弘道 2009 年第 3 期 / 總第 40 期78

神仙人物

馬一浮（1883 － 1967），浙江

紹興上虞人，幼名福田，字耕餘。後改

名浮，字一浮，號湛翁，別號太淵、一

佛、宛委山民、聖湖野老，自號蠲叟或

蠲戲老人。因終身弘揚傳統儒家「六藝

論」，大儒梁漱溟先生譽之為「千年國

粹、一代儒宗」、周恩來總理稱其為

「當代理學大師」，並與梁漱溟、熊十

力一起被當代學人尊奉為「現代新儒家

三聖」。

陳攖寧（1880 － 1969），安徽

安慶懷寧縣人，原名元善、志祥，字子

修，後改名攖寧，道號攖寧子，近代最

知名道教學者與仙學社會活動家，中國

道教協會的主要創立者。因終身倡導、

弘揚並實踐道教文化與仙學學術，被譽

為「仙學學派創始人」、「神仙科學

家」、「當代太上老君」1 、「一代

仙學巨子」。

一、幾乎相同的人生閱歷

我們如果對一代國學大師馬一浮

先生、一代仙學巨子陳攖寧先生的人生

閱歷進行比較式閱讀，可以發現兩位大

師級人物的生平軌跡有著驚人的相似之

處：年幼聰慧、博洽群籍、任職浙江省

文史研究館、當選為全國政協委員、共

同神交於兼通儒釋道的著名學者謝無量

先生。此外，我們還可以從馬一浮與陳

攖 寧之 間 的 往 來 信 函 中 疏 解 二 人 的

「 道 緣 」 。

1 、年幼聰慧

陳攖寧自幼隨父讀書、學習、作

張宏敏 浙江工貿職業技術學院區域文化研究中心

馬一浮與陳攖寧之間的

79弘道 2009 年第 3 期 / 總第 40 期

文，「三歲時開始讀書，到六歲時已讀

完 《 三 字 經 》 、 《 四 字 經 》 、 《 百

家 姓 》 、 《 千 字 文 》 、 《 論 語 》 、

《 孟 子 》 、 《 大 學 》 、 《 中 庸 》 。

七歲到十一歲，讀完《詩經》、《書

經 》 、 《 易 經 》 、 《 禮 記 》 、 《 左

傳》。十二歲到十四歲，學做詩文，讀

古文、古詩、八股文、試貼詩」2 。在

少年時代，陳攖寧已經打好了關於中華

傳統文化的堅實基礎，有學者認為：

「先生學有淵源，造詣深厚，乃一代博

學之士，在我國歷史上亦屬罕見，就是

歷史上的金聖歎、張之洞輩，雖是一代

名聲顯赫的神童才子，設若與攖寧先生

比較，恐不及多矣。」3

馬一浮六歲隨父讀書識字，九歲

就 能 誦 讀 《 楚 辭 》 、 《 文 選 》 ， 過

目不忘，鄉里譽之為「神童」；因刻

苦攻讀，進步神速，以致業師感到難以

勝任，請辭教職。十六歲，奉父命赴府

城紹興參加縣試，榮獲第一，同科應考

的周作人在所著《知堂問想錄》中回

憶說：「……會稽凡十一圖，案首為

馬福田，予在十圖第三十四，豫才兄

（即魯迅）在三圖第三十七……馬福

田即係浙江名流馬一浮。」4

2 、更改名、號

馬 一 浮 、 陳 攖 寧 二 人 在 成 年 之

後，均對自己的名、字（號）做過改

動，而更改的文本典籍出處都是《莊

子》。陳攖寧「原名元善、志祥，字子

修，後改名攖寧，號攖寧子」，而「攖

寧」二字，取自《莊子‧大宗師》：

「攖寧也者，攖而後成者也。」5 莊子

這裏，「攖寧」指稱一種雖受外界干

擾，但是仍能保持的一種寧靜自如的精

神境界。南宋道家學者林希逸（1193

－ 1270？）在《莊子口義》中提到：

「『 攖』者， 拂也 。即 攖擾 汩亂 之中

而其定者常在。『寧』，定也。攖擾

