bus._peng._bali.doc

8/15/2019 Bus._Peng._Bali.doc

1/20


2/20

2

A# La,a Bela-an. Bu$a/a

Bali merupakan provinsi yang menyumbangkan aset besar dari budayanya

melalui pariwisata bagi bangsa Indonesia. Perkawinan merupakan suatu saat

yang amat penting dalam kehidupan orang Bali, karena pada saat itulah ia dapat

dianggap sebagai warga penuh dari masyarakat, dan baru sesudah itu ia

memperoleh hak-hak dan kewajiban seorang warga komuniti dan warga

kelompok kerabat. Menurut anggapan adat lama yang amat dipengaruhi oleh

sistem klen- klen dadia! dan sistem kasta wangsa!, maka perkawinan itu

sedapat mungkin dilakukan diantara warga se-klen, atau setidak-tidaknya

antara orang yang dianggap sederajat dalam kasta. "emikian, perkawinan adat

di Bali itu bersi#at endogami klen, sedangkan perkawinan yang di$ita-$itakan

oleh orang Bali yang masih %olot adalah perkawinan antara anak-anak dari dua

orang saudara laki-laki. %eadaan ini memang menyimpang dari lain-lain

masyarakat yang berklen, yang pada umumnya bersi#at e&ogami.

'rang-orang se-klen di Bali itu, adalah orang orang yang setingkat

kedudukannya dalam adat dan agama, dan demikian juga dalam kasta, sehingga

dengan berusaha untuk kawin dalam batas klennya, terjagalah kemungkinan akan

ketegangan-ketegangan dan noda-noda keluarga yang akan terjadi akibat

perkawinan antar kasta yang berbeda derajatnya. "alam hal ini terutama harus

dijaga agar anak wanita dari kasta yang tinggi jangan sampai kawin dengan pria

yang lebih rendah derajat kastanya, karena perkawinan itu akan membawa malu

kepada keluarga, serta menjatuhkan gengsi dari seluruh kasta dari anak wanita

tersebut. "ahulu, apabila ada perkawinan sema$am itu, maka wanitannya akan

dinyatakan keluar dari dadianya, dan se$ara #isik suami-istri akan dihukum buang

maselong! untuk beberapa lama, ketempat yang jauh dari tempat asalnya.

(emenjak tahun 1)*1, hukuman serma$am itu tidak pernah dijalankan lagi, dan

pada saat ini hukuman $ampuran sema$am itu relati# lebih banyak dilaksanakan.

Bentuk perkawinan lain yang dianggap pantang adalah perkawinan bertukar

antara saudara perempuan suami dengan saudara laki-laki istri makedengan

ngad!, karena perkawinan yang demikian itu dianggap dapat

mendatangkan


3/20

+

ben$ana panes!. Pada umumnya, seorang pemuda Bali memperoleh seorang istri

dengan dua $ara, yaitu dengan meminang memadik, ngidih! kepada

keluarga gadis, atau dengan a$ara melarikan seorang gadis mrangkat,ngrorod!.

%edua $ara diatas berdasarkan adat.

B# U0a1aa Peni-ahan $aeah Bali

mat indu mempunyai tujuan hidup yang disebut atur Purusa /rthayaitu "harma, /rtha, %ama dan Moksa. "harma, merupakan kebenaran absolut

yang mengarahkan manusia untuk berbudi pekerti luhur sesuai dengan

ajaran agama yang menjadi dasar hidup. /rtha adalah kekayaan dalam bentuk

materi0 benda- benda duniawi yang merupakan penunjang hidup manusia. %ama

adalah keinginan untuk memperoleh kenikmatan wisaya!, ber#ungsi sebagai

penunjang hidup yang bersi#at tidak kekal. Moksa adalah kelepasan, kebebasan

atau kemerdekaan kadyatmikan atau Nirwana! manunggalnya hidup dengan

Pen$ipta (ang yang idhi asa! sebagai tujuan utama, tertinggi, dan

terakhir.

ahapan untuk mewujudkan 3 tujuan hidup itu disebut dengan atur

/srama. 4ang terdiri dari 5

1. Brahmacari Asrama, adalah tingkat masa menuntut ilmu. Masa Brahma$ari

diawali dengan upa$ara panayana dan diakhiri dengan pengakuan dan

pemberian Samawartana Ija6ah!.

