Sínodo. Y ello es positivo. Porque si el Sínodo de los Obispos se reduce solo a los tres centenares de personas que forman, de un modo u otro, parte de él, se quedaría corto en sus verdaderas aspiraciones de fomentar un estilo de vida eclesial sinodal y de mayor comunión y corresponsabilidad.

En segundo lugar, las intervenciones públicas y oficiales del Papa Francisco, comentadas ya en nuestro Editorial de la pasada semana, han aportado asimismo clarificación, horizontes y hasta grandeza a la asamblea. Y, en concreto, sus palabras de saludo del lunes 6 de octubre, al comienzo de los trabajos sinodales (página 33) y su llamada a la sinceridad, a la libertad, a la escucha, a la acogida, a la humildad y a la renovada confianza en que Pedro garantiza el depósito de la fe, han sido igualmente una aportación decisiva y confortadora para el devenir de la asamblea.

Y desde las citadas sinceridad, libertad y fraternidad y desde la misma naturaleza de lo que un Sínodo es –una institución al servicio de la colegialidad, de la comunión y de la misión, y no un órgano de poder ejecutivo o legislativo o generador de climas de opinión- esta asamblea sinodal no se ha andado por las ramas ni por las teorizaciones. El Sínodo de la Familia está siendo un baño de realidad, un ejercicio de responsabilidad pastoral, una permanente interpelación sobre la novedad y reclamos del Evangelio y cómo es su plasmación actual en la vida de las familias.

Saben nuestros lectores que ecclesia, con casi ya 75 años de servicio periodístico y eclesial semanal, no se caracteriza por posiciones maniqueas, extremas, frentistas o

sensacionalistas. Tampoco a Francisco le gustan los triunfalismos, los derrotismos y las autocomplacencias. Afirmar, entonces,

que los cambios en la metodología en este Sínodo y en su preparación -muy importante y positivo el quehacer realizado durante el año preparatorio a la asamblea- es un acierto, un gran acierto, no es tampoco ninguna concesión a lo “eclesialmente correcto”, ni una enmienda, total o parcial, a cómo discurrieron los anteriores Sínodos. Y es que quizás los afortunados cambios de ahora han llegado gracias al camino recorrido previamente y a la experiencia acumulada, que, además, ya venía, desde hace algunos años, reclamando y recibiendo nuevos impulsos metodológicos.

Pero, ¿en qué va a quedar este Sínodo, cuáles van a ser sus conclusiones? No podemos ser adivinos… Pero sí podemos y debemos tener memoria y recordar que el 19 de octubre, con la clausura de esta asamblea, solo concluye ella y para octubre de 2015 la familia volverá al aula sinodal. Eso sí, volverá con la “Relatio Synodi” y el Mensaje que el Sínodo apruebe el sábado 18, con la homilía del Papa del domingo 19 y con las eventuales nuevas iniciativas que Francisco impulse. Y todo esto significa que lo previsible es que no se tomen medidas de carácter decisorio, medidas que, por otro parte, solo competen al Papa y no al Sínodo, institución que sí puede ofrecerle propuestas y puntos de vista, como ya hace.

El Sínodo concluye con la beatificación del Papa Pablo VI. No es ni casual ni baladí la circunstancia. Pablo VI fue, en el contexto del Vaticano II, el restaurador del Sínodo de los Obispos. Fue el Papa del Concilio y del postconcilio primero, el Papa del diálogo con una compleja modernidad que dejaba ya vislumbrar algunos de sus claroscuros actuales. Fue el Papa de la renovación y de la fidelidad, del encuentro y de la búsqueda, de la misión y, aun a costa de tanto sufrimiento, de la comunión. ¿Esta “coincidencia” no nos estará dibujando ya algunas de las perspectivas y respuestas del Sínodo Extraordinario de la Familia?

[Revista Ecclesia] 13/X/2014

42. Verdadero traba jo de l s ínodo de la fami l ia se l levará a cabo durante los próx imos 12 meses y más a l lá

Sínodo sobre la Familia

¿Hemos sido testigo de un "terremoto pastoral" en asamblea extraordinaria del Sínodo de los Obispos sobre la familia de este año?

Así es como un veterano observador del Vaticano describió un nuevo informe Lunes que intentó resumir la dirección general los obispos del mundo parecen estar inclinándose en su esfuerzo por revitalizar la enseñanza aplicada de la Iglesia sobre el matrimonio, la sexualidad y la vida familiar.

JT, jubilado jefe de la oficina de Roma de Catholic News Service, dijo que el informe - leyó en voz alta al comienzo


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de la segunda mitad del encuentro de dos semanas del Sínodo - no era cualquier terremoto. Él lo llamó "la 'grande' que golpeó después de meses de temblores más pequeños ".

En esencia, tiene toda la razón. Nunca ha habido una declaración del Vaticano bastante como éste.Se reconoce abiertamente que "los homosexuales tienen dones y cualidades que ofrecer a la comunidad cristiana." Y aunque reconoce que no puede haber elementos positivos en parejas del mismo sexo. "Sin negar los problemas morales relacionados con las uniones homosexuales se ha de señalar que hay casos en los que la ayuda mutua para el sacrificio constituye un apoyo valioso en la vida de los socios", dice el informe de mitad de período.

Llamado la Relatio post disceptationem ("informe después de la discusión"), que resume las intervenciones y libre debate de más de 180 obispos y 60-algunos expertos, observadores e invitados ecuménicos al sínodo.

Otro ingreso temblar la tierra en el nuevo texto es que hay algo bueno que celebrar incluso entre las personas "que viven en el pecado," como idioma católica tradicional describe las parejas de hecho, las parejas divorciadas y vueltas a casar, y los de uniones irregulares.

En una sección del informe titulada "Aspectos positivos de las uniones civiles y la convivencia", leemos: "Al darse cuenta de la necesidad, por lo tanto, para el discernimiento espiritual con respecto a la cohabitación, matrimonios civiles y los divorciados vueltos a casar, es la tarea de la Iglesia reconocer aquellas semillas del Verbo que se han extendido más allá de sus límites visibles y sacramentales ".

¿Suena familiar? Es una nueva aplicación del mismo principio del Concilio Vaticano II adoptó cuando se reconoció que las semillas de la verdad y la santificación se podían encontrar fuera de la iglesia católica;es decir, en otras denominaciones cristianas, religiones, y en todo el mundo en general.

Los dos ejemplos citados anteriormente parecen indicar una apertura espectacular hacia temas que durante mucho tiempo han estado cerradas para mayor discusión. Pero es demasiado pronto para hablar de un terremoto pastoral. El informe sínodo intermedia - como uno de sus principales autores, cardenal húngaro Péter Erdő, señaló - es sólo un borrador de trabajo que los participantes sinodales debatirán y se modifica por una semana más. Ellos votarán sobre un texto revisado del sábado.

"Cualquiera que sea el texto que se publica no tendrá efecto vinculante, ni siquiera como guía, pero sólo servirá de base para una reflexión más profunda", dijo en una

conferencia de prensa el miércoles.

Y el reflejo más, el estudio y el debate de todos los temas en que el texto se llevarán

a cabo en el transcurso del próximo año, lo que lleva hasta octubre de 2015, cuando los obispos se reunirán de nuevo en Roma para la asamblea ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre la familia.

Entonces, ¿qué puede haber aparecido en estos días como un terremoto podría describirse mejor como un rompehielos. Papa Francis ha logrado abrir grietas un debate franco y animado entre los obispos en la iglesia en temas que muchos de ellos se les dijo (por los predecesores de Francisco) no fueron objeto de debate, como la comunión a los católicos divorciados y vueltos a casar civilmente.

Al hacerlo, Francis ha comenzado a hacer mella a un enorme glaciar pastoral / teológica que ha sido el endurecimiento en los últimos decenios. Mientras que los católicos reformistas y un número incierto de los obispos (que parece ir en aumento) han abrazado el esfuerzo del Papa, tiene profundamente inestables otros obispos y sus partidarios en el más tradicionalista, ala "ningún cambio". Al menos esa es la impresión clara que se obtiene de las entrevistas con algunos de sus principales valedores, como American cardenal Raymond Burke o el jefe de la oficina doctrinal del Vaticano, el cardenal Gerhard Müller.

Los reformadores han criticado el cardenal alemán por su oposición a cualquier cambio o desarrollo de la doctrina sobre ciertos temas, como la comunión de los divorciados vueltos a casar. Pero los que piden el cambio sería razón aplaudirle para fomentar una mayor transparencia en el sínodo. Le dijo a periodistas que creía que los discursos en la sala deben hacerse públicos. "Todos los cristianos tienen el derecho a ser informado acerca de [la] intervención de sus obispos", dijo.

En cambio, el portavoz del Vaticano, el jesuita Federico Lombardi, y varias otras personas han estado dando a los periodistas resúmenes diarios de los temas que se tratan en las sesiones sinodales. Pero ellos no atribuyen las observaciones a nadie ni siquiera indican que ha hablado.En el pasado, la oficina Sínodo emitió resúmenes y los nombres de cada altavoz. Funcionarios sinodales justifican este nuevo método como una forma de garantizar que los obispos podrán disfrutar de la privacidad necesaria o confidencialidad (" riservatezza ") que les permite hablar con franqueza. Pero también protege a los obispos de cualquier responsabilidad real para su pueblo, y sobre cuestiones tan centrales para sus vidas.

Sin embargo, el Papa Francisco no está dejando que los obispos descolgado fácilmente. Él trazó la primera experiencia sínodo de su pontificado a ser un "trabajo en progreso", como el arzobispo italiano Bruno Forte, secretario especial del Sínodo, llamó el lunes.

El "in progress" parte no sólo significa que la noción de "sinodalidad" debe desarrollar y extender por toda la


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iglesia, pero que los dos conjuntos en la familia (ahora y en 2015) deben discernir cuidadosamente que rechaza respuestas simples.

"No es prudente pensar en soluciones únicas o aquellos inspirados por una lógica de 'todo o nada'", dijo el informe de mitad de período. Pero lo más importante, que declaró: "El diálogo y el encuentro que tuvo lugar en el Sínodo tendrán que seguir en las Iglesias locales, con la participación de sus diversos componentes, de tal manera que los puntos de vista que han sido elaborados podrían encontrar su plena maduración en los trabajos de la próxima Asamblea General Ordinaria ".

Simple y llanamente: El verdadero trabajo debe llevarse a cabo en las semanas y meses por delante, entre los períodos de sesiones, como ocurrió en el Segundo Concilio Vaticano. Pero los expertos (" periti ") los obispos deberían estar llamando a participar en los seminarios entre períodos de sesiones, estudios, conferencias y consultas deben ser principalmente los fieles católicos de todas las clases sociales y de diferentes experiencias, no sólo los sacerdotes-teólogos.Hay muchos cientos de hombres casados y mujeres católicos hoy en las facultades teológicas de todo el mundo. Ellos deben ser incluidos. Y así debe católicos homosexuales, incluidos los de las parejas estables y roles de liderazgo en la iglesia. Existen y se deben reconocer abiertamente.

Así como el Papa Francisco abrió la asamblea sinodal actual diciéndoles a los participantes que les quería hablar con parresía (apertura o franqueza), por lo que los obispos de toda la Iglesia deben permitir que sus sacerdotes y las personas a participar en la conversación brutalmente honesto acerca de las realidades de la vida familiar, el matrimonio y la sexualidad humana en un espíritu de diálogo respetuoso y humilde.

No relacionado con estas cuestiones tema debe ser temido. Nadie debe ser excluido de las discusiones.

El Papa sólo ha roto el hielo. Pronto comenzará el verdadero trabajo. [ncronline.org] 13/X/2014

43. El verdadero d i lema: ind iso lub i l idad o d ivorc io

Este sínodo no está llamado a decidir. Pero la hipótesis de las segundas nupcias ya tiene ciudadanía plena en los vértices de la Iglesia. El comentario del cardenal Camillo Ruini

Después de una semana de sínodo una cosa es cierta: el verdadero centro de la discusión es la admisión o no del divorcio en el matrimonio católico.

En el sínodo, la palabra divorcio es tabú. Nadie dice que quiere llegar a eso y todos

proclaman en voz alta que la doctrina de la indisolubilidad debe permanecer intacta.

Sin embargo, cuando se quiere dar la comunión eucarística a los divorciados vueltos a casar es como si de hecho, en su caso, ya no subsistiera el sagrado vínculo conyugal originario. Como en el caso de las Iglesias ortodoxas, también la Iglesia católica admitiría, de facto, las segundas nupcias.

Precisamente, este es el camino emprendido por los fautores de la innovación: no una campaña no realista sobre el divorcio católico, que sólo algunos teólogos como Andrea Grillo o Hermann Häring reclaman de manera explícita, sino la propuesta de un auxilio misericordioso hacia quien ve negada la comunión porque se ha vuelto a casar civilmente después de la anulación civil del propio matrimonio sacramental.

La propuesta es atrayente: se presenta como medicina en los casos de sufrimiento por un "derecho" sacramental negado. No importa que dichos casos sean numéricamente muy escasos; bastan para hacer de palanca a un cambio cuyos efectos se prevén muchísimo más graves.

La sociología religiosa tendría mucho que decir en propósito. Hasta mediados del siglo XX, en las parroquias italianas, la prohibición de la comunión a quien estaba en una posición matrimonial irregular no causaba problemas porque era prácticamente invisible. También donde la participación en la misa era alta, eran pocos los que comulgaban cada domingo. La comunión frecuente la hacía sólo quien se confesaba también frecuentemente. La prueba de ello era el doble precepto que la Iglesia dirigía a la gran masa de fieles; confesarse "una vez al año" y comulgar "por lo menos en Pascua".

No acceder a la comunión no era, por consiguiente, un estigma visible de castigo o de marginación. El motivo principal que impedía a la gran parte de fieles comulgar con frecuencia era el grandísimo respeto por la eucaristía, a la que se tenía que acceder sólo después de una preparación adecuada y siempre con temor y temblor.

Todo cambia en los años del Concilio Vaticano II y del postconcilio. En pocos años la confesión baja en picado, mientras la comunión se convierte en un fenómeno de masas. Todos, o casi todos, acceden a ella. Siempre. Esto es debido al cambio que sufre en el ínterin la idea corriente del sacramento eucarístico. La presencia real del cuerpo y de la sangre de Cristo en el pan y en el vino consagrados se reduce a mera presencia simbólica. La comunión pasa a ser como el beso de la paz, un signo de amistad, de compartición, de fraternidad, "del tipo: todos van, voy yo también", como dijo el Papa Benedicto XVI, que intentó restablecer el sentido auténtico de la eucaristía haciendo, entre otras cosas, que los fieles a los que daba la hostia en la boca se arrodillaran.


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En un contexto similar, era inevitable que los divorciados vueltos a casar asumieran la prohibición de comulgar como la negación pública de un "derecho" de todos al sacramento. La reivindicación era, y es, de unos pocos, porque la gran parte de los divorciados vueltos a casar está alejada de la práctica religiosa; en cambio, entre los practicantes no faltan los que entienden y respetan la disciplina de la Iglesia. Pero sobre esta tipología limitadísima de casos se ha planteado, a partir de los años Noventa y, sobre todo, en algunas diócesis de lengua alemana, una campaña para el cambio de la disciplina de la Iglesia católica en materia de matrimonio, que ha alcanzado su apogeo con el pontificado del Papa Francisco, con su claro consentimiento.

Que el sínodo se concentre sobre la cuestión de los divorciados vueltos a casar corre el riesgo, además, de hacer perder de vista situaciones mucho más evidentes de crisis del matrimonio católico.

Poco antes del sínodo, por ejemplo, ha salido en las librerías italianas un reportaje sobre la acción pastoral planteada por el entonces cardenal Jorge Mario Bergoglio en las periferias de Buenos Aires:

P. De Robertis, "Le pecore di Bergoglio. Le periferie di Buenos Aires svelano chi è Francesco", Editrice Missionaria Italiana, Bologna, 2014.

Por éste sabemos que una gran parte de las parejas, un 80-85 por ciento, no está casada sino que simplemente convive, mientras que entre los casados "la mayor parte de los matrimonios no son válidos porque la gente se casa inmadura" y ni siquiera intenta obtener la nulidad por parte de los tribunales diocesanos.

Quien proporciona estos datos son los "curas villeros", los sacerdotes enviados por Bergoglio a las periferias, los cuales especifican con orgullo que se da la comunión a todos, "sin alzar barricadas".

Las periferias de Buenos Aires no son un caso aislado en América Latina. Y demuestran no un éxito, sino en todo caso una ausencia o un fracaso de la pastoral matrimonial. En otros continentes el matrimonio cristiano se enfrenta a desafíos no menos graves, desde la poligamia a los matrimonios forzados, desde las teorías de género a los "matrimonios" homosexuales.

Frente a tal desafío, este sínodo y el sucesivo decidirán si la respuesta adecuada será abrir el camino al divorcio o devolver al matrimonio católico indisoluble toda su fuerza y belleza alternativa, revolucionaria.

A continuación, la intervención en la discusión no de un padre sinodal, sino de un cardenal de Santa Romana Iglesia

que ha considerado que era un deber no callar.

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El Evangelio de la familia en el Occidente secularizado

Esa célula fundamental de la sociedad que es la familia está atravesando un periodo de evolución extraordinariamente rápido.

Las relaciones prematrimoniales parecen ya obvias y casi normales los divorcios, a menudo consecuencia de la ruptura de la fidelidad conyugal. Así, en los países y en las civilizaciones marcados por el cristianismo nos estamos alejando de la fisionomía tradicional de la familia.

Además, en los últimos decenios, por lo menos en Occidente, hemos entrado en territorios inexplorados. De hecho, se han abierto camino las ideas del "género" y de los "matrimonios homosexuales".

En la raíz de todo ello está el primado, y casi la absolutización, de la libertad individual y del sentimiento personal. Por lo tanto, el vínculo familiar debe poder plasmarse a placer y, de todas formas, no debe comprometer, hasta el punto de desaparecer o ser prácticamente irrelevante.

Siguiendo la misma lógica, este vínculo debe ser accesible a todo tipo de pareja, fundamentándose en la reivindicación de una igualdad total que no acepta las diferencias, sobre todo las que remiten a una voluntad externa, ya sea humana (leyes civiles) o divina (ley natural).

Sin embargo, sigue siendo fuerte y difundido el deseo de tener una familia y, posiblemente, de una familia estable: deseo que se traduce en la realidad de tantas familias "normales" y también de numerosas familias auténticamente cristianas. Éstas son, ciertamente, una minoría, pero consistente y bastante motivada.

La sensación de que la familia entendida como tal está desapareciendo es, por consiguiente, fruto en gran medida de la distancia entre el mundo real y el mundo virtual construido por los medios de comunicación, si bien no debe olvidarse que este mundo virtual influye poderosamente sobre los comportamientos reales.

A una mirada serena y equilibrada aparecen por lo tanto poco fundados, en lo que atañe a la familia y su futuro, el pesimismo unilateral y la resignación. La actitud del Concilio Vaticano II hacia los tiempos nuevos es válida también para la pastoral de la familia, actitud que podemos resumir en el binomio acogida y reorientación hacia Cristo salvador.

Concretamente, en la "Gaudium et spes", nn. 47-52, hay un nuevo enfoque en lo que respecta al matrimonio y a la familia, bastante más personalista pero sin rupturas con la concepción tradicional. Seguidamente, las catequesis sobre el amor humano de San Juan Pablo II y la exhortación apostólica "Familiaris consortio" constituyeron una gran


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profundización, que abrieron nuevas perspectivas y afrontaron muchos problemas actuales. A pesar de que estas catequesis no pudieron medirse de manera explícita con los desarrollos más recientes y radicales, como la teoría del "género" y el matrimonio entre personas del mismo sexo, sin embargo han sentado, en buena medida, las bases para afrontarlos.

Indudablemente, la práctica pastoral no está siempre a la altura de estas enseñanzas - por otra parte, tampoco puede estarlo nunca totalmente -, pero se ha movido en su línea con resultados importantes: efectivamente, también nuestras jóvenes familias cristianas son su resultado.

Ahora, con el Papa Francisco, tenemos dos sínodos sobre los desafíos pastorales de la familia en el contexto de la nueva evangelización y que, después del consistorio del pasado mes de febrero, ya entró en el argumento: una etapa ulterior en este camino de acogimiento y reorientación que toda la Iglesia está llamada a recorrer con confianza.

La óptica de los dos sínodos debe ser claramente universal y ninguna área geográfica o cultural puede pretender que los sínodos se concentren sólo en sus problemas.

Una vez dicho esto, para Occidente las cuestiones más relevantes parecen ser esas más radicales surgidas en los últimos decenios y que empujan a repensar y a volver a motivar, a la luz del Evangelio de la familia, el significado y el valor del matrimonio como alianza de vida entre el hombre y la mujer, orientada al bien de ambos y a la generación y educación de los hijos y dotada de una decisiva relevancia, también social y pública.

Aquí la fe cristiana debe mostrar una verdadera creatividad cultural, que los sínodos no pueden producir automáticamente pero que pueden estimular en los creyentes y en todos los que se dan cuenta de que lo que está en juego es una dimensión humana fundamental.

Sin embargo, siguen interpelándonos y parece que son cada vez más agudas también otras cuestiones, ya repetidamente afrontadas por el magisterio. Entre ellas, la de los divorciados que se han vuelto a casar.

La "Familiaris consortio", n. 84, ya indicó la actitud que había que asumir: no abandonar a quienes se encuentran en esta situación, sino más bien al contrario, cuidarlos de una manera especial, comprometiéndose a poner a su disposición los medios de salvación de la Iglesia. Ayudarlos, por lo tanto, a que no se consideren en absoluto separados de la Iglesia y, por el contrario, a participar en su vida. Discernir bien también las situaciones, especialmente las de los cónyuges abandonados injustamente, respecto a

aquellas de quienes, por el contrario, han destruido culpablemente el propio matrimonio.

La misma "Familiaris consortio" confirma sin embargo la praxis de la Iglesia que, “fundándose en la Sagrada Escritura reafirma su práxis de no admitir a la comunión eucarística a los divorciados que se casan otra vez”. La razón fundamental es que “su estado y situación de vida contradicen objetivamente la unión de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucaristía”.

Por lo tanto, no está en cuestión su culpa sino el estado en el que objetivamente se encuentran. Por ello, el hombre y la mujer que por serios motivos, como por ejemplo la educación de los hijos, no pueden satisfacer la obligación de la separación, para recibir la absolución sacramental y para acercarse a la Eucaristía deben asumir “el compromiso de vivir en plena continencia, o sea de abstenerse de los actos propios de los esposos”.

Es indudable que se trata de un compromiso muy difícil, que de hecho pocas parejas llevan a cabo, mientras desgraciadamente son cada vez más los divorciados que se vuelven a casar.

Por ello, hace mucho tiempo que se buscan otras soluciones. Una de ellas, aunque mantiene firme la indisolubilidad del matrimonio rato y consumado, considera que puede permitir a los divorciados vueltos a casar recibir la absolución sacramental y acercarse a la Eucaristía, con condiciones precisas pero sin tener que abstenerse de actos propios de los esposos. Se trataría de una segunda tabla de salvación, ofrecida en base al criterio de la "epikeia" para unir a la verdad la misericordia.

Sin embargo, este camino no parece practicable, principalmente porque implica un ejercicio de la sexualidad extraconyugal dado el perdurar del primer matrimonio, rato y consumado. En otras palabras, el vínculo conyugal originario seguiría existiendo, pero en el comportamiento de los fieles y en la vida litúrgica se podría proceder como si ese no existiera. Estamos, por lo tanto, frente a una cuestión de coherencia entre praxis y doctrina, y no sólo ante un problema disciplinar.

En lo que respecta a la "epikeia" y a la "aequitas" canónicas, estos son criterios muy importantes en el ámbito de las normas humanas y puramente eclesiales, pero no pueden ser aplicadas a las normas de derecho divino, sobre las que la Iglesia no tienen ningún poder discrecional.

Como apoyo de susodicha hipótesis se pueden aducir, ciertamente, algunas soluciones pastorales análogas a las que han sido propuestas por algunos Padres de la Iglesia y que han entrado, en cierta medida, también en la praxis, pero ellas no obtuvieron nunca el consentimiento de los Padres y no fueron de ninguna manera doctrina o disciplina común de la Iglesia (cfr. la carta de la congregación para la doctrina de la fe a los obispos de la Iglesia católica sobre la recepción de la comunión eucarística por parte de los fieles divorciados que se han vuelto a casar, 14 de noviembre de


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1994, n. 4). En nuestra época, cuando a causa de la introducción del matrimonio civil y del divorcio se planteó el problema en los términos actuales, a partir de la encíclica "Casti connubii" de Pío XI existe en cambio una posición común del magisterio clara y constante, que va en sentido contrario y que no parece modificable.

Se puede objetar que el Concilio Vaticano II, sin violar la tradición dogmática, procediera a nuevos desarrollos sobre cuestiones, como la de la libertad religiosa, sobre las que existían encíclicas y decisiones del Santo Oficio que parecían excluirlas.

Pero la comparación no convence porque sobre el derecho a la libertad religiosa se ha producido una auténtica profundización conceptual, reconduciendo este derecho a la persona como tal y a su dignidad intrínseca, y no a la verdad abstractamente concebida, como se hacía anteriormente.

La solución propuesta sobre los divorciados vueltos a casar no se basa, en cambio, sobre una profundización similar. Los problemas de la familia y del matrimonio inciden, además, sobre lo vivido cotidianamente por las personas de manera incomparablemente más grande y concreta respecto a los de la fundación de la libertad religiosa, cuyo ejercicio en los países de tradición cristiana ya antes del Vaticano II estaba, a pesar de todo, asegurado en gran medida.

Por consiguiente, debemos ser muy prudentes, en lo que atañe al matrimonio y a la familia, modificando las posiciones que el magisterio propone desde hace tiempo y con tanta autoridad: en caso contrario, las consecuencias sobre la credibilidad de la Iglesia serán muy importantes.

Ello no significa que se descarte toda posibilidad de desarrollo. Un camino que parece factible de recorrer es el de la revisión de los procesos de nulidad matrimonial: se trata, efectivamente, de normas de derecho eclesial, no divino.

Por lo tanto, hay que examinar la posibilidad de sustituir el proceso judicial con un procedimiento administrativo y pastoral, dirigido esencialmente a clarificar la situación de la pareja ante Dios y ante la Iglesia. No obstante, es muy importante que cualquier cambio de procedimiento no se convierta en un pretexto para conceder de manera subrepticia lo que en realidad sería un divorcio: una hipocresía de este tipo sería un gravísimo daño para toda la Iglesia.

Una cuestión que va más allá de los aspectos procesales concierne a la relación entre la fe de quienes se casan y el sacramento del matrimonio.

La "Familiaris consortio", n. 68, pone de relieve precisamente los motivos que inducen a considerar que quien pide el

matrimonio canónico tiene fe, ya sea una fe débil o que hay que redescubrir, reforzar o madurar. Subraya además que algunas razones sociales pueden lícitamente entrar en la petición de esta forma de matrimonio. Es suficiente, por consiguiente, que los prometidos “—al menos de manera implícita— acaten lo que la Iglesia tiene intención de hacer cuando celebra el matrimonio”.

Querer establecer ulteriores criterios de admisión a la celebración, que tengan que ver con el grado de fe de los contrayentes, conllevaría grandes riesgos, empezando por el de pronunciar juicios infundados y discriminatorios.

Sin embargo, es un hecho que, desgraciadamente, hoy son muchos los bautizados que no han creído nunca o ya no creen en Dios. Se plantea, por lo tanto, la cuestión de si estos pueden contraer válidamente un matrimonio sacramental.

Sobre este punto sigue teniendo un valor fundamental la introducción del cardenal Ratzinger al volumen "Sobre la pastoral de los divorciados vueltos a casar" publicado en 1998 por la congregación para la doctrina de la fe.

Ratzinger (Introducción, III, 4, pp. 27-28) considera que se debe aclarar “si verdaderamente cada matrimonio entre dos bautizados es 'ipso facto' un matrimonio sacramental”. El Código de derecho canónico lo afirma (can. 1055 § 2) pero, como observa Ratzinger, el propio Código dice que esto vale para un contrato matrimonial válido y, en este caso, es precisamente la validez lo que se cuestiona. Ratzinger añade: “A la esencia del sacramento pertenece la fe; queda por aclarar la cuestión sobre qué evidencia de 'no fe' tenga como consecuencia que un sacramento no se realice”.

Parece por lo tanto acertado que, si verdaderamente no hay fe, tampoco hay sacramento del matrimonio.

En lo que respecta a la fe implícita en la tradición escolástica, con referencia a Hebreos 11, 6 (“quien se acerca a Dios debe creer que él existe y que recompensa a quienes lo buscan”), requiere por lo menos la fe en Dios, que recompensa y salva.

Sin embargo, me parece que es necesario actualizar esta tradición a la luz de la enseñanza del Vaticano II, en base a la cual pueden llegar a la salvación que requiere la fe también “todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazón obra la gracia de modo invisible”, incluidos aquellos que se consideran ateos o que no han llegado a un conocimiento explícito de Dios (cfr. "Gaudium et spes", 22; "Lumen gentium", 16).

De todas formas, esta enseñanza del Concilio no implica en absoluto la salvación automática y vaciar la necesidad de fe: en cambio, acentúa no un abstracto reconocimiento


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intelectual de Dios sino una, por cuanto implícita, adhesión a Él como elección fundamental de nuestra vida.

A la luz de este criterio, en la situación actual tal vez haya que considerar que son más numerosos los bautizados que de hecho no tienen fe y que, por lo tanto, no pueden contraer válidamente el matrimonio sacramental.

Por consiguiente, parece verdaderamente oportuno y urgente comprometerse en aclarar la cuestión jurídica de esa "evidencia de no fe" que invalidaría los matrimonios sacramentales y que impediría que los bautizados no creyentes, en el futuro, contrajeran dicho matrimonio.

No debemos ocultarnos que, por otra parte, así se abre la puerta a cambios muy profundos y llenos de dificultades, no solo para la pastoral de la Iglesia, sino también para la situación de los bautizados no creyentes.

Está claro, de hecho, que estos tienen, como toda persona, derecho al matrimonio, que contraerían de manera civil. La dificultad mayor no está en el peligro de comprometer la relación entre ordenamiento canónico y ordenamiento civil: su sinergia, efectivamente, es ya muy débil y problemática por el progresivo alejamiento del matrimonio civil de los que son los requisitos esenciales del mismo matrimonio natural.

El compromiso de los cristianos y de todos aquellos que sean conscientes de la importancia humana y social de la familia fundada sobre el matrimonio debería dirigirse más bien a ayudar a los hombres y a las mujeres de hoy a redescubrir el significado de estos requisitos. Estos se fundan en el orden de la creación y, precisamente por esto, valen para todos los tiempos y pueden concretizarse en formas aptas para los tiempos más diferentes.

Me gustaría terminar recordando la intención común que anima a quienes están interviniendo en el debate sinodal: mantener juntas, en la pastoral familiar, la verdad de Dios y del hombre con el amor misericordioso de Dios para con nosotros, que es el corazón del Evangelio.

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A PROPÓSITO DE LA INFORMACIÓN

Con ocasión del sínodo que se está llevando a cabo entre el 5 y el 19 de octubre, la sala de prensa de la Santa Sede ha creado un blog de información en varios idiomas:

> Sinodo Straordinario sulla Famiglia

Sin embargo, las intervenciones referidas en el blog están recogidas fuera del aula sinodal, porque se ha alzado una barrera insuperable alrededor de lo que se dice dentro del sínodo.

Esto no ha sido así en los sínodos anteriores. Cada día se publicaban dos boletines en varios idiomas que referían

todas las intervenciones del aula, resumidas por los mismos autores.

Esta vez, en cambio, se han entregado a la prensa sólo los nombres de los que han intervenido, mientras que sobre las cosas dichas hay un resumen oral diario del padre Federico Lombardi, cuidadosamente purgado de indicaciones sobre quién ha dicho el qué.

El efecto inmediato ha sido el de un desdoblamiento entre sínodo real y sínodo virtual, este último construido por los medios de comunicación con la sistemática enfatización de las cosas más atractivas al espíritu del tiempo. Un desdoblamiento que ya se había experimentado con el Concilio Vaticano II, como enfocó magistralmente Benedicto XVI en su último encuentro con el clero de Roma, con la renuncia ya anunciada:

> La guerra de los dos Concilios: el verdadero y el falso (15.2.2013)

Otra censura impuesta este año a los padres sinodales es la prohibición de hacer públicos los textos de sus intervenciones, entregados por escrito, como solicitado, antes del pasado 8 de septiembre.