而後見其寧定，故曰攖寧。」

馬一浮「幼名福田，字耕餘」、

後改「名浮，字一浮」。「浮」字，

就 是 取 自 《 莊 子 ‧ 刻 意 》「 其 生 若

浮，其死若休」6 之語而來，意即人生

而浮於世，死而歸於平靜安然，對待生

死之間應該秉持一種處置淡然的境界與

態度。成玄英疏云：「夫聖人動靜無

心，死生一貫，故其生也如浮漚之蹔

起，變化俄然；其死也，若疲勞休息，

曾無繫戀也。」從「浮」之義，可以

看出馬一浮的生死觀受老莊哲學影響很

深。

3 、學貫儒釋道

陳攖寧係歷史上少有的遍閱《道

藏》之人，而馬一浮則是罕見的遍覽

《四庫全書》之人，陳、馬二人對佛學

（教）皆有興趣，參訪的高僧大師幾乎

一致。 1912年至 1914年，陳攖寧來到

上海，住在姊丈喬種珊家，日往上海白

雲觀通讀《道藏》，用整整三年時間通

讀了明朝《正統道藏》和《萬曆續道藏》

共 5485卷，有人以為這「是《道藏》自

明正統年間刊印流傳到今五百餘年以

來，通讀全書的屈指可數的幾個人之

一」。1915年，陳攖寧又去杭州海潮寺

華嚴大學閱讀佛經，早年參訪過楊仁

山、八指頭陀、諦閑法師、治開和尚、

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月霞法師 7 ，與高鶴年一起讀《大藏

經》，身邊的朋友黃懺華、高觀如、

黎端甫、謝無量等皆對佛學研究頗深。

年青時候的馬一浮遍覽了《四庫

全書》。 1906 年，馬一浮隻身來到杭

州，寄居在延定巷姐夫家，刻苦讀書。

後來，索性寄居在西湖邊廣化寺（現

西 泠 印 社 ） ， 通 讀 文 瀾 閣 《 四 庫 全

書》凡79072卷。李叔同曾對學生豐子

愷說：「馬先生是生而知之的。如果

一 個 人 一 生 下 就 讀

書，且每天都讀一厚

冊，而此人又活到一

百歲，他一生也只能

讀 三 萬 六 千 五 百 冊

書，可馬先生讀過的

書 遠 遠 超 過 這 個 數

目。」馬一浮一度對

佛學十分癡迷，研閱

了大量佛典：楊文會

居士在南京創設祇洹

精舍時，曾延請馬一

浮前往任教；天台宗

僧諦閑法師在寧波開

講《法華經》，馬一

浮亦曾一度發心前往

聽經聞教；1912 年，馬一浮結交了在

杭 州 海 潮 寺 續 辦 「 中 華 佛 教 華 嚴 大

學」的月霞法師，專注於華嚴宗。此

外，他還與弘一、楚泉、肇安等法師之

間交往相當密切。

4 、任職政界

馬 一 浮 由 於 博 古 通 今 ， 學 貫 中

西，於諸子百家，儒、佛、道學乃至考

据學、醫學、西學等莫不探究，兼擅詩

詞、書法，無論在學術研究界、還是在

政治上的影響力在浙江當代史上罕見，

所以1953年至 1966年，馬一浮一直擔

任著具有無上榮譽與「統戰」性質的浙

江省文史研究館館長。 1953 年，時年

74 歲的陳攖寧，離開了居住三十多年

的上海，應入室弟子胡海牙的多次邀請

遷往杭州定居，並經由馬一浮的引薦被

浙江省人民政府聘為浙江省文史研究館

首批館員。因為在當代

道 教 界 影 響 力 頗 大 ，

1956 年，陳攖寧被邀請

為中國道教協會籌備委

員會委員；1957 年，中

國道教協會正式成立，

陳攖寧被選為副會長兼

秘書長；1961 年，又眾

望所歸地當選為中國道

教協會會長。

正是因為馬、陳二

