bonder sorj judaismo para o seculo xxi

8/13/2019 BONDER SORJ Judaismo Para o Seculo XXI

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BIBLIOTECA VIRTUAL DE CINCIAS

HUMANAS


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Nilton BonderBernardo Sorj

Judasmo para o Scu

O rabino e o socilog

Rio de Janeiro2010

lo XXI

o

Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro Edelsteinde Pesquisas Sociais - www.bvce.org

Copyright 2010, Nilton Bonder e Bernardo SorjCopyright 2010desta edio on-line:Centro Edelstein de Pesquisas SociaisAno da ltima edio: 2001

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ISBN 978-85-7982-040-3

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SUMRIO

INTRODUO VIIIUm judasmo perifrico, ou entre Nova York e Jerusalm VIII

SENTADOS MESA NO SCULO XXI 1Nilton Bonder

Sentados mesa no sculo XXI 1Crises 3Sentados mesa 5

Ser judeu no sculo XXI 9

Judeus x judasmo 11MEDITAES POLTICO-EXISTENCIAIS 1 16

Bernardo SorjJudasmo e religio 16

Judasmo secular 16Atesmo e transcendncia 17Judasmo democrtico 18O fantasma da assimilao, ou por um judasmo sem medos 20

TOLERNCIA E O OUTRO 23Nilton Bonder

O outro o mesmo 23Distines para o dilogo 23

Jerusalm e o triunfo 26A praga do convencimento 28

MEDITAES POLTICO-EXISTENCIAIS 2 30Bernardo Sorj

Judasmo e sionismo, diversidade e democracia 30Israel depois da guerra fria 33

JUDASMO E O NO JUDEU NA FAMLIA 35Nilton Bonder

Caju o quinto filho 35Con-verses e fatos 38

Tachlis, na prtica 41VI

OBSERVNCIA NO RESTRIO 46Nilton Bonder

Observncia no restrio 46

Kashrut prtica ou controle 49JUDASMO RELEVANTE NO SCULO XXI 53

Nilton BonderMilnio e Shabat 53Liberao no libertao 55Jurisprudncia celeste 57A ditadura do bom 59

Genoma e Cabala 61Genoma e a Bblia 63Sobre segurana 65Windows 1742 Bill Gates e Baal Shem Tov 67

JUDASMO PS-MODERNO E DISPORA 70Bernardo Sorj

O judasmo moderno em perspectiva histrica 70Do judasmo rabnico ao judasmo moderno 70

Judasmo moderno 73Correntes do judasmo moderno 74

Do Holocausto ao Estado de Israel 75A sociedade ps-moderna e a difcil passagem para o ps-Holocausto 78

(Re)viver a dispora, (re)inventar o judasmo 82O fim do judasmo moderno 82Sinais dos novos tempos 83

Dispora e pesquisa e ensino judaicos 85Alm do Estado de Israel 86Reinventar a dispora e o judasmo 88

SOCIABILIDADE BRASILEIRA E IDENTIDADE JUDAICA 90Bernardo Sorj

Introduo 90Racismo e judeus no Brasil 91O preo da integrao brasileira 99Estudos judaicos no Brasil 103O Brasil e o antissemitismo 106Concluses 107


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DEZ MANDAMENTOS PARA SER JUDEU NO SCULO XXI 110Nilton Bonder

BIBLIOGRAFIA 113

VIII

INTRODUO

Um judasmo perifrico, ou entre Nova York e Jerusalm

iver na periferia do sistema nem sempre representou uma desvantagem.O judasmo da Europa central do final do sculo XIX e incio do

sculo XX foi um dos polos culturais mais criativos dos tempos modernos.O problema do judasmo brasileiro reside em ser duplamente perifrico,alm de a poca ser outra. Localizado num pas capitalista emergente, isto, afastando-se da cauda mas ainda longe da cabea e com uma comunidadecom pouca densidade demogrfica e cultural num ambiente pouco hostil

diminuindo assim as foras centrfugas , enfrenta o desafio de individualizar-se num universo globalizado onde os espaos locais so colonizados semtrgua pelo mundo exterior.