2. Grhasta Asrama, adalah tingkat kehidupan berumahtangga. Masa 7rehasta

/srama ini adalah merupakan tingkatan kedua setelah Brahma$ari /srama.

"alam memasuki masa 7rehasta diawali dengan suatu upa$ara yang disebut

Wiwaha Samskara Perkawinan! yang bermakna sebagai pengesahan se$ara

agama dalam rangka kehidupan berumahtangga melanjutkan keturunan,

melaksanakan yadnya dan kehidupan sosial lainnya!.

3. Wanaprastha Asrama, merupakan tingkat kehidupan ketiga. "imana

berkewajiban untuk menjauhkan diri dari na#su keduniawian. Pada masa ini


4/20

+

hidupnya diabdikan kepada pengamalan ajaran "harma. "alam masa

ini


5/20

3

kewajiban kepada keluarga sudah berkurang, melainkan ia men$ari dan

mendalami arti hidup yang sebenarnya, aspirasi untuk memperoleh

kelepasan0moksa dipraktekkannya dalam kehidupan sehari- hari.

4. Sanyasin Asrama (bhiksuka), merupakan tingkat terakhir dari $atur asrama, di

mana pengaruh dunia sama sekali lepas. Mengabdikan diri pada nilai-nilai dari

keutamaan "harma dan hakekat hidup yang benar. Pada tingkatan ini, ini banyak

dilakukan kunjungan "harma yatra, irtha yatra! ke tempat su$i, di mana

seluruh sisa hidupnya hanya diserahkan kepada (ang Pen$ipta untuk men$apai

moksa.

Perkawinan atau wiwaha adalah suatu upaya untuk mewujudkan tujuan

hidup 7rhasta /srama. ugas pokok dari 7rhasta /srama menurut lontar

/gastya Parwa adalah mewujudkan suatu kehidupan yang disebut 84atha sakti

%ayika "harma8 yang artinya dengan kemampuan sendiri melaksanakan

"harma. 9adi seorang 7rhasta harus benar-benar mampu mandiri mewujudkan

"harma dalam kehidupan ini. %emandirian dan pro#esionalisme inilah yang

harus benar-benar disiapkan oleh seorang indu yang ingin menempuh jenjang

perkawinan. "alam perkawinan ada dua tujuan hidup yang harus dapat

diselesaikan dengan tuntas yaitu mewujudkan artha dan kama yang

berdasarkan "harma. "alam hal ini pasangan pengantin seperti laki - laki dan

perempuan pun harus mengikuti ritual keagamaan indu "harma Bali.

Pada tahap persiapan, seseorang yang akan memasuki jenjang perkawinan

amat membutuhkan bimbingan, khususnya agar dapat melakukannya dengan

sukses atau memperke$il rintangan-rintangan yang mungkin timbul. Bimbingan

tersebut akan amat baik kalau diberikan oleh seorang yang ahli dalam bidang

agama indu, terutama mengenai tugas dan kewajiban seorang grhastha, untuk

bisa mandiri di dalam mewujudkan tujuan hidup mendapatkan artha dan kama

berdasarkan "harma. Menurut hukum adat Bali, terutama pada :6aman dodol;,

dikenal ada banyak jalan melangsungkan perkawinan. (atu di antaranya adalah

perkawinan kajangkepang atau adung-adungan. "alam hal ini proses perkawinan

tidak didahului dengan magelanan atau pa$aran. Bahkan ada kalanya mereka


6/20

*

baru kenal beberapa saat menjelang perkawinan. Perkawinan ini

dilangsungkan atas


7/20

<

kehendak orang tua. (elain itu ada juga perkawinan malegandang. Ini lebih seru

lagi. (eorang wanita di$ulik se$ara paksa, kemudian diajak kawin. =aman

sekarang, umumnya perkawinan dilaksanakan dengan memilih salah satu di

antara dua $ara melangsungkan perkawinan, yaitu5 perkawinan mamadik

meminang!, perkawinan ngrorod lari bersama!, Nyentana/Nyeburin.

