Breve aproximacin al Real ArcoIntroduccin

Efectuar una reflexin respecto de los orgenes y el significado del Real Arco, RA, significa necesariamente retornar a los orgenes de la francmasonera en Inglaterra y desentraar su carcter especulativo, con la consecuente creacin de grados superiores.

A partir de este material se buscar dirimir, si el grado del Arco Real proviene de las ms antiguas tradiciones de la masonera, o nace de la brillante inventiva de hombres el siglo XVIII, que en medio del sisma de la naciente masonera especulativa buscan diferenciarse, pero simultneamente, trascender.

Conseguido este propsito, la tarea expositiva se orientar hacia la descripcin y caracterizacin de los grados y ceremoniales que posibilitan la recuperacin de la palabra perdida y la proyeccin del masn hacia el encuentro con su propia divinidad.

Dada la magnitud de la materia a ser presentada, para su mejor exposicin se ha obrado segn la recomendacin de Walter Leslie Wilmshurts, abandonando la explicacin de los grados que llevan desde el magisterio al RA, pues Estos grados, ya sean de mayor o menor mrito e inters, quedan al margen de nuestras consideraciones y, desde luego, son aadidos superfluos que tienden ms a desviar la atencin del estudiante que no a ayudarle a profundizar en su comprensin del propsito principal del Arte Real (p. 295).

El Real Arco como un componente diferenciador entre los antiguos y modernos.

La historia del Real Arco est asociada ntimamente a la historia del nacimiento de la masonera especulativa en Inglaterra por una circunstancia histrica matizada, como se ver ms adelante, por las contradicciones y la oscuridad.

Los hechos son los siguientes:

En primera instancia, es ampliamente conocido que el 24 de junio de 1717, cuatro logias reunidas en la taberna El ganzo y la parrilla decidieron integrarse en un nico cuerpo masnico declarndose a s misma como Gran Logia, al tiempo que designaron a Antony Sayer como su Gram Maestro.

Tras esta innovacin en el devenir masnico, en 1736 y 1751, se establecieron dos cuerpos masnicos adicionales: la Gran Logia de Irlanda y la Gran Logia de Escocia, respectivamente.

En 1751, no obstante, un nuevo cuerpo masnico insurgi desafiando las prcticas de primera la Gran Logia por considerar que stas se hallaban reidas con aquellas autnticas, ejercidas por los masones operativos.

As pues, la nueva gran logia se autoproclam Gran Logia de los Antiguos Masones y tach de modernos a los masones de la gran logia la fundadora. En este ambiente, por un perodo de 63 aos las dos potencias masnicas se desconocen mutuamente.

Varias diferencias existieron en los procederes ritualsticos de los antagonistas; sin embargo, el que es relevante a efectos de esta lnea argumentativa se refiere a la concesin por parte de los masones antiguos del grado del Santo Arco Real de Jerusaln, que no estaba instituido entre los modernos.

El aparecimiento de sociedades secretas, en principio orientadas a la emancipacin poltica de Irlanda, pero luego, con el mismo fin para Escocia, condujo a la corona britnica a sancionar, en abril de 1799, la Ley de Sociedades Ilegales.

Como una alternativa para evitar la proscripcin y desaparicin de las organizaciones masnicas, las autoridades imperiales requirieron los nombres de sus asociados, adems de la fusin de los dos grandes orientes ingleses.

Este propsito no se logr sino hasta el 27 de diciembre 1813, cuando las dos potencias rivales se unificaron dando lugar a la Gran Logia Unida de Inglaterra y tras complejos acuerdos ritualsticos se declar que la antigua masonera consiste de tres grados y no ms. Estos son: aprendiz, compaero y maestro, incluyendo la Orden Suprema del Santo Arco Real (Wilmshurts, 297).