La prohibición se comunicó oralmente en la apertura del sínodo por el secretario del mismo, el cardenal Lorenzo Baldisseri. El motivo aludido ha sido que, una vez entregados, estos textos se convierten en propiedad exclusiva del sínodo. En los sínodos precedentes no era así. No sólo se difundían regularmente las síntesis de cada intervención, sino que cada padre podía hacer público, si quería, el texto íntegro.

En la apertura del sínodo, el Papa Francisco ha pedido a los padres sinodales que se expresaran con “parresia”, con franqueza y libertad, sin temor a que “el Papa piense algo distinto”.

Pero esta libre confrontación era precisamente lo que se había visto en los meses precedentes, pro y sobre todo contra las propuestas innovadoras del cardenal Walter Kasper, que se sabe estaban concordadas con el Papa.

Pero, curiosamente, precisamente Kasper y sus defensores se han mostrado intolerantes a las críticas, sobre todo si provenían de cardenales de primer plano como Gerhard L. Müller, prefecto de la congregación para la doctrina de la fe.

Durante el sínodo, el cardenal Müller ha pedido que se hicieran públicos los textos de las intervenciones en el aula de los padres sinodales. Pero en vano.

Evidentemente, el blindaje informativo del sínodo no lo ha querido él, ni los otros cardenales que se han alineado con él en la valiente defensa de la indisolubilidad del matrimonio católico.


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Quien lo ha querido y decidido no puede haber sido, en definitiva, otra persona más que el Papa.

Al que hay que atribuir además la composición de la comisión que redactará la "Relatio Synodi" conclusiva, con una mayoría aplastante de favorables a dar la comunión a quien ha contraído segundas nupcias:

> Padri sinodali per la stesura della "Relatio Synodi"

Mientras tanto, he aquí la relación después de la discusión de la primera semana de sínodo, leída el lunes 13 de octubre por el Cardenal Péter Erdõ, relator general:

> "Relatio post disceptationem"

Traducción en español de Helena Faccia Serrano, Alcalá de Henares, España. [chiesa.espresso.repubblica.it] 13/X/2014

44. Papa Franc isco : no nos encerremos en nuestras ideas , abrámonos a las sorpresas de D ios .

Abrirse a las sorpresas de Dios, no encerrarnos a los signos de los tiempos. Es lo que ha afirmado Papa Francisco en la misa de esta mañana en la Casa Santa Marta. Comentando las palabras de Jesús a los doctores de la ley, el Papa ha exhortado a los fieles a no permanecer encerrados en sus propias ideas, sino caminando con el Señor encontrando siempre cosas nuevas.

Jesús habla a los doctores de la ley que le piden un signo y los define como “generación malvada”. Papa Francisco parte de esta cita del Evangelio para detenerse en el tema de las “sorpresas de Dios”. Muchas veces, observó, estos doctores le preguntan a Jesús por los signos, y Él les responde que no son capaces de “ver los signos de los tiempos”.

“¿Por qué estos doctores de la ley no entendían los signos de los tiempos y pedían un signo extraordinario (Jesús se lo doy después), por qué no entendían? Antes que nada, porque estaban cerrados. Estaban cerrados en sus sistemas, habían organizado fenomenal la ley, una obra maestra. Todos los hebreos sabían lo que se podía hacer y lo que no, hasta donde se podía llegar. Estaba todo organizado, todos se sentían seguros allí”.

Para ellos, añadió, eran “cosas extrañas” las que hacía Jesús: “Ir con los pecadores, comer con los publicanos”. A ellos, les dijo “no les gustaba, era peligroso; estaba en peligro la doctrina, esa doctrina de la ley, que ellos”, los “teólogos, habían creado a lo largo de los siglos”. El Papa reconoció que, “la habían hecho por amor, para ser fieles a Dios”. Pero “se encerraron allí”, sencillamente habían olvidado la historia. Habían olvidado que Dios es el Dios de la ley, pero

es el Dios de las sorpresas”. Por otro lado, dijo Francisco, “también a su pueblo, Dios les ha reservado sorpresas muchas veces”

como cuando “le salvó de la esclavitud de Egipto”.

“Ellos no entendían que Dios es el Dios de las sorpresas, que Dios es siempre nuevo, que nunca reniega de sí mismo, que nunca dice que se ha equivocado, nunca, pero nos sorprende siempre. Y ellos no entendían y se encierran en ese sistema hecho de buena voluntad y le piden a Jesús que haga un signo. No entendían los muchos signos que hacía Jesús y que indicaban que el tiempo estaba maduro. ¡Cerrazón! Segundo, habían olvidado que ellos eran un pueblo en camino. ¡En camino! Y cuando nos encaminamos, cuando está en camino, siempre encuentra cosas nuevas, cosas que no conocía”.

Y añadió, “un camino no es absoluto en sí mismo”, es el camino hacia “la manifestación definitiva del Señor. La vida es un camino hacia la plenitud de Jesucristo, cuando vendrá por segunda vez”. Esta generación, retomó “busca un signo”, pero, dice el Señor “no se le dará ningún signo, como no sea el signo de Jonás”. Es decir, “el signo de la Resurrección, de la Gloria, de esa escatología a la cual nos dirigimos”. Y estos doctores, afirmó, “estaban encerrados en sí mismos, no abiertos al Dios de las sorpresas, no conocían el camino y menos esta escatología”. Así, cuando en el Sanedrín Jesús afirma ser el Hijo de Dios “se rasgaron las vestiduras”, se escandalizaron diciendo que había blasfemado. “El signo que Jesús les da, afirmó, era una blasfemia”. Y por esto, “Jesús dice: generación malvada”.

Estos, observó de nuevo el Papa, “no han entendido que la ley que ellos custodian y aman” era una pedagogía hacia Jesucristo. “Si la ley no lleva a Jesucristo, afirmó, si no nos acerca a Jesucristo, entonces está muerta. Y por esto Jesús les reprende por estar cerrados, por no ser capaces de reconocer los signos de los tiempos, por no estar abiertos al Dios de las sorpresas”.

“Y esto debe hacernos pensar: ¿Estoy tan pegado a mis cosas, a mis ideas, cerrado? ¿O estoy abierto al Dios de las sorpresas? ¿Soy una persona quieta o una persona que camina? ¿Creo en Jesucristo, en Jesús, lo que ha hecho: morir, resucitar y termina la historia, creo que el camino sigue hacia la madurez hacia la manifestación de gloria del Señor? ¿Soy capaz de entender los signos de los tiempos y ser fiel a la voz del Señor que se manifiesta en ellos? Podemos hacernos hoy estas preguntas y pedir al Señor un corazón que ame la ley, porque la ley es de Dios; que ame también las sorpresas de Dios y que sepa que esta ley santa no termina en sí misma”.

Y “en camino”, afirmó, es una pedagogía “que nos lleva a Jesucristo, al encuentro definitivo, donde se dará este gran signo del Hijo del hombre”.

[aleteia.org]

14/X/2014


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45. Franc isco , e l Papa de l S ig lo XXI La iglesia católica sigue cambiando bajo la guía del Papa Francisco.

Realmente el escenario mundial es muy malo, ISIS, Ébola, Ucrania, Narcos, son las portadas de todos los periódicos del mundo, pero dentro de tantas noticias deprimentes, una pequeña noticia buena que no debería serlo, ya que es algo lógico, hoy parece extraordinaria.

La Iglesia Católica comprendió que las personas homosexuales “tiene dones y cualidades”, y son hijos de Dios, igual que las personas divorciadas o aquellas que conviven de hecho (sin casarse), visto irónicamente es todo un descubrimiento, más cuando la visión moral de la Iglesia Católica está en su peor momento, comenzando con los sacerdotes pederastas, continuando con su protectores y concluyendo con el lavado del dinero de los narcotraficantes que hacia hasta hace poco el Banco del Vaticano.

Tres siglos en un solo instante

Hoy vemos como los fundamentalistas islámicos viven en el siglo XVI, cortando las cabezas de los rehenes occidentales, asesinando a los musulmanes que no piensan como ellos, o apedreando hasta morir a mujeres solteras embarazadas, al mismo tiempo países como Rusia, Qatar, Emiratos Árabes o Turquía retroceden al siglo XIX encarcelando a los homosexuales (hombres y mujeres). En este contexto la idea que la Iglesia Católica intente ingresar “tímidamente” al siglo XXI es un hecho festivo.

Decimos “tímidamente” porque tras una semana de discusiones a puerta cerrada, el documente del sínodo convocado por el Papa Francisco, solo habla de “compasión y comprensión” no sólo hacia las personas homosexuales en uniones del mismo sexo, sino también a las parejas heterosexuales que conviven sin casarse y las parejas divorciadas que entran un segundo matrimonio sin molestarse en obtener una anulación de la Iglesia, por supuesto que al aceptar las uniones de hecho acepta las relaciones sexuales prematrimoniales. Pero insiste que un matrimonio válido es sólo entre un hombre y una mujer. No hay referencias al casamiento de sus sacerdotes o la inclusión de mujeres en el sacerdocio.

El pequeño paso del Papa Francisco

Debemos reconocer que el Papa Francisco convenció a muchos obispos que asistieron al sínodo, enfatizando que deben concentrarse en los aspectos positivos y no en los negativos del amor y la sexualidad humana, recordemos que el año pasado, en un reportaje dentro del avión que lo

transportaba, ante la pregunta sobre si condenaba a los homosexuales el Papa dijo a los periodistas: "Si una persona busca a

Dios y tiene buena voluntad, entonces, ¿quién soy yo para juzgarlo?"

Repitiendo la frase de Neil Armstrong, que al pisar la luna dijo: “Este es pequeño paso para el hombre, pero un gran paso para la humanidad”, debemos reconocer que esto es realmente lo que ocurrió, con el Papa Francisco y la Iglesia Católica, el camino de cambio que tomo el Sínodo, es un pequeño paso hacia el siglo XXI, que de concretarse y crecer, puede ser un gran paso para la integración y respeto de toda la sociedad.

[http://www.laopinion.com] 15/X/2014

46. Modern izac ion de la Ig les ia cató l ica El dedo en la llaga

Desde que llegó al papado, Jorge Mario Bergoglio ha insistido en que los sacerdotes y las jerarquías se dediquen a lo importante como es la evangelización, el amor al prójimo y la ayuda al necesitado.

Dentro de su prédica ha hecho un llamado a que dejen de perseguir a los homosexuales, que hay cosas más importantes.

Ahora el Sínodo de obispos que se reúne por estos días, los obispos están dando un giro a esa política persecutoria y contraria a los dictados de Jesús, y han señalado que las personas con tendencia homosexual deben ser respetados y tratados con la dignidad de cualquier ser humano.

Además que estas personas tienen mucho que ofrecer, virtudes y dones que quiere la iglesia Católica. Que cambio de palabras y de enfoque. Ya hay una serie de lastres que carga la mayor religión del mundo, como la imposibilidad de que los sacerdotes o monjas se casen o que las mujeres oficien misa, esto que no es dogmatico sino creación del hombre, también está bajo la mira del Papa Francisco, de hecho hace algunos meses recibió una carta firmada por las esposas clandestinas de sacerdotes católicos que conviven en las sombras con sus cónyuges y han conformado una familia, de esas hay muchas, inclusive en pueblos del Huila se sabe, se conoce o se intuye que la señora que le asea la casa parroquial al señor Padre, no tiene una simple relación laboral, sino que se comparte intimidad, o que los llamados “sobrinos”, no son otra cosa que los verdaderos hijos. Casi todas las facciones religiosas derivadas del cristianismo permiten a las mujeres oficiar misa y ordenase sacerdotisas como por ejemplo, los Anglicanos. También casi todas, permiten que sus pastores se casen, para no ir tan lejos todas las religiones llamadas popularmente como “evangélicas” ya tienen en sus ministros ejemplos de matrimonios sanos y consagrados a Dios.

La iglesia Católica tiene que modernizarse, asumir actitudes más progresistas, basados en la verdadera fe y no en


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creaciones artificiales del hombre, no en vano, se han reducido las mujeres y hombres que quieren hoy en día ser sacerdotes o monjas, casi nadie acude al llamado del señor, en la medida en que las reglas son tan arcaicas que muchos prefieren servir a Dios desde otras iglesias o como laicos, no es sino ir a misa en donde muchas parejas de casados ayudan a oficiar la misa o inclusive entregan la comunión. En fin si la iglesia quiere sobrevivir y vivir en las enseñanzas de Cristo debe hacer profundos cambios, al menos ya empezó con el Sínodo. [www.lanacion.com] 15/X/2014

47. Spadaro : «Este S ínodo es cas i como un Conc i l io»

Entrevista de Vatican Insider con el director de la revista “La Civiltà Cattolica” y miembro del Sínodo

«En el Sínodo se respira csai un clima conciliar. La Iglesia se interroga profundamente sobre sí misma». El padre Antonio Spadaro es uno de los padres sinodales que fue nombrado por el Pontífice. El director de “La Civiltà Cattolica”, la revsta de los jesuitas cuyas pruebas son revisadas en la Secretaría de Estado, se refiere al Ángelus pronunciado ayer por Papa Francisco: el reino de Dios no tiene fronteras; no puede reducirse a los confines de una “iglesita”, de “nuestra pequeña iglesita”.

¿Se puede esperar alguna novedad del Sínodo en cuanto a la readmisión de los divorciados que se han vuelto a casar a la comunión?

Se ha abierto un proceso de discernimiento pastoral. La discusión sobre los divorciados que se han vuelto a casar entra en una visión de conjunto y no pone en duda la indisolubilidad del matrimonio. El Sínodo se ocupa de la familia como núcleo vivo de relaciones: hijos, parientes, amigos… una riqueza en un tiempo en el que parecen prevalecer el aislamiento y el individualismo. EL divorcio en este sentido es un momento de fragilidad y de debilidad que se presenta como una grieta en esta visión. La cuestión de los sacramentos a los que han contraído segundas nupcias no es el único tema afrontado, pero es uno de los temas avertidos con mayor intensidad. A pesar de las diferentes perspectivas, se advierte una búsqueda común para encontrar soluciones posibles. Se advierte el corazón de los pastores que escuchan las vivencias de los fieles. Para algunos, el hecho de que la relación entre Cristo esposo e Iglesia esposa sea el fundamento del matrimonio cristiano hace sustancial el vínculo entre la eucaristía y el matrimonio. Claro, ¿cuántos matrimonios viven claralemte esta relación? Y, ¿cuál es el papel de la fe en la validez misma del sacramento? Pero también se ha dicho que no se puede hablar de un estado de pecado mortal permanente

para el divorciado que se ha vuelto a casar, y se habló también sobre la posible comunión espiritual. Con base en estas

condiciones, es decir estado de gracia y de comunión, se reflexiona sobre la posible o imposible admisión a la comunión sacramental a la luz de un discernimiento pastoral que atienda individualmente las historias de vida. La cuestión está absolutamente abierta.

¿Existe verdaderamente una división entre “innovadores pastorales” y “conservadores de la doctrina, o es una representación que sólo sirve para entorpecer la discusión franca y libre que pidió Francisco?

En el aula se vive un clima muy relajado, de ejercicios espirituales. Lo que hace la diferencia no son cada una de las intervenciones, sino la dinámica del Sínodo. La clave de lectura es imaginar que el acceso para los sacramentos no es ni para todos ni para nadie. No con un enfoque normativo, mediante reglas válidas en general, sino tomando en consideración a las personas y sus historias según sus experiencias. Se confrontan visiones de Iglesia muy amplias. Se está llevando a cabo un diálogo mucho más radical de lo que parecería superficialmente. El mayor fruto de este Sínodo, por ahora, es justamente la libertad de expresión y de diálogo: no hay nada que no pueda ser dicho por temor. Y, recíprocamente, se escucha. El Papa es un modelo al respecto: siempre está presente y escucha todo el día. Es más, llega antes que los demás y saluda a los padres, y hasta se toma con ellos el café en las pausas: todo esto crea un clima de gran fraternidad “cum e sub Petro».

¿Cómo está cambiando la Iglesia?

Del Sínodo está surgiendo una Iglesia que se interroga sobre sí misma y sobre su misión. Entre los padres se respira un clima de diálogo pleno y abierto. Sereno, diría. Pero claro, están en diálogo no opiniones sobre aspectos peculiares de la vida de fe, sino visiones de Iglesia. El hospital de campo del que habla Papa Francisco no es solo una imagen hermosa, sino un verdadero modelo eclesiológico quel leva a una comprender con nuevos ojos la misión de la Iglesia y del valor de los sacramentos. En este sentido, diría que en el aula del Sínodo se respira un clima casi conciliar. [Vatican Insider La Stampa.it] 13/X/2014

48. Franc isco : la mora l cató l ica a d iscus ión

El logro más destacado de la tercera Asamblea General del Sínodo Extraordinario de Obispos, que se realizó durante dos semanas en Roma, fue poner a discusión las posturas oficiales de la Iglesia católica en materia de derechos repro-ductivos y sexuales. Es cierto que el ala más reaccionaria del clero logró impedir que algunos de los innovadores párrafos del resolutivo ini-cialmente propuesto –como el que reconocía que los ho-mosexuales tienen dones y cualidades que ofrecer a la co-munidad cristiana y el que restituía los sacramentos a los


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divorciados vueltos a casar– reunieran las dos terceras partes de los votos requeridos para su inclusión en el doc-umento final, pero es claro que en lo sucesivo el Vaticano no podrá cerrarse a tales propuestas ni regresar a sus homofóbicas y misóginas posiciones tradicionales. El propio pontífice Francisco se aseguró de que los resulta-dos de las votaciones fueran divulgados, y con ello no sólo se evidenció que el tradicionalismo reaccionario mantenido durante los papados de Karol Wojtyla y de Joseph Ratzinger no goza de consenso, sino que las actitudes aperturistas gozan del respaldo mayoritario entre los integrantes del sínodo. Es razonable pensar, por ello, que la renovación vat-icana en los asuntos de la conformación de las familias, el divorcio, la posición de las mujeres en la Iglesia y el matri-monio entre personas del mismo sexo son cuestión de tiempo. En efecto, aunque en lo inmediato el clero conservador consiguió postergar el debate hasta el año entrante, cuan-do habrá de llevarse a cabo el sínodo ordinario sobre la fa-milia, no logró evitar que prendiera en las filas del catoli-cismo la exhortación a la apertura formulada por el primer pontífice latinoamericano. De hecho, el procedimiento mismo en el que se basó la elaboración del documento si-nodal –un cuestionario distribuido el año pasado en todas las diócesis del mundo para recabar las opiniones de los cu-ras y de los fieles– fue ya un paso hacia una transparencia y una apertura hasta hace poco desconocidas para la je-rarquía eclesiástica y representó una señal inequívoca de la disposición pontificia a poner a discusión los dogmas doc-trinales –es decir, las posturas indiscutibles– en los que el papado se ha sostenido por siglos. Al final del encuentro sinodal, Bergoglio fue explícito, al considerar que un re-sultado deplorable de la reunión habría sido que reinara una falsa y tranquila paz. Es por demás probable, en suma, que en el curso del próx-imo año se abra paso en las filas del catolicismo –tanto en-tre el clero como entre la feligresía– una saludable polémica que permita superar las posturas medievales de la Iglesia en materias de género, derechos reproductivos, familia, bioéti-ca y moral sexual. Ello sería deseable para el propio Vatica-no, habida cuenta de que tales posturas son responsables en buena medida de la masiva merma de fieles experimen-tada por el culto católico en décadas recientes.

[La Jornada] 20/X/2014

49. Evidenc ió e l s ínodo una ser ia d iv is ión en torno a la homosexua l idad y e l d ivorc io

El papa Francisco encabezó hoy el cierre de un encuentro de obispos católicos que dejó en evidencia profundas divisiones en torno a asuntos como la homosexualidad y el divorcio, y di-

jo que la Iglesia no debe temer a los cam-bios ni a los nuevos desafíos. Francisco, quien ha dicho que desea una Iglesia católica más compasiva y menos rígida, hizo estos comentarios du-rante un sermón ante 70 mil personas en la Plaza de San Pedro, al cierre de la asamblea de dos semanas, conocida como sínodo de la familia. Las sesiones de debate terminaron la noche del sábado con la divulgación de un documento final que revirtió una posición inicial de aceptación a los homosexuales, una ini-ciativa que habría sido histórica para la Iglesia católica y cuyo resultado fue considerado por algunos progresistas como un revés para el pontífice. El Papa dijo que la Iglesia tenía que responder con valentía a cualquier desafío que surja. Habló sobre valentía un día después de decir a los obispos en la última sesión de traba-jo que deberían estar atentos a la rigidez hostil de ciertas doctrinas conservadoras y a la buena voluntad destructiva de aquellos que buscan cambios a toda costa. El pontífice describió al sínodo, donde unos 200 obispos a veces sostuvieron acalorados debates sobre temas como la moralidad sexual, como una gran experiencia, porque sus participantes pudieron hablar en un ambiente de verdadera libertad y creatividad humilde. Ahora, dijo, la Iglesia no debe perder tiempo en la búsqueda de sanar viejas heridas abiertas y reactivar la es-peranza de muchas personas que han perdido la fe. El Papa, quien instó a los obispos a expresarse sin tapujos al comienzo del sínodo, les dijo el sábado por la noche que habría estado preocupado y triste si no se hubiera produc-ido una discusión tan honesta en las sesiones de trabajo. Los resultados de las votaciones dadas a conocer por el Vat-icano mostraron que los tres artículos más polémicos, in-cluyendo la versión final sobre la homosexualidad, obtuvi-eron una mayoría absoluta, pero no consiguieron los dos tercios necesarios para calificarlas como un consenso gen-eralizado. Temas delicados como la homosexualidad y los divorciados que se vuelven a casar, verdaderos caballitos de batalla de los sectores conservadores, abordados en tres párrafos del documento (números 52, 53 y 55) y que no obtuvieron la mayoría de dos tercios necesaria (123), seguirán siendo de-batidos en las diócesis de todo el mundo. Los obispos reconocieron que existen elementos positivos en los matrimonios civiles y, con las debidas diferencias, en las convivencias, algo nuevo para la Iglesia. El Papa logró que el sínodo abriera debates sobre argumen-tos hasta ahora tabú, recalcó el vaticanista Marco Politi. No ha sido para nada una derrota de Francisco, sostuvo.


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El papa emérito Benedicto XVI acudió a la misa del domin-go. Joseph Ratzinger, en declaraciones al diario La Repub-blica, rechazó con firmeza las presiones de los cardenales conservadores que le pidieron maniobrar contra la política de apertura del papa Francisco en el sínodo sobre la familia. Según fuentes citadas por el diario italiano, el papa emérito respondió a los cardenales que fueron a verlo en secreto para protestar contra la política de Francisco: yo no soy el Papa, no se dirijan a mí. Durante la ceremonia de este domingo, Francisco beatificó al papa Pablo VI, quien falleció en 1978, dejando más cerca de la santidad al pontífice conocido por concluir las refor-mas del Segundo Concilio del Vaticano. Pablo VI fue elegido en 1963 para suceder al popular Juan XXIII, y en sus 15 años en el cargo fue responsable de aplicar las reformas del Concilio Vaticano II y de abrir camino a que la misa se ofreciera en idiomas locales en lugar de en latín, pidió una mayor5 implicación de los legos en la vida eclesiástica y revolucionó las relaciones de la Iglesia con los fieles de otros credos. Sin embargo, probablemente se le conozca sobre todo por la polémica encíclica de 1968 Humanae Vitae, que enalteció la oposición de la Iglesia a los métodos anticonceptivos arti-ficiales. [La Jornada] 20/X/2014

http://www.jornada.unam.mx/2014/10/20/sociedad/041n1soc

50. La Ig les ia d io "un pequeño paso" hac ia la apertura : Consue lo Mej ía

Aunque la tercera asamblea general del Sínodo Extraordi-nario de Obispos que se realizó en el Vaticano con el tema de la familia haya redactado un mensaje en el que la aper-tura hacia los homosexuales y los divorciados no quedaron contemplados, ello no significa un triunfo del ala conser-vadora de la Iglesia católica, consideraron organizaciones y expertos en asuntos religiosos, quienes recordaron que el próximo año viene el Sínodo Ordinario sobre el tema. En entrevistas por separado, el antropólogo Elio Masferrer Kan y María Consuelo Mejía, directora de Católicas por el Derecho a Decidir (CDD), indicaron que aunque no parezca así fue un avance, lo ocurrido en la reunión convocada por el papa Francisco y el cuestionario que desde el año pasado se envió a todas las diócesis del mundo abordando temas como las uniones de hecho y las homosexuales, así como el tema de los divorciados, entre muchos otros. Es un pequeño paso a la apertura, dijo Mejía, y no puede verse como una derrota del sector más progresista de ese

credo.

“Es un documento preparatorio para el siguiente sínodo, de todos modos ya lanzaron el tema. Evi-dentemente los sectores conservadores están muy rudos con Jorge Mario Bergoglio. Sí sucedió algo, en términos formales no cambió nada, pero en términos informales abrieron la puerta para que sacer-dotes, religiosas y religiosos tengan una visión abierta hacia los gays, los divorciados y los anticonceptivos, y para que puedan dar la absolución a las personas a través de la con-fesión, comentó Masferrer Por otra parte, el editorial de Desde la Fe, publicación oficial de la arquidiócesis de la ciudad de México, señala que no hay reconocimiento de la Iglesia católica a los mal llamados matrimonios entre personas del mismo sexo. [La Jornada]

20/X/2014


51. Obispos recu lan en documento aceptac ión de los homosexua les

Obispos de la Iglesia católica modificaron el sábado un documento que inicialmente expresaba aceptación a los homosexuales, en una iniciativa que habría sido histórica para la institución, y removieron del texto final referencias positivas en torno a las comunidades gays. El documento, llamado “Relatio” (informe), fue entregado al final de un sínodo o asamblea de dos semanas de unos 200 obispos católicos de todo el mundo. El texto obtuvo una mayoría absoluta, pero no consiguió los dos tercios necesarios para calificarlas como un consenso generalizado. Tras la presentación de la versión inicial la semana pasada, los obispos conservadores prometieron que se cambiaría la redacción, argumentando que se estaba creando confusión entre los fieles y minando a la familia tradicional. El fragmento de dos párrafos del documento final que se refiere al asunto se tituló “Atención pastoral hacia las per-sonas con orientaciones homosexuales”. La versión anterior de tres párrafos se titulaba “Acogiendo homosexuales”. La versión inicial hablaba de “aceptar y valorar sus orientac-iones sexuales” y de ofrecer a los gays “un hogar acogedor”. La versión final elimina esas frases y la mayoría de la redac-ción que los progresistas en la Iglesia y grupos que promueven los derechos de los homosexuales habían destacado. La nueva versión usa un lenguaje más vago y genérico que repite declaraciones anteriores de la Iglesia de que los ho-mosexuales “deben ser acogidos con respeto y sensi-


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bilidad” y que “debe evitarse” la discriminación en su con-tra.12 Francis DeBernardo, director ejecutivo de New Ways Minis-try, un grupo católico de Estados Unidos que promueve los derechos de los homosexuales, dijo que es “muy decepcio-nante que el reporte final del sínodo no retuviera la afable bienvenida a lesbianas y gays que se incluía en el borrador del reporte”. La versión final enfatiza en que “no hay fundamento algu-no” para comparar el matrimonio homosexual con el heter-osexual, al que se califica como “el plan de Dios para el mat-rimonio y la familia”. La versión anterior decía que la Iglesia debía reconocer que las parejas en relaciones del mismo sexo se ofrecían “ayuda mutua” y un “apoyo precioso” en tiempos de dificultades. Si bien el texto final no apunta a ningún cambio en la con-dena de la Iglesia a los actos y el matrimonio homosexual, usa una redacción más compasiva y menos sentenciosa que declaraciones previas a la elección de Francisco como Papa en 2013. El documento del Vaticano servirá ahora para profundizar la reflexión de los católicos antes de un sínodo definitivo el próximo año. Grupos de derechos de los homosexuales expresaron su profunda decepción con el documento final, mientras que el blog católico conservador Rorate Caeli lo elogió como “un revés considerable para los revolucionarios”. Milenio 20/X/2014

52. Obispos cató l icos c ierran su cumbre s in acuerdo sobre los homosexua les

Los obispos católicos pusieron fin este sábado a una tensa cumbre de dos semanas en Roma sin decidir una postura clara sobre si los gay, lesbianas y divorciados vueltos a casar deben recibir la Santa Comunión.

Un informe provisional emitido el lunes pasado, recibido con gran fanfarria por parte de los católicos liberales, tuvo una intensa revisión este sábado.

Se eliminaron las secciones de apertura a gay y lesbianas en la iglesia, así como el "valioso apoyo" que parejas del mismo sexo se prestan entre sí.

LEER: El Vaticano plantea un "espacio fraternal" con gays

Incluso las secciones revisadas no lograron reunir el con-senso de dos tercios de los casi 200 obispos reunidos, reve-

lando las profundas divisiones en los más altos niveles de la Iglesia Católica.

Los obispos fueron convocados en un Sínodo por el papa Francisco para encontrar la manera de presentar las enseñanzas de la iglesia sobre la sexualidad y la vida familiar.

El informe anterior contenía un tono sorprendentemente tolerante hacia los gay y las lesbianas, ganando elogios de grupos que están a favor de los derechos de los homosexu-ales.

Sin embargo, algunos obispos, en su mayoría conservado-res, se quejaron de que el informe provisional no exponía fielmente los debates entre obispos.

"Parece que esta vez necesita algunas revisiones," dijo el cardenal Timothy Dolan de Nueva York, quien asistió a la cumbre.

Para el sábado, esas revisiones se hicieron evidentes.

¿La bienvenida sin precedentes a los gay y lesbianas y el reconocimiento de sus derechos? Adiós.

¿El reconocimiento de que las parejas del mismo sexo se ofrecen unos a otros un "precioso apoyo"? Arrivederci.

¿La postura más tolerante hacia parejas en unión libre y la apertura con los católicos que se vuelven a casar? En ninguna parte apareció.

En cambio, el informe final dice que no hay "ningún funda-mento" para la comparación de las uniones homosexuales con el "diseño del matrimonio y de la familia de Dios".

"Sin embargo, los hombres y mujeres con tendencias ho-mosexuales deben ser acogidos con respeto y delicadeza", dice el informe revisado.

Los obispos apoyaron al párrafo revisado sobre gay y les-bianas por una votación de 118 a 62, por debajo de los dos tercios de la mayoría necesaria para ser considerado un consenso.

El papa Francisco, sin embargo, decidió dar a conocer pú-blicamente el informe completo, incluso las secciones no aprobadas, dijo el Vaticano.

En cualquier caso, el documento sigue siendo un "trabajo en progreso", según un portavoz del Vaticano, y es parte de los preparativos para un segundo Sínodo que se celebrará el siguiente octubre.

Por su parte, el Papa se dirigió a los obispos este sábado cu-ando la cumbre concluyó y los instó a tomar un camino in-termedio entre la "rigidez hostil" y un "falso sentido de la misericordia".