Berikut diuraikan masing-masing jenis perkawinan tersebut.

1! Mapadik/Ngidih adalah perkawinan meminang yang dilakukan oleh keluarga

$alon mempelai laki-laki yang datang meminang ke rumah $alon mempelai

perempuan. Meminang dapat dilakukan bila telah ada kesepakatan antara kedua

$alon mempelai dan keduanya saling men$intai serta pelaksanaannya keluarga

mempelai laki-laki diminta se$ara #ormal pada hari yang dianggap baik untuk

meminang selanjutnya dilakukan upa$ara perkawinan (a>skaraviv?ha! sesuai

dengan ketentuan dalam agama indu. %ini perkawinan meminang ini

merupakan hal yang umum dan lumrah dilakukan oleh seluruh kalangan

masyarakat.

2! @gelayat /Ngerorod . Perkawinan selarian atau sering disingkat kawin lari

dimaksudkan bahwa kedua $alon mempelai atas dasar saling men$intai sepakat

untuk lari bersama-sama ke rumah pihak ketiga untuk melakukan

perkawinan. 'leh keluarga pihak ketiga dipermaklumkan kepada orang tua gadis

dan orang tua $alon mempelai laki-laki bahwa akan dilangsungkan upa$ara

perkawinan. Perkawinan ini sema$am katup pengaman bagi perkawinan yang

tidak mendapat restu oleh orang tua mempelai perempuan. "i masa lalu

keluarga-keluarga tertentu merasa lebih bermartabat bila menempuh perkawinan

ini, karena bila meminang, terasa kehormatan keluarga laki-laki direndahkan, di

samping dari segi pembiayaan perkawinan ini lebih sedikit menghabiskan

biaya dibandingkan dengan perkawinan sistem meminang. "ewasa ini

perkawinan @gelayat atau @gerorod ini sudah banyak ditinggalkan.

Masyarakat kini merasa malu kalau keluarganya menempuh kawin lari, ka$uali

karena #aktor-#aktor tertentu terutama menyangkut harga diri seseorang yang

masih ditutupi oleh kabut #eodalisme.


8/20

A

+! Nyentana/Nyeburin. @yentana dipandang lebih terhormat dibandingkan

dengan @yeburin. %edua jenis perkawinan ini merupakan kebalikan dari sistem

perkawinan yang umum, utamanya menyangkut status mempelai laki-laki. "alam

kedua jenis perkawinan ini, mempelai laki-laki tinggal di rumah asal mempelai

perempuan dan statusnya sebagai status mempelai perempuan utamanya

menyangkut waris dan kewajiban memelihara pura keluarga mempelai

perempuan. "alam perkawinan @yentana, keluarga mempelai perempuan

meminang $alon mempelai laki-laki, sedang dalam @yeburin, mempelai laki-laki

datang ke rumah mempelai perempuan untuk mengikuti upa$ara perkawinan.

%edua jenis perkawinan di atas umum dilakukan di %abupaten abanan, Bali

walaupun di keluarga mempelai wanita terdapat saudara-saudaranya yang

laki- laki sebagai pelanjut keturunan keluarga itu. "ari ketiga perkawinan tersebut

yang akan lebih dijelaskan yaitu @gelayat0@gerorod kawin lari ! karena

perkawinan ini yang menurut penulis paling unik.

A# Magelanan ( Be0a1aan a,au 2e,unan.an )

(alah satu #ase penting yang harus dilewati sebelum memasuki jenjang

perkawinan disebut magelanan berpa$aran atau bertunangan!. 7elan artinya

pa$ar atau tunangan. /pabila proses magelanan berpa$aran! berjalan mulus,

akan dipilih perkawinan dengan $ara mamadik meminang!. (ebaliknya, apabila

proses magelanan berjalan kurang mulus dua sejoli saling men$intai, tetapi

hubungan mereka tidak direstui oleh orangtua salah satu pihak, seperti yang

/nda rasakan sekarang!, maka mereka akan melangsungkan perkawinan dengan

$ara ngrorod lari bersama!