Acerca de los orgenes del RA

Al explorar los orgenes del RA surgen las siguientes preguntas: el RA posee una antigedad que se funde con el principio de los tiempos? En oposicin a lo anterior: se trata de una muy original creacin del siglo XVIII?. En cualquier caso estas dos interrogantes se refieren dimensiones de temporalidad y originalidad.

Por otra parte, cabe averiguar el lugar o posibles lugares en donde el RA fue practicado originalmente, con o cual se aborda la variante espacial. Tambin es menester establecer si existe algn vnculo con el grado hirmico? cubriendo el vnculo con otras prcticas de la masonera

Para abordar estas inquietudes hay que situarse en 1756, en el fragor de las desavenencias entre antiguos y modernos, momento en el que, el secretario la Gran Logia de Inglaterra o la Gran Logia de los Antiguos, Laurence Dermott (1720 1791), public el Ahiman Razon, o el libro de las constituciones de los antiguos, con una dimensin anloga al trabajo fundacional del Dr. Anderson en relacin con los modernos.

En el texto capital de los antiguos, en la seccin destinada a Las leyes y regulaciones para la instruccin y gobierno de los Captulos del Santo Arco Real se afirma que Este supremo grado puede ser conducido con esa regularidad, orden y solemnidad, iniciando con la sublime intencin con la cual se ha celebrado desde tiempos inmemoriales (p.114)

Ante esta frase, el Dr. George Oliver (17821867) en su libro titulado El Real Arco ingls (1867, p. 6) reacciona puntualizando que que esta es una expresin indefinida y difcil de comprender.

Afirma en forma categrica, que existe suficiente evidencia para derribar cualquier conjetura de una supuesta antigedad de la prctica del Real Arco y que sta fue introducida en un perodo el cual es coetneo con la memorable escisin entre los masones ingleses a mediados de la ltima centuria (hay que tener presente que Oliver hace tales aseveraciones en 1867). Bernard Jones en el Libro del Real Arco de la Fracmasonera, va ms all y sostiene que la mayora de los estudiosos no pueden ver ni siquiera una ligera posibilidad de que el Arco Real surgiera de la masonera operativa (Cap 1)

Despus de una sostenida argumentacin, Oliver considera que el Real Arco fue inventado por las antiguos para profundizar la brecha y trazar una lnea distintiva con los modernos, ms profunda y ms indeleble (1867, 28), de tal suerte que, incluso ttulo de su libro no es accidental: El Real Arco ingls, pues como este prolfico autor de textos masnicos afirma: porque sin duda es fabricado en este pas y desde aqu fue transmitido a todas partes del mundo donde ahora prevalece (1968, p30).

Asimismo, afirma Oliver que en el tiempo de la innovacin continental, a partir de 1728, relativa a la introduccin de nuevos grados por el Caballero Ramsey (1686 -1743), Dermott pudiera haber derivado el Real Arco de tales prcticas (p34). Esta afirmacin parecera endeble ante el Dr. Mackey quien en su Enciclopedia de la Francmasonera indica que Laurence Dermott lleg a ser masn del Real Arco en 1743, de modo que el podra no haber sido, como algunos afirman, el inventor del Rito (p 644)

Sin retirar la posibilidad de la participacin de Dermott en la confeccin del nuevo rito, Oliver menciona que, en 1740, cuando Ramsey visit la isla, mantenindose en ella por ms de una ao, es extremadamente probable, que Ransey pudo haber estado involucrado en la fabricacin del grado ingls (p.33).

De esta manera, el ao de 1740 dara inicio a la masonera del Real Arco, posicin con la que coinciden Bernard Jones (Cap 1) y el Dr. Mackey, aunque ste ltimo asevera que la mas temprana mencin conocida ocurri en la reunin de la Logia N 21 de Youghal, Irlanda, en 1743, cuando los miembros caminaron en procesin presidida por el Venerable Maestro (p. 643). Tambin asegura que existe una minuta que prueba que en Virginia, Estados Unidos, se confiri el grado a tres hermanos el 22 de diciembre de 1753.