Grupos de gay y lesbianas en Estados Unidos indicaron que la resolución de los obispos había sido "muy decepcio-nante". [CNN México] 18/X/2014


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53. El papa p ide no tener miedo El Papa Francisco encabezó el cierre del sínodo en la Plaza de San Pedro ante 70 mil personas y señaló que la Iglesia no debería temerle a los cambios ni a los nuevos desafíos y que desea una religión católica más compasiva y menos rígida. “Dios no le teme a las cosas nuevas. Esa es la razón por la que nos sorprende continuamente, abriendo nuestros co-razones y guiándonos de maneras inesperadas”, declaró. El Papa dijo que la Iglesia tenía que “responder con valentía a cualquier desafío que surja”. Habló sobre valentía un día después de decirles a los obispos en la última sesión de tra-bajo que deberían estar atentos a la “rigidez hostil” de ciertas doctrinas conservadoras y a la “buena voluntad de-structiva” de aquellos que buscan cambios a toda costa. El pontífice señaló que “la Iglesia no debe perder tiempo en la búsqueda de sanar viejas heridas abiertas y reactivar la esperanza de muchas personas que han perdido la fe”. Milenio 20/X/2014

54. Sí pero no Cristo debe estar preocupado por las elecciones en su Igle-sia. Nunca imaginó que la democracia era así, sin bastar su palabra. Quien tiene más votos gana. Y ganó el conser-vadurismo de los obispos en el seno vaticano. Los gays —al igual que las parejas divorciadas— tendrán que esperar hasta 2015 para saber si el Dios de los católicos termina por aceptarlos como a cualquier ser humano. Eso les pasa por no ser heterosexuales o por escapar de las normas estable-cidas. Seguro Cristo está preocupado porque todo indica que el progreso y la libertad de las personas para ser como quieran —sin importar sexo, raza o religión— sube sus bonos en el mundo occidental. No creo que la palabra de Cristo quiera quedar a la zaga, perdiendo cada año millones de creyentes que ya empiezan a dudar después de milenios de vejaciones sufridas por la Iglesia. Porque la Iglesia y sus representantes están desfasados de los avances civilizatorios en materia de derechos humanos. A las madres solteras ya ni les importa: viven su vida sin pensar si la Iglesia las culpabiliza o no. Los divorciados pre-fieren vivir en pecado que a disgusto, en una relación de pareja donde la religión mande. Y a los gays —una gran mayoría—, nunca les ha importado lo que la Iglesia diga sobre ellos: no en balde salieron de Sodoma hace miles de años. Los pecadores de hoy no tienen las culpas de los pe-cadores de ayer. Lo que no quiere decir que exista un sector importante —

gay— al que le interesa lo que diga la Igle-sia: los seguidores de Rut y Noemí: “Iré a donde tú vayas”. O de David y Jonatán:

“¡Con cuánta dulzura me trataste! Para mí tu amor superó al amor de las mujeres”... Escrito en la mis-ma Biblia. Ni así, los obispos abrieron su conciencia. Ni así, la Iglesia católica conservadora extendió sus alas a la apertura civil y de derechos humanos. Ni así, procura abrirse a un mundo occidental que tiene que dejar atrás los atavismos aun presentes en las otras religiones, musulmana y judía. Habrá que esperar hasta al año próximo para saber si los obispos conservadores pueden más que el papa Francisco y sigue el impedimento para que los gays sean iguales a los ojos de Dios. La grilla se desatará con fuerza en las entrañas del Vaticano. Ojalá Cristo pueda abrir sus mentes cuando dijo: “Eunucos por los hombres, por sí mismos o por causa del reino de los cielos” (Mateo 19:11-12). http://twitter.com/Braulio_Peralta Milenio 20/X/2014

55. Cri t ica Papa renuenc ia a l cambio en S ínodo

El Papa Francisco, quien durante dos semanas siguió en si-lencio el Sínodo de Obispos sobre la familia, se pronunció ayer en contra de enrocarse en posturas que no permiten el cambio. Esto, después de que, en un documento publicado el sábado al término del Sínodo, no se lograra un consenso en apartados como la apertura hacia gays y divorciados. "Dios no le teme a las cosas nuevas (...) La Iglesia debe re-sponder con valentía a cualquier desafío que surja. "No debe perder tiempo en la búsqueda de sanar viejas her-idas abiertas, sino reactivar la esperanza de muchas per-sonas que han perdido la fe", afirmó el Pontífice frente a 70 mil personas durante la misa de clausura del Sínodo en la Plaza de San Pedro. En ésta también se celebró la beatificación de Pablo VI, Pa-pa que clausuró el Concilio Vaticano II, la gran operación de puesta al día de la Iglesia en el siglo 20. El Papa aprovechó la misa para recordar que ese Pontífice, de nombre Giovani Battista, fue quien instituyó el Sínodo de los Obispos con el fin de adaptar al apostolado a las necesidades y nuevas condiciones de la sociedad. Francisco retomó así palabras pronunciadas desde el sábado, cuando instó a los Obispos y Cardenales a evitar la tentación de una rigidez hostil para encerrarse en las cosas escritas y a considerarse propietarios de la fe y no sólo guardianes.


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Pero, aunque no hubo consenso sobre las aperturas, vati-canistas afirman que el Papa parece haber perdido sólo una batalla por una mayor aceptación, mas no la guerra. El mismo Vaticano ha destacado que, aunque el Pontífice no logró que dos tercios de los Obispos, 123 de ellos, apro-baran las aperturas, sí consiguió la mayoría de los votos. Incluso para los tres párrafos que suscitaron más debate, como una mayor acogida para los homosexuales y la posi-bilidad de acceder a los sacramentos para los divorciados. "La mayoría absoluta manifestó su deseo de que se discutan los grandes dilemas de la vida de pareja, aun si pa-ra algunos asuntos no se logró la mayoría calificada", dijo el vaticanista Antonio Spadaro. "El Papa logró que el Sínodo abriera debates sobre argu-mentos hasta ahora tabú", recalcó asimismo el vaticanista Marco Politi. En esta línea, varias organizaciones de católicos progresis-tas y defensores de los homosexuales que se mostraron de-cepcionadas por el Sínodo también hicieron hincapié en que ha habido avances en el consenso para que la Iglesia cambie sus posiciones. "Este Sínodo ha dado inicio a un proceso que ya no se puede frenar", afirmó en una nota el movimiento Somos Iglesia, coalición de católicos estadou-nidenses que promueven los derechos de los homosexuales. Los temas del Sínodo serán retomados en otra conferencia programada para 2015, para la cual los Obispos acordaron seguir estudiando cómo acoger a divorciados y gays. Papa Francisco "La Iglesia no debe perder tiempo en la búsqueda de sanar viejas heridas abiertas, sino reactivar la esperanza de muchas personas que han perdido la fe". Marco Politi Vaticanista "El Papa logró que el Sínodo abriera debates sobre argu-mentos hasta ahora tabú, (por lo que la falta de consenso) no ha sido para nada una derrota". [Reforma] 20/X/2014

56. Dios no t iene miedo de las novedades: Franc isco

El papa Francisco clausuró ayer oficialmente el Sínodo so-bre la Familia con una misa en la Plaza de San Pedro en la que proclamó beato a Pablo VI, quien concluyera el Concilio Vaticano II que marcó el inicio de una serie de reformas en la Iglesia católica. El Papa exclamó: “¡Dios no tiene miedo de las novedades!”,

afirmando asimismo que el cristiano debe ver la realidad futura “con los pies bien

plantados sobre la tierra y responder con valor a los nuevos e innumerables desafíos”. Las declaraciones de Francisco se producen a un día después de que se difundiera la declaración final del sínodo que reunió en Roma a unos 200 obispos, en la que se des-carta “aceptar” a los gays y en la que no se logró consenso en el tema de los divorciados vueltos a casar. Ante la multitud que abarrotaba la plaza de San Pedro, el Pontífice argentino también recordó que en estos días, du-rante el sínodo, “hemos visto a pastores y laicos de todo el mundo traer a Roma la voz de sus iglesias con el fin de ayudar a las familias a caminar siguiendo la vía del Evan-gelio”. Lo anterior ha sido “una gran experiencia” marcada por “la sinodalidad y la colegialidad”, medios destinados “a guiar y renovar una Iglesia llamada, sin demora, a atender las heridas que sangran”, pero también a “hacer renacer la esperanza de tanta gente sin esperanza”. En el mismo contexto, Francisco, aludiendo a esta experi-encia, dijo a los fieles en San Pedro que le venían a la mente las palabras con las que Pablo VI pareció adelantarse a lo sucedido en el recién terminado Sínodo de los obispos: “Escrutando atentamente los signos de los tiempos buscamos adaptar las vías y los métodos a las siempre crecientes necesidades de nuestros días y a las cambiantes condiciones de la sociedad”. Convencido de la importancia de éste su primer sínodo de obispos, el Papa exaltó la labor desarrollada por los padres sinodales los cuales, dijo enfáticamente, han trabajado no sólo generosamente sino con “total libertad y humilde crea-tividad” para preparar el camino que la Iglesia proseguirá con el Sínodo Ordinario de los Obispos en octubre de 2015. “Hemos sembrado y continuaremos sembrando, con paciencia y perseverancia, con la certeza de que el Señor hará crecer todo lo que hemos sembrado”, agregó. Un valiente cristiano. Durante la homilía, al recordar la vida y obra del hoy beato Pablo VI, Francisco dijo que había sido un valiente cristiano y un incansable apóstol. Añadió que hoy, ante Dios, sólo podía decir “una palabra tan simple cuanto sincera e importante: “¡Grazie! ¡Gracias querido y amado papa Pablo VI! ¡Gracias por tu humilde y profético testimonio de amor a Cristo y a sua iglesia!”. En medio de aplausos y ante el retrato de este Papa coloca-do en la fachada de la basílica vaticana, Francisco añadió que Pablo VI había dado a Dios lo que es de Dios al dedicar su vida al “empeño sacro, solemne y gravísimo amando la Iglesia y guiándola para que pudiera ser al mismo tiempo madre amorosa del género humano y su vía de salvación”.34 Una presencia discreta. El papa emérito Benedicto XVI, quien llegó muy temprano a la basílica y ocupó un lugar en


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donde se encontraban los cardenales concelebrantes, también asistió a la solemne ceremonia beatificación de Pablo VI, quien en 1977 lo nombró arzobispo de Munich y meses después cardenal. No apenas Francisco hizo su ingreso, llevando entre las manos una reliquia del hoy Papa beato, se acercó a su ante-cesor lo saludó y le dijo, “gracias, gracias por su presencia”. Una presencia discreta la de Benedicto XVI que, sin embar-go, se ha convertido en algo normal en los actos más im-portantes por voluntad expresa del Pontífice argentino. [El Universal] 20/X/2014

http://www.eluniversal.com.mx/el-mundo/2014/impreso/dios-no-tiene-miedo-de-las-novedades-francisco-88700.html

57. El Papa Franc isco c lausura e l S ínodo y beat i f ica a Pab lo VI

Finalizada la santa misa de clausura del Sínodo y antes de rezar el Ángelus, el Papa saludó a los peregrinos proced-entes de Italia y de varios países y, en particular a los fieles de las diócesis de Brescia, Milán y Roma, vinculadas de mo-do significativo a la vida y al ministerio de Pablo VI.

Pablo VI, dijo el el Papa Francisco, fue un incansable sos-tenedor de la misión ad gentes como testimonia sobre todo la exhortación apostólica ''Evangelii nuntiandi'' con la que quiso despertar ''el impulso y el compromiso de la Iglesia en la misión . Y esta exhortación sigue siendo actual. Es signifi-cativo considerar este aspecto del pontificado de Pablo VI, precisamente hoy que se celebra la Jornada Misionera Mundial''.

''Antes de invocar todos juntos a la Virgen con la oración del Ángelus -concluyó- me gusta la profunda devoción mariana del beato Pablo VI a quien el pueblo cristiano estará siem-pre agradecido por la exhortación apostólica ''Marialis cul-tus'' y por haber proclamado a María ?Madre de la Iglesia?, con ocasión de la clausura de la tercera sesión del Concilio Vaticano II. Y que María, Reina de los Santos y Madre de la Iglesia, nos ayude a realizar fielmente en nuestra vida la voluntad del Señor, tal y como hizo el nuevo beato''.

[Vaticans Information Service] 20/X/2014

58. El lobby u l t raconservador trató de ut i l i zar a Bened ic to XVI para maniobrar contra Franc isco

El papa emérito Benedicto XVI rechazó con firmeza las presiones de los cardenales conservadores que le pidi-eron maniobrar contra la política de apertura del papa

Francisco en el sínodo sobre la familia, rev-eló este domingo el diario La Repubblica.

Desde su dimisión en febrero de 2013, Jo-seph Ratzinger reside en un antiguo monasterio en el Vat-icano, donde recibe a sus allegados y vive dedicado a la oración, la lectura y la escritura.

Según fuentes citadas por el diario italiano, el Papa emérito respondió a los cardenales que fueron a verlo en secreto para protestar contra la política de Francisco: "Yo no soy el Papa, no se dirijan a mí".

Tras el fallido encuentro, Ratzinger envió un mensaje a Ber-goglio avisándole de las presiones y ofreciéndole de nue-vo su ayuda teológica, en la que es un referente.

"Cuando habla Benedicto XVI, siempre es para apoyar a Francisco", destacaron estos "atentos observadores" citados por La Repubblica. Y es que el alemán se niega a que lo utilicen contra su sucesor. [Religión Digital] 19/X/2014

59. El Vat icano, b l indado ante la beat i f icac ión de Pab lo VI

Pablo VI, el Papa de los cambios, el pontífice incomprendi-do, será beatificado hoy en una ceremonia en la que que participaran miles de personas, que estará oficiada por Francisco, a la que se espera que asista el Papa emérito, Benedicto XVI, y que estará rodeada de fortísimas medidas de seguridad ante el temor de un posible atentado yihadista.

Pablo VI (1897-1978), pontífice en cierto modo olvidado pe-se a los profundos cambios que realizó en la Iglesia católica al acabar y defender el Concilio Vaticano II e instaurar el sínodo de los obispos.

Francisco eligió esta fecha para clausurar del sínodo ex-traordinario sobre la familia que se ha celebrado en estos días.

El actual pontífice, en discursos previos elogió a Giovanni Battista Montini (Pablo VI) porque "vivió todo el sufrimien-to de la Iglesia después del Vaticano II: las luces, las es-peranzas, las tensiones". Su desafío fue llevar a feliz término el Concilio Vaticano II, que corrió el riesgo de fracasar por las novedades que le planteaba a la Iglesia.

Entonces fue histórico su abrazo con el entonces patriar-ca Atenagoras, para abrir un camino de reconciliación en-tre la Iglesia Católica y la Ortodoxa, después de más de 500 años del Cisma de Oriente. Además recibió en la Capilla Six-tina al ortodoxo Melitón de Calcedito, a quien abrazó y be-so los pies, un gesto sin precedentes en la iglesia.

El milagro que le atribuye es la curación de un feto después de un diagnóstico de problemas cerebrales. La madre se negó a abortar y el niño nació sin problemas.

Fue el Papa que decretó que el uso del preservativo y de la píldora anticonceptiva son pecado al ser contrarios a las


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enseñanzas de la Iglesia. El primer Papa en llevar a cabos viajes internacionales. El Papa que predicaba el diálogo, con otras religiones y con el mundo moderno. El Papa que decía: "Si quieres La Paz trabaja por la justicia".

19/X/2014 [RD/Agencias]

60. Evidenc ió e l s ínodo una ser ia d iv is ión en torno a la homosexua l idad y e l d ivorc io

El papa Francisco encabezó hoy el cierre de un encuentro de obispos católicos que dejó en evidencia profundas divi-siones en torno a asuntos como la homosexualidad y el di-vorcio, y dijo que la Iglesia no debe temer a los cambios ni a los nuevos desafíos.

Francisco, quien ha dicho que desea una Iglesia católica más compasiva y menos rígida, hizo estos comentarios du-rante un sermón ante 70 mil personas en la Plaza de San Pedro, al cierre de la asamblea de dos semanas, conocida como sínodo de la familia.

Las sesiones de debate terminaron la noche del sábado con la divulgación de un documento final que revirtió una posi-ción inicial de aceptación a los homosexuales, una iniciativa que habría sido histórica para la Iglesia católica y cuyo re-sultado fue considerado por algunos progresistas como un revés para el pontífice.

El Papa dijo que la Iglesia tenía que responder con valentía a cualquier desafío que surja. Habló sobre valentía un día después de decir a los obispos en la última sesión de traba-jo que deberían estar atentos a la rigidez hostil de ciertas doctrinas conservadoras y a la buena voluntad destructiva de aquellos que buscan cambios a toda costa.

El pontífice describió al sínodo, donde unos 200 obispos a veces sostuvieron acalorados debates sobre temas como la moralidad sexual, como una gran experiencia, porque sus participantes pudieron hablar en un ambiente de verdadera libertad y creatividad humilde.

Ahora, dijo, la Iglesia no debe perder tiempo en la búsque-da de sanar viejas heridas abiertas y reactivar la esperanza de muchas personas que han perdido la fe.

El Papa, quien instó a los obispos a expresarse sin tapujos al comienzo del sínodo, les dijo el sábado por la noche que habría estado preocupado y triste si no se hubiera produci-do una discusión tan honesta en las sesiones de trabajo.

Los resultados de las votaciones dadas a conocer por el Va-ticano mostraron que los tres artículos más polémicos, in-cluyendo la versión final sobre la homosexualidad, obtuvie-ron una mayoría absoluta, pero no consiguieron los dos ter-

cios necesarios para calificarlas como un consenso generalizado.

Temas delicados como la homosexualidad y los divorciados que se vuelven a casar, verdaderos caballi-tos de batalla de los sectores conservadores, abordados en tres párrafos del documento (números 52, 53 y 55) y que no obtuvieron la mayoría de dos tercios necesaria (123), segui-rán siendo debatidos en las diócesis de todo el mundo.

Los obispos reconocieron que existen elementos positivos en los matrimonios civiles y, con las debidas diferencias, en las convivencias, algo nuevo para la Iglesia.

El Papa logró que el sínodo abriera debates sobre argumen-tos hasta ahora tabú, recalcó el vaticanista Marco Politi. No ha sido para nada una derrota de Francisco, sostuvo.

El papa emérito Benedicto XVI acudió a la misa del domin-go. Joseph Ratzinger, en declaraciones al diario La Repubbli-ca, rechazó con firmeza las presiones de los cardenales con-servadores que le pidieron maniobrar contra la política de apertura del papa Francisco en el sínodo sobre la familia.

Según fuentes citadas por el diario italiano, el papa emérito respondió a los cardenales que fueron a verlo en secreto para protestar contra la política de Francisco: yo no soy el Papa, no se dirijan a mí.

Durante la ceremonia de este domingo, Francisco beatificó al papa Pablo VI, quien falleció en 1978, dejando más cerca de la santidad al pontífice conocido por concluir las refor-mas del Segundo Concilio del Vaticano.

Pablo VI fue elegido en 1963 para suceder al popular Juan XXIII, y en sus 15 años en el cargo fue responsable de aplicar las reformas del Concilio Vaticano II y de abrir camino a que la misa se ofreciera en idiomas locales en lugar de en latín, pidió una mayor implicación de los legos en la vida eclesiás-tica y revolucionó las relaciones de la Iglesia con los fieles de otros credos.

Sin embargo, probablemente se le conozca sobre todo por la polémica encíclica de 1968 Humanae Vitae, que enalteció la oposición de la Iglesia a los métodos anticonceptivos arti-ficiales. La Jornada 19/X/2014

61. Sínodo: seña les de apertura de l Vat icano hac ia los separados , los homosexua les y las un iones c iv i les

Los participantes en el Sínodo de los obispos coincidieron hoy en que la Iglesia Católica tiene que tener en cuenta también los valores positivos de las parejas unidas por lo civil o en convivencia. También habla de que los “homose-xuales tienen dones y cualidades para ofrecer” y sobre el acceso a la comunión de los divorciados vueltos a casa ase-gura que se trataría de una posibilidad no generalizada y estudiada "caso por caso".

Así lo consideraron hoy en la "Relatio post disceptationem" (relación tras el debate) difundida hoy en el Vaticano, don-


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de hoy comenzó la segunda y última semana de su reunión extraordinaria.

El relator general del Sínodo, el cardenal húngaro Peter Erdö, leyó ante la asamblea de obispos el documento re-sumen de todas las intervenciones de la pasada semana y en la que se destacan la apertura a valorar los aspectos po-sitivos que existen también en las parejas que no se han ca-sado por la Iglesia y el acogimiento a todas las personas en situaciones "difíciles" como el divorcio.

"Una sensibilidad nueva de la pastoral actual consiste en acoger la realidad positiva de los matrimonios civiles y, re-conociendo las debidas diferencias entre las convivencias. Es necesario que (...) indiquemos también elementos cons-tructivos en aquellas situaciones", se lee en la relación.

Durante el debate los obispos han destacado el aumento de los casos de parejas que no se casan por la Iglesia, pero también el número creciente de aquellos que, después de haber vivido juntos desde hace mucho tiempo, solicitan la celebración del matrimonio en la Iglesia.

Para los obispos, la convivencia "es a menudo elegida a causa de la mentalidad general, contraria a las instituciones y a los compromisos definitivos", pero también por la falta seguridad económica, ya que además en muchos países las parejas consideran que "casarse es un lujo, de modo que les empuja a vivir en uniones".

Los obispos animan a las diócesis a acoger "los valores fami-liares auténticos o al menos el deseo de ellos" que existen en estas uniones, pero señalan que es necesario.

No obstante, los obispos instan a abordar estas situaciones "de manera constructiva" y a intentar "transformarlas" hacia "un matrimonio y una familia a la luz del Evangelio" con la ayuda del "testimonio atractivo de auténticas familias cris-tianas".

62. Obispos cató l icos p iden equ i l ibr io en apertur ismo

NICOLE WINFIELD 14 octubre 2014

Obispos conservadores preocupados por la aceptación sin precedentes a homosexuales y divorciados por parte del Vaticano intentaron expresar sus posturas en una reunión católica sobre vida familiar, haciendo hincapié en los bene-ficios que ofrecen los católicos píos, en los fundamentos de la doctrina eclesiástica y en los peligros del pecado.

Un documento presentado el lunes, en la mitad de la reunión de varios días, fue elogiado por grupos de derechos de los homosexuales como un cambio drástico en el tono de la institución sobre aceptación de los homosexuales. El

resumen oficial del martes sobre las reuniones a puerta cerrada que siguieron a la difusión del documento indicó que pese

al "aprecio" por el texto, algunos obispos ofrecieron reflexiones adicionales "para reunir varios puntos de vista" que deberían reflejarse en la versión final, que se publicará el sábado.

Esa expresión se ha interpretado como un indicio de la pro-funda preocupación y consternación expresada por obispos y comentaristas católicos en torno al documento del lunes, y por los temores sobre que su casi revolucionario tono conciliador podría confundir a algunos católicos sobre en-señanzas clave de la iglesia.

El documento indicó que los homosexuales tienen dones que ofrecer a la Iglesia y que sus relaciones de pareja, aun-que moralmente problemáticas, ofrecen a las parejas gais un apoyo "precioso". El texto señaló que la Iglesia debe dar la bienvenida a los divorciados y reconocer los aspectos "positivos" de los matrimonios civiles e incluso de la convi-vencia de parejas católicas no casadas.

Varios conservadores conocidos que participaron en el sí-nodo criticaron de inmediato el texto. El presidente de la conferencia episcopal polaca, el cardenal Stanislaw Gadecki, lo describió como "inaceptable" y una desviación de las enseñanzas de la Iglesia.

Por su parte, el estricto cardenal estadounidense Raymond Burke, responsable del máximo tribunal vaticano, se quejó de que el Vaticano estaba publicando información "mani-pulada" sobre la dinámica del sínodo que no reflejaba el "consistente número de obispos" que se oponían al tono del documento.

Según el resumen vaticano del debate, los obispos sugirie-ron que la versión final del informe hiciera énfasis en las familias católicas que siguen las enseñanzas de la institu-ción para evitar "un centro de atención casi exclusivo sobre situaciones familiares imperfectas".

Sobre los homosexuales, pidieron "prudencia" para "que no se cree la impresión de una evaluación positiva de esa ten-dencia por parte de la Iglesia. La misma prudencia se acon-sejó en referencia a la convivencia (sin matrimonio)".

Los obispos señalaron que la palabra "pecado" apenas apa-recía en el documento, y que el texto final debía explicar mejor el concepto de "gradualidad", que insta a los fieles a ir paso a paso en su camino a la santidad. Los obispos te-mían que un énfasis en esta idea pudiera provocar confu-sión sobre si los católicos deben seguir las leyes de la insti-tución al pie de la letra en temas polémicos como los anti-conceptivos.

63. Homosexua les Los obispos consideran que los homosexuales "tienen do-nes y cualidades para ofrecer a la comunidad cristiana", pe-


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ro se interrogan sobre cómo encontrar una camino realista de acogida.

En el capítulo dedicado a este asunto, los obispos se pre-guntan: ¿estamos en grado de recibir a estas personas, ga-rantizándoles un espacio de fraternidad en nuestras comu-nidades?, ¿nuestras comunidades están en grado de serlo, aceptando y evaluando su orientación sexual, sin compro-meter la doctrina católica sobre la familia y el matrimonio?.

Ante estos interrogantes, los obispos no sacan conclusiones y se limitan a afirmar que la cuestión de la homosexualidad "requiere una reflexión seria sobre cómo elaborar caminos realistas de crecimiento afectivo y de madurez humana y evangélica integrando la dimensión sexual".

Para los participantes en este Sínodo sobre la familia, este tema "se presenta como un importante desafío educativo".

Los obispos afirman que han tomado en consideración du-rante los últimos días que "hay casos en que el apoyo mu-tuo, hasta el sacrificio, constituye un valioso soporte para la vida de las parejas".

Y aseguran que "la Iglesia tiene atención especial hacia los niños que viven con parejas del mismo sexo, reiterando que en primer lugar se deben poner siempre las exigencias y derechos de los pequeños".

No obstante, en este apartado los miembros de la Iglesia católica reiteran que para ellos "las uniones entre personas del mismo sexo no pueden ser equiparadas al matrimonio entre un hombre y una mujer".

Y concluyen que sobre este tema "no es aceptable que se quieran ejercer presiones sobre la actitud de los pastores o que organismos internacionales condicionen".

[TN] 19/X/2014

64. Rechaza Ig les ia Cató l ica abr irse a gays

Poniendo fin a una reunión de dos semanas en El Vaticano, centenares de obispos aprobaron el sábado un documento que detalla la postura de la iglesia sobre la homosexuali-dad, el sexo, el matrimonio y el divorcio. Los obispos desecharon el tono de bienvenida suavizada hacia los gays, mostrando profundas divisiones en la iglesia al final de una reunión convocada por el papa Francisco para trazar un nuevo enfoque del clero hacia las familias católicas.

Los obispos ni siquiera pudieron aprobar una sección dilui-da sobre los gays, que se alejó del tono acogedor contenido en un borrador del documento a principios de semana. El borrador dado a conocer previamente expresaba una aper-

tura inusitada hacia los gays y los católicos que viven juntos sin estar casados.

Otros dos párrafos relativos a la otras cuestiones delicadas en el sínodo —si los divorciados y los católicos vueltos a casar por lo civil pueden recibir la comu-nión— también fueron rechazados.

Francisco insistió, en defensa de la transparencia, que el do-cumento completo fuese publicado con todo y el recuento de votos. El documento busca servir de base para el debate futuro antes de otra reunión de obispos en octubre del año próximo.

Los grupos conservadores criticaron duramente el docu-mento preliminar y propusieron amplias revisiones para restaurar la doctrina de la iglesia, que considera a la homo-sexualidad "intrínsecamente equivocada", pero que esta-blece que se debe respetar a los gays, y que sólo puede considerarse matrimonio a la unión de un hombre y una mujer.

En forma inesperada el papa Francisco se acercó a un grupo de periodistas que esperaba afuera del sitio donde se cele-bró el sínodo. "Muchas gracias", dijo el pontífice en italiano. Varios obispos conservadores criticaron ásperamente a los periodistas por informar sobre el dramático cambio de tono en el boceto, aun cuando la prensa reflejó fielmente el con-tenido del documento.

Antes de la votación, los cardenales Raymundo Damasceno Assis, de Brasil, Oswald Gracis, de India y el italiano Gian-franco Ravasi, ministro de Cultura del Vaticano, dijeron que aprobarían el texto revisado y esperaban que la mayoría de los otros obispos hicieran lo mismo.

Dijeron que el documento a ser sometido a votación era "balanceado, positivo" y "abierto".

"Acepta a todos, abraza a todos y quiere aproximarse a to-dos, es el acercamiento pastoral de la iglesia actual", dijo Gracis.

Al mismo tiempo, aunque algunos de los asuntos más po-lémicos no fueron abordados, serán sometidos a mayor dis-cusión, dijo. Los obispos volverán a reunirse el próximo año para cerrar el debate.

El borrador inicial del documento mostraba un cambio ra-dical de tono al decir que los gays tenían algo que ofrecer a la iglesia y que sus uniones, aunque problemáticas desde el punto de vista moral, daban apoyo "precioso" a las parejas gay.

La iglesia, agregaba el texto preliminar, debe dar la bienve-nida a las personas divorciadas y reconocer los aspectos "positivos" del matrimonio civil y a los católicos que viven juntos sin estar casados.

Las enmiendas propuestas al documento fueron casi uná-nimes y se insistió en que la doctrina de la iglesia debería estar mejor detallada y que las familias católicas debían ser


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consideradas modelos en lugar en enfocarse en los pro-blemas de la familia y las uniones irregulares.

Los obispos usaron un tono similar en un mensaje dirigido a las familias católicas emitido el sábado. No hubo mención a familias con hijos gay, mucho menos a padres homosexua-les y hablaba de "temas complejos y problemáticos" que se presentan cuando fallan los matrimonios e inician nuevas relaciones.

"Cristo quería que su casa tuviera las puertas abiertas siem-pre y diera la bienvenida a todos sin excluir a nadie", dijo el mensaje.

El cardenal sudafricano Wilfrid Fox Napier, quien participó en la revisión del documento final, dijo a la Radio Vaticana que el texto reflejaba una "visión común" que le hacía falta al primero.

65. Ala conservadora de la Ig les ia cató l ica se opone a apertura a gays y d ivorc iados

Proceso, 14 de octubre de 2014

MÉXICO, D.F. (apro).- El ala conservadora de la Iglesia católi-ca se manifestó en contra de la postura asumida ayer en el sínodo de obispos que se celebra en El Vaticano sobre la apertura en dos temas tabú: los divorciados y la homose-xualidad.

“No me importa si algunos no están de acuerdo con mi opi-nión. Yo digo lo que quiero y, sobre todo, lo que debo decir como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe: la Iglesia no puede reconocer a las parejas homosexuales”, dijo el cardenal alemán Gerhard Mueller, prefecto para la Doctrina de la Fe.

Dicha postura fue suscrita por el cardenal estadunidense Raymond Burke, de la prefectura para la Asignatura Apostó-lica.

Ambos criticaron el método de trabajo del sínodo, que reú-ne a casi 300 obispos y cardenales de todo el mundo, que según ellos fue cambiado con el objetivo de manipular la información sobre los debates internos, ya que se divulga la intervención, pero no el nombre del autor.

El sector conservador de la Iglesia considera que el docu-mento que resume los debates a puerta cerrada de 265 obispos de todo el mundo –titulado “Relatio post discepta-tionem” y que fue divulgado ayer–, no refleja las diferentes posiciones.

Otros dos importantes cardenales, el italiano Camillo Ruini y el sudafricano Wilfrid Napier, tildaron de peligrosas las

aperturas a los divorciados que se vuelven a casar y a los homosexuales.

El diálogo abierto que el Papa Francisco inició dentro de la Iglesia para hablar de los desafíos que representa la transformación que vive la familia moderna resulta complejo y tortuoso.

La admisión del valor y el amor que existe entre las parejas de hecho o que optan por la convivencia antes de casarse en la Iglesia, así como la apertura a los homosexuales, mani-festada en el documento de trabajo del sínodo, está resul-tando un verdadero terremoto pastoral.

“La cuestión homosexual nos interpela a una reflexión seria sobre cómo elaborar caminos realistas de crecimiento afec-tivo y de madurez humana y evangélica integrando la di-mensión sexual: por lo tanto se presenta como un impor-tante desafío educativo”, sostiene el texto que recuerda que, para la Iglesia, las uniones entre personas del mismo sexo no pueden ser equiparadas al matrimonio entre un hombre y una mujer.

Si bien se sabía que los purpurados más conservadores no iban a quedarse callados sobre temas tan delicados, lo que resulta a través de los debates es la moderación de un buen número de obispos, que este martes elogió el documento por captar adecuadamente el espíritu de la reunión.

Ante las reacciones, los obispos pidieron que se resalte también el principio de que el matrimonio no sólo es indi-soluble, sino que puede ser feliz y fiel y evitar centrarse principalmente en las situaciones familiares difíciles.

Los debates siguen esta semana, tras lo cual la jerarquía de la Iglesia votará un documento final que será sometido para su discusión con sus bases en todo le mundo, antes del sí-nodo de octubre de 2015.

66. Divorc iados , la comunión caso por caso .

Los obispos además reconocen la necesidad de tomar "op-ciones pastorales valientes" sobre situaciones familiares di-fíciles, como la de los divorciados, según el documento re-sumen de todas las intervenciones de los obispos.

Varios participantes en este Sínodo extraordinario que hoy comenzó su segunda y última semana de trabajos además "han subrayado la necesidad de hacer más accesibles y ági-les los procedimientos para el reconocimiento de casos de nulidad" matrimonial.

Peter Erdö, presentó el resumen de sus intervenciones donde se lee que se ha confirmado con fuerza la "fidelidad" a la doctrina católica.

Pero a continuación se agrega que los obispos "han adver-tido la urgencia de nuevos caminos pastorales, que partan de la efectiva realidad de las fragilidades familiares".