B# Ka3in lai

Pada hari yang telah disetujui oleh pasangan $alon pengantin, laki-

laki atau orang lain yang dimintai tolong, menjemput si perempuan dan

membawanya ke rumah salah satu kerabat atau temannya untuk disembunyikan

paling sedikit selama tiga hari atau sampai orang tua pihak perempuan mengakui

bahwa anak gadisnya telah menikah. (elanjutnya, empat orang mewakili pihak


9/20

laki-laki untuk


10/20

A

menyampaikan pesan kepada orangtua bahwa anak gadisnya telah pergi untuk

menikah. %elian banjar dari pihak keluarga perempuan ikut untuk

menyampaikan pesan tersebut. Mereka membawa lampu sebagai simbul

penerangan dan surat pernyataan dari $alon pasangan pengantin bahwa mereka

menikah atas dasar $inta dan tanpa paksaan pihak manapun. /pabila orangtua si

perempuan menerima bahwa anaknya telah dilarikan dan akan menikah dengan

laki-laki pilihannya, mereka menentukan kapan wakil dari pihak laki-laki bisa

datang kembali ke rumahnya untuk menyelesaikan masalah pernikahan ini.

4# a!i!ahan (u0a1aa) ,i.a hai

(etelah tiga hari berada di rumah pihak laki-laki atau persembunyian,

$alon pengantin baru akan diupa$arai dengan sesajen yang dituntun oleh

pemangku pendeta dari keluarga (udra! untuk mengesahkan perkawinan tersebut

se$ara agama indu Bali. pa$ara ini hanya dihadiri oleh keluarga dekat

pasangan pengantin atau pihak laki-laki saja kalau memakai $ara kawin lari.

D# a!i!ahan "i sanggah (0ua -elua.a)

Pada hari yang telah disepakati dan ditunjuk oleh pendeta Brahmana,

upa$ara yang lebih besar dilaksanakan di sanggah pihak laki-laki. Makna

upa$ara ini adalah untuk menyampaikan kepada para leluhur yang bersemayam di

sanggah itu, bahwa ada satu pendatang baru yang akan menjadi anggota keluarga

dan akan melanjutkan keturunannya.

E# U0a1aa Mekala # kalaan

pa$ara ini disebut upa$ara agama yaitu 8 Mekala-kalaan8 natab banten!,

biasanya dipuput oleh seorang pinandita. pa$ara ini dilaksanakan di halaman

rumah tengah natah! karena merupakan titik sentral kekuatan 8%ala Bhu$ari8

sebagai penguasa wilayah madyaning mandala perumahan. Makala-

kalaan berasal dari kata 8kala8 yang berarti energi. %ala merupakan mani#estasi

kekuatan kama yang memiliki mutu keraksasaan asuri sampad!, sehingga dapat

memberi


11/20

pengaruh kepada pasangan pengantin yang biasa disebut dalam 8sebel kandel8.

pa$ara mekala-kalaan sebagai sarana penetralisir nyomia! kekuatan kala yang

bersi#at negati# agar menjadi kala hita atau untuk merubah menjadi mutu

kedewataan "aiwi (ampad!. 9adi dengan mohon panugrahan dari (ang yang

%ala Bhu$ari, nyomia (ang yang %ala @areswari menjadi (ang yang (emara

9aya dan (ang yang (emara Catih. 9adi makna upa$ara mekala-kalaan sebagai

pengesahan perkawinan kedua mempelai melalui proses penyu$ian, sekaligus

menyu$ikan benih yang dikandung kedua mempelai, berupa sukla spermato6oa!

dari pengantin laki dan wanita ovum! dari pengantin wanita.