Seria irrealista, portanto, imaginar que o judasmo brasileiro pudessedispensar, ou mesmo no ser amplamente dependente das contribuies dosgrandes centros do judasmo contemporneos: o norte-americano e oisraelense. Ainda assim, conscientes destas e de nossas prprias limitaesindividuais, acreditamos que a situao perifrica cria um pequeno espaode liberdade, a distncia necessria para relativizar o que nos centrosdominantes, Nova York e Jerusalm, aparece como bvio e natural: ojudasmo tnico e o judasmo estatal-nacional.

O judasmo sempre teve comunidades hegemnicas. Inclusive,baseado nessa constatao, o grande historiador Simon Dubnow construiusua periodizao da histria judaica em torno da ascenso e queda dessescentros, mas em nenhuma outra poca o horizonte dessas comunidades foi

to autocentrado e paroquialista como no caso do judasmo americano, outo ativamente colonizador e parcial como no caso do judasmo israelense.Em ambas as situaes, o resultado a falta de dilogo com as comunidadesperifricas. A hegemonia norte-americana e israelense particularmentedesafiadora, pois Estados Unidos e Israel, alm de concentrarem quase 80%do total da populao judia mundial, simbolizam vises de mundo que seconsideram pontos de chegada, representantes do fim da histria errante dopovo judeu terras prometidas e modelos aos quais o restante do judasmono mundo deve aspirar e imitar.

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perturbadora dvida: ser que isto judasmo? E o judasmo voltou para osem barba, mas ser que isso um judeu?

Um judeu visualmente perfeito a atrao que exerce a ortodoxia

principalmente para aqueles que no so ortodoxos. Mas a incoerncia deapostar e acreditar numa opo que no serve para si demonstrao dainadequao deste judeu perfeito s prprias expectativas dos judeus.

Os desafios so muitos e profundos. Frases de efeito absoluto ereferncias incontestveis do judasmo do sculo passado, tal como nssomos as vtimas e eles os carrascos, esto se provando mais umavocao do judeu do que seu destino. Essa transformao coloca boa partede nossa percepo coletiva em xeque.

Do momento em que David feriu mortalmente a Golias, quando oindivduo mais fraco se imps ao mais forte, simbolizando a nao maisfraca impondo-se mais forte, construmos uma experincia histricajudaica que muitas vezes foi confundida com a noo tica dos salmos. Aviso de mundo atribuda ao prprio David atravs dos salmos fala de umDus que ama os justos e que protetor do estrangeiro, da viva e do rfo.Um Dus que est do lado dos fracos era uma novidade para um mundoonde ser forte era prova irrefutvel de se estar do lado de Dus.

No entanto h grande diferena entre a experincia histrica de Davide sua teologia. A experincia histrica foi capaz de moldar um superlativoao inverso. Se o mais fraco se impe ao mais forte, o forte se faz fraco e ele que representa o estrangeiro, a viva e o rfo. Acredito sermos hojevtimas desta inverso de superioridades e nos tornamos algozes.

Como ser judeu sem passar por esta matriz de superioridadeinvertida? Como reconhecer que a viso de privilgio do oprimido tica,

sem buscar gerar para si uma autoimagem flagelada para usufruir desteprivilgio? Como reunificar a experincia histrica e os princpiosfundamentais da busca judaica? Como ser um judeu sem barba como se ativesse e como ter barba sem que para isto se abandonem aspectosmatriciais do judasmo so questes inadiveis.

Talvez uma forma de sonhar com o futuro esteja presente na preceque encerra nossas oraes: Aleinu. Nela se diz neste dia haver apenasum nico Dus e seu nome ser Um. De forma mais caseira, mais local,

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diria: Neste dia (tambm) judeu e judasmo sero uma nica coisadistante da incompatibilidade de nossos dias.


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