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En sus intervenciones de la semana pasada los participantes en el Sínodo extraordinario han reconocido que estas situa-ciones familiares para los católicos "la mayoría de las veces han sido sufridas más que elegidas en plena libertad".

"Cada familia herida debe ser primero escuchada con respe-to y amor haciéndose de ellas compañeros de camino como Cristo con los discípulos de Emaús", se lee en la relación re-sumen.

Explican que esto es "indispensable para los separados y divorciados" pues "debe ser respetado sobre todo el sufri-miento de aquellos que han sufrido injustamente la separa-ción y el divorcio".

Los obispos destacan la necesidad de "hacerse cargo de manera leal y constructiva de las consecuencias de la sepa-ración o del divorcio en los hijos" y de "buscar las formas mejores para que puedan superar el trauma de la división familiar y crecer en el modo más posiblemente sereno".

Sobre el asunto que más debate ha causado tanto fuera como dentro de la asamblea, el de dar la comunión a los divorciados y vueltos a casar, se ha pedido "un discerni-miento atento y un acompañamiento lleno de respeto, evi-tando cualquier lenguaje o actitud que les haga sentir dis-criminados".

Pero en el documento se plasma la división interna entre los obispos sobre la posibilidad de acceder a los sacramen-tos de la Penitencia y de la Eucaristía.

"Algunos han argumentado a favor de la disciplina actual en virtud de su fundamento teológico, otros se han expre-sado a favor de una mayor apertura (...) cuando se trata de situaciones que no pueden ser disueltas sin determinar nuevas injusticias y sufrimientos", se lee en el documento.

Una de las hipótesis de apertura para algunos es la de que el "eventual acceso a los sacramentos debe ir precedido de un camino penitencial -bajo la responsabilidad del obispo diocesano-, y con un compromiso claro a favor de los hijos".

En este caso, se trataría de una posibilidad no generalizada y estudiada "caso por caso".

No parece convencer la opción de la "comunión espiritual" para estos casos, ya que "no pocos Padres sinodales plan-tean algunas preguntas: ¿si es posible la comunión espiri-tual, por qué no es posible acceder a la sacramental?"

Por eso se ha solicitado una mayor profundización teológi-ca.

Sobre este aspecto, sin embargo, será difícil que se saquen conclusiones en este Sínodo ya que el documento final será la base de la próxima asamblea, también sobre el tema de

la familia, prevista para finales de octubre del año que viene.

Las nueve páginas de la "Relatio post dis-ceptationem" servirán ahora al Sínodo de base para los tra-bajos de los llamados "círculos menores", grupos divididos por idiomas para preparar el documento final que será en-tregado al papa Francisco a finales de semana.

[Milenio] 18/X/201

67. Machismo, inmigrac ión , abandono fami l iar : los retos de Amér ica Lat ina a l S ínodo

Despúes de terminar la IV sesión de las discusiones libres este martes, varios padres sinodales de habla hispana se reunieron en la iglesia de Santa Ana, dentro del territorio vaticano, para rezar por la familia. Aleteia conversó con el cardenal, Robles Ortega (México) de machismo e inmigración. Monseñor Piñero García-Calderón (Perú) habló de la protección de la mujer. El cardenal Maradiaga (Honduras) respondió a polémicas sobre el Sínodo: “Hay optimismo”.

El cardenal Francisco Robles Ortega, presidente de los obispos mexicanos, al hacer la homilía, reiteró el carácter indisoluble del matrimonio: "Hay un verdadero combate contra la institución de la familia", dijo el cardenal, proponiendo a la Sagrada Familia como “faro que ilumina en la oscuridad”, porque “no se separó, sin importar las más duras pruebas”.

Denunció el daño que produce la búsqueda del placer y el individualismo a la unión familiar. "Esta humanidad se ha extraviado, a mi me da la sensación, por experimentar otras formas de convivir, pero en ello no ha encontrado la realización y la felicidad", predicó el cardenal mexicano en la Misa presidida junto al cardenal Ricardo Ezzati Andrello, arzobispo de Santiago de Chile, el cardenal Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa y celebrada por algunos padres sinodales de America Latina.

Le preguntamos al cardenal Robles Ortega sobre el machismo, respecto a dos aspectos: la violencia contra las mujeres, y el abandono del hogar por parte del hombre, dejando a la mujer sola con la carga familiar. El cardenal mexicano dijo que las parejas tienen el deber de protegerse recíprocamente. En este sentido, indicó que el hombre que protege a la mujer obedece a la alianza del amor conyugal. Asimismo, comentó que la violencia masculina es un problema cultural en varios países de América Latina y es causa de la división familiar, porque atenta contra la dignidad de la mujer y los hijos. “La violencia intrafamiliar es una amenaza para las familias”, añadió.

En relación a las mujeres cabeza de hogar, el presidente de los obispos mexicanos aseguró que es otro problema frecuente en las sociedades latinoamericanas. Y señaló a los


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hijos como consecuentes víctimas del abandono del hogar por parte de los padres.

Por otro lado, monseñor Salvador Piñero García-Calderón, arzobispo de Ayacucho, Perú, también en diálogo con Aleteia, refirió que es vital tutelar a la mujer debido a su importante papel en la transmisión de la vida y de la fe. La pastoral de la Iglesia mira hacia la mujer cabeza de hogar - señaló el prelado - que está expuesta a la pobreza y a los riesgos de la exclusión.

Le preguntamos al cardenal Robles Ortega sobre las familias divididas por la emigración forzada en México. “El problema es que notamos que luego se forman otras familias en los países donde llegan estas personas”. Señaló que delante a la imposibilidad de muchas madres y padres de un pronto regreso a las familias de origen, rompen la unión original, algo que no aprueba la Iglesia, y 'rehacen sus vidas' con una nueva pareja fuera del propio país.

Además, señaló que la Iglesia en México está comprometida en ampliar los espacios pastorales más allá de sus fronteras. “Los inmigrantes, en los países donde llegan, encuentran sectas que les ofrecen ayuda, pero les piden a cambio abandonar su propio credo y dejar la Iglesia católica”.

El cardenal confirmó que sacerdotes mexicanos están ayudando en la pastoral a los inmigrantes en EEUU debido a su cercanía cultural y lingüística (curas hispanohablantes en misión) para acompañar espiritualmente y en la caridad a los miles de hombres y mujeres que atraviesan diariamente la frontera norte.

Un debate maduro

Respecto al clima del sínodo, monseñor Piñero García-Calderón aseguró que ha sido un debate fraterno y maduro. Preguntamos si en los debates no se planteó una futura posibilidad de involucrar, además de las 14 parejas invitadas a otros representantes de la familia, como abuelos, niños y jóvenes. “Se trata de un sínodo de obispos”, dijo, pero recordando que antes hubo una consulta amplia en las parroquias para conocer las voces de la familia en general.

Después del Sínodo nos confió el arzobispo de ayacucho, Perú, que, como ya lo ha venido haciendo, se propondrá varios círculos en las Iglesias locales para “escuchar” (verbo presente varias veces en el documento de la Relatio del lunes) y seguir el camino de la disertación sobre los temas de la familia debatidos en el Vaticano. Es decir, el Sínodo Extraordinario lo propone como una obra que continuará en la Iglesia en Perú y en toda América Latina.

Por último, preguntamos al cardenal hondureño, Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga sobre las polémicas que ha suscitado el documento (no definitivo) publicado este lunes y que

ha causado sensación sobre todo por los temas de la “llamada apertura a los homosexuales” (Relatio 50-52), “el sanar las heridas de separados, divorciados no vueltos casar y la declaración de “lo positivo en las uniones civiles y en las connivencias (Relatio 36-49)”.

Nos explicó que las polémicas “no sirven para nada”, y que los padres sinodales están “expresando su pensamiento” lo que consideró “importante”. Además subrayó que en el Aula del Sínodo “hay una gran libertad”, y que se trabaja con “un gran optimismo”.

Respecto a hacia donde va el Sínodo, aseguró que se dirige hacía “donde el Espíritu Santo” lleva a la Asamblea. Luego, invitó a leer la Relatio del lunes: “Allí ustedes encontraran mucha esperanza”, sostuvo. Le preguntamos sobre que era más importante, la doctrina o acercar las personas a la gracia. Y sin dudar un momento, respondió: “Las dos cosas”.

Cabe recordar, que la Relatio Post Disceptationem es un documento de trabajo. Monseñor Bruno Forte, secretario especial de la Asamblea, lo ha definido este lunes como una “obra en construcción”. Se trata de una síntesis del debate en el Aula no definitivo. Después de la conclusión del Sínodo Extraordinario el próximo 19 octubre, seguirá el Sínodo Ordinario del próximo año. Y las conclusiones finales de ambos sínodos no serán un documento firmado por el Papa Francisco probablemente hasta el año 2016.

68. Elecc iones Bo l iv ia : ¿Por qué ganó Evo?

Atilio Borón

Adital

ALAI AMLATINA, 12/10/2014.- La aplastante victoria de Evo Morales tiene una explicación muy sencilla: ganó porque su gobierno ha sido, sin duda alguna, el mejor de la convulsionada historia de Bolivia. "Mejor” quiere decir, por supuesto, que hizo realidad la gran promesa, tantas veces incumplida, de toda democracia: garantizar el bienestar material y espiritual de las grandes mayorías nacionales, de esa heterogénea masa plebeya oprimida, explotada y humillada por siglos. No se exagera un ápice si se dice que Evo es el parteaguas de la historia boliviana: hay una Bolivia antes de su gobierno y otra, distinta y mejor, a partir de su llegada al Palacio Quemado. Esta nueva Bolivia, cristalizada en el Estado Plurinacional, enterró definitivamente a la otra: colonial, racista, elitista que nada ni nadie podrá resucitar.

Un error frecuente es atribuir esta verdadera proeza histórica a la buena fortuna económica que se habría derramado sobre Bolivia a partir de los "vientos de cola” de la economía mundial, ignorando que poco después del ascenso de Evo al gobierno aquella entraría en un ciclo recesivo del cual todavía hoy no ha salido. Sin duda que su gobierno ha hecho un acertado manejo de la política


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económica, pero lo que a nuestro juicio es esencial para explicar su extraordinario liderazgo ha sido el hecho de que con Evo se desencadena una verdadera revolución política y social cuyo signo más sobresaliente es la instauración, por primera vez en la historia boliviana, de un gobierno de los movimientos sociales. El MAS no es un partido en sentido estricto sino una gran coalición de organizaciones populares de diverso tipo que a lo largo de estos años se fue ampliando hasta incorporar a su hegemonía a sectores "clasemedieros” que en el pasado se habían opuesto fervorosamente al líder cocalero. Por eso no sorprende que en el proceso revolucionario boliviano (recordar que la revolución siempre es un proceso, jamás un acto) se hayan puesto de manifiesto numerosas contradicciones que Álvaro García Linera, el compañero de fórmula de Evo, las interpretara como las tensiones creativas propias de toda revolución.

Ninguna está exenta de contradicciones, como todo lo que vive; pero lo que distingue la gestión de Evo fue el hecho de que las fue resolviendo correctamente, fortaleciendo al bloque popular y reafirmando su predominio en el ámbito del Estado. Un presidente que cuando se equivocó -por ejemplo durante el "gasolinazo” de Diciembre del 2010- admitió su error y tras escuchar la voz de las organizaciones populares anuló el aumento de los combustibles decretado pocos días antes. Esa infrecuente sensibilidad para oír la voz del pueblo y responder en consecuencia es lo que explica que Evo haya conseguido lo que Lula y Dilma no lograron: transformar su mayoría electoral en hegemonía política, esto es, en capacidad para forjar un nuevo bloque histórico y construir alianzas cada vez más amplias pero siempre bajo la dirección del pueblo organizado en los movimientos sociales.

Obviamente que lo anterior no podría haberse sustentado tan sólo en la habilidad política de Evo o en la fascinación de un relato que exaltase la epopeya de los pueblos originarios. Sin un adecuado anclaje en la vida material todo aquello se habría desvanecido sin dejar rastros. Pero se combinó con muy significativos logros económicos que le aportaron las condiciones necesarias para construir la

hegemonía política que hoy hizo posible su arrolladora victoria. El PIB pasó de 9.525 millones de dólares en 2005 a 30.381 en 2013, y el PIB per Cápita saltó de 1.010 a 2.757 dólares entre esos mismos años. La clave de este crecimiento -¡y de esta distribución!- sin precedentes en la historia boliviana se encuentra en la nacionalización de los hidrocarburos. Si en el pasado el reparto de la renta gasífera y petrolera dejaba en manos de las transnacionales el 82 % de lo producido mientras que el Estado captaba apenas el 18 % restante, con Evo esa relación se invirtió y ahora la parte del león queda en manos del fisco. No sorprende por lo tanto que un país que tenía déficits crónicos en las cuentas fiscales haya terminado el año 2013 con 14.430 millones de dólares en reservas internacionales (contra los 1.714 millones que disponía en 2005). Para calibrar el significado de esta cifra basta decir que las mismas equivalen al 47 % del PIB, de lejos el porcentaje más alto de América Latina. En línea con todo lo anterior la extrema pobreza bajó del 39 % en el 2005 al 18 % en 2013, y existe la meta de erradicarla por completo para el año 2025.

Con el resultado de ayer Evo continuará en el Palacio Quemado hasta el 2020, momento en que su proyecto refundacional habrá pasado el punto de no retorno. Queda por ver si retiene la mayoría de los dos tercios en el Congreso, lo que haría posible aprobar una reforma constitucional que le abriría la posibilidad de una re-elección indefinida. Ante esto no faltarán quienes pongan el grito en el cielo acusando al presidente boliviano de dictador o de pretender perpetuarse en el poder. Voces hipócritas y falsamente democráticas que jamás manifestaron esa preocupación por los 16 años de gestión de Helmut Kohl en Alemania, o los 14 del lobista de las transnacionales españolas, Felipe González. Lo que en Europa es una virtud, prueba inapelable de previsibilidad o estabilidad política, en el caso de Bolivia se convierte en un vicio intolerable que desnuda la supuesta esencia despótica del proyecto del MAS. Nada nuevo: hay una moral para los europeos y otra para los indios. Así de simple.

http://www.alainet.org/active/77899

GÉNERO Y ECUMENISMO69. La Federac ión Argent ina LGBT

denunc ia que la Ig les ia mantenga e l 'aparthe id ' a las fami l ias d iversas

La negativa a reconocer cambios en el matrimonio y las fa-milias de la diversidad sexual sigue ubicando a la jerarquía católica en el terreno de la discriminación y la segregación, denuncian desde la Federación Argentina LGBT (FALGBT).

Entre las intervenciones presentadas duran-te el Sínodo extraordinario de las familias –

que forman parte de un documento provisional y deberán ser aún ratificadas por un Sínodo ordinario en octubre de 21015– se expresó claramente que “las uniones entre per-sonas del mismo sexo no pueden ser equiparadas al matri-monio entre un hombre y una mujer”, y sólo se consideró a las parejas igualitarias como "fuente de apoyo mutuo" pero nunca de reconocimiento familiar.

Desde esta organización afirman que "impacta que recién en el año 2014 las máximas autoridades católicas descu-bran que 'hay que tratar bien a los homosexuales', lo que constituye un acto indignante y humillante, sobre todo por


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no contener autocrítica sobre los sigles de maltrato y dis-criminación".

Al respecto Esteban Paulón, presidente de la FALGBT, ex-presó: "En este Sínodo extraordinario de las familias, la je-rarquía católica sigue proponiendo un régimen de apart-heid para nuestras familias, lo cual marca la falta de volun-tad en el seno de la dirigencia católica para un cambio real y profundo que termine con siglos de discriminación, humi-llación y violencia hacia lesbianas, gays, bisexuales y trans."

Asimismo agregó que "no alcanza con declaraciones de ocasión que en 2014 planteen que se debe 'tratar bien a los homosexuales' y sólo intentan maquillar la histórica posi-ción de las altas autoridades que han sido, y es de discrimi-nación y violencia. Cada día alrededor del mundo referen-tes de la iglesia católica apañan a los regímenes que penali-zan y criminalizan a la diversidad sexual, encubren a pede-rastas y abusadores y promueven la violencia social e insti-tucional hacia nuestro colectivo."

Para finalizar Paulón dijo que "invitamos a todas y todos a hacer el ejercicio de reemplazar del documento provisional del Sínodo la palabra 'gay' por la denominación de cual-quier otro grupo vulnerado en derecho históricamente. Po-drán comprobar lo humillante que resulta. ¿Alguien se ima-gina acaso a los grupos afrodescendientes celebrando que les permitieran viajar en la parte de atrás de un colectivo?"

[Cáscara amarga] 14/X/2014

70. Sínodo Mundia l de Ob ispos : “ Instamos a que la Ig les ia acepte y va lore a los gays”. O sea , Bergog l io o nad ie

El Vaticano del Papa Francisco está dando con velocidad la vuelta a la tortilla

Salieron en manifestación muy nutrida obispos e incluso cardenales para protestar al lado de miles de católicos tra-dicionales -curas y monjas incluidos- contra el matrimonio homosexual. Eran unos y otros herederos, por ejemplo del Sillabus, escrito por el Papa Pío IX en 1864, desde donde los jerarcas eclesiásticos condenaron los llamados errores ra-cionalistas. ¿Cuál eran?

El racionalismo es una filosofía cuya base es la omnipoten-cia e independencia de la razón humana. ¡Cuidado por con-siguiente con los libre pensadores! Los llamados errores modernistas, el liberalismo, el socialismo y – además, en la misma tabla inquisidora- el matrimonio civil y el divorcio eran malvados. Eran pecados.

Pues sí, recordemos que cuando el presidente del Go-bierno, año 2004, José Luis Rodríguez Zapa-tero, anunció la legalidad de los matrimo-nios gays, rugió la marabunta clerical y polí-

tica. La tensión entre el Gobierno socialis-ta y la jerarquía católica se multiplicó a raudales.

Durante no pocos años, Monseñor Rouco Varela y su ayu-dante, el obispo Juan Antonio Martínez Camino -ambos reaccionarios sin complejos-, marcaron el paso a la Iglesia española, salvo excepciones escasas pero por fortuna hono-rables. La oleada del catolicismo carca se mezcló con el Par-tido Popular. La COPE era y sigue siendo ultramontana. De-trás de la emisora no estaba dios alguno. Sí estaba la cúpula de un cristianismo insoportable y casposo.

El Vaticano del Papa Francisco está dando con velocidad la vuelta a la tortilla. El argentino Jorge Bergoglio ha puesto en marcha una especie de Concilio Vaticano en pequeñito. Lo que no pudo lograr Juan XXIII por su edad y, sobre todo, por la oposición de la curia en buena parte farisaica, tal vez ahora lo consiga quien dijo hace unos meses que él “nunca había sido de derechas”. Se denomina en todo caso Sínodo Mundial de Obispos.

En ese cónclave parece que se ha abierto la puerta a la le-galización de parejas del mismo sexo. La familia clásica se encuentra en el centro de las miradas de los asistentes. To-dos saben que Francisco es partidario de cambios muy pro-fundos, auténticamente enormes, del catolicismo. Frases como la “realidad de las familias” induce a creer que las co-sas están modificándose caiga quien caiga. Véase otra frase significativa: “Instamos a que la Iglesia acepte y valore a los gays” Y ésta de Francisco: “Hay que estar abiertos a las sor-presas de Dios”.

Y es que o la Iglesia católica da un giro espectacular -lo que procura llevar a cabo este Papa- o los creyentes que todavía quedan por todo el mundo acabarán abandonando el bu-que. En España la caída de católicos practicantes es una evidencia in crescendo. El nacionalcatolicismo se fue hun-diendo en nuestro país tras cuarenta años de brutal dicta-dura militar y clerical. Y es que o Francisco hace el milagro, y se lo dejan hacer, o esta situación del catolicismo actual no tiene remedio. O Bergoglio o nadie. [El Plural.com] 13/X/2014

71. El Vat icano reta a la Ig les ia a cambiar su act i tud hac ia los gays

"Los homosexuales tienen dones y atributos para ofrecer a la comunidad cristiana: ¿Somos capaces de darles la bien-venida?", se pregunta en un documento publicado después de una semana de discusiones en una asamblea de 200 obispos sobre la familia

En un dramático cambio de tono, un documento del Vati-cano dijo el lunes que los homosexuales tenían "dones y atributos para ofrecer" y preguntó si el catolicismo podría aceptar a los gays y reconocer los aspectos positivos de las parejas del mismo sexo.


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El documento, preparado después de una semana de discu-siones en una asamblea de 200 obispos sobre la familia, dijo que la Iglesia debería desafiarse a sí misma para encontrar "un espacio fraternal" para los homosexuales sin compro-meter la doctrina católica sobre familia y matrimonio.

Aunque el texto no señaló ningún cambio en la condena de la Iglesia a los actos homosexuales o su oposición al matri-monio homosexual, utilizó un lenguaje menos severo que en textos previos del Vaticano bajo otros Papas.

El documento será la base para las discusiones para la se-gunda y última semana de la asamblea, conocida como Sí-nodo, que fue convocada por el papa Francisco y se enfoca en el tema de la familia.

También servirá para futuras reflexiones entre los católicos de todo el mundo antes de otro sínodo el año próximo.

"Los homosexuales tienen dones y atributos para ofrecer a la comunidad cristiana: ¿somos capaces de darle la bienve-nida a esta gente, garantizándoles un espacio mayor en nuestras comunidades? Muchas veces ellos quieren encon-trar una Iglesia que les ofrezca un hogar acogedor, dijo el texto.

"¿Son nuestras comunidades capaces de probar eso, acep-tando y valorando su orientación sexual, sin comprometer la doctrina católica sobre la familia y el matrimonio?", pre-guntó en el documento conocido en latín como "relatio".

John Thavis, experto en el Vaticano y autor del exitoso libro de 2013 'The Vatican Diaries', calificó el documento como "un terremoto" en la actitud de la Iglesia hacia los gays.

"El documento refleja claramente el deseo del papa Fran-cisco de adoptar un acercamiento pastoral más misericor-dioso sobre los temas del matrimonio y la familia", sostuvo.

Un número de participantes en el sínodo a puertas cerradas ha dicho que la Iglesia debería moderar el tono en su len-guaje condenatorio cuando se refiere a las parejas gay y evitar frases como "desorden intrínseco" cuando habla de los homosexuales.

Esa fue la frase usada por el anterior papa Benedicto XVI en un documento escrito antes de su elección, cuando todavía era el cardenal Joseph Ratzinger y dirigía el departamento doctrinal del Vaticano.

El lenguaje y tono del documento del lunes, leído a la asamblea en presencia del papa Francisco, parecía mostrar que los defensores de un tono más compasivo hacia los homosexuales y los católicos en las llamadas "situaciones irregulares" había prevalecido.

El texto indicó que los 1.200 millones de miembros de la Iglesia deberían ver el desarrollo de su po-sición sobre los homosexuales como "un importante desafío educativo" para la insti-

tución global.

El pasado año Francisco ya hizo unas declaraciones que su-pusieron la primera ruptura de uno de los trandes tabúes de la Iglesia. "Si una persona es gay, busca a dios y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarla?", dijo al ser preguntado sobre su postura con respecto a la homosexua-lidad. "El catecismo de la Iglesia Católica lo explica muy bien. Dice que no deberían ser marginados por ello, sino que deberían ser integrados en la sociedad", añadió.

[Público.es] 13/X/2014

72. Décadas de abusos: Lavander ías de las monjas Magda lenas

Para la Iglesia, eran mujeres de mala vida, eso significó que no se prestó atención a lo que les pasó tras los muros de las instituciones religiosas

Lavanderías de las Magdalenas: las monjas irlandesas no piden perdón

A Mary Merritt la mandaron a trabajar en una de las lavan-derías de las Magdalenas en Dublín cuando era adolescen-te. El trabajo era tan arduo y el régimen tan cruel, que rom-pió una ventana y se escapó.

Llegó a donde un sacerdote a pedirle ayuda. El cura la violó.

Cuando la policía la apresó y la llevó de vuelta a la lavande-ría, las monjas no le creyeron. La encerraron en una celda.

El año pasado, una investigación sobre lo que pasó en las lavanderías de las Magdalenas, un sistema de asilos dirigi-dos por monjas católicas en Irlanda, en las que durante dé-cadas miles de mujeres fueron forzadas a trabajar bajo du-ras condiciones, no encontró ninguna evidencia de abuso.

Sin embargo, quienes vivieron entre las paredes de las la-vanderías rechazan esa conclusión e insisten en que las monjas deben rendir cuentas por sus actos.

Los pecados

"¡Dios mío! Esto me trae tantos recuerdos", exclama Eliza-beth Coppin, de 65 años, al abrir la puerta de la iglesia que está al lado de la lavandería de las Magdalenas, a donde la mandaron a trabajar cuando tenía 14 años de edad.

"Solíamos ir a confesarnos una vez por semana", rememora frente a los micrófonos de la BBC, al pasar ante el confesio-nario.

"El sacerdote se sentaba ahí y nosotras le contábamos nues-tros pecados... pero, ¿qué pecados podíamos haber come-tido? Trabajábamos todo el tiempo".

"Ellos eran los pecadores, no nosotras: nos estaban tortu-rando".

Mujeres de mala vida


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Durante décadas, Irlanda ignoró a las antiguas trabajadoras de las lavanderías de las Magdalenas y sus denuncias.

Después de todo, ¿no habían dicho los curas que ellas no eran más que mujeres de mala vida o criminales dementes, que merecían estar encerradas la mayor parte de sus vidas y trabajar sin sueldo para purgar sus pecados?

Coppin había sido víctima del abuso sexual de su padrastro y enviada a un orfanato, una de las varias instituciones de beneficencia administradas por la Iglesia en nombre del Es-tado.

De ahí, cuando todavía era una niña, fue introducida en la red de lavanderías de las Magdalenas y forzada a trabajar desde las 08:00 hasta las 18:00 todos los días, menos do-mingos y feriados.

En uno de esos lugares fue erróneamente acusada de robar dulces, por lo que la encerraron durante tres días en la celda de castigo, sin cama ni colchón.

Pero eso no era nada comparado al castigo por tratar de es-caparse: la enviaron a otra lavandería donde el régimen era más estricto.

Tras los muros del convento

Me cambiaron el nombre por uno de hombre. Me raparon la cabeza y obligaron a usar un uniforme: me quitaron mi identidad. ¿Cómo puede manejar eso una niña?, se pregun-ta.

No fue sino hasta que Coppin y otros acudieron al Comité contra la tortura de la ONU, el cual presionó al gobierno ir-landés para que investigara, que el senador Martin McA-leese, un antiguo miembro del senado irlandés y devoto católico, fue puesto a la cabeza de una pesquisa sobre lo que pasó exactamente tras los muros del convento.

Para el asombro de las sobrevivientes, el informe concluyó que "maltrato, castigo físico y abuso (...) no ocurrió en las lavanderías de las Magdalenas".

Tumbas sin nombre de niños

Ahora, el gobierno irlandés ordenó que se haga una inves-tigación sobre lo que ocurrió en otra institución adminis-trada por la Iglesia: los hogares para madres no casadas y sus bebés.

Ahora se investigará otra historia oscura que involucra a la Iglesia en Irlanda: la muerte de niños.

A principios del año fue revelado el hallazgo de casi 800 tumbas sin nombre de niños pequeños que databan de 1925 a 1961 en un convento en el occidente de Irlanda.

Algunos de los restos de los menores fueron encontrados en un tanque de concreto.

Las sobrevivientes de las lavanderías de las Magdalenas están solicitando que esta pesquisa sea más amplia para que revisen su caso de nuevo.

En manos de las monjas desde su nacimiento

Mary Merritt, de 83 años, nació en uno de esos hogares, pues era hija de una madre soltera, pasó años en un orfana-to y terminó en una lavandería: todas instituciones adminis-tradas por monjas.

"En uno de los orfanatos, a los que en ese entonces los lla-maban ‘escuelas industriales’, un día tenía tanta hambre que me robé unas manzanas del huerto".

"Las monjas me mandaron a la lavandería High Park en Du-blín y me dijeron que me quedaría ahí hasta que aprendiera a no robar. Estuve trabajando ahí sin sueldo durante 14 años", relató a la BBC.

"No habría recibido esa pena en esa época ni por haber ma-tado a alguien".

Años de cautiverio

egún el informe de McAleese, el promedio de estadía de las mujeres en las lavanderías era de siete meses.

"¡Tonterías!", exclama Merritt cuando vamos a visitar la fosa común de las antiguas empleadas de la lavandería de las Magdalenas High Park, en el cementerio central de Dublín.

"Yo estuve en la lavandería durante 14 años y sé de al me-nos una mujer, mi mejor amiga, que estuvo durante 50 años" dice, señalando su nombre, uno de los 160 grabados en la lápida de granito.

Los investigadores del grupo de presión Magdalene Names Project indicaron a la BBC que, según su investigación cen-trada en un período de 10 años -de 1954 a 1964- en la la-vandería High Park, la mayoría de las mujeres pasaron al menos ocho años en cautiverio.

Buen negocio

El informe de McAleese alega además que las lavanderías nunca se beneficiaron económicamente, otra idea que des-estiman las mujeres.

"Yo era una trabajadora esclava", dice Coppin, quien pasó cuatro años en tres lavanderías.

"Las monjas tenían contratos con todos los hoteles y nego-cios locales así como conventos y seminarios", denuncia.

Las cuentas contradicen a las monjas: se beneficiaban del trabajo de las mujeres bajo su control.

Es difícil confirmar la afirmación de que se trataba de una operación "sin ánimo de lucro", pues las cuentas que las ór-denes religiosas presentaron para la pesquisa gubernamen-tal, preparada por sus propios contadores, no están abiertas al escrutinio público.


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No obstante, la BBC encontró un libro de contabilidad de la lavandería High Park en un museo de Dublín, que data de 1980.

Las meticulosas cuentas muestran que sus clientes incluían conventos y restaurantes, así como el aeropuerto, la esta-ción central de tren en Dublín y ministerios gubernamenta-les.

Esto explica por qué los sindicatos y las lavanderías comer-ciales se quejaban en esa época: estaban teniendo que competir con unas monjas que se beneficiaban de trabajo forzado y gratuito.

Monjas ricas pero no contribuyentes

El diario The Irish Examiner, que ha investigado las finanzas de las órdenes religiosas involucradas en la administración de las lavanderías, señala que en 2012 sus activos eran US$1.900 millones.

La fortuna de las monjas incomoda no sólo a las sobrevi-vientes, quienes sienten que fueron explotadas injustamen-te, sino también cada vez más a los contribuyentes irlande-ses.

A pesar de las carencias del informe McAleese, el gobierno irlandés se excusó por el sufrimiento de las mujeres y nom-bró a un respetado juez para implementar un sistema de compensación.

La cuenta final de esa compensación probablemente exce-derá los US$190 millones, y las órdenes religiosas se rehú-san a contribuir.

La BBC le preguntó a la vice primer ministra de Irlanda, Joan Burton, por qué el gobierno no estaba presionando a las monjas para que pagaran.

"La conversación está en curso", respondió.

¿Escuchará el gobierno a las sobrevivientes de las lavande-rías y extenderá la nueva investigación para incluirlas?

"Se incluirán los elementos relevantes. Aún no hemos ter-minado de definirlo", respondió.

Las sobrevivientes de las lavanderías de las Magdalenas no se dan el lujo del optimismo.

"La ideología religiosa está muy arraigada en la sociedad irlandesa", lamenta Coppin.

"Yo quiero que alguien diga la verdad y se disculpe", recla-ma Merritt. "Las monjas, la Iglesia, los sacerdotes... alguien que me pida perdón antes de que me muera".

[BBC Mundo.com]

11/X/2014

73. Ref lex iones sobre e l is lamismo en t iempos de guerra

La brutal expansión del denominado Estado Islámico en Irak y Siria ha dejado estupefacto al mundo. Nada parecido se había visto desde los tiempos de Stalin, Hitler y Pol Pot, y la amenaza no se circunscribe al Oriente Medio. Las redes del Estado Islámico se extienden muy lejos de las fronteras de los países musulmanes, tal como lo muestra su capacidad de enrolar como combatientes a miles de jóvenes provenientes de Europa Occidental y Estados Unidos. Se trata de una de las manifestaciones más violentas del islamismo o “islam político”, como se autodenomina, y por ello es importante hacer un esfuerzo por entender los fundamentos de esta corriente político-religiosa.

¿Qué es el islamismo?