Peala,an U0a1aa Mekala$

kalaan

1. (anggah (urya

"i sebelah kanan digantungkan biyu lalung dan di sebelah kiri sanggah

digantungkan sebuah kulkul berisi berem. (anggah (urya merupakan niyasa

simbol! stana (ang yang idhi asa, dalam hal ini merupakan stananya

"ewa (urya dan (ang yang (emara 9aya dan (ang yang (emara Catih. Biyu

lalung adalah simbol kekuatan purusa dari (ang yang idhi dan (ang yang

Purusa ini bermani#estasi sebagai (ang yang (emara 9aya, sebagai dewa


12/20

)

kebajikan,


13/20

1D

ketampanan, kebijaksanaan simbol pengantin pria. %ulkul berisi berem simbol

kekuatan prakertinya (ang yang idhi dan bermani#estasi sebagai (ang yang

(emara Catih, dewa ke$antikan serta kebijaksanaan simbol pengantin wanita.

2. %elabang %ala @areswari %ala

Badeg!.

(imbol $alon pengantin, yang diletakkan sebagai alas upakara mekala-

kalaan serta diduduki oleh kedua $alon pengantin.

+. ikeh "adakan tikar ke$il!.

ikeh dadakan diduduki oleh pengantin wanita sebagai simbol selaput

dara hymen! dari wanita. %alau dipandang dari sudut spiritual, tikeh dadakan

adalah sebagai simbol kekuatan (ang yang Prakerti kekuatan yoni!.

3. %eris

%eris sebagai kekuatan (ang yang Purusa kekuatan lingga! $alon

pengantin pria. Biasanya nyungklit keris, dipandang dari sisi spritualnya sebagai

lambang kepurusan dari pengantin pria.

*. Benang Putih

"alam mekala-kalaan dibuatkan benang putih sepanjang setengah meter,terdiri dari 12 bilahan benang menjadi satu, serta pada kedua ujung

benang masing-masing dikaitkan pada $abang pohon dapdap setinggi +D $m.

/ngka 12 berarti simbol dari sebel 12 hari, yang diambil dari $erita dihukumnya

Pandawa oleh %urawa selama 12 tahun. "engan upa$ara mekala-kalaan otomatis

sebel pengantin yang disebut sebel kandalan menjadi sirna dengan upa$ara

penyu$ian tersebut. "ari segi spiritual benang ini sebagai simbol dari lapisan

kehidupan, berarti sang pengantin telah siap untuk meningkatkan alamkehidupannya dari Brahma$ari /srama menuju alam 7rhasta /srama.


14/20

11

6. Tegen – tegenan

Makna tegen-tegenan merupakan simbol dari pengambil alihan tanggung

jawab sekala dan niskala. Perangkat tegen-tegenan 5 batang tebu berarti hidup

pengantin artinya bisa hidup bertahap seperti hal tebu ruas demi ruas, se$ara

manis. angkul sebagai simbol /rdha andra. angkul sebagai alat

bekerja, berkarma berdasarkan "harma. Periuk simbol windhu. Buah kelapa

simbol brahman (ang yang idhi!. (eekor yuyu simbol bahasa isyarat

memohon keturunan dan kerahayuan.

A. Suwun-suwunan sarana jinjingan!

Berupa bakul yang dijinjing mempelai wanita, yang berisi talas,

kunir, beras dan bumbu-bumbuan melambangkan tugas wanita atau istri

mengmbangkan benih yang diberikan suami, diharapkan seperti pohon kunir dan

talas berasal dari bibit yang ke$il berkembang menjadi besar.

. "agang-dagangan

Melambangkan kesepakatan dari suami istri untuk membangun rumah

tangga dan siap menanggung segala Cesiko yang timbul akibat perkawinan

tersebut seperti kesepakatan antar penjual dan pembeli dalam transaksi dagang.

). (apu lidi + lebih!