En cuanto a la leyenda hirmica, Robert Ambelain, sintetiza de esta manera la descristianizacin de la masonera: 1723: James Anderson transforma la masoneria operativa, religiosa y llena de simbolos, expresados en sus utiles, en una francmasoneria especulativa, agnostica y en la que el simbolismo de los utiles queda abandonado a las fantasias de filosofos de pacotilla. En cuanto al aspecto metafisico y filosofico de la Geometria, tan caro a Platon y a sus discipulos, se contentan con retener su inicial, la letra G... (P.63)

Afirma que la leyenda hirmica fue creada en 1723 por un judo conocido como Falk Sheck, cuyo verdadero nombre era Hain Samuel Jacob, quien haba nacido en Polonia (p91). [footnoteRef:1] y que, para Ambelain, judaiza la naciente masonera introduciendo un personaje desconocido cuya genealogia escandaliza y llena de temor, por lo cual, Ambelain concluye que No hay que extranarse de que el nuevo ritual para el grado de Maestro suscitase protestas tan pronto como aparecio ... (p.40). [1: Ambelain complementa diciendo: Tal es la leyenda de Hiram, que no hara su aparicion en el seno de la francmasoneria especulativa hasta alrededor de 1723, la francmasoneria especulativa de los siglos anteriores la ignoraba. Hasta ese momento, Hiram no gozaba de mayor importancia en los relatos iniciaticos que Nemrod, Noe, Abraham o Moises. (p.24).]

En este contexto, la incursin de un ritual de carcter cristiano, como lo llama Bernard Jones (Cap 1.), desde sus inicios y por ms de medio siglo , no deja lugar a la sorpresa, para una entusiasta recepcin.

Ahora, en cuanto se refiere a si existe una continuidad entre el Real Arco y la Leyenda hirmica, para el Dr. Oliver la palabra perdida ya entraba encontrada en los rituales del tercer grado propuestos por los modernos, por lo que la diferencia entre los sistemas antiguo y moderno solo consiste en la mutilacin y extensin del tercer grado (p38,39).

Jones sin admitir la posibilidad de mutilacin del tercer grado, considera que parece no haber ninguna evidencia de que el Real Arco fuera originalmente una parte de ningn grado del arte (p15).

En medio de esta controversia, Jones propone una teora de la transicin, sobre la que considera que es probablemente la ms autntica y cuyo enunciado dice: No creemos que el Real Arco fuera desarrollado a partir de la misma fuente que el grado hirmico, y no hemos encontrado ningn rastro de cualquier conexin con la masonera operativa. Pero tampoco creemos que el grado del Real Arco fuera de fabricacin, esta ltima afirmacin basada en que una suerte de grados crpticos ya exista antes de 1740 y que hay una honda similitud entre stos y el Real Arco, principalmente aquellas que derivan del carcter cristiano de la poca. Walter Leslie Wilmshurts, en su clebre obra, El significado de la masonera, por su parte, da por sentada la relacin y continuidad entre el grado Hirmico y el RA, expresando lo siguiente (Pp. 298 y 29): Aunque no es sino una ampliacin y complemento del Tercer Grado, del cual antao form parte, hubo buenas razones para desprender la parte del Arco Real de lo que actualmente forma el grado de Maestro Masn. La combinacin de ambas partes conformaba un rito inconveniente por su extensin, al tiempo que se requera un cambio de la disposicin de los elementos simblicos, as como de las oficialas, conforme la ceremonia se iba desarrollando, para garantizar una representacin apropiada y espectacular de la liturgia posterior. A pesar de ello el Arco Real es la conclusin natural, y plenitud, del Tercer Grado, que inculca la necesidad de una muerte mstica y escenifica el desarrollo de tal muerte y la resurreccin a una nueva vida.Regeneracin o la cuadratura del crculo