El islamismo no es más que el fundamentalismo movilizado políticamente en torno a tres objetivos fundamentales. En primer lugar está el objetivo estratégico de la gran cruzada emprendida ya por Mahoma, a saber, la islamización del mundo, extendiendo la así llamada Casa del Islam (Dar al Islam) hasta absorber completamente ese mundo exterior llamado Casa de la Guerra (Dar al Harb), donde aún reina la ignorancia (yahiliyah) acerca del mensaje divino transmitido por Mahoma. En segundo lugar tenemos la islamización plena de las sociedades musulmanas, es decir, su sometimiento integral e irrestricto a la ley islámica, de acuerdo al arquetipo de la umma o “comunidad de los creyentes” instituida por Mahoma en Medina. Esta intención restauradora es la que hace del islamismo un fundamentalismo militante o, en sus variantes yihadistas, un fundamentalismo armado.

A estas dos finalidades, ampliamente reconocidas como características del islamismo, se suma un tercer gran objetivo, que no es otro que destruir toda interpretación del islam que no sea la propia. Ello explica el carácter de guerra civil musulmana que adopta el islamismo en su versión yihadista. Aquí, simplemente, no hay perdón, y hay que recordar que se trata de una lucha fratricida que, al menos entre sunitas y chiitas, lleva ya más de 1.300 años, es decir, desde la batalla de Kerbala, el año 680, aún recordada con gran devoción por los musulmanes chiitas.

La lista de enemigos definida por el Estado Islámico en sus proclamas, por ejemplo aquella en la que declaraba instaurado el califato, el 29 de junio de 2014, refleja nítidamente estos objetivos. Primero están los rafidah (chiitas), luego los murtadín (apóstatas) y tawaghit (idólatras o falsos líderes musulmanes), y finalmente las naciones del kufr (pecado), alusión al mundo no islámico donde habitan los kufar (infieles).


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Resumiendo, podemos decir que la lucha islamista –ya sea de raigambre sunita o chiita– tiene un horizonte global, pero su punto de partida son los propios países islámicos, que habrían abandonando la pureza del credo original de Mahoma, cayendo nuevamente en aquella yahiliyah que los caracterizaba antes de la revelación del Corán. Esta es la visión, extraordinariamente influyente, lanzada por Sayid Qutb (1906-1966; especialmente en su obra Hitos en el camino), el principal teórico de los Hermanos Musulmanes de Egipto. La profesión de fe de los Hermanos Musulmanes es, a su vez, la mejor síntesis posible de las ideas islamistas, cualquiera que sea su expresión concreta:

Alá es nuestro fin, el Profeta nuestro guía, el Corán nuestra constitución, la yihad nuestro camino y la muerte por Alá nuestro objetivo supremo.

Utopía islamista y carácter totalizante del islam

La utopía del islamismo es la creación de la ummat al Islamiyah o comunidad islámica universal, regida, de acuerdo a la tradición sunita ampliamente mayoritaria, por un califa o vicario (jalifa) del “mensajero de Alá” (rasul Alá, denominación de Mahoma). De allí el título, jalifa rasul Alá, adoptado desde el primer sucesor de Mahoma, Abu Bakr, hasta el jefe del Estado Islámico, Abu Bakr al Bagdadi.

Esta posición es muy distinta de, por ejemplo, la de los papas católicos (vicarios de Cristo), ya que el califa es, simultáneamente, un jefe espiritual, político y militar. Esta diferencia es clave, ya que alude a dos características cardinales que separan al cristianismo del islam y que, a su vez, son vitales para entender la fuerza del mensaje islamista entre muchos musulmanes. En primer lugar, el cristianismo no es fundacionalmente totalizante (si bien tendería a serlo al pasar a ser, en distintos lugares y épocas, una religión de Estado), y por ello no se articula originalmente como una religión que pretenda regir los asuntos de este mundo. “Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios” y “Mi Reino no es de este mundo” son dos síntesis bíblicas de esta distancia respecto del orden social y político terrenal que no existe en el islam.

Esto hace que para el cristianismo sea posible, sin alterar sus fundamentos últimos, aceptar una sociedad secularizada, mientras que para el islam una sociedad no regida por la ley islámica o sharia es, en principio, inaceptable. También lo es la democracia, ya que ésta se basa en la plena soberanía popular, mientras que en el islam la soberanía siempre recae, en último término, en Alá, y los hombres deben limitarse a reconocerla y aplicarla. Los musulmanes pueden tolerar, por razones de hecho, el vivir en sociedades secularizadas y democráticas, pero nunca pueden dejar de aspirar, sin faltar a su fe, a crear una

sociedad plenamente islamizada. Esto no implica, sin embargo, que todos deban ser musulmanes, pudiendo existir otras fes

monoteístas en calidad minorías protegidas, siempre que se sometan a la ley islámica. Al respecto, hay que recordar que de acuerdo al Corán la conversión forzosa al islam no está permitida (“No ha de existir coacción en la religión”, dice la famosa aleya 2:256).

En segundo lugar, a diferencia de Mahoma, Cristo no fue ni pretendió jamás ser un jefe político-militar, tampoco el creador de un orden social determinado. La figura de Cristo dirigiendo sus ejércitos espada en mano es tan ajena a los evangelios como es natural la figura de Mahoma combatiendo en las célebres batallas de Badr (624) y Uhud (625), donde incluso resulta herido. De esta manera, Mahoma definió mediante sus actos el amplio campo de la yihad (esfuerzo, especialmente en la expresión coránica al yihad fi sabil Alá, es decir, “esfuerzo en el camino de Alá”), que va desde la lucha espiritual interior (la así denominada yihad mayor) a la lucha, pacífica o violenta, contra otros (la yihad menor). Esta última puede ser tanto defensiva (proteger los territorios ya incorporados a la Casa del Islam) como ofensiva (extender los dominios del islam a nuevas tierras).

En suma, mientras que el cristianismo nació para resistir al mundo o incluso para apartarse de él, el islam lo hizo para conquistarlo y gobernarlo. El cristianismo pretende originalmente divulgar una “buena nueva” (evangelio) espiritual, mientras que la buena nueva del islam trata del conjunto de la sociedad y de un reino que sí es de este mundo.

Raíces históricas del islamismo

Una explicación común sobre la razón de ser del islamismo plantea que éste sería una reacción ante la modernización que se difunde globalmente bajo la influencia occidental. Otros ponen el acento en la amenaza o intromisión político-militar de las potencias occidentales en el mundo musulmán. Este tipo de explicaciones tiene, sin duda, mucho de verdad, pero tiende a olvidar que las primeras reacciones islamistas anteceden en mucho a estos fenómenos y constituyen un rasgo permanente de la historia islámica.

Un breve recorrido por esa historia puede aclarar este punto. La expansión inicial del islam fue extraordinaria, y apenas cien años después de la muerte de Mahoma (632) el imperio árabe-musulmán se extendía desde el Indo hasta el Atlántico. Este desarrollo espectacular puso a una sociedad tribal en contacto con grandes culturas, como la helenística, la persa y la hindú. Bajo su atracción, el centro político del imperio islámico basculó rápidamente desde Medina hacia esas zonas más desarrolladas, asentándose primero en Damasco (bajo la dinastía de los Omeyas, 661-750) y luego, bajo los Abasíes, en la recién construida Bagdad, en plena Mesopotamia. Esta expansión creó un impulso dentro del islam similar a aquel que tempranamente experimentó el


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judeocristianismo, es decir, a dejar de ser una religión tribal para convertirse en una religión universal, capaz de difundirse entre otros pueblos e incorporar parte de la rica herencia cultural de los mismos (así, del mestizaje simbólico entre Jerusalén y Atenas nació el cristianismo).

Esta aspiración más abierta y cosmopolita fue el secreto del momento más esplendoroso de la civilización islámica: los dos primeros siglos del califato de Bagdad (750-944). Es en ese ambiente que surgen, ya en el siglo VIII, escuelas de pensamiento islámico como la de los mutazilíes, claramente influencidos por el racionalismo griego y hasta hoy objeto de odio de parte de las corrientes tradicionalistas del islam.

Ahora bien, fue justamente este inicio prometedor lo que desencadenó la primera reacción fundamentalista en la historia del islam, en lo que sería una de sus características recurrentes, donde los intentos de apertura y mestizaje cultural se ven revertidos por largos períodos de reacción islamista bajo la bandera del retorno a la pureza de los orígenes, es decir, al espíritu tribal del primer islam.

Con la desintegración del califato de Bagdad, ese mundo islámico en que las elites eran fieles al Corán pero leían también las traducciones de los clásicos de la Antigüedad grecolatina, tal como se inspiraban en la cultura jurídico-política de Bizancio y en los sofisticados estilos de vida persas, terminó siendo destruido por el localismo y la reacción popular, guiada por los ulemas (“doctores de la religión” y líderes locales). La consecuencia fue el surgimiento de una férrea ortodoxia jurídico-religiosa basada exclusivamente en el Corán y la sunna del Profeta (recolección de relatos autentificados de la vida y los dichos de Mahoma o hadices). A partir de ello se fija la ley divina o sharía, que rige toda la vida social, y el islam, especialmente en su versión sunita, pasa a ser una religión del recuerdo o la imitación (taqlid), que no conoce concepto más aborrecido que el de bida o innovación (sinónimo de herejía).

Wahabismo e islamismo

Durante la larga evolución histórica del islam se dieron nuevos ejemplos, habitualmente en las periferias del mundo islámico, de mestizaje y pluralismo. Fue así como se construyó el esplendor del califato de Córdoba (929-1031) o del reinado de Akbar en la India (1556-1605). En el caso de la España musulmana, la reacción vino, primero, desde Mauritania y Malí, origen de la expansión almorávide, y luego se intensificó con los almohades, de origen bereber. En el caso de la India musulmana, fue el emperador Aurangzeb (1658-1707) quien destruyó la notable obra de apertura y sincretismo religioso-cultural de Akbar.

Sin embargo, el caso más extremo y relevante de reacción islamista se da en la propia cuna del islam, la Península Arábiga. Se trata del wahabismo, también conocido bajo la

denominación genérica de salafismo (de salaf o ancestro, referido a las primeras tres generaciones de seguidores de Mahoma, como ideal del musulmán). Esta es la principal corriente fundamentalista sunita, de la que provienen, entre otros, Al Qaeda, el Estado Islámico, Boko Haram (Nigeria), Al Shabaab (Somalia), Al Nur (Egipto) y los talibanes. Deriva su nombre de Mohamed ben Abdul Wahab (1703-1792), cuyas doctrinas ascéticas fueron una reacción extremadamente virulenta contra lo que interpretaba como una degeneración del islam, particularmente bajo los impulsos místicos del sufismo. Esto lo llevó a predicar la absoluta unidad y centralidad de Alá (al Tauhid), lo que incluso indujo a destruir cúpulas, minaretes y monumentos funerarios, especialmente aquellos asociados con Mahoma y sus compañeros, que pudiesen distraer al creyente del culto único a Alá. Esta obra de destrucción, que el Estado Islámico sigue promoviendo, conoció su momento culminante a comienzos en el siglo XIX, cuando las fuerzas saudíes conquistaron La Meca, Medina, Kerbala y Nayaf.

Una de las principales fuentes de inspiración de Mohamed ben Abdul Wahab fue Taqi al Dinben Taimiya (1263-1328), gran predicador fundamentalista de la yihad militar y el uso de la excomunión (takfir) contra otros musulmanes, que pasaban de esa manera a ser apóstatas. En su caso, los enemigos y falsos musulmanes eran los conquistadores mongoles y sus colaboradores, pero su llamado a la yihad contra otros (falsos) musulmanes fue retomado de manera genérica por Wahab, que pasa a constituir la referencia clave de todo el pensamiento salafista hasta nuestros días, tal como lo demuestran, entre otros, Osama ben Laden y los líderes del Estado Islámico.

Tanto el papel histórico de Wahab como su importancia actual se fundan en su alianza con un jefe tribal, Mohamed ben Saud, que adoptó sus doctrinas como base religiosa de sus intentos por unificar Arabia. Los descendientes de Ben Saud fundarían, en 1932, la Arabia Saudita que hoy conocemos, y que es la base de un fundamentalismo wahabí que extiende su influencia dentro y fuera del mundo musulmán con la ayuda de la riqueza petrolera de ese país. No es por ello ninguna casualidad que Osama ben Laden provenga de Arabia Saudita ni que muchas de las tribus iraquíes que sostienen el Estado Islámico estén emparentadas con tribus sauditas.

Tiempos de guerra

Vivimos en tiempos de guerra, global, implacable y prolongada, con el islamismo armado o yihadismo. El avance genocida del Estado Islámico y sus ramificaciones internacionales nos ha obligado a reconocer esta penosa realidad. El escenario actual de la guerra es el Oriente Medio, pero pronto lo veremos extenderse, bajo nuevas formas, por otras latitudes. Hay miles de jóvenes que viven en las sociedades occidentales que ya son parte o están


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deseosos de ser parte de la yihad global. Esto es lo urgente, lo que debemos combatir aquí y ahora con toda decisión. Sin embargo, lo decisivo será enfrentar la corriente ideológico-religiosa de la que se nutre el yihadismo y que, como hemos visto, está enraizada en los fundamentos mismos del islam.

Debemos, en otras palabras, reconocer que existe un problema dentro del islam que reside en su aspiración central, incompatible con una sociedad abierta y democrática, de regir la vida social en su integridad. Esta aspiración, y no sólo los métodos más o menos extremos para alcanzarla, es el quid del problema. En este sentido, es sintomático que la crítica al yihadismo proveniente del islam institucionalizado (como la del gran muftí de Egipto y otras autoridades similares) se centre en la brutalidad de los métodos usados o en la proclamación ilegítima del califato, sin entrar en el fondo del asunto, ya que en ese terreno el islamismo tiene muchos triunfos en la mano.

Esta es la gran encrucijada del islam contemporáneo, y debiera también ser encarada, clara y honestamente, por aquellos musulmanes reformistas que quieren hacer del islam una religión moderna. Para sobrevivir en el largo plazo, el islam debe iniciar una retirada desde su concepción original totalizante hacia la esfera puramente espiritual y privada. Queda por ver si será posible.

[Por Israel] 15/X/2014

74. Se reúne e l Comité Centra l de la Comunidad Jud ía de Méx ico con secretar io genera l de la CEM

Esta mañana tuvo lugar una reunión del Comité Central de la Comunidad Judía de México, A.C., con el Secretario General de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Mons. Eugenio Lira Rugarcia. Participaron en el encuentro el Sr. Salomón Achar, Presidente del Comité Central de la Comunidad Judía de México, A.C., el Ing. Mauricio Lulka, Director General del Comité Central de la Comunidad Judía de México, A.C., el Sr. Alain Schwartz, Presidente de Tribuna Israelita, la Sra. Renée Dayán, Directora de Tribuna Israelita, y el Pbro. Lic. Pablo Pedrazzi Cosío, Secretario Ejecutivo de Relaciones Institucionales de la CEM. Entre los temas tratados destacó la preocupante situación de Medio Oriente y sus posibles repercusiones en Occidente. [CEM] 14/X/2014

75. Algunas de las here j ías de l Ant ipapa Franc isco desde octubre a d ic iembre de 2013

El Antipapa Francisco con los herejes luteranos y otros no católicos

Mensaje de Francisco del 4 de octubre de 2013 al Concejo mundial de Iglesias:

“Con ocasión de la X Asamblea general del Consejo mundial de Iglesias, le pido que transmita mi cordial saludo y buenos deseos a todos los que se han reunido en Busan, y en especial al secretario general, doctor Olav Fykse Tveit, y a los representantes de las comunidades cristianas presentes. Os aseguro mi gran interés pastoral por las deliberaciones de la Asamblea y ratifico de buen grado el compromiso de la Iglesia católica a proseguir su larga colaboración con el Consejo mundial de Iglesias… Por esta razón, confío que la presente Asamblea ayudará a consolidar el compromiso de todos los seguidores de Cristo a favor de una oración y una colaboración más intensas al servicio del Evangelio… aseguran una educación sólida e integral de los jóvenes y garantizan a todos el ejercicio incondicional de la libertad religiosa… Sobre todos los que se han reunido en Busan invoco las abundantes bendiciones de Dios omnipotente, fuente de toda vida y de todo don espiritual”[1].

El Antipapa Francisco promueve el no católico “Consejo mundial de Iglesias”. Él dice que tiene un “gran interés pastoral por las deliberaciones de la [herética] Asamblea”. En seguida declara que la Iglesia Católica tiene una “larga colaboración con el Consejo mundial de Iglesias”. Sólo una secta no católica tendría una “larga colaboración” con una secta herética no católica. A continuación indica que los miembros del herético “Consejo mundial de Iglesias” son “seguidores de Cristo”. Él concluye su mensaje pidiendo al herético “Consejo mundial de Iglesias” que garantice “el ejercicio incondicional de la libertad religiosa”. La herética idea de la libertad religiosa ha sido condenada específicamente por numerosos Papas. No obstante, Francisco quiere que las personas tengan un derecho “incondicional” en promover

Mensaje de Francisco del 11 de octubre de 2013 sobre el 70º aniversario de la deportación de los judíos de Roma:

“Ilustre rabino jefe, estimados miembros de la Comunidad judía de Roma:

“Deseo unirme, con la cercanía espiritual y la oración, a la conmemoración del septuagésimo aniversario de la deportación de los judíos de Roma. Mientras volvemos con la memoria a aquellas trágicas horas de octubre de 1943, es nuestro deber tener presente ante nuestros ojos el destino de aquellos deportados, percibir su miedo, su dolor, su desesperación, para no olvidarlos, para mantenerlos vivos, en nuestro recuerdo y en nuestra oración, junto a sus familias, a sus parientes y amigos, que lloraron su pérdida…”[2].

Francisco considera ser “estimados” a los seguidores de la falsa religión del “judaísmo”. A continuación afirma su “cercanía espiritual” con aquellos que niegan a Jesucristo. Él termina diciendo que no debemos olvidarnos de las almas


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de los que murieron en el rechazo de Jesús, y por lo tanto se condenaron. Él dice que debemos “mantenerlos vivos, en nuestro recuerdo y en nuestra oración”, aun cuando Jesús reveló que tales personas no tienen la vida (Juan 3, 36: “El que cree en el Hijo tiene la vida eterna; el que desobedece al Hijo no verá la vida, sino que está sobre él la ira de Dios”).

Discurso de Francisco del 11 de octubre de 2013 a los representantes de la comunidad judía de Roma:

“Queridos amigos de la Comunidad judía de Roma, ¡Shalom!

“Estoy contento de acogeros y de tener así la posibilidad de profundizar y ampliar el primer encuentro celebrado con algunos de vuestros representantes el pasado 20 de marzo. Saludo a todos con afecto, en particular al rabino jefe, doctor Riccardo Di Segni… Como Obispo de Roma, siento particularmente cercana la vida de la Comunidad judía de la Urbe: sé que ella, con más de dos mil años de presencia ininterrumpida, puede enorgullecerse de ser la más antigua de Europa occidental. Desde hace muchos siglos, por lo tanto, la Comunidad judía y la Iglesia de Roma conviven en esta ciudad nuestra… Paradójicamente, la tragedia común de la guerra nos enseñó a caminar juntos… En su gran mayoría no estaban ciertamente al corriente de la necesidad de actualizar la comprensión cristiana del judaísmo o tal vez conocían poco la vida misma de la comunidad judía… También aquí, como frecuentemente me gusta subrayar, el Pueblo de Dios tiene un olfato propio e intuye el sendero que Dios le pide recorrer. En este caso el sendero de la amistad, de la cercanía, de la fraternidad. Espero contribuir aquí, en Roma, como Obispo, a esta cercanía y amistad, igual que tuve la gracia —porque ha sido una gracia— de hacer con la comunidad judía de Buenos Aires. Entre las muchas cosas que nos pueden reunir, está el testimonio de la verdad de las diez palabras [los diez mandamientos], del Decálogo… Queridos amigos, os doy las gracias por vuestra visita e invoco con vosotros la protección y la bendición del Altísimo para este camino nuestro común de amistad y de confianza. Que Él, en su benevolencia, conceda a nuestros días su paz. Gracias”[3].

El Antipapa Francisco se siente “cercano” de la comunidad judía que rechaza a Cristo. Él dice que camina “junto” con los judíos. Según él, tenemos que conocer más de “la vida misma de la comunidad judía”. Él cree que debemos aprender más de la vida de quienes rechazan la Vida – Jesucristo.

El Antipapa Francisco se refiere enseguida a los judíos como “el Pueblo de Dios”. Él dice que los judíos “intuyen el sendero que Dios les pide recorrer”, aun cuando, en realidad, lo rechazan (1 Juan 2, 23: “Todo el que niega al

Hijo, tampoco tiene al Padre”). Enseguida expresa su “cercanía” con quienes rechazan a Jesucristo. El Antipapa Francisco declara

más de una vez que es una “gracia” tener trato o cercanía con aquellos que rechazan a Jesús. Francisco dice que los judíos dan “testimonio de la verdad de las diez palabras [los diez mandamientos]”. Los judíos rechazan a Jesucristo, por tanto niegan el primer mandamiento de Dios. Siendo que ellos rechazan al Hijo, no tienen al Padre, y por ende, no pueden dar testimonio de la verdad de los Diez Mandamientos. Francisco termina su mensaje de apostasía pidiendo bendiciones para el “camino común” que él sigue con las almas que rechazan a Jesucristo y la fe católica.

76. Discurso de Franc isco de l 21 de octubre de 2013 a la Federac ión Luterana Mundia l :

“Queridos hermanos y hermanas luteranos, y queridos hermanos católicos:

“De buen grado os doy la bienvenida a todos vosotros, delegación de la Federación luterana mundial y representantes de la Comisión para la unidad luterano-católica. Este encuentro es una respuesta al encuentro, muy cordial y agradable, que mantuve con usted, estimado obispo Younan, y con el secretario de la Federación luterana mundial, reverendo Junge, con ocasión de la celebración de inicio de mi ministerio como Obispo de Roma. Contemplo con sentido de profunda gratitud al Señor Jesucristo los numerosos pasos que las relaciones entre luteranos y católicos han dado en las últimas décadas, y no sólo a través del diálogo teológico, sino también mediante la colaboración fraterna en múltiples ámbitos pastorales y, sobre todo, en el compromiso de avanzar en el ecumenismo espiritual… Este año, como resultado del diálogo teológico, que ya cumple cincuenta años, y en vista de la conmemoración del quinto centenario de la Reforma, se publicó el texto de la Comisión para la unidad luterano-católica, con el significativo título: «Del conflicto a la comunión. La interpretación luterano-católica de la Reforma en 2017». Me parece realmente importante para todos el esfuerzo de confrontarse en diálogo sobre la realidad histórica de la Reforma, sobre sus consecuencias y las respuestas que a ella se dieron… A la luz del camino de estos decenios, y de los numerosos ejemplos de comunión fraterna entre luteranos y católicos, de lo cual somos testigos, confortados por la fe en la gracia que se nos da en el Señor Jesucristo, estoy seguro de que sabremos llevar adelante nuestro camino de diálogo y de comunión…”[4].

¡Francisco promueve el ecumenismo y una positiva “conmemoración del quinto centenario de la Reforma”! La mal llamada “Reforma” fue uno de los mayores males de la historia. Ella ha hecho que innumerables almas abracen la herejía del protestantismo y se pierdan por toda la eternidad. El Antipapa Francisco expresa la “comunión” que él sostiene con los luteranos. La Iglesia católica, en cambio,


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ha declarado que “no hay comunión” con quienes rechazan la doctrina católica.

Papa San León Magno, sermón 129: “Dondequiera que sea, ya que fuera de la Iglesia Católica existe nada perfecto, nada puro… Nos no somos de ningún modo comparados con los que se separan de la unidad del cuerpo de Cristo; no estamos en comunión”.

Discurso de Francisco del 24 de octubre de 2013 a la delegación del Centro Simon Wiesentahl, una organización internacional judía:

“Queridos amigos:

“Doy la bienvenida a la delegación del Simon Wiesenthal Center, organización internacional judía para la defensa de los derechos humanos. Sé que esta cita había sido acordada hace ya tiempo por mi amado Predecesor Benedicto XVI, a quien habíais pedido visitarle y a quien se dirige siempre nuestro afectuoso recuerdo y nuestra oración… Hoy desearía destacar cómo el problema de la intolerancia debe ser afrontado en su conjunto: allí donde se persigue y se margina a una minoría por causa de sus convicciones religiosas o étnicas está en peligro el bien de toda una sociedad y todos debemos sentirnos implicados… sobre todo debemos ser capaces de transmitir la pasión por el encuentro y el conocimiento del otro, promoviendo una implicación activa y responsable de nuestros jóvenes. En esto, es de gran importancia el compromiso compartido al servicio de la sociedad y de los más débiles. Os aliento a seguir transmitiendo a los jóvenes el valor del esfuerzo común para rechazar los muros y construir puentes entre nuestras culturas y tradiciones de fe. Sigamos adelante con confianza, valor y esperanza. Shalom!”[5].

Francisco enseña que si las personas que promueven “convicciones religiosas” malvadas son “marginalizadas”, ¡que “está en peligro el bien de toda una sociedad”! Esta es una completa apostasía promovida por el Antipapa Francisco. Luego les habla a los judíos que rechazan a Cristo como si fueran misioneros de Dios en el mundo y guías sólidos para las almas. Este personaje es un hereje abominable.

Apelo de Francisco a la Audiencia General del 30 de octubre de 2013:

“Al final de la audiencia saludaré a una Delegación de Superintendencias iraquíes, con representantes de los diversos grupos religiosos, que constituyen la riqueza del país, acompañada por el cardenal Tauran, Presidente del Consejo pontificio para el Diálogo Interreligioso”[6].

Francisco dice que los representantes de varias religiones falsas de Irak “constituyen la riqueza del país”. Esto es

apostasía.

Carta de Francisco del 25 de noviembre de 2013 al “Patriarca ecuménico” sobre la fiesta de San Andrés:

“A Su Santidad Bartolomé I

“Arzobispo de Constantinopla, Patriarca ecuménico

“A los hermanos, paz, amor y fe de parte de Dios Padre y del Señor Jesucristo (Ef 6, 23).

“Después de recibir con alegría a la delegación que Usted, Santidad, envió a Roma para la solemnidad de los santos Pedro y Pablo, es con la misma alegría que transmito, a través de este mensaje confiado al cardenal Kurt Koch, presidente del Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos, mi cercanía espiritual en la fiesta de San Andrés, hermano de Pedro y santo patrono del Patriarcado ecuménico. Con el profundo afecto reservado a los hermanos amados, presento mis mejores deseos orantes a Usted, Santidad, a los miembros del Santo Sínodo, al clero, a los monjes y a todos los fieles y —junto a mis hermanos y hermanos [sic] católicos— me uno a vuestra oración en esta ocasión de fiesta. Santidad, amado hermano en Cristo, ésta es la primera vez que me dirijo a Usted con ocasión de la fiesta del apóstol Andrés, el primero de los llamados. Aprovecho la ocasión para asegurarle mi intención de perseguir relaciones fraternas entre la Iglesia de Roma y el Patriarcado ecuménico. Es para mí fuente de gran aliento reflexionar acerca de la profundidad y la autenticidad de los vínculos existentes entre nosotros, fruto de un camino colmado de gracia a lo largo del cual el Señor ha guiado a nuestras Iglesias desde el histórico encuentro en Jerusalén entre el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras, del cual en breve celebraremos el quincuagésimo aniversario. Dios, fuente de toda paz y amor, en estos años nos ha enseñado a considerarnos los unos a los otros como miembros de la misma familia… Unidos en Cristo, por lo tanto, experimentamos ya la alegría de ser hermanos auténticos en Cristo… Hoy, como entonces, los cristianos de Oriente y de Occidente deben dar un testimonio común, de modo que, fortalecidos por el Espíritu del Cristo resucitado, puedan difundir el mensaje de salvación en todo el mundo… Con sentimientos de profunda estima y de cordial amistad en Cristo invoco abundantes bendiciones sobre Usted, Santidad, y sobre todos los fieles del Patriarcado ecuménico, pidiendo la intercesión de la Virgen Madre de Dios y de los santos apóstolos y mártires Pedro y Andrés”[7].

Francisco declara nuevamente que el líder (y los seguidores) de una iglesia herética y cismática es “santo”. Francisco incentiva el pecado mortal al decirle a los “católicos” que se unan en oración con los cismáticos. Él celebra la existencia de “vínculos” con los cismáticos. Él dice que se considera miembro “de la misma familia”. Eso claramente significa que los cismáticos están en la Iglesia


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de Cristo. Esto es completamente herético. Él dice que el Señor guía a la iglesia cismática. El Antipapa Francisco dice que los cismáticos son cristianos y que son “fortalecidos” por el “Espíritu”. Puesto que Dios sólo conduce a la gente a la verdad —la verdad católica que los cismáticos rechazan—, la declaración de Francisco es un insulto a Dios.

Contrariamente a lo que Francisco enseña, la Iglesia católica enseña que los herejes y cismáticos no son cristianos.

Francisco luego proclama que él y el cismático están “unidos”, y que el líder cismático difunde “el mensaje de salvación en todo el mundo”. El Antipapa Francisco es un cismático.

Discurso de Francisco del 28 de noviembre de 2013 en la reunión con los participantes de la “Plenaria del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso”:

“La Iglesia católica es consciente del valor que reviste la promoción de la amistad y del respeto entre los hombres y las mujeres de diversas tradiciones religiosas… es de particular actualidad el tema elegido para su reunión: «Miembros de diferentes tradiciones religiosas en la sociedad»… Hemos visto largamente en la historia, la tragedia de los pensamientos únicos. Por eso, es imprescindible el reconocimiento del derecho fundamental a la libertad religiosa, en todas sus dimensiones. Sobre esto, el magisterio de la Iglesia se ha expresado con gran solicitud en los últimos decenios. Estamos convencidos de que por este camino se llega a la construcción de la paz del mundo”[8].

Francisco nuevamente promueve el “respeto” por las falsas religiones que llevan las almas a la condenación eterna. Una vez más, también promueve la herejía condenada de la libertad religiosa. Francisco dice que “el magisterio” ha expresado la libertad religiosa “con gran solicitud”. Sin embargo, el verdadero magisterio católico ha condenado exactamente la misma herejía que el Antipapa Francisco afirma es la enseñanza del magisterio. Francisco termina su herético discurso declarando que la paz del mundo viene del reconocimiento del “derecho” a promover las falsas creencias sobre Dios.

Discurso de Francisco del 30 de noviembre de 2013 a la comunidad greco-melquita:

“En particular, exhorto al respeto recíproco entre las diversas confesiones religiosas, para asegurar a todos un futuro basado en los derechos inalienables de la persona, incluida la libertad religiosa. Vuestra Iglesia desde hace siglos ha sabido convivir pacíficamente con otras religiones y está llamada a desempeñar un papel de fraternidad en Oriente Medio… En esta fiesta de san Andrés apóstol,

hermano de san Pedro, mi pensamiento se dirige a Su Santidad Bartolomé, Patriarca de Constantinopla, y a las Iglesias ortodoxas,

tantas Iglesias hermanas. Oramos al Señor para que nos ayude a proseguir el camino ecuménico, en la fidelidad a los principios del Concilio Ecuménico Vaticano II. Que os ayude a ser siempre cooperadores de la evangelización, cultivando la sensibilidad ecuménica e interreligiosa”[9].

Francisco exhorta el respeto por las “confesiones religiosas” no católicas. Él dice que la Iglesia católica necesita vivir en “fraternidad” con las “otras religiones”. Él luego identifica las iglesias heréticas y cismáticas como “iglesias hermanas”. El Antipapa Francisco proclama: “Oramos al Señor” para “proseguir el camino ecuménico” y cultivar “la sensibilidad ecuménica e interreligiosa”. ¡Qué apóstata!

Telegrama de Francisco del 6 de diciembre 2013 al enterarse de la muerte de Nelson Mandela:

“Ha sido con tristeza que he sabido de la muerte del expresidente Nelson Mandela. Envío mis condolencias y oraciones a toda la familia Mandela, a los miembros del gobierno y a toda la gente de Sudáfrica. Al encomendar el alma del fallecido a la infinita misericordia de Dios Todopoderoso, pido al Señor que consuele y fortalezca a todos los que lloran su pérdida… rezo para que el ejemplo del fallecido presidente inspire a las generaciones de sudafricanos…”[10].

Francisco reza por el fallecido no católico y comunista Nelson Mandela. El Antipapa Francisco reza para que el “ejemplo” del comunista “inspire a las generaciones”.