(imbol ri %aya Parisudha. Pengantin pria dan wanita saling men$ermatisatu sama lain, isyarat saling memperingatkan serta saling mema$u agar

selalu ingat dengan kewajiban melaksanakan ri Cna, berdasarkan u$apan baik,

prilaku yang baik dan pikiran yang baik, disamping itu memperingatkan agar

tabah menghadapi $obaan dan kehidupan rumah tangga.


15/20

12

1D. Sambuk Kupakan serabut kelapa!

(erabut kelapa dibelah tiga, di dalamnya diisi sebutir telor bebek,

kemudian di$akup kembali di luarnya diikat dengan benang berwarna tiga tri

datu!. (erabut kelapa berbelah tiga simbol dari riguna satwam, rajas, tamas!.

Benang ridatu simbol dari ri Murti Brahma, isnu, (iwa! mengisyaratkan

kesu$ian. elor bebek simbol manik. Mempelai saling tendang serabut kelapa

metanjung sambuk! sebanyak tiga kali, setelah itu se$ara simbolis diduduki

oleh pengantin wanita. /pabila mengalami perselisihan agar bisa saling

mengalah, serta se$ara $epat di masing-masing individu menyadari langsung.

(elalu ingat dengan penyu$ian diri, agar kekuatan triguna dapat terkendali.

(elesai upa$ara serabut kalapa ini diletakkan di bawah tempat tidur mempelai.

11. Tetimpug

Bambu tiga batang yang dibakar dengan api dayuh yang bertujuan

memohon penyupatan dari (ang yang Brahma.

(etelah upa$ara mekala-kalaan selesai dilanjutkan dengan $ara

membersihkan diri mandi! hal itu disebut dengan 8angelus wimoha8 yang

berarti melaksanakan perubahan nyomia kekuatan asuri sampad menjadi daiwi

sampad atau nyomia bhuta kala @areswari agar menjadi (ang yang (emara

9aya dan (ang yang (emara Catih agar harapan dari perkawinan ini bisa lahir

anak yang suputra. (etelah mandi pengantin dihias busana agung karena akan

natab di bale yang berarti bersyukur kepada Ida (ang yang idhi asa.(elanjutnya pada hari baik yang selanjutnya akan dilaksanakan upa$ara idhi

idana aturan serta bersyukur kepada yang idhi!.

*# U0a1aa Mepamit

pa$ara mepamit perpisahan! dilakukan di sanggah pihak keluarga

pengantin perempuan. Makna dari upa$ara ini adalah untuk minta pamit kepada

para leluhur karena sekarang telah menikah dan menjadi milik dan

tanggung


16/20


17/20

13

9enis kembang berupa $empaka putih dan kuning, mawar merah, sandat

perak, bunga sasak, puspa lembo, dan bunga kap. Bagian belakang petit is,

menurutnya, didesain dengan gelung tanjung yang diisi bunga $empaka putih dan

kuning, gubah berisi bunga sandat, juga pusung gonjeren. (ementara tata rias

rambutnya semi! berisi malem. Bagian atas semi diisi bunga gumitir berbentuk

bulat dan berjumlah ganjil, A atau ) kun$up. (ementara aksesorisnya berupa

badong, gelang kana, dan gelang naga sastra.


18/20

%

B

)

)

1*

BUSANA PENGANTIN BALI

%

%

'5 '

5

3 A

6 4

6

<

A

B

)


19/20

1<

Ke,ean.an :

/@I/

1. Petitis

2. ajung

+. 7elung %un$it

3. Badong

*. 7elang %ana


20/20

1A

DA*TAR PUSTAK A

. armoko, dkk. 1))*!. ndonesia ndah. 9akarta5 Perum Per$etakan @egar a

Cepublik Indonesia.

Ida Bagus "harmika, dkk. 1))!. !akaian "dat Tradisional #ali. "epartemen

Pendidikan dan kebudayaan "irektorat 9enderal %ebudayaan "irektorat

(ejarah @ilai radisi Proyek Inventaris dan "okumentasi %ebudayaan

"aerah5 9akarta.

http500 balebanjar.$om0inde&.php0$ontent

bus._peng._bali.doc

Documents