Para Wilmshurts , el RA es la expresin de un milagro que ocurre al interior de cada M:.M:. que ha tenido la oportunidad de hacer progresos tales que lo han conducido nuevamente a las puertas del templo. El acto de magia es la regeneracin del individuo.Diversos mitos presentan a seres que han enfrentado el sufrimiento, la derrota y la muerte, tras de lo cual, emergen divinizados. Tales son los casos de Osiris, Baco, Baldur o Mitra. De esta manera para alcanzar el xtasis de la regeneracin antes hay que conocer la muerte, de la cual participa el M:: M:. en su exaltacin; pero no nicamente de ella: tambin ha logrado su resurreccin. La regeneracin, no obstante, es la apoteosis, la divinizacin, el ascenso a los cielos, humanizando lo divino y divinizando lo humano.Y es precisamente este el contenido del RA. Da continuidad al Tercer Grado y a la Leyenda Hirmica bajo la idea de la reconstruccin del segundo Templo y hace del M:. un iluminado.Geomtricamente, la iluminacin es la resolucin del conocido problema de la cuadratura del Crculo. As: el smbolo circular del Gran Gemetra, que en el Segundo Grado brillaba en lo alto del techo del templo, y en el Tercer Grado haba descendido y ardido como un suave rayo en el Este para guiar los pies del candidato en el sendero de la paz, ahora ha descendido completamente al suelo ajedrezado, donde reposa como centro y foco cbico de todo el organismo y soporta el Nombre Sagrado e Inefable, asi como los de Salomon y los dos Hirames (p.309).As, bajo el impulso del principio gemetra (Wilsmhurts, 315) el crculo sagrado se posa sobre el cuadrado terrenal fundiendo el alma con el cuerpo, encendiendo la humanidad con la chispa divina.

El camino para ascender a tales cimas se construye dominando las apetencias y las inclinaciones de la corporeidad. Es por ello que quien ingresa al Captulo posee el rango de un M:.M:. en dnde nueve oficiales agrupados por triadas alrededor de la figura equilibrada y armnica del tringulo equiltero expresan una vivencia de orden espiritual

Exaltacin

La secuencia que se presentar para reconstruir la ceremonia de exaltacin al grado del RA, proveniente de las explicaciones de Wilmshurts, como lo son las diferentes ceremonias masnicas, no puede trasmitir con palabras la intensidad de los sentimientos y emociones que insurgen durante su realizacin. En este sentido, ser la imaginacin del lector la que ayude a entender la fuerza ritual y el impacto que causa en los distintos ejecutores presentes.

La ceremonia empieza con el ingreso del candidato cegado, tal como estuvo cuando recibi su primera iniciacin; pero hay una diferencia: ahora cuando ingresa al templo no puede ver por la potencia lque y una diferencia: ahora cuando ingresa al templo no puede ver por la abundancia de luz sue lo han conducido nuevamentumnica en la que se encuentra el templo. Esto es as, porque el M:.M:. posee a su haber las vivencias de quien ha labrado la piedra.

El ingreso al templo es un camino de introspeccin a travs del cual los compaeros constituyeron una suerte de cuerda que permite avanzar hacia el laberinto sin perderse a la manera del cordn de plata de Rampa que durante el sueo conecta los cuerpos astral y terrenal.

El viaje se realiza en otro universo, ms all de la materialidad del templo y en un rincn subterrneo aparece la piedra que tambin fue hallada por Zorobabel y por aquellos llamados ala reconstruccin del segundo Templo.

Este contacto es como el amanecer, pues todo se ilumina la geometra del principio de los tiempos se recrea y el hombre al encontrar su chispa de divinidad se funde con el todo.

Ahora empieza el retorno. Pero el caminante est en paz. Es un iluminado que regresa a la materialidad para reunificarse con ella, acto por el cual la regeneracin se hace presente.

Y aqu, en la dimensin tmporo-espacial que nos envuelve el iluminado posee la palabra, pues dice: hgase la luz y la luz fue hecha

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