Mensaje de Navidad Urbi et Orbi de Francisco del 25 de diciembre de 2013:

“Hemos podido comprobar la fuerza de la oración. Y me alegra que hoy se unan a nuestra oración por la paz en Siria creyentes de diversas confesiones religiosas. No perdamos nunca la fuerza de la oración”[11].

Francisco le alegra que las personas que rechazan el verdadero Dios estén unidas en oración. Según Francisco, las oraciones ofrecidas por los seguidores de las falsas religiones tienen “fuerza”. Eso es lo que él proclama a la ciudad y al mundo. El Antipapa Francisco es un apóstata.

Artículo en inglés: http://www.mostholyfamilymonastery.com/catholicchurch/anti-pope-francis-heresies-october-december-2013/

Descargar PDF: Las herejías de Francisco desde octubre a diciembre de 2013

Notas:

[1] L’ Osservatore Romano, 1 de noviembre de 2013, ed. ing., p. 3. – http://m2.vatican.va/content/francescomobile/es/messages/pont-messages/2013/documents/papa-francesco_20131004_world-council-churches.html


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[2] L’ Osservatore Romano, 18 de octubre de 2013, ed. ing., p. 7. – http://w2.vatican.va/content/francesco/es/messages/pont-messages/2013/documents/papa-francesco_20131011_70-deportazione-ebrei-roma.html

[3] L’ Osservatore Romano, 18 de octubre de 2013, ed. ing., p. 7. – http://mobile.vatican.va/content/francescomobile/es/speeches/2013/october/documents/papa-francesco_20131011_comunita-ebraica-roma.html

[4] L’ Osservatore Romano, 25 de octubre de 2013, ed. ing., p. 5. – http://mobile.vatican.va/content/francescomobile/es/speeches/2013/october/documents/papa-francesco_20131021_delegazione-luterana.html

[5] L’ Osservatore Romano, 1 de noviembre de 2013, ed. ing., p. 6. – http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2013/october/documents/papa-francesco_20131024_delegazione-simon-wiesenthal-center.html

[6] L’ Osservatore Romano, 1 de noviembre de 2013, ed. ing., p. 3. – http://es.radiovaticana.va/news/2013/10/30/reconciliaci%C3%B3n,_paz,_unidad_y_estabilidad_para_la_querida_naci%C3%B3n_de/spa-741987 o ver video en YouTube de la audiencia “Francisco: Recen por Irak, siempre afectado por la violencia”http://www.youtube.com/watch?v=nfjuQ8326XI

[7] L’ Osservatore Romano, 6 de diciembre de 2013, ed. ing., p. 6. – http://m2.vatican.va/content/francescomobile/es/messages/pont-messages/2013/documents/papa-francesco_20131125_messaggio-bartolomeo.html

[8] L’ Osservatore Romano, 6 de diciembre de 2013, ed. ing., p. 16. – http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2013/november/documents/papa-francesco_20131128_pc-dialogo-interreligioso.html

[9] L’ Osservatore Romano, 6 de diciembre de 2013, ed. ing., p. 5. – http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2013/november/documents/papa-francesco_20131130_greco-melchiti.html

[10] L’ Osservatore Romano, 13 de diciembre de 2013, ed. ing., p. 4. – https://www.aciprensa.com/noticias/pesame-del-papa-francisco-por-muerte-de-nelson-mandela-85822/

[11] L’ Osservatore Romano, 3 de enero de 2013, ed. ing., p. 8. –

http://w2.vatican.va/content/francesco/es/messages/urbi/documents/papa-francesco_20131225_urbi-et-orbi-natale.html

[VaticanoCatolico.com]

16/X/2014

77. La v ida de la “erud i ta act iv is ta”Rosemary Radford Ruether

Rosemary Radford Ruether encarna la vocación teológica bien vivida. Su ámbito de aplicación es impresionante, su escritura convincente, su compromiso con un planeta habitable incesante. El impacto de su trabajo se puede encontrar en muchos campos y los corazones que ella bastante define el término "activista estudioso," la enseñanza y tutoría generaciones de colegas apreciativos, incluido yo mismo, desafiando formas fundamentales del pensamiento.

Conocí a Rosemary en el otoño de 1972, cuando accidentalmente nos sentamos en la misma mesa en el refectorio de la Harvard Divinity School. Ella fue profesora visitante en los estudios católicos y yo era una estudiante nuevo. El almuerzo terminó prematuramente cuando Rosemary se dio cuenta de que el Caucus de Mujeres se reunirá en un cercan y pequeño comedor. Ella cogió su bandeja y el maletín que lucía una pegatina "Autoridad de la pregunta" y se unió al grupo. Terminé mi almuerzo en la soledad, no muy segura de lo que era un grupo de mujeres. Gracias a Rosemary, aprendí eso y mucho más.

En su reciente autobiografía, Mis Misiones de esperanza y de sentido, Rosemary reflexiona sobre su crianza en "enclaves matricéntrica." Nacido en 1936 en Minnesota, ella era la menor de tres hijas de una madre católica y un padre episcopal. Se crió en Washington, DC, y La Jolla, California. Guerras y trabajo hecho a los hombres escasos en sus primeros años, y su padre murió cuando ella tenía 12 años.

Su madre, una tía y varias mujeres importantes amigos de su madre vieron por su educación, sobre todo en las escuelas católicas atendidas por las Hermanas de la Providencia de St. Mary-of-the-Woods, Ind. Las monjas eran fuertes modelos de mujeres.

Multitud de su madre de la mujer, de pensamiento crítico inteligentes incluido prominente activista social Helen Marston Beardsley, quien expuso Rosemary a las artes más sutiles de protesta y manifestaciones contra la guerra y por los derechos civiles.

Rosemary escogió Scripps College en Claremont, California., Institución universitaria de la mujer, por su rico curriculum y su cuerpo estudiantil femenino. Ella jugó con una carrera en la pintura (acuarelas y aceite), pero optó por las


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humanidades. Ella reconoce que el arte con la apertura de ella para una visión panorámica del mundo que ayuda a explicar los muchos, variados, pero integrados focos de su posterior beca.

Una de las pinturas de Rosemaryo adorna la portada de Voces de Liberación Feminista, un compendio de artículos escritos por sus estudiantes de posgrado para celebrar su 75 cumpleaños. Es una representación de la mesa de la cocina en el Cuernavaca, México, hogar de su querida amiga Betsie Hollants, periodista y autora temprana del ministerio feminista de las mujeres católicas. Tales espacios de las mujeres - hermosas, funcionales y sitios de conversaciones que cambian el mundo - se reflejan en las opiniones de Rosemary del ritual y de la iglesia.

No hay muchos teólogos que empiezan como expertos en el período patrístico, tome en cuestiones teo-ética contemporánea, aventurarse en el conflicto de inspiración religiosa mundial, abrazan las demandas científicas urgentes del día, y mantener una constante, fiel compromiso de vivir una espiritualidad profunda e integrada . De hecho, no puedo pensar en otro, aunque Hildegarda de Bingen viene a la mente como un posible finalista.

Rosemary estudió los clásicos griegos y latinos. Como ella lo describe en su autobiografía, "En 1965, con tres hijos menores de siete años, que había hecho una maestría en historia romana (con una tesis sobre el linaje de un clan político romano que lleva) y un doctorado en los clásicos y la patrística (con una tesis sobre el pensamiento literario y filosófico del padre de la iglesia de Capadocia Gregorio Nacianceno). yo también estaba escribiendo un libro sobre la eclesiología, publicado como la Iglesia contra Sí Mismo ".

Así comenzó la carrera de una teóloga feminista de clase mundial cuya primera publicada aventurarse más allá de los primeros padres de la iglesia que estaba en control de la natalidad.

Ella articuló los sentimientos bien fundadas de muchos católicos que rechazaban las enseñanzas patriarcales de la Humanae Vitae (1968), y centró su enorme intelecto en el bienestar de las mujeres. El constante desarrollo de su trabajo teológico feminista surgió de ideas liberacionistas recogidos de la experiencia de los derechos civiles en Mississippi y la atención a las injusticias en América Latina.

Mientras que el género era un objetivo importante, el cuadro más grande del racismo, la pobreza, más tarde el colonialismo, el heterosexismo y la ecología forman el lienzo sobre el que se pintó la teología.

En más de 47 libros, cientos de capítulos y artículos, un sinnúmero de conferencias, y décadas de enseñanza (en la actualidad, de la Claremont Graduate University y la Escuela

de Teología de Claremont), Rosemary ha empleado su método de firma: "¿Cuál es el problema ¿Cómo ha sido la injusticia creado por la ideología inadecuada o falsa? ¿Cómo podemos mejorar el sistema con mejor pensar y actuar? "Es un enfoque engañosamente simple, y funciona.

Lo que asombra por su escritura no es más que la cantidad. Nosotros una vez hecho un montón de sus libros en la oficina AGUA y tenía un soporte interno de tamaño medio al lado de ellos para medir su producción! Pero la sorpresa está en la variedad de enfoques que lleva a los diversos temas.

Por ejemplo, en temas feministas, que no sólo escribió una obra definitiva sobre la teología sistemática (Sexismo y Dios-Talk: Hacia una Teología Feminista), sino también libros sobre las mujeres en la iglesia (Mujeres-Iglesia: Teología y práctica de feministas Comunidades litúrgicos) , diosas diosas (y el femenino divino: Una historia religiosa occidental) y Mary (Mary: el rostro femenino de la Iglesia).

Editó libros de consulta y enciclopedias con Rosemary Skinner Keller (incluyendo tres volúmenes de la Mujer y Religión en América), se asoció con Eugene Bianchi en pensar cómo conseguir más allá del desorden patriarcal (De El machismo a la Mutualidad: Ensayos sobre Sexismo y Mujer-Hombre de Liberación) y comprometidos amigo budista Rita M. Gross en el diálogo interreligioso (feminismo religioso y el futuro del Planeta: Una conversación budista-cristiano).

Durante todo este tiempo, ha sido una colaboradora incondicional con Conferencia de Ordenación de las Mujeres, un antiguo miembro de la junta Catholics for Choice, y conferenciante popular en todo el mundo. Rosemary pertenece a un grupo de mujeres de la iglesia en Pilgrim Place en Claremont, California., La comunidad intencional, donde ella y su esposo, Herman Ruether, viven en retiro activo.

Aventurarse en la escena mundial, se dedica a uno de los problemas políticos más difíciles de la época. En Fe y fratricidio: las raíces teológicas de antisemitismo, expuso el antisemitismo cristiano mucho antes de que la mayoría de los cristianos entendieron de qué se trataba. Más tarde, en colaboración con Herman Ruether, un politólogo con experiencia en el Islam, exploró la complicada situación entre Israel y Palestina (La ira de Jonás: La crisis del nacionalismo religioso en el conflicto palestino-israelí).

Ella se unió a teólogo de la liberación judía Marc Ellis y sacerdote anglicano Naim Atik, fundador del Centro Ecuménico de Teología de la Liberación Sabeel, para pensar en una teología de la liberación palestina (Fe y la Intifada: Voces cristianos palestinos). En 1990, me uní a una conferencia que se reunieron en Jerusalén donde teólogos de la liberación de todo el mundo se reunieron para


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trabajar con los palestinos. Vivíamos el método de Rosemary - estudiando juntos, orando como diversas personas religiosas, y visitando los hogares, escuelas y proyectos. Recuerdo vívidamente en cuclillas en el suelo en la parte trasera de un coche mientras nos dirigíamos en el territorio en disputa. Se hizo para la teología visceral, como gran parte de la suya es.

Trabajo teológico ecofeminista de Rosemary es otra incursión en un mundial, de hecho planetaria - o, quizás mejor, galáctico - tema que abarca cuatro décadas. Era temprano en su percepción de que los humanos causan mucha destrucción ecológica, mucha de ella debido a las nociones religiosas retorcidos de las relaciones humanas y divinas dualismos posteriores que resultan en privilegio para unos y la opresión de los demás.

Fiel a su método, se expuso el problema en términos históricos, el rastreo de cómo se han producido los conceptos erróneos, lo que sugiere soluciones en tiempo real, y va sobre tanto intelectual como práctico para resolverlos en comunidades de resistencia y solidaridad.

Ella comenzó con su propio punto de vista (Nueva Mujer, Nueva Tierra: Sexista Ideologías y Liberación Humana). Luego colaboró con colegas feministas de los países en desarrollo (Mujeres de Sanación de la Tierra: Las mujeres del Tercer Mundo en la ecología, el feminismo y religión), así como con el especialista en ética protestante Dieter Hessel (Cristianismo y Ecología: Buscando el bienestar de la Tierra y los seres humanos).

A lo largo, instó al público a vivir con atención, consumir con moderación, reciclaje y compostaje, como lo hace en su propia casa. El romero es nada si no es con los pies en la tierra!

El método le ha mantenido en una buena posición en una lucha desgarradora pero robusto para hacer frente a su hijo la enfermedad mental de David. En lugar de privatizar un problema público, ella insiste en un cambio sistemático en la política nacional de salud mental para proporcionar recursos para él y millones de otras personas.

Ella narra las dificultades en un libro que incluye el pensamiento y la poesía (Muchas formas de la locura: La lucha de una familia con la enfermedad mental y el Sistema de Salud Mental) de David. Es una crítica devastadora del sistema de salud mental combinada con el amor de un padre por su hijo, templado por su realismo y la integridad firma.

En su autobiografía, Rosemary actualiza la situación mediante la descripción de un mayor deterioro de David. Fiel a su método, se mantiene la esperanza para su

bienestar, incluso la recuperación, una tarea a la que se ha comprometido ", siempre y cuando él y yo todavía estemos vivos."

Rosemary, junto con sus colegas Mary Daly y Elisabeth Schüssler Fiorenza, teología feminista en forma de sus diferentes puntos de partida católicas. Sin restricciones por la ordenación, que fueron capaces de dedicar la plena medida de su talento para la teología, la filosofía y los estudios bíblicos, respectivamente. Tristemente, la iglesia kyriarchal no aprecia, o tal vez siquiera notó, su trabajo. Pero el resto de la comunidad está profundamente en deuda de Rosemary, empezando por el National Catholic Reporter, que ha publicado más de 185 de sus artículos.

Rosemary ha sido siempre una católica auto-identificada, pero nunca confinada por la institución. Ella afirma a sí misma en comunión con los obispos no recalcitrantes, pero con los que luchan por la justicia en la Iglesia y el cosmos más amplios. Ella sabia y conscientemente limita su trabajo como Católica a 10 por ciento de su producción intelectual, el diezmo, por así decirlo.

Dejar que los fracasos de la iglesia kyriarchal, en lugar de las necesidades del mundo, a dar forma a sus prioridades habría truncado su trabajo en tantos otros temas vitales. El cielo sabe que hay suficiente que hacer para reformar la institución que ella podría haberse centrado exclusivamente en él y todavía no hecho muchos progresos. En lugar de ello, Rosemary ve a sí misma como una ecuménica, interreligioso Católica buscando y creando "buena iglesia" donde quiera que puede.

Catorce títulos honoríficos más tarde, Rosemary tiene una colección de tocados académico que sus maravillosas mujeres colegas de Garrett se rumorea que desea modelar. Ella es reconocida en todo el mundo, su obra traducida a varios idiomas, sus ideas chispas ideas teológicas en las personas que nunca satisfacer.

Ella continúa de manera constante a lo largo de su propio camino, regocijándose en un largo y buen matrimonio, las vidas y carreras de sus hijos y nietos, y en la espléndida compañía de la comunidad Pilgrim Place compuesto por diversos ministros, profesores, miembros del Grial, activistas de todos.

Práctica pública de Rosemary de la teología es un modelo a imitar. Es a la vez intelectualmente rigurosa y basada en las experiencias diarias. Se trata tanto de la capa de ozono, sobre su jardín. Su capacidad de crear colegas - no mentores en el sentido patriarcal, sino para crear realmente colegas en sus alumnos - asegura que su obra perdurará más allá de su vida terrena, cuando, de acuerdo con su propia teología, se convierte en parte de la composta para vidas futuras. Esa es "la esperanza y significado" en abundancia.


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[Mary E. Hunt es un teólogo feminista que es co-fundador y co-director de la Alianza de Mujeres para la Teología, Ética y Ritual (WATER) en Silver Spring, Maryland.]

[http://ncronline.org/news] 16/X/2014

78. Esther Ru iz : “Se está in tentando expu lsar a la Ig les ia Evangé l ica Españo la de l Consejo Evangé l ico de Madr id”

Esther Ruiz, muchas gracias por acceder a esta entrevista para el blogHomoprotestantes. Eres pastora de la Iglesia Evangélica Española(IEE), concretamente de la Iglesia de Cristo en Madrid. ¿Cuándo se fundó esta iglesia y desde cuando forma parte del Consejo Evangélico de Madrid (CEM)?

La Iglesia de Cristo en Madrid se fundó en 1912 y fue uno de los miembros fundadores del CEM.

Según su página Web el CEM se fundó en 1993 para promover la comunión cristiana y la unión de las Iglesias Evangélicas e instituciones de confesionalidad protestante en la Comunidad de Madrid. ¿Crees que esta sigue siendo su función hoy en día?

No, en absoluto, según lo que yo he podido ver hoy no sigue las enseñanzas de Jesús, ni los principios de la no discriminación, ni de la libertad religiosa que está reconocida en nuestra Constitución y leyes. Hoy el CEM no tiene nada que ver con los propios estatutos sobre cuál es su función principal. Imagínate que de las 400 iglesias que pertenecen al CEM, 48 miembros fueron con una idea común de apoyo a esos dos anexos a esa asamblea extraordinaria.

Te refieres a los dos puntos que el CEM aprobó el pasado siete de octubre para ser incluidos en su Reglamento de Régimen Interno en una asamblea extraordinaria. Uno de ellos el que dice que no aprueba ni apoya las relaciones sexuales que no sean entre un hombre y una mujer dentro del matrimonio. ¿No crees que el CEM se extralimita en sus funciones?¿Se creó para esto?

Claro que no se creó para esto, yo creo que el sector más conservador ha tomado el CEM como si fuera suyo, y faltan al respeto al resto. No puede ignorarse que hay otras interpretaciones de la Biblia, ni se debe cerrar un organismo federativo de manera fundamentalista. El CEM no es una Iglesia, sólo da testimonio de lo que todas juntas confiesan. No saben nada de pluralidad, ni de comunión cristiana, ni de fraternidad. Pero sí saben de imposiciones.

Por tus respuestas entiendo que el CEM no es la casa común de las iglesias protestantes. Según tu percepción, una institución que nació para representar a los protestantes de

Madrid se ha convertido en un lugar que pretende uniformizar e imponer el fundamentalismo. ¿Crees que se está intentando expulsar a las iglesias de la IEE de esta institución? ¿Es algo que se ha hecho conscientemente?

Sí, creo que se está intentando expulsar a la IEE del CEM porque entienden que nosotros no tenemos la misma línea que ellos y lógicamente saben que no nos van a imponer nada. Van diciendo que la IEE es una iglesia inclusiva sin dejarnos apenas expresarnos.

En la IEE hay personas que creen en una iglesia inclusiva y personas que no creen que la iglesia deba ser inclusiva, pero mantenemos el diálogo y el respeto. Además, no se si te has dado cuenta de que el voto era secreto y se han permitido concluir y hacer público que esos cuatro votos en contra eran de la IEE sin que nada lo pruebe, saltándose el más mínimo rigor democrático. Nada más terminar la asamblea se dedicaron a difundir la noticia. Lo que más me molestó fue ver al principal inquisidor, sentado en la primera fila y observando.

Por su puesto que lo que ha ocurrido ha sido premeditado. Ya llevaban tras la IEE varios años, pero nuestra participación en una celebración con Santa Cena en marzo de este año con ICM, fue el punto que provocó esta asamblea con la redacción de este anexo en el régimen interno del CEM.

¿Qué te hubiera gustado explicar en la asamblea respecto a la forma en la que la IEE está abordando la pastoral de las personas LGTB?

Algunas iglesias de la IEE, y una parte importante de la membresía de la IEE, no está de acuerdo con la iglesia inclusiva. Otras están totalmente a favor y defienden que esto no debería ni cuestionarse. Lo lógico es ir adelante juntos, en la enseñanza, en el acompañamiento mutuo y en la luchar y la búsqueda para llegar a ser una Iglesia que viva en el respeto.

El Sínodo de la IEE ha recomendado el trabajo bíblico y teológico para avanzar en el consenso y conocer mejor los unos la posición de los otros. En muchas iglesias se ha vivido la diversidad como una fuente exclusiva de división, nosotros hemos elegido abordar la cuestión desde la perspectiva pastoral, en el cuidado de las personas; y eso empieza por nuestra capacidad de diálogo.

Cuando hablamos de homosexualidad muchas veces nos centramos en las tensiones y enfrentamientos. Pero, ¿puedes hablarnos de tu experiencia con protestantes LGTB a quienes conoces? Después de la asamblea del otro día, ¿entiendes mejor la situación por la que han tenido que pasar?

Conozco personas tanto fuera como dentro de la IEE que son protestantes y del colectivo LGTB, y me cuesta hablar o


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decir algo como experiencia diferente a los que son heterosexuales. Para mí, la relación personal y la experiencia de fe no tiene que ver con el sexo, sino con la persona. Yo miro más la belleza de la amistad o el amor hacia todos. Además Jesús no habló al sexo, habló a las personas.

Después de la experiencia en la asamblea del CEM, pienso que lo que hemos vivido ha sido la discriminación como iglesia plural. No es nuevo que personas que defienden creer en el amor de Dios no acepten la verdad de los demás, ya tenemos experiencia de quienes se atribuyen ser la iglesia verdadera. He sentido una actitud de desprecio y entiendo a las personas a las que les hacen pasar por esa desagradable experiencia. Para nosotros siempre ha sido preocupante el sufrimiento de los excluidos, sean del tipo que sean.

¿Y ahora qué? Si el CEM no quiere seguir el ejemplo de la IEE de mantener en su seno a iglesias con diferente sensibilidad respecto a la aceptación de las personas LGTB en sus comunidades: ¿Qué pueden hacer las iglesias de la IEE? ¿Están obligadas a acatar el reglamento para no ser expulsadas?

Bueno, pues lo que nos han demostrado las iglesias que asistieron a esa asamblea, es que a la IEE no nos quieren tal como somos. Lo cierto es que esto tampoco es nuevo, nunca han aceptado nuestro ecumenismo ni nuestra perspectiva teológica. ¿Qué pintamos ahí, si ese no es nuestro sitio? Dios no hace acepción de personas y todos somos sus hijos. Para nosotros lo que es muy grave es que si se excluye a alguno como hijo de Dios, nos están excluyendo a los demás. Pienso que en esta manera de entender el CEM, como “Iglesia verdadera” y una “Conferencia Episcopal” inapelable, no tiene cabida la IEE.

Por el momento lo que si vamos a hacer es una nota de prensa aclaratoria en la que explicaremos el por qué no aceptamos ese tipo de enmiendas. Las iglesias de la IEE se van a reunir para decidir una postura común y actuar según el mejor testimonio de Jesucristo y de nuestra solidaridad con los excluidos.

¿No crees que la FEREDE debería mediar en todo esto?

Pues claro que sí, estoy segura que ya no les queda mucho tiempo para seguir mirando hacia otro lado. De aquí a nada tendrán que definirse.

¿Crees que su posición será otra?

Hasta ahora ha sido otra. Por ejemplo respecto del reconocimiento en el código civil del matrimonio entre personas del mismo sexo. En aquel momento se declaró la postura mayoritaria, pero no se modificó la normativa para

hacerla excluyente. Lo que nos han manifestado es que la FEREDE tiene muy

claro su carácter federativo y que no es una súper iglesia.

¿No ves posible crear otro tipo de instituciones formadas por iglesias que no estén envenenadas de fundamentalismo? En otros países las iglesias históricas como la IEE, no se relacionan con el Estado junto a las iglesias de corte fundamentalista. ¿Hay alguna posibilidad de crear una Federación de Iglesias Protestantes? ¿Sólo queda acatar o ir por libre?

Desde luego acatar no, e ir por libre tampoco. Aunque prefiero ir por libre si fuese necesario. Después de este episodio, creo que deberíamos plantearnos como seguir. Respecto a lo de hacer una Federación de Iglesias Protestantes habría que ver como hacerlo. Creo que se podría hacer.

¿Descartas la posibilidad de tomar acciones legales contra el CEM? Es difícil entender que una institución que recibe subvenciones de un Gobierno que está por la igualdad de todas y todos, ponga en su reglamento una cláusula de contenido homófobo tan explícito.

A pesar de todo, no lo descarto. Lo que ha ocurrido es intolerable.

Esther, muchas gracias por acceder a realizar esta entrevista y por contarnos de primera mano lo que ocurrió en la última Asamblea del CEM. Y muchas gracias por defender una Iglesia que es para todas y todos los que quieren seguir a Jesús desde lo que son, y no desde lo que les pretenden imponer. [http://www.lupaprotestante.com] 16/X/2014

79. Detecc ión de cáncer de mama, aún tard ía

En México la detección del cáncer de mama sigue siendo tardía, ya que un gran porcentaje de las mujeres son diag-nosticadas con el padecimiento en las etapas 2 o 3, con tu-mores palpables, de entre dos y cinco centímetros, lo cual reduce las probabilidades de recuperación, señaló Velia Ru-bio Gutiérrez, radióloga especialista en mama de Médica Sur. Aparte, Fernando Mainero Ratchelous, del Hospital de On-cología del Centro Médico Nacional Siglo XXI del Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS), indicó que el diagnósti-co temprano de esta neoplasia no sólo implica mejor es-peranza de vida, sino menores costos. Tratar el cáncer de mama en la etapa uno cuesta cinco veces menos que uno en etapa cuatro y destacó que este cáncer ocurre con frecuencia en las áreas urbanas, en una proporción aproximada de 80 a 20 por ciento en compara-ción con zonas rurales. Rubio Gutiérrez comentó que la detección oportuna del cáncer de mama debe ser clave en la lucha contra este


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padecimiento, por ello dijo que, además de la autoex-ploración, las mujeres deben realizarse oportunamente es-tudios que localicen cualquier anomalía en etapas tem-pranas, tales como mastografías y ultrasonidos, que per-miten detectar microcalcificaciones, distorsiones en la den-sidad del tejido mamario o tumores, incluso muy pequeños, que midan menos de un centímetro. Señaló que a partir de los 40 años de edad, las mujeres deben realizarse anualmente una mastografía digital direc-ta, que aporta imágenes de la mama con mayor nitidez y resolución, lo cual facilita la detección de tumores muy pequeños. En el caso de quienes tienen antecedentes famil-iares de cáncer de mama, la detección debe comenzar una década antes. En el contexto del Día Mundial contra el Cáncer de Mama, que se conmemoró el 19 de octubre el Instituto Nacional de Estadística y Geografía, indicó que la Organización Mundial de la Salud refiere que cada año se detectan 1.38 millones de nuevos casos y fallecen 458 mil personas por esta causa. Actualmente, la incidencia de este tipo de cáncer es similar en países desarrollados y en desarrollo, pero la mayoría de las muertes se dan en naciones de bajos ingresos, donde el diagnóstico se realiza en etapas muy avanzadas de la enfermedad. En América Latina y el Caribe, es el cáncer más frecuente entre las mujeres, de acuerdo con la Organización Panamericana de la Salud que en 2012 detectó esta neo-plasia en más de 408 mil mujeres y se estima que para 2030, se elevará 46 por ciento.

[La Jornada] 20/X/2014


80. Pak istán rat i f ica la pena de muerte ‘por b lasfemia’ a As ia B ib i

La alta corte de Lahore, Pakistán, defendió la sentencia a muerte que pesaba sobre Asia Bibi, una mujer cristiana acusada de blasfemia desde hace cuatro años. Sus abo-gados han anunciado que apelarán esta decisión judicial. "Dos jueces del Tribunal Superior de Lahore desestimaron el recurso de Asia Bibi, pero vamos a presentar una apela-ción en la Corte Suprema de Pakistán", dijo su abogado Shakir Chaudhry. “BLASFEMAR CONTRA MAHOMA” Bibi, madre de cinco hijos, ha estado en prisión desde 2010. Ella fue arrestada por la policía el 19 de junio de 2009 y acusada de blasfemia después ser encontrada culpable de hacer comentarios despectivos contra el profeta Mahoma, duran-te una discusión con unas mujeres musulmanas. "Nuestro

Cristo sacrificó su vida en la cruz por nues-tros pecados. Nuestro Cristo está vivo", dijo

Bibi a sus compañeras. Entonces ellas se negaron a beber del mismo recipiente que usaba Asia, dic-iendo que estaba contaminado porque ser ella cristiana. Luego fue golpeada y encerrada en una habitación, hasta ser arrestada. Los cristianos instaron a la policía a no presentar cargos de blasfemia, pero la presión de los líderes musulmanes locales forzaron a la policía a ignorar su pet-ición. La blasfemia es un tema altamente sensible en Paki-stán, donde el 97 por ciento de la población es musulmana y donde frecuentemente afirmaciones no confirmadas de blasfemia llevan regularmente a una violencia colectiva. La ley paquistaní sobre la blasfemia, acusada por los liberales de ser instrumentalizada para solucionar los conflictos per-sonales pero defendida por los islamistas, prevé la pena de muerte para quienes denigren a Mahoma. Como el país re-speta la moratoria sobre la pena de muerte, muchas per-sonas han sido condenadas a la pena capital por blasfemia, pero ésta no ha sido aplicada desde 2008, excepto en el caso de un soldado condenado por un tribunal marcial. POLÍTICOS QUE DEFENDIERON A ASIA BIBI, ASESINADOS Dos políticos de alto perfil, el entonces gobernador de Pun-jab, Salman Taseer y el ministro de las minorías Shahbaz Bhatti, fueron asesinados en 2011 tras pedir reformar la ley sobre la blasfemia. Ellos describieron el juicio de Bibi como defectuoso. Esto dos pakistaníes prominentes que defendi-eron a Bibi fueron asesinados por los islamistas. Salman Taseer, gobernador musulmán del estado de Punjab, fue tiroteado por su propio guardaespaldas. Otro defensor de Asia fue Shabaz Bhatti, el ministro pakistaní para las mino-rías, de fe cristiana. Apenas unos días antes de ser asesina-do, Bhatti dijo que preferiría morir por sus principios- in-cluyendo oponerse a la Sharia y la ley de blasfemia de Paki-stán- antes que ceder a las amenazas de los islamistas. "Yo creo en Jesucristo, que ha dado su vida por nosotros", dijo Bhatti. "Lo sé ... el significado de la cruz y seguir a la cruz, y estoy dispuesto a morir por una causa", concluyó Bhatti. FIRMES EN LA FE El esposo de Asia, Ashiq Masih, sufrió con-tinuas amenazas contra su familia. "Yo era fuerte en mi fe antes de este incidente, pero después del incidente estoy aún más firme", dijo Masih. "Está escrito en la Biblia: 'En mi nombre vas a ser objeto de persecución y la gente va a cul-parte y te maldecirán'. Y estamos afrontando eso". "Asia nunca abandonó su fe", agregó. "Ella es fiel y siempre de-fendió su fe en Jesús."

Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/34204/Pakistan_ratifica_la_pena_de_muerte_por_blasfemia_a_Asia_Bibi

[Protestante Digital]

17/X/2104


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81. Debate en la Ig les ia sobre las medidas lega les para la drogadependenc ia

El obispo de la localidad de Añatuya, en Santiago del Estero, monseñor Adolfo Uriona, consideró que la despenalización de la tenencia y consumo de drogas no favorece la recuperación del drogadicto.

"Con esta idea se dejaría una puerta abierta en lugar de ayudar a la persona a salir de toda esta situación de adicción y flagelo. La droga está haciendo mucho daño y en lugar de buscar cómo ayudar le estamos abriendo las puertas para que se metan mucho más en esto", sostuvo el prelado en declaraciones a Nuevo Diario.

Además hizo un llamado a la preparación de la familia porque -sostuvo- "la ley tiene una función pedagógica y si una ley se aprueba genera cultura y esto es peligroso".

"Nuestras familias cristianas tienen que formarse cada vez más y trabajar en lo que son los valores cristianos. Esto exige mucha formación en todas estas cuestiones nuevas, pero sobre todo en cuáles son nuestros valores y principios cristianos", expresó monseñor Uriona.

Por su parte, el Departamento de Justicia y Paz de la Vicaría de Solidaridad del obispado de Quilmes, difundió un comunicado en el que aseguró que está "a favor de medidas culturales y preventivas más que punitivas", para que "no se siga criminalizando al adicto que es esencialmente una víctima y en particular los jóvenes pobres"

"Las adicciones no afectan solamente a los sectores más pobres, esto está más que claro en cualquier análisis sociológico. Pero no es menos cierto que, a menudo, son estos sectores los más estigmatizados por los medios y también por buena parte de la sociedad", indicó el mensaje que publicó la agencia AICA.

Aseguró, además, que son "conscientes de las tristes consecuencias de las adicciones en general" pero advirtieron que "las llamadas drogas legales (alcohol y psicofármacos) son las que más impactan en la vida cotidiana de nuestros hogares".

"Creemos que se debería regular y restringir la publicidad de bebidas alcohólicas, sabiendo que estas regulaciones son resistidas por las grandes empresas productoras de las mismas", añadió.

Y celebró "los esfuerzos de la Sedronar que viene a ofrecer nuevos dispositivos a favor de nuestros jóvenes más castigados, como son los Centros Preventivos Locales de Adicciones el de la Villa Itatí de Bernal y la localidad San

Juan Bautista de Florencio Varela", en donde trabajan conjuntamente el

organismo oficial, organizaciones barriales y la Pastoral Social Diocesana).

[Terra] 14/X/2014

82. Abusos sexua les , e l método O’Mal ley

Asistencia a las víctimas, castigo a los culpables y asistencia a un clero abatido por el escándalo, los 3 antídotos del arzobispo de Boston

Hace treinta años, en las Islas Vírgenes, el joven arzobispo Sean Patrick O’Malley se asustó cuando vio el pequeño y destrozado hidroplano en el que debía embarcarse. Frente a él había una mujer muy gorda. El piloto bajó, con un cuaderno en la mano, para anotar el peso de sus pasajeros, antes del despegue. Cuando le preguntó a la mujer, ella respondió, con cierto mimo: “40 kilos”. Luego se dirigió al joven monseñor. “Yo peso 150 kilos” respondió imperturbable O’Malley. “De este modo, desde el primer día como arzobispo, aprendí a cargar el peso de mi rebaño”.

Patrick O’Malley ahora tiene 70 años, es arzobispo de Boston y tiene un sentido del humor espontáneo y surrealista, cuenta con el afecto del público que acude a verlo, en gran número, a la catedral de Milán. El martes pasado fue invitado por el cardenal Scola (ausente, porque actualmente está ocupado en el Sínodo extraordinario para la familia) para el ciclo de encuentros sobre la evangelización en el tercer milenio.

El rebaño de los bostonianos que O’Malley debe guiar no es de los más ligeros. Con una población católica mayoritaria, pero extremadamente secularizada, progresista, una alta tasa de inmigración de América Latina (sólo los brasileños son 200.000), Boston es un campo de batalla para la fe.

“Más difícil aún que un pueblo que no ha conocido nunca la fe, es el pueblo que la ha conocido y se considera vacunado contra la Palabra”, comenta el arzobispo. O’Malley, del paraíso de las Islas Vírgenes fue transferido a Massachusetts en 1992, en Fall River, diócesis herida por el escándalo de los abusos de menores.

Fortalecido por esta experiencia fue nombrado arzobispo metropolitano de Boston en 2003, por san Juan Pablo II, después de un año en la diócesis de Palm Beach (Florida). En contacto con una de las sociedades más laicistas de Estados Unidos, O’Malley no ha hecho nunca concesiones, a costa de ceder a importantes relaciones públicas.

Ha definido abiertamente el aborto un “crimen contra la humanidad” y, el año pasado, rehusó recibir al Primer Ministro Irlandés Enda Kenny, que lo estaba legalizando, cuando estaba de visita en el Boston College, invitado por los jesuitas.


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El arzobispo, haciendo un amplio uso de los medios de comunicación, en 2012 condujo una batalla ganadora contra la legalización de la eutanasia, en un referendum en que el frente “pro-muerte dulce” estaba a la cabeza hasta un par de meses antes. Es intransigente su defensa de la vida y de la dignidad desde la concepción.

Y precisamente por eso ha adoptado una estrategia de tolerancia cero en relación a los abusos de menores, que ha combatido en primera línea en su diócesis. Y esta es, desde un punto de vista histórico, la parte más interesante de su testimonio de evangelización.

El momento fue uno de los más difíciles y duros para toda la Iglesia, no sólo para la diócesis de Boston, de donde surgió el escándalo: “El dolor de las personas y los sacerdotes, en toda la diócesis, era palpable. Sabía que mi primera tarea era reconstruir la Iglesia en Boston”. En 2003 se trataba, antes que nada, de restablecer la confianza de los fieles.

“En enero de 2002, en el Boston Globe apareció la primera de las terribles historias, en primera página, sobre los sacerdotes que abusaban de los niños confiados a su responsabilidad espiritual. Los católicos de Boston, así como los pertenecientes a otras religiones, quedaron desconsolados por el número de sacerdotes bajo denuncia y por el hecho que podrían continuar ejerciendo su ministerio. Las personas se esperaban que los sacerdotes y la jerarquía de la Iglesia hicieran lo justo. Pero la Iglesia los decepcionó. [aleteia] 14/X/2014

83. Guerra extremista en Ucran ia : "Por cada mi l i tar muerto será ases inado un c lér igo

Los asesinatos de clérigos, las amenazas, el vandalismo y la destrucción de iglesias constituyen una de las caras del conflicto armado en Ucrania: las autoridades del sudeste denuncian una 'ofensiva' religiosa por parte de fuerzas extremistas.

"Cada kopek donado a una iglesia del Patriarcado de Moscú es una bala para un soldado ucraniano"; "¡Muerte a los sacerdotes moscovitas!"; "Por cada soldado ucraniano muerto en Crimea será asesinado un clérigo del Patriarcado de Moscú! ¡Sangre por sangre!" son solo algunos de los llamamientos que los extremistas que se autodefinen como 'patriotas de Ucrania' divulgan entre los creyentes e iglesias ortodoxas del país.

"Estimados clérigos eclesiásticos del Patriarcado de Moscú. Nosotros, los patriotas de Ucrania, les proponemos que pasen bajo la administración de la Iglesia ucraniana dirigida por el patriarca Filareto o abandonen el territorio de

Ucrania para evitar que apliquemos unas medidas radicales contra ustedes (…). ¡Los moscovitas, fuera! ¡Gloria a Ucrania". Este es

el texto habitual de los volantes que suelen repartirse en las parroquias del Patriarcado de Moscú en Ucrania y que fueron obtenidos por RT. Habitualmente, los volantes avisan que si los clérigos no aceptan el ultimátum, ‘se hablará’ con ellos a través de los fusiles de asalto.

Según la Constitución de Ucrania, el país es un Estado laico que garantiza la libertad de fe a todos los ciudadanos. Sin contar a los ateos, la religión mayoritaria es el cristianismo, donde una gran parte son ortodoxos, pero también hay católicos y protestantes. Judaísmo, islam y budismo también están presentes. La propia Iglesia ortodoxa está dividida en tres ramas. La más numerosa, con 12.900 parroquias, es la Iglesia ortodoxa ucraniana, encabezada en el país por el metropolita Vladímir: es una iglesia autónoma y dependiente oficialmente del Patriarcado de Moscú. La segunda jurisdicción ortodoxa es la Iglesia ortodoxa ucraniana del Patriarcado de Kiev, con 4.700 parroquias, liderada por el patriarca Filareto. La tercera es la Iglesia ortodoxa ucraniana autocéfala, con unas 1.200 parroquias, presidida por el metropolita Metodio.

Según las estadísticas de las autoridades locales, durante los combates en sudeste de Ucrania fallecieron tres sacerdotes de la Iglesia ortodoxa ucraniana del Patriarcado de Moscú. El fuego de artillería dejó heridos a otros tres clérigos. Decenas de sacerdotes se vieron obligados a abandonar el país. Se denuncia, además, que al menos 10 clérigos recibieron amenazas y algunos incluso condenas de muerte 'in absentia' por parte de los radicales. Seis sacerdotes sufrieron golpizas y torturas. Uno de los casos más llamativos fue él de Vladímir Maretski, arcipreste de la eparquía de Lugansk. En mayo le detuvo la milicia extremista del Sector Derecho y le torturó para que se declarara culpable de crear un grupo terrorista y guardar armas.

A lo largo del conflicto armado, resultaron gravemente dañadas o destruidas por completo 21 catedrales y un monasterio femenino. Se produjeron también numerosos casos de vandalismo: incendiaron seis iglesias, numerosas catedrales resultaron con grafitis insultantes en sus murallas, mientras que por todas partes aparecieron panfletos que llaman a vengarse de los 'clérigos moscovitas'.

Los lugareños denuncian, además, el traspaso forzoso de al menos 12 iglesias del Patriarcado de Moscú bajo la jurisdicción del Patriarcado de Kiev. Como ejemplo más evidente citan el caso de la iglesia en la localidad de Turka, en la región de Lvov. El pasado 28 de septiembre un grupo de extremistas tomó el edificio, golpeó al guardián e hirió a un clérigo en la cara con una botella. Luego, aplicaron su esquema habitual: organizaron la así llamada 'votación popular' en la que casi no participaron los creyentes locales y cambiaron el estatuto de la iglesia: actualmente, allí sirven


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clérigos del Patriarcado de Kiev. Con todo esto, y a pesar de la presión y amenazas continuas, una parte de la población local está recaudando firmas a favor de restaurar la jurisdicción del Patriarcado de Moscú en el sitio, según informan líderes de las autodefensas locales.

La Iglesia ortodoxa ucraniana del Patriarcado de Kiev, a su vez, ha declarado que no tiene nada que ver con los daños causados a las catedrales asociadas con el Patriarcado de Moscú y ha condenado la ola de violencia contra los líderes religiosos. Ha llamado, además, a sus seguidores que no participen en las agresiones contra los clérigos y las iglesias del Patriarcado de Moscú. [actualidad.rt.com] 14/X/2014

84. El l íder de los Leg ionar ios de Cr is to en Ch i le es cu lpab le de pederast ia

La justicia chilena encontró culpable de abuso sexual de menores al sacerdote irlandés John O'Reilly, por casos de 2007 a 2009

La justicia chilena declaró este miércoles culpable al sacerdote John O'Reilly, líder de los Legionarios de Cristo en el país, por abusos sexuales reiterados contra una menor de un colegio de la capital en el que se desempeñaba como capellán.

La lectura de la sentencia, en que se podría determinar pena de cárcel de 10 años y un día como solicita la fiscalía, se conocerá en el 11 de noviembre, en un nuevo caso que dejó en evidencia los abusos cometidos por miembros de la Iglesia Católica contra menores en los últimos años.

La causa de pederastia contra O�'Reilly profundiza la crisis de los Legionarios de Cristo, una de las más conservadoras y poderosas congregaciones de la iglesia católica, que sucumbió cuando su fundador, el mexicano Marcial Maciel, fue separado de la orden por acusaciones de abuso sexual a menores.

Ahora y luego de dos meses y medio de investigación, la justicia chilena entregó su veredicto contra el sacerdote irlandés por abusos cometidos entre el 2007 y 2009.

"El tribunal ha dado por establecido por mayoría de sus integrantes, más allá de toda duda razonable, los siguientes hechos (...) O'�Really resolvió realizar acciones de significación sexual mediante el contacto corporal con una alumna del colegio", dijo la jueza María Teresa Barrientos en su fallo.

Una de las mayores pruebas contra O�'Reilly fueron los testimonios de abusos de las hermanas Josefina y Catalina, los cambios conductuales y estudios psicológicos, según

relatos de los abogados acusadores.

"Durante los alegatos (...) hay relatos que son consistentes y contundentes por parte

de las menores frente a este tribunal", dijo José Ignacio Escobar, abogado querellante.

La defensa, en tanto, desestimó las pruebas al argumentar que los querellantes basaron sus denuncias sobre una "posibilidad que existió" y que nunca se pudo probar de que O�'Really estuvo solo con las niñas.

"Escuchamos relatos que están contaminados, que no tienen ningún valor, que son producto de la sugestión y de la sugestabilidad con la cual trataron todas estas conductas desde el punto de vista de los peritajes y entrevistas que se hicieron a estas menores", dijo Luis Hermosilla, abogado del religioso.

El capellán del exclusivo colegio Cumbres, quien fue apartado de sus funciones para enfrentar la causa, llegó a Chile en 1985 y desde entonces construyó amistades con importantes empresarios y políticos de centro derecha.

[CNN México] 15/X/2014

85. Agenda Lat inoamer icana 2015: Derechos Humanos – In troducc ión Por Pedro Casa ldá l iga y José Mar ía V ig i l

Por Pedro Casaldáliga y José María Vigil (traducción Inglés por Richard Renshaw)

Dom Pedro Casaldáliga y José María Vigil han publicado su introducción a la edición 2015 de la Agenda Latinoamericana , que aborda la cuestión de los derechos humanos. La presente edición se encuentra disponible para su compra en forma impresa y en varios idiomas y ediciones anteriores son gratuitas disponibles en formato electrónico enServicios Koinonia . El Programa también tiene una página de Facebook . Derechos humanos: Pendiente (R) evolución Tal vez, desde el momento en que el homo (hombre) y mulier (mujer) se convirtió en sapiens esta utopía comenzó a ser aprehendido.Sin embargo, para decenas de miles de años era un sueño imposible. Durante mucho tiempo no había otra ley que la de la selva (o de la sabana africana de la que venimos, la ley de la fuerza, de una pirámide y de la sociedad patriarcal, en la que los pobres, los esclavos y otros tuvieron que resignarse a la la realidad cruel de haber nacido "inferior", sin derechos o la ciudadanía. Como humanidad, hemos sido atrasada por mucho tiempo en nuestra propia falta de conciencia de la dignidad. Sin embargo, una dinámica misteriosa que funciona a una dimensión más profunda, el mismo que nos sacó de las sabanas africanas y de las bandas de cazadores-recolectores, permitió que su utopía a ser detectada por los espíritus proféticos y las mentes visionarias. Estos han tocado los corazones de los pobres, de los militantes utópicos, de un pueblo que lucha ... Los sucesivos evoluciones históricas llevaron gradualmente adelante una


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nueva conciencia de la humanidad. Tomó miles de años para erradicar la esclavitud. Ciertamente, muchas religiones fueron cómplices de esa institución en marcado contraste con su utopía más profunda. Han pasado menos de tres siglos desde varias revoluciones nos la han dado derechos de "ciudadanía". Nosotros no somos sujetos más largos, sino más bien los seres humanos con plena dignidad, con el "derecho a tener derechos" (de acuerdo con la fórmula que Hanna Arendt dio a luz con tal sufrimiento) ... a pesar de que la ciudadanía es todavía bastante limitado, reservado a los varones, los terratenientes, los blancos .... Utopia ha sido reconocido en el corazón de la humanidad como una sociedad con pasión humana. Se ha dado un paso adelante, levantarnos, nos lleva en la evolución de nuestra propia humanización. Nuevos "generaciones de derechos humanos" han aparecido en el ritmo histórico de crecimiento de nuestra conciencia humana. Y así podemos creer que hay otras generaciones, así aún por cubrir. Todavía no hemos llegado;estamos viajando todavía y nuestro viaje no ha terminado. Pero, hoy en día, lo que mantiene nuestra atención es más la estrategia para la aplicación de los derechos ya reconocidos.

Llenos de esperanza para otras aplicaciones concretas de la utopía - en los sistemas económicos y políticos alternativos - más de una vez en el pasado pensamos que los derechos humanos fue algo ya alcanzados, algo tal vez "burguesa", incluso, como las evoluciones neoliberales en los que de hecho, esos derechos vieron por primera vez la luz. Las utopías que se deben extraer nuestro compromiso debe ser más avanzada, más atractivo. Podemos avanzar a la utopía futura por muchos caminos. No hay sólo una. La teoría puede trazar un camino y tal vez sea brillante en su concepción. Pero la práctica es caprichoso - incluso contradictorio y caótico - y nos permite avanzar sólo cuando se permite, no donde ponemos nuestra energía como militantes. En este momento histórico, no una especie de revolución social o económico está a nuestro alcance.Pero la utopía de los Derechos Humanos está ahí, al alcance de la mano, con todas sus diferentes generaciones: "los que ya se dieron cuenta y las que están por venir Es una utopía que no tiene enemigos teóricos, que derrama su presencia donde se lo mire y.. todo el mundo lo acepta. No hay un "burgués" Utopía.

Los derechos de la primera generación que los proclamó eran burgueses. "Los habitantes de los burgos son sus principales defensores. Pero varias generaciones posteriores de derechos humanos llevan a muchos otros nuevos desarrollos de la utopía de la dignidad humana; todo el derecho imaginable se puede derivar de esta dignidad fundamental y está implícito en ella. Una realización plena y logrado de los derechos humanos, todos

ellos, sería equivalente a una revolución integral: democrática, socialista, feminista, popular, ecológico ... Sería el "topia" [lugar]

de la utopía, el cumplimiento de todo nuestros deseos. Por eso una conciencia social renovada de estos derechos y su aplicación en el marco jurídico-social, que corresponde es algo más revolucionariamente eficaz que muchas de las luchas socio-políticas en otros campos. Por supuesto, tenemos que incluir a todos; toda la humanidad y también el no-humano que también tienen sus derechos: los derechos de los animales, las plantas, la naturaleza, el medio ambiente y la Madre Tierra. Tenemos que tomar la humana lejos del centro de los derechos "humanos" a fin de centrarlos más en la ecología, el desarrollo de ellos ... Una revolución alcanzado plenamente de los derechos humanos sería la suma de todas las utopías para el que hemos sido luchando históricamente. Hablando en un contexto revolucionario, los derechos humanos son un camino válido y tal vez el atajo más a nuestra disposición. Sin olvidar o menospreciar otras luchas - porque son todos necesarios! - Sí queremos llamar la atención sobre el hecho de que los derechos humanos son una lucha que se abre el camino para que todos los demás y merece una atención especial. Las personas que están escribiendo los artículos de esta edición de los aspectos actuales de la Agenda de ese camino que es real y verdaderamente revoluciones parciales, los prácticos que se pueden lograr a través de nuestra militancia. "Todo derecho ... para todos", el mexicano zapatistas dijo por medio de una formulación emblemática del total de su utopía. Mientras hay personas cuyos derechos humanos no se están cumpliendo, nos sentiremos, en esta nueva etapa de la evolución de nuestra conciencia humana, que también están siendo descuidados en nuestros derechos porque "sus derechos" son también los nuestros. "Sus derechos son los nuestros." Tenemos que exigir esos "derechos que son de ellos y nuestro" como un deber tanto como un derecho. Esta es una evolución ya en marcha que hay que acoger, apoyar y completa. Y por nuestra parte, también es una (r) evolución, la de los derechos humanos. No estamos hablando de los derechos tal como se entiende en el siglo 18, ni de los de la Declaración de 1948, pero en lugar de esa profunda utopía que trasciende a sí misma y se redescubrió, reinventamos y (r) evolucionada por cada generación. La Agenda nos recuerda: este es nuestro momento, la hora de cambiar el mundo, un momento revolucionario para exigir y realizar plenamente todos nuestros derechos humanos: para todo el mundo! Jesús mismo también lo haría en su Nazaret que es, en este punto, globalizado.

[http://iglesiadescalza.blogspot.com] 17/X/2014

86. Sacerdotes son denunc iados a l Vat icano por cr í t icas progres istas a la Ig les ia Cató l ica

Tres sacerdotes de la Arquidiócesis de Santiago, capital de Chile, han enfrentado duras críticas por parte de sectores


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conservadores de la Iglesia Católica. En los últimos cinco meses, Felipe Berríos, José Aldunate y Mariano Puga han concedido entrevistas a la prensa cuestionando algunos aspectos de la institución. Las indagaciones van desde la postura del clero frente a la reforma educativa del gobierno de la presidenta Michelle Bachelet, hasta la negativa de la institución para debatir el aborto y el rechazo de la Iglesia al matrimonio homosexual. El posicionamiento de los sacerdotes generó repercusiones entre los religiosos del Vaticano.

El último mes de junio, Mariano Puga, señalado como "sacerdote obrero”, afirmó que la Iglesia refuerza la desigualdad entre los pueblos: "La Iglesia, en vez de ser la que destruía el concepto de clases, lo fortaleció: colegios para los pobres, otros para los indígenas, otros para la clase alta”, afirmó el eclesiástico.

Dos meses después de la declaración, José Aldunate, que tiene 97 años de edad y reconocido defensor de los derechos humanos durante el régimen militar chileno (1973-1990), se declaró a favor del casamiento entre personas de mismo sexo. "El homosexual tiene derecho a amar y compartir su vida con otra persona. (...) La Iglesia es anticuada”, dijo el sacerdote jesuita.

Los otros dos religiosos convergen con la postura adoptada por el sacerdote jesuita. El activista y escritor chileno Felipe Berríos que, desde su retorno a Chile en junio pasado –después de pasar cuatro años en Burundi y en el Congo trabajando con los refugiados– mantiene un discurso crítico sobre la sociedad de clases. Él cuestiona acciones gubernamentales como el Proyecto Ley de Reforma Educativa y los conflictos étnico-sociales y económicos por los que pasan los indios mapuche, establecidos en el sur de Chile.

Denunciados al Vaticano por el cardenal Ricardo Ezzati, actual arzobispo metropolitano de Santiago de Chile y

presidente de la Conferencia Episcopal de Chile (encargada de asegurar la "correcta” aplicación de la doctrina), los tres sacerdotes son actualmente investigados por la Congregación para la Doctrina de la Fe. Ezzati envió a la cumbre católica un informe enumerando una serie de casos que desafiarían una postura conservadora de la Iglesia, incluyendo las últimas declaraciones públicas de los sacerdotes. Al comienzo del último mes de septiembre, el cardenal convocó a una reunión de trabajo con los representantes eclesiales de Santiago para discutir el tema.

Ezzati, sin aviso previo, llegó a visitar la casa donde viven dos de los tres sacerdotes progresistas, la residencia San Ignacio, en el Centro de la capital chilena, con la pretensión de recoger más datos para incluir en las denuncias. Fuentes próximas a Puga, Aldunate y Berríos afirmaron que los tres sacerdotes habrían enviado un mensaje al nuncio apostólico de Chile, Ivo Scapolo, para solicitar una audiencia y esclarecer la situación de manera conjunta.

"En el espíritu de nuestro querido Papa Francisco y para ser fieles al Evangelio de Jesús (del domingo pasado): si tu hermano peca contra ti, llámalo a solas. Si te escucha, habrás recuperado a tu hermano… Le solicitamos una audiencia”, se señala en un trecho del texto que habría sido redactado por Puga, en nombre de los tres sacerdotes. Después del Sínodo de Obispos, que se inició el último 5 de octubre y sigue por 14 días en el Vaticano, existe la expectativa de que el líder de la Conferencia Episcopal se reúna con el grupo. [Adital] 17/X/2014

87. Luis Fernando, d i rector de INFOCATÓLICA, desconcertado con e l Papa

http://infovaticana.com/blog/cristo-era-sabio/luis-fernando-director-de-infocatolica-desconcertado/

[gloria.tv]

14/X/2014

DOCUMENTOS 88. Cris is de l cap i ta l ismo Debilitamiento del capitalismo

El fin del capitalismo ha estado sujeto a predicciones que pronosticaron su fin, sin embargo ha prevalecido y se ha robustecido, aparentemente tiene más fuerza y vigor que antes; después de la caída de los países del "socialismo real”, es el sistema político y modelo económico que prevalece, a pesar, que los miembros del antiguo Pacto de Varsovia o de la Comunidad de Ayuda Mutua Económica

(CAME), afirmaban que su derrumbe estaba próximo, fue lo contrario y lo inesperado, los aliados de la Unión de Repúblicas

Socialistas Soviéticas (URSS) fueron los que literalmente de la noche a la mañana desapareció su modelo económico y sistema político a finales de la década de los ochenta, para convertirse en lo que más criticaron durante la Guerra Fría, en capitalistas.

Los ideólogos del capitalismo al contemplar la caída de la comunidad socialista, afirmaron que se había llegado al fin de la historia, lo que significaba que el capitalismo lo declaraban eterno y que ya no tenía adversario ideológico, por lo que su esfera de influencia pasó a ser global.

La existencia de la Guerra Fría fue la lucha ideológica, política y económica a nivel mundial, en un contexto de


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guerras limitadas en algunos países de los diversos continentes, por mantener y ampliar sus zonas de influencia, de tal manera, que las luchas por la descolonización de los países imperiales de Europa y Estados Unidos, la derecha internacional las interpretó como una lucha entre el Este y el Oeste y no de Norte y Sur; de parecida forma, las luchas contra las dictaduras impuestas por los Estados Unidos, se tomaron como luchas ciudadanas por instaurar el "comunismo”.

Sin embargo, la existencia de la comunidad socialista obligó al capitalismo en particular en los países de Europa occidental, EE.UU. y Canadá a realizar avances en la salud, vivienda, educación, salarios, empleos y respeto a los derechos humanos, con el propósito de neutralizar o disminuir a la insignificancia los movimientos sociales y a restar militancia a los partidos de izquierda, es decir, el capitalismo le quitó las banderas de lucha, para evitar la ingobernabilidad y la desestabilización social que los condujera a la instauración del socialismo.

La caída del Muro de Berlín en 1989, es un hecho simbólico que se ha interpretado como la fortificación de la derecha mundial al convertirse incluso hasta Rusia al capitalismo, los principales dirigentes del gobernante Partido Comunista Ruso se transformaron ipso facto en capitalistas y varios de ellos en grandes empresarios.

En los países de Europa, debido a la crisis del capitalismo, y para mantenerlo de pie, los organismos internacionales financieros han obligado a los gobiernos europeos a desmantelar el estado de bienestar, lo que significa que se ha elevado en flecha la inseguridad, el desempleo, los embargos inmobiliarios, los recortes presupuestarios y la mercantilización de la educación y la salud, esta situación ha conducido a un deterioro de esos servicios, y un acelerado empobrecimiento masivo de sus poblaciones.

El aumento de la violencia, la inseguridad ciudadana, emigración, el terrorismo y el calentamiento global son expresiones del auge de capitalismo, este sistema y modelo político y económico respectivamente, es brutalmente violento, no respeta razas, ideologías, religiones, soberanías nacionales, seres humanos, ética, moralidad, arrasa o corrompe todo lo que le pueda estorbar, con el propósito de hacer crecer a la "n” sus fortunas.

Esta situación conduce al aumento de la desigualdad social, como efecto del proceso regresivo, que beneficia al sector elite financiero internacional y pernicioso a los ciudadanos que con sus impuestos y consumo subsidian a la oligarquía mundial, y cada vez reciben menos atención social de las instituciones del Estado (Moron, 20014).

Deterioro social y político

Los salarios han sido considerados como uno de los instrumentos que contribuyen al desarrollo social y al crecimiento

económico, porque mantiene el nivel de consumo de bienes y servicios.

Asimismo los salarios contribuyen al fisco, para conservar cierta sanidad en los programas sociales y en la construcción pública, que favorecen al efecto multiplicador del dinero que mantiene el dinamismo en la economía.

Cuando Carlos Marx escribió los libros, Trabajo asalariado y capital, y Salario, precio y ganancia, lo que estaba en su esplendor era la mecanización de las fuerzas productivas, en El capital, realizó un minucioso análisis de la piedra angular del capitalismo, es decir, de la plusvalía, que era la fuente de enriquecimiento del capitalista y trabajo no remunerado al obrero.

Ahora con el alto nivel de desarrollo científico y tecnológico, existe una mejor mecanización con las tecnologías digitales y la robotización del proceso productivo, lo que permite aumentar astronómicamente la producción de mercancías a un costo marginal casi a cero, lo que significa que la ganancia capitalista es sin límites, además el tiempo de trabajo se ha acortado, el avance científico-tecnológico la elite global lo ha convertido en instrumento de dominación.

Antes algunos de los procesos productivos podrían durar meses o semanas, ahora es cuestión de horas o de días, entonces por qué razón el trabajador en lugar de disminuir las horas laborales y de ganar un mejor salario, recibe un ingreso que no corresponde al costo de la vida y pierde sus derechos laborales conquistados hace más de un siglo, con la flexibilidad laboral impulsada por los grandes consorcios multinacionales. "La desigualdad económica crece rápidamente en la mayoría de los países. La riqueza mundial está dividida en dos: casi la mitad está en manos del 1% más rico de la población, y la otra mitad se reparte el 99% restante” (OXFAM, 2014).

El trabajador en lugar de mejorar su condición de vida se le deteriora, en un extremo fortunas exageradamente elevadas en trillones y, por el otro, salarios de hambre, que obliga a los trabajadores convertirse prácticamente en esclavos del capitalismo, porque son forzosados a endeudarse con las tarjetas de crédito, esta población tiene un futuro más que incierto, sombrío. "Peor aún, tan sólo 225 personas en el mundo poseen un patrimonio medio de 15,000 millones de euros” (Beluche, 2014).

Las tarjetas de crédito no son utilizadas únicamente para completar el bajo salario, sino también para satisfacer el consumismo compulsivo, instituido por los medios de comunicación globalizados, enfocados en la mundialización homogénea del consumo y de la cultura, crean necesidades falsas, además convierten la miseria humana en reality show, las guerras y las catástrofes causadas por los fenómenos naturales en programas de entretenimiento, deforman la opinión pública, es la


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banalidad de la realidad, que conlleva a formar una parálisis social mundial.

"¿Cómo es posible y por qué el endeudamiento individual se ha convertido en imprescindible para sobrevivir? George Caffentzis encuentra la respuesta en la devaluación progresiva del trabajo –a pesar del aumento de la producción- que se vivió primero en EE.UU. y recientemente en los países europeos” (Jiménez, 2014).

La pobreza fuente de enriquecimiento

Se ha causado una altísima productividad y concentración de la riqueza, por el otro lado, una distribución desigual, existen ganancias multimillonarias de la elite financiera mundial y de las transnacionales, mientras los trabajadores reciben salarios de hambre, por ejemplo el caso de la transnacional McDonald’s.

El Instituto de Trabajo y Empleo de la Universidad de California, realizó la investigación, Comida rápida, salarios de pobreza, publicada en el 2013, según este estudio, las cadenas de comida rápida, "en general, las empresas no les pagan el seguro de salud” (Zamorano, 2014).

Para el capitalismo el desempleo dejó de considerarse una reserva de mano de obra, que permitía recurrir en cualquier momento, y que constituía el factor que hacía mantener los bajos salarios, por haber más demanda de trabajo que oferta de empleos, en algunos momentos los capitalistas se aprovecharon de las necesidades existenciales de los sin trabajo y se utilizó en calidad de esquiroles.

Para el capitalismo los desempleados son desechos de la prosperidad, aparentemente indetenible del desarrollo del capitalismo a niveles nunca antes vistos, esta situación es global, pero en los países subdesarrollados se llega a situaciones aún más graves.

Esta problemática no puede ser abordada al tenor conceptual histórico, porque no es una lucha tradicional entre burguesía y proletariado, sino que es una lucha entre clase trabajadora y oligarquía mundial.

Es una lucha que ha traspasado las fronteras patrias, porque es el capital financiero y las empresas transnacionales las que indirectamente a través de los organismos como el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial (BM), y los gobiernos "nacionales” los que imponen la injusticia mundial, la cual afecta a casi todos los países del mundo, en diferentes niveles de gravedad.

En el concepto de clase trabajadora, incluimos a los proletarios, clase media y burguesía, porque las oligarquías "nacionales” ha pasado a convertirse en socios ínfimos o en empleados ejecutivos de la oligarquía global, no hay que olvidar que las oligarquías "nacionales” le entregaron a los

hoy sus amos, las instituciones del Estado, permisos de depredación, explotación y saqueo de los recursos naturales

nacionales, los Tratados de Libre Comercio (TLCs), etc. Hoy la lucha es global contra la voracidad sin límites de ninguna naturaleza del capitalismo.

Los TLCs impulsados en el contexto de la Organización Mundial de Comercio (OMC), por las elites globales financieras y las empresas transnacionales para imponer la eliminación de las barreras arancelarias, lo que ha perjudicado la producción, industrialización y distribución del sector productivo de los países, especialmente del Sur.

Con la eliminación de las fronteras comerciales han convertido al mundo en su mercado, para que circulen libremente sus mercancías y productos agropecuarios, a bajo costo, donde los productores e industriales de los países del Tercer Mundo no pueden competir, porque además no cuentan con ningún tipo de subsidio ni seguros estatales, etc.

Ocaso del capitalismo

El fin del capitalismo no va a ser el resultado de una lucha global de la humanidad en contra los desastres ambientales, económicos, políticos, culturales y sociales que genera.

La defunción del capitalismo será provocada por uno de dos factores, por una Tercera Guerra Mundial (el teatro bélico no estará ubicado en una zona geográfica determinada, sino será un una guerra global, por primera vez tocará suelo estadounidense) o por una crisis financiera internacional, ambos escenarios están en construcción, lo que no podemos afirmar cuál de los dos será el detonante, es fuerte probable que ocurra en la primera mitad del presente siglo.

El réquiem del capitalismo será dado por manifestaciones y desordenes sociales multitudinarios a nivel planetario, para pedir la honra fúnebre de la causa de los males nacionales y mundiales, para que los gobiernos retomen el control y dejen de ser vasallos de las élites financieras, transnacionales y de los organismos internacionales imperialistas.

El capitalismo y el imperialismo dañan a la población, incluso a la estadounidense.

Actualmente, existe una indignación generalizada por los sectores trabajadores y desempleados en el orbe, por la involución social y económica que está produciendo el capitalismo en esta última fase financiera y de servicios, que le ha permitido apropiarse de recursos naturales; sobornar a jefes de Estado y a altos funcionarios de gobiernos, de casi todos los países del mundo, lo que significa que hay un supra gobierno mundial.

Han surgido movimientos internacionales contra el capitalismo para crear un mundo mejor, tales como Observatorio de la Deuda y de la Globalización, Indignados, Ocupa Wall Street, Huelga de la Deuda, Movimiento


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Antiglobalización, Movimiento Altermundista, Foro Social Mundial, etc. Estos sujetos sociales agrupan a miles de organizaciones que pertenecen a los movimientos sociales nacionales y de ONGs, en suma representan a millones de ciudadanos.

Lucha contra las elites globales

Las elites globales no reconocen leyes nacionales, por tanto es necesario crear una Instancia Económica Internacional, con el mismo nivel y estatus de la Corte Penal Internacional y el de la Corte Internacional de Justicia, para que controle el fiel cumplimiento de sus códigos de conducta, cuyas violaciones sean multadas y penalizadas.

Asimismo, crear un impuesto a las ganancias globales, con el propósito de constituir un fondo económico, con el objetivo de realizar préstamos a los países con tasas preferenciales y facilidades de pago, para promover el desarrollo de los Estados.

El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) calculó que para el año 2006, "las transacciones financieras en el mercado cambiario sobre pasaba los mil millones de dólares por día, y que un impuesto de 0.1% produciría algunos 150 mil millones de dólares por año. Este monto bastaría suficientemente para erradicar la pobreza en el mundo” (Busino, 2006).

Crear un nuevo orden económico internacional basado en la solidaridad y equidad, de igual forma reestructurar la Organización de las Naciones Unidas (ONU) en el contexto de la actual realidad de las relaciones internacionales, en este mismo sentido, desmercantilizar la educación, la salud, la vivienda, desaparecer los paraísos fiscales y regreso al patrón oro.

En lo que respecta a los países de América Latina, en la medida que construyan sus propios paradigmas económicos, políticos, jurídicos, sociales y culturales, se alejen del etnocentrismo, del sistema financiero y monetario internacional, refunden sus Estados, construyan instrumentos de integración económica y política, se acerquen a Rusia, China, India e Irán, es decir, busquen nuevos mercados para exportar sus productos y realizar intercambio comercial, lograrán surfear de mejor forma la profundización de la crisis internacional del capitalismo.

Una de las relaciones comerciales de América Latina con los países desarrollados es de abastecedora de materias primas, necesarias para el funcionamiento de las economías centrales, es una relación de interdependencia con los países europeos, sin embargo, éstos con los TLCs han tratado de aumentar la dominación y explotación en algunos países con gobiernos anti nacionales y pro imperialistas.

En Europa, "podríamos decir que sin la importación de materias primas minerales habría un peligro para 271 millones de

puestos de trabajo, directos o indirectos, y gran parte de estas materias primas minerales vienen de América Latina” (Preciado, 2013).

América Latina ha dado pasos importantes para hacerle frente al colonialismo de parte de los países capitalistas centrales, a través de instrumentos de integración, por ejemplo la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (CELAC), la Alternativa Bolivariana para los Pueblos de América (ALBA), el Mercado Común del Sur (MERCOSUR), la Unión de Naciones del Sur (UNASUR), el Acuerdo de Cooperación Energética con algunos países del Caribe y de América Central con el gobierno Bolivariano de Venezuela (PETROCARIBE).

A este esfuerzo anticapitalista e imperialista se le suma el nuevo Banco de Desarrollo, acordado en el 2014, por Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica (BRICS), con un capital de 100.000 millones de dólares, que aspira a convertirse en una entidad de desarrollo alternativo más importante del mundo. [Adital] 13/X/2014

89. No queremos una Ig les ia que va a remolque por José Mar ía Cast i l lo

Según el uso figurado, que se suele hacer del verbo “remolcar”, cuando decimos que alguien va “a remolque”, lo que en realidad estamos afirmando es que quien va así por la vida, eso sucede porque tiene que hacer lo que hace sin sentirse atraído para hacerlo. O lo hace a regañadientes y porque no le queda más remedio. Baste pensar que “remolcar” es sinónimo de “arrastrar”. Es decir, el que va “a remolque” es que va “arrastrado”. Y, la verdad, verse arrastrado, en este mundo y en la historia, no es una cosa agradable. Ni, por supuesto, ejemplar.

Pues bien, quienes tenemos creencias religiosas y, además, hemos puesto esas creencias en lo que hizo y dijo Jesús de Nazaret, tal como eso ha llegado hasta nosotros por medio de la Iglesia, con frecuencia tenemos la impresión de que esta Iglesia que vemos, va por la vida a remolque de los cambios que se producen en la historia, en la cultura y en la sociedad... A veces, me figuro a la Iglesia - ya lo he dicho en otra ocasión - como una cuadriga romana que avanza al trote de los caballos por una autopista en la que los coches corren a 120 por hora. Naturalmente, una cuadriga romana por una autopista es una cosa llamativa, curiosa, extraña, interesante, pero es poco práctica. Y, desde luego, con un transporte así, se llega siempre tarde y mal a todas partes. Porque siempre vas con retraso, sin duda con bastantes siglos de retraso.

Y es que, como ha escrito (no hace mucho) un conocido filósofo francés, Fréderic Lénoir, se ha hecho tan grande la distancia entre los


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mandamientos de Cristo y las prácticas de la institución eclesiástica, que estas prácticas responden cada vez menos al Evangelio, y cada vez más a la necesidad de asegurar la supervivencia, el desarrollo y la dominación de los hombres de Iglesia.

Un caso bien conocido fue el de la Inquisición, que se abolió en el s. XVIII (en España, ya entrado el XIX), pero ¿por qué? ¿fue porque la Iglesia se dio cuenta de su abominable comportamiento y decidió enmendarse? No. Simplemente porque ya no contaba con los medios que requería su voluntad de dominación. Porque la separación de la Iglesia y el Estado privó a los clérigos inquisidores del “brazo secular”, que era imprescindible para matar a los herejes. Cuando los poderes públicos se negaron a matar a la gente por sus ideas religiosas, entonces fue cuando la institución eclesiástica se puso a decir que no se podía quemar vivos a quienes no estaban de acuerdo con lo que pensaba el Santo Oficio. Y sabemos que, a lo largo del s. XIX, las ideas de la modernidad y de la Ilustración se fueron imponiendo en contra de la tenaz resistencia de los poderes de la Iglesia. Incluso antes, ya desde los siglos XVI, XVII y XVIII, el poder eclesiástico se opuso a Galileo, a Darwin, a la libertad, igualdad y fraternidad que defendió la Declaración de los Derechos del hombre y del ciudadano, de la Asamblea francesa, en 1789. Una declaración a la que el papa Pío VI se opuso con firmeza en marzo de 1790. Y bien sabemos que todo el siglo XIX fue una secuencia de enfrentamientos continuos entre los hombres de la política y de la ciencia, por una parte, y los hombres de la Iglesia, por otra. Todavía, en 1878, León XIII se lamentaba de que los socialistas estuvieran enseñando que “todos los hombres son por naturaleza iguales” (ASS XI, 372), ya que, a juicio de aquel papa, “la desigualdad en derechos y poderes dimana del mismo Autor de la naturaleza”... para que “la obediencia se haga fácil y nobilísima” (ASS XI, 372).

Es demasiado larga la lista de estos enfrentamientos que, por otra parte, son de sobra conocidos. La pena es que, a estas alturas, cuando la Iglesia se va quedando más y más marginada por los escándalos y sombras oscuras que han obligado a un papa a dimitir de su cargo, y cuando nos encontramos con la grata esperanza de otro papa (Francisco) que nos abre ventanas de luz y de esperanza, todavía tenemos cardenales, obispos, curas y laicos que se empeñan en seguir manteniendo la misma intolerancia que hundió a la Iglesia en la miseria. Nos sobran razones para pensar y decir que son muchos los que quieren todavía que la Iglesia vaya siempre a

remolque de la cultura, de la sociedad y de la historia.

Al decir estas cosas, estoy pensando en los problemas que, en estos mismos días, se plantean en el Sínodo sobre la familia, convocado por el papa Francisco. Lo indignante, en este momento, es que sobre la familia y el matrimonio no hay en la Iglesia ningún dogma de fe. Ni siquiera se puede demostrar que el matrimonio cristiano sea un sacramento, ya que los cánones de la Sesión VII del concilio de Trento no son definiciones dogmáticas. Según las Actas del concilio, a los obispos y teólogos, que tomaron las decisiones sobre los sacramentos, en contra de las enseñanzas de la Reforma de Lutero, se les preguntó si lo que condenaban eran “errores” o “herejías”. Pero no llegaron a ponerse de acuerdo sobre esta cuestión capital. No hubo, por tanto, ni siquiera sobre este asunto tan fundamental, un acuerdo vinculante para la fe de los católicos (ya demostré documentalmente esta cuestión en mi libro sobre los sacramentos, Símbolos de libertad, p. 320-343).

Pues bien, si el Sínodo no tiene que ajustar sus decisiones a previos dogmas de fe, que limiten a la máxima autoridad de la Iglesia su capacidad de decidir en asuntos de tanta importancia para la vida y la felicidad (o la desgracia) de familias, matrimonios, personas homosexuales, mujeres que reclaman los mismos derechos que tenemos los hombres..., ¿en qué argumentos se basan los más integristas para oponerse a determinadas decisiones que ya han sido tomadas por la cultura y la sociedad de nuestro tiempo en no pocos países de tradición cristiana? ¿no se dan cuentas esos integristas intolerantes de que, por mantener sus ideas y sus poderes, lo que realmente consiguen es aumentar el sufrimiento de millones de personas y desprestigiar cada día más a la Iglesia?

Quienes intervienen directamente en el Sínodo deberían tener presente que los cristianos siguieron los mismos condicionamientos y usos, por lo que se refiere al casamiento, que el contorno pagano. Esta situación duró, por lo menos, hasta el s. V. Y en asuntos, como el del divorcio, se sabe que el papa Gregorio II (año 726) le escribía a san Bonifacio una carta en la que le comunicaba que un feligrés al que su esposa, por enfermedad, no podía darle el débito conyugal, podía casarse con otra mujer (PL 89, 525). Por lo demás, los expertos en historia del Derecho en Europa saben que, durante la Edad Media, la Iglesia se regía por el Derecho Romano. Es más, “la custodia de la tradición jurídica romana recayó fundamentalmente en la Iglesia” (Peter G. Stein, El Derecho romano en la historia de Europa, p. 57). Incluso, en el concilio de Sevilla, presidido por san Isidoro en el año 619, se proclama que el Derecho


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romano era la lex mundialis (Conc. Hisp. II, can. 1-3; cf. Cth. 5.5.2).

Por lo demás, nunca deberíamos olvidar que cuando la Iglesia, precisamente en los asuntos que conciernen al matrimonio y a la familia, aceptó (sin más) las leyes civiles vigentes en la sociedad, entonces justamente fueron los tiempos en los que la Iglesia vivió su época de mayor crecimiento y su influencia en la transformación de Europa fue decisiva. Mientras que, por el contrario, cuando la Iglesia empezó a tener sus leyes propias, en asuntos sobre los que el Evangelio no se había pronunciado para nada, entonces ocurrió que los dirigentes eclesiásticos tuvieron que dedicar su tiempo y sus energías a defender unos derechos que ellos habían argumentado desde una presunta ley natural (que nadie sabe exactamente ni en qué se fundamenta ni qué obligaciones impone), cosa que sirvió para alejar a la Iglesia del pueblo, dando motivo para una serie de conflictos que ahora no sabemos cómo resolver.

Y así, nos encontramos con una lista interminable de contradicciones que ve todo el mundo, excepto las personas que acaban por cegarse con su fundamentalismo integrista. La última monarquía absoluta que queda en Europa es el Estado de la Ciudad del Vaticano. El único Estado que aún no ha firmado los pactos internacionales sobre los Derechos Humanos, es también el Vaticano. La única ley que no admite la igualdad entre hombres y mujeres es el Derecho Canónico. Cuando crece el número de los países cristianos que admiten, en sus leyes civiles, el matrimonio entre personas homosexuales, la autoridad eclesiástica se resiste a aceptar ese modelo de matrimonio y de familia. Cuando más de la mitad de las parroquias del mundo no tienen ya un sacerdote que las pueda atender, el integrismo clerical prefiere que la gente se quede sin sacramentos con tal que ni los sacerdotes puedan ser hombres casados o que las mujeres puedan presidir una celebración de la eucaristía. La cosa, por tanto, está clara: la autoridad eclesiástica prefiere seguir a remolque de la sociedad, de la cultura y de la historia, con tal de mantener su autoridad intacta, por la sencilla razón de que quienes piensan así, prefieren mantener intactas sus ideas e intocable su poder, aunque la Iglesia termine de hundirse y la gente que todavía tiene creencias cristianas se hunda con ella en la desesperanza.

José María Castillo

Teología sin censura

[http://peregrinos-robertoyruth.blogspot.com]

15/X/2014

90. Lo que comunica Mala la Sus palabras son balas de paz llenas de mensajes que movilizan, una activista que da la vida perdonando a quienes la dispararon en pos de una causa: la educación para las mujeres, para los niños, para todos como motor del cambio.

Comunicar para muchos puede ser tan sólo una palabra, para otros un verbo que implica una gran profesión, para otros una oportunidad apenas sin merecerla. Esa es la verdad. Sin embargo, parece que en el caso de la paquistaníMalala Yousafzai es un don además de ser el único clavo ardiendo al que tuvo que agarrarse cuando todo empezó a torcerse, el único clavo al que agarrarse como método de protesta y dar a conocer fuera de las fronteras de un colegio o un autobús escolar lo que ocurría en su país y lo que les ocurría a mujeres, niños… bajo las zarpas talibanes. Con tan sólo 11 años, abrió un blog en la BBC y escribía en urdu, ylo hizo en el momento de máxima tensión en su país arropada tan sólo por la sombra del terror. Una bala quiso destrozarle el habla y la sonrisa, dos elementos imprescindibles para la comunicación, pero no lo permitió. Hoy su voz se oye más que nunca y su sonrisa es capaz de contagiar a un mundo con sed de paz y justicia.

Bastón inspirador. Malala es mujer, sí, y viene de un país que es Paquistán. Una mujer niña, porque en algún resquicio tiene que quedar algo de la niña que un día fue. Pero, ¿saben? Tuvo y sigue teniendo un gran apoyo. Y un apoyo masculino: su padre, compañero de viaje, de lucha, compañero de causa justa. Su padre inspirador, como ella lo llama. Su padre el sostén, el mismo que creyó que una niña podría cambiar el rumo de la historia de su país o que podría ser escuchada a través de las balas que atormentan a un pueblo. Su padre creyó en su palabra, en el volumen que podía alcanzar su voz.

Un libro. Y soñar también es parte de la comunicación. Y Malala soñaba, deseaba ser vampira cuando leía Crepúsculo. Crepúsculo, un libro como recurso para imaginarnos qué quería ser Malala. Y, después, ella misma dio nacimiento a un libro para contar su historia: “Yo soy Malala”. Pero aunque la imaginemos siendo una vampira, sabemos que quiere ser política, ahora sí, ahora cuando ya no puede dar un paso atrás y ha quedado atrapada en la red de la responsabilidad. Porque sabe que lo que se puede llegar a pensar, se puede hacer. Y ese hacer conlleva cambios inimaginables.

Un sueño y un mensaje. Pero ella no sólo quiere ser política. Le ha revelado a la gran Rosa Montero que


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quiere ser líder social. Ella entiende con esta afirmación que los políticos de hoy quizás hayan olvidado ser líderes sociales. O quizás tan sólo sea que Malala entienda que un político es gestor y sólo gestor. Pero con su contundencia está haciendo también un reclamo: políticos del hoy y del mañana, hay que ser líderes sociales, ¿qué si no es un político? Malala os da tres ideas para ser líderes sociales (o mejores políticos): i) haced que la educación sea la base del cambio. Educación como arquetipo de todas las desigualdades posibles, de un paso más en la cultura de una nueva actitud. Los parches no sirven para apostar por la desigualdad. Los parches son, al fin y al cabo, el objeto de tapadera ante cualquier problema que no se sabe o no se quiere resolver. ii) El verdadero poder está en la educación y el conocimiento, el verdadero poder es aquel que encierra un lápiz y un libro, dice Malala. Y, por último, iii) ella emplearía como escudo la unidad del pueblo.

Un discurso. Aquel 12 de julio de 2013, cuando pronunció su discurso en las Naciones Unidas, Malala no tenía el mejor escenario, o no era el mejor para una niña. Tras de sí, los dibujos infantiles, los parques y los niños desaparecieron para dar lugar a una colección de corbatas desconocidas para ella. Aquel no era el lugar para una niña, pero sí era el lugar en el que ella debía estar. Ese día, sí. Sus palabras son balas de paz llenas de mensajes que movilizan, una activista que da la vida perdonando a quienes la dispararon en pos de una causa: la educación para las mujeres, para los niños, para todos como motor del cambio. Apenas lee, se dirige a su audiencia a los ojos, los mira a los ojos, desde sus ojos, para sus ojos, desde aquel en el que le dispararon. Para ella lo importante es su audiencia, mirar a su audiencia, conectar con ella, que sientan lo que ella siente. Su voz es contundente, cada frase es corta y clara. No da lugar a dudas. Y sus manos acompañan y subrayan cada mensaje de una manera tan natural que es imposible no seguir con la mirada el ritmo de sus gestos.

Malala puede ser lo que quiera ser porque no interpreta, siente. No dice, reclama. No sólo comunica, alza su voz al mundo. Malala se ha convertido en la persona más joven con un premio Nobel de la Paz a sus 17 años porque desde su niñez comprendió el poder del activismo, el poder de la palabra y el de la comunicación. Porque nos transmite su convicción de que un grupo de personas comprometidas puede cambiar el mundo.

[Eukleria]

14/X/2014

91. El s i lenc io de D ios El silencio es el vacío que posibilita lo pleno.

Todo lo lleno anhela el vacío

para no quedar saturado de sí mismo.

El silencio de los sentidos, de los deseos, de la mente

El silencio que nos devuelve el estado prístino de ser,

de simplemente ser en el Ser.

Javier Melloni

En la conocida oración del Getsemaní (Mc 14.32-36), Jesús pone en evidencia sus mas hondos sentimientos. Angustia y tristeza de muerte. Es desde allí que pide al Padre (al Abba, al “papito”) que le haga pasar esa copa de inigualable sufrimiento. En este hecho hay dos cosas a resaltar. Primero, el mismo hijo de Dios muestra lo más profundo de sí, siendo transparente con aquello que le aquejaba. Pero en segundo lugar, llama la atención el silencio del Padre. Jesús nunca recibió respuesta. Por eso exclamará un tiempo más tarde, tendido en la cruz: Elohi, Elohi,lĕma’ šĕbaqtani(“Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” Mt 27.46)

Existen muchas historias en el texto bíblico que muestran el silencio de Dios ante diversas circunstancias o decisiones. La tendencia generalizada es vincular esta acción divina con momentos de sufrimiento. Es en esas situaciones donde se pide la intervención divina para poder encontrar la solución ante la desdicha. Y con ello –como lo muestra la ya popular imagen en películas y representaciones varias- el clamor por la explicación: “¡¿por qué?!”

Deseo detenerme en esta última pregunta. ¿Por qué los “porqués” aparecen en momentos de desesperación y sufrimiento? ¿Es acaso solo un clamor de exasperación? Creo que dicho interrogante refleja algo aún más profundo, parte de nuestra finitud humana: los porqués devienen de la falta de control sobre una situación. Reflejan nuestra carencia de omnipotencia. Explicar una situación, su origen, sus características, sus funcionamientos, sus propósitos, nos permiten dominarla. Por ello, la falta de explicación y conocimiento implican carencia de control.

De aquí podríamos comprender el tema del silencio en Dios desde otro ángulo: éste no se manifiesta sólo en momentos de sufrimiento sino que es algo constitutivo del ser.

Vivimos en un tiempo de saturación: aturdidos por la inabordable información en internet, redes sociales y portales de noticias; por una agenda cargada de


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actividades y trabajo; por una multitud de expectativas impuestas por otros sobre nuestras espaldas, para alcanzar resultados, estatus y poder. El silencio no encuentra lugar. El silencio es pérdida de tiempo. El silencio nos desenfoca de una meta que debemos cumplir, aunque nunca la pedimos ni buscamos.

¿Por qué esta resistencia al silencio? Precisamente porque, muchas veces, paradójicamente, el silencio aturde. Cuando las voces que saturan de afuera se callan, emerge ese vacío que nos permite ver, sentir y oír más allá. Surgen las voces de lo profundo, que manifiestan nuestras inquietudes, deseos, preguntas y más hondas dudas. El silencio implica darse lugar para cambiar, para moverse. Y ello es, precisamente, una de las cosas más tenebrosas de la vida. Mejor seguir aturdido, para no dar lugar a lo desconocido.

El silencio implica reconocer que no lo sabemos todo, y por ello no tenemos el control sobre las cosas que acontecen. Nada más desesperante que dar cuenta de nuestra finitud. Que las sendas, caminos y opciones que nos representan -aunque llenas de palabras, formas y explicaciones- pueden ser distintas. Ningún murmullo puede acabar con el silencio necesario para hablar otras cosas y escuchar lo desconocido.

El silencio es parte constitutiva de Dios, quien no da explicaciones de todas las cosas. Ni siquiera podemos conocer lo divino en su plenitud, ya que no da cuenta de todo lo que sucede en la historia. Siempre se presenta como paradoja.

Dios es logos (palabra) Pero para que haya logos, primero hubo kenosis(“vaciamiento”, Fil 2.7)

Esta kenosis da lugar a nuevas enunciaciones. Primero, en ese encuentro paradójico con lo divino en la finitud de la historia nos permite “darle palabras”, como en el encuentro de los discípulos de Juan el Bautista con Jesús al preguntarle: “¿eres tú al que estamos esperando?”, a lo cual éste responde: vean y cuenten (Mt 11.1-6) Jesús pudo haber contestado directamente, pero decidió no hacerlo sino dar lugar al apalabrar de los mismos discípulos.

El silencio da lugar a conocer a Dios, y en ese apalabramiento de lo divino nos apalabramos a nosotros/as mismos/as.

Por otro lado, el silencio posibilita conocer a Dios de diversas formas. Esto significa que silencio es equivalente amisterio. La dimensión mistagógica de lo divino, lejos de hacerlo un ente abstracto y lejano,

abre la puerta para que, desde ese silencio inherente a la plenitud de su Ser, podamos conocerle de las formas

más inesperadas y coloridas. Como bellamente lo dijo la Madre Teresa:

A Dios no lo podemos encontrar en medio del ruido y la agitación. La naturaleza, los árboles, las flores y la hierba crecen en silencio; las estrellas, la luna y el sol se mueven en silencio… Es necesario el silencio del corazón para poder oír a Dios en todas partes, en la puerta que se cierra, en la persona que nos necesita, en los pájaros que cantan, en las flores, en los animales.

Aprendamos a vivir la vida en este silencio que acalla las voces que aturden en su espectáculo, para dejarnos llevar por los susurros de los bellos detalles que inundan nuestro alrededor, y que aún desconocemos (¡y que llevaremos toda la vida descubriendo!)

Vivir en el silencio es aprender que todo puede ser distinto, que siempre hay algo nuevo por experimentar, aprender y poner en diversas voces. Las palabras ponen fronteras. El silencio abre el espacio hacia horizontes aún desconocidos.

Vivir en silencio es aprender a ser humildes al reconocer que no tenemos la comprensión total de las cosas. Por ello, el silencio es una instancia de deconstrucción de aquello que se presenta como único, acabado y absoluto. Las palabras que aturden no permiten ver más allá. La humildad del silencio nos abre a lo diferente.

Vivir en silencio es aprender a vivir en comunidad, ya que el silencio representa ese espacio de desconocimiento que me permite acercarme a mi prójimo, para descubrirle y descubrirme con él/ella en esa presencia compartida.

Vivir en silencio implica amarnos a nosotros/as mismos/as, al escuchar aquellas voces en nuestra profundidad que nos inquietan, nos desafían y nos asustan, sabiendo que tenemos una historia y que poco a poco la seguimos construyendo, sin saber por completo lo que viene sino tanteando y probando, pero siempre avanzando según los leves susurros nos indiquen.

[http://www.lupaprotestante.co]

15/X/2014

92. ¿Cisma a la v is ta? Luis-Fernando Valdés Sacerdote, Doctor en Teología

Durante la semana, mientras en el aula del Sínodo se debatía sobre el matrimonio y la familia, los medios nos presentaron a dos facciones de cardenales que, enfrentados por el tema del divorcio, tienen dividida a la Iglesia. ¿Está a punto de ocurrir un cisma?


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El Sínodo extraordinario sobre la familia ha trascurrido según lo previsto, con la participación no sólo de cardenales y obispos, sino también de hombres y mujeres casados. Mientras tanto, en la opinión pública se está gestando otro “sínodo”: el “sínodo de los medios”, pues en los medios aparecen noticias contradictorias que quizá no reflejan del todo la realidad del aula sinodal.

La situación se ha puesto tan candente, que no han faltado quienes sostienen que estas diferencias entre los dos bandos darán lugar un cisma en la Iglesia. Recordemos que un cisma significa “el rechazo de la sujeción al Romano Pontífice o de la comunión de los miembros de la Iglesia a él sometidos” (Código Derecho Canónico, 751).

Sin embargo, si estudiamos con serenidad los hechos vemos que no hay por ahora señales de una ruptura de esa magnitud. Analicemos los hechos.

Los medios han presentado a la Iglesia dividida en dos grupos antagónicos. Uno, al que han llamado la “revolución de la misericordia”, que estaría supuestamente compuesto por el Card. Kasper y el Papa Francisco; y otro, al que se le tilda de “conservador”, cuyo objetivo sería “frenar el sínodo”. [Ver aquí y aquí]

En este caso, el diferencia entre la fantasía y la realidad es muy sutil. Sí hay dos posturas ante el tema de aceptar que los divorciados vueltos a casar pueden recibir la Comunión sacramental. Pero eso no significa que haya un grupo que acepta el divorcio.

En la indisolubilidad del matrimonio todos están de acuerdo. El propio Card. Walter Kasper, que aboga para que sólo en ciertos casos se pueda dar la Comunión a divorciados que contraen nuevas nupcias, recuerda que “el matrimonio sacramental ante la Iglesia es indisoluble, pues así lo declaro Jesús”. [Ver aquí]

Todos los padres sinodales están firmes en la indisolubilidad del matrimonio. De hecho, ese tema no está a discusión en el aula. El relator general del Sínodo, Mons. Peter Ërdo, dejó bien claro que “aunque el amor haya desaparecido, el vínculo matrimonial es indisoluble mientras vive uno de los esposos”.

Respondiendo a algunas posturas alarmistas, el cardenal Erdö reafirmó “la sacramentalidad del matrimonio y su indisolubilidad. No está en cuestión la doctrina de la indisolubilidad, reconocida incluso por quienes han tenido un matrimonio fracasado y buscan un nuevo inicio.”

De igual manera, todos los participantes en el sínodo saben que tienen que responder a un problema real, que es la atención pastoral de los fieles divorciados casados civilmente, pues “pertenecen a la Iglesia y tienen el derecho a ser acompañados por sus pastores”. [Ver aquí]

Los puntos en común son estos: “divorcio no, divorciados sí”. En cambio, al intentar discernir cómo debe ser participación de estos fieles en las comunidades y en la Eucaristía es donde empiezan las diferencias que se están discutiendo apasionadamente en el Sínodo. Unos afirman que deben abstenerse de comulgar sacramentalmente y otros insisten en que reciban la Comunión.

Al repasar estos hechos, nos damos cuenta que no es lo mismo disentir en una posible solución para los divorciados, que en poner en duda toda la doctrina sobre la indisolubilidad matrimonial. Por eso, hablar de un cisma no es lo más adecuado… aunque sea lo que consiga más lectores.

[[email protected]

http://www.columnafeyrazon.blogspot.com/ CEM]

13/X/2014

EVENTOS 93. Día de Acc ión G loba l por los

normal is tas de Ayotz inapa Marcha Miércoles 22 de octubre, a las 6 PM, del Ángel de la Independencia al Zócalo de la ciudad de México. Y más de 100 acciones simultáneas en todo el mundo.

94. Comienza en nov iembre curso on l ine sobre Evange l i i Gaud ium

Comenzará en noviembre, el primer curso en línea sobre la exhortación Evangelii Gaudium en español. Está dirigido a los líderes sociales, políticos y pastorales delas Américas, así como al

público en general. La iniciativa es el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y el Centro Latinoamericano de Evangelización Social (CLAdeES). Vea el video con más información sobre Evangelii Gaudium y sobre el curso:

Algunos de los desafíos planteados por Francisco en su trabajo son: ¿Cómo llegar a todos, sin excepciones ni exclusiones? ¿Es esto posible? ¿Qué significa centrarse en lo esencial, en lo más bello, en lo más grande, en lo más atractivo y al mismo tiempo lo más necesario?

"El Papa nos invita a salir de nuestra auto-referencialidad", expresa Pablo Blanco González, director del curso, a ZENIT. "Comprometerse: éste es el desafío que nos hace Francisco. Cambiar nuestra actitud ante la realidad”.


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Es un documento esencial, vital y transformador, según Susana Nuin Nuñez, secretaria ejecutiva del Departamento de Comunicación del Celam. "Es esencial porque nos invita a seguir el Evangelio como centro para la vida de cada de cada uno y de toda la Iglesia; vital porque anima y revitaliza nuestra vida y la de toda la Iglesia y de la sociedad; y es transformador, porque es una fuerza poderosa, capaz de cambiar la realidad desde lo más profundo y ofrecer nuevas perspectivas y una nueva luz sobre la realidad ", enfatiza.

El curso será los sábados 08, 15 y 22 de noviembre, 6 y 13 de diciembre. Las cinco sesiones comenzarán a las 10 horas, horario de Bogotá, y terminará al mediodía (dos horas antes del horario de Brasilia).

El costo es de U $ S 40.00 y hay un descuento de 50% para grupos a partir de 10 inscritos. "Queremos que el curso sea accesible a todos", dijo Enrique Soros, coordinador adjunto del curso para los Estados Unidos.

Para recibir información sobre el curso en español e inscribirse en las clases en línea, puede enviar un correo electrónico a: [email protected]

Estamos próximos a conmemorar el 107 aniversario del natalicio de Don Sergio Méndez Arceo†, quien fuera el VII Obispo de nuestra querida Diócesis de Cuernavaca:

Lunes 27 de octubre a las 5 PM.

Conmemoraremos esta fecha importante con la presentación del Libro “Cuernavaca en el Concilio”, Don Sergio, VII obispo de Cuernavaca, durante las Sesiones Segunda y Tercera; que se presentará en la Capilla Abierta de la Catedral de Cuernavaca.

Miércoles 19 de noviembre a las 5 PM.

Conmemoraremos en la ciudad de México con la presentación del Libro “Cuernavaca en el Concilio”, Don Sergio, VII obispo de Cuernavaca, durante las Sesiones Segunda y Tercera; que se presentará en el CUC: Centro Universitario Cultural (Odontología 35, Copilco Universidad, D. F., México)

Para mayores informes puedes llamar al teléfono 318-3772 o escribirnos al correo electrónico [email protected]

Fraternalmente

Pbro. Angel Sánchez Campos

Soila Luna Pineda

95. Dip lomado en Teo log ía Femin ista : in ic ia enero 2015


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boletin alas 94

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