人在學問、政治上不同

凡響的影響力，所以他

們 還 同 時 被 推 選 為 第

三 、 四 屆 全 國 政 協 委

員，為新中國的國家政

權建設建言獻策。然而，在「文革」

期間，馬一浮、陳攖寧均未能逃脫這場

「浩劫」的所帶來的精神與肉體的雙

重折磨：1967年6月2日，馬一浮在憂

病交加中磕然與世長辭；1969年5月25

日，因「文革」而抑鬱惶恐、心力交

瘁的陳攖寧羽化升天。

5 、著述等身

馬一浮的書法作品。

81弘道 2009 年第 3 期 / 總第 40 期

神物人仙

陳、馬二人一生勤於理論研究與

學術創作，在「博洽 籍」的同時也

「著述等身」。陳攖寧為踐行道教，

擔任過道教仙學雜誌《揚

善 半 月 刊 》 、 《 仙 道 月

報 》（ 張 竹 銘 醫 師 創 辦 ）

的主筆，並親自進行過外

丹試驗，8同時為後世學者

留下了大量的道學論者，

諸 如 《 黃 庭 經 講 義 》 、

《孫不二女工內丹次第詩

注》、《靈源大道歌白話

注解》、《最上一乘性命

雙修廿四首丹訣串述》、

《論性命》、《神經衰弱

靜功療養法》、《靜功總

說 》 、 《 道 教 知 識 彙

編 》 、 《 中 國 道 教 史 提 綱 》 、 《 道

教與養生》等。

馬一浮先生為踐行「六藝學」，

在 講 學 刻 書 的 同 時 ， 創 辦 並 主 持 過

「復性書院」工作。馬一浮一生著述

弘富，內容廣博，涉及眾多學科領域，

舉其要者如《泰和會語》、《宜山會

語 》 、 《 復 性 書 院 講 錄 》 、 《 爾 雅

台 答 問 》 、 《 爾 雅 台 答 問 續 編 》 、

《 濠 上 雜 著 》 、 《 蠲 戲 齋 雜 著 》 、

《 法 數 鉤 玄 》 、 《 蠲 戲 齋 詩 編 年

集 》 、 《 留 美 日 記 》 、 《 復 性 書 院

日記》以及大量的詩、文、詞、賦、

筆記、鈔稿和書法作品等。

二、往來信函交往

由上所述，不難發現，馬一浮與

陳攖寧人生閱歷相似，成為「志同道

合」式的摯友順理成章。關於馬、陳

二人開始交往的確切時

間，筆者限於學力無法

詳細考證；但是筆者以

為，謝無量在馬一浮、

陳攖寧之間的交往之中

扮 演 著 十 分 重 要 的 角

色，因為謝與馬、陳二

人終身交往， 1935 年，

馬一浮、陳攖寧、謝無

量 三 人 相 伴 共 遊 了 天

台 、 黃 山 等 道 教 聖 地

（ 詳 見 下 文 ） 。 這 裏 ，

筆 者 主 要 依 據 收 錄 於

《 馬 一 浮 集 ‧ 蠲 戲 齋 詩

編年集》之中馬一浮寫給陳攖寧的信

函 ， 來 解 讀 陳 攖 寧 與 馬 一 浮 之 間 的

「 道 緣 」 。

《 蠲 戲 齋 詩 編 年 集 》（ 辛 巳 壬

午）收錄有馬一浮在 1942 年歲暮「有

懷諸古舊」詩作二首：

攢眉猶自入山行，

今日青城是赤城。

忽憶天台桐柏觀，

清泉皓月坐雙瓊。

草庵雲外倚枯藤，

鶴怨猿愁已不勝。

欲問幾時生羽翼，

黃山頂上見飛昇。

馬 一浮 在 這 兩 首 詩 下 有 案 語 ：

「攖寧好道術，曾與同遊天台、黃山，

有異人為君授記，言丹成當於黃山飛

陳攖寧仙學論著一種。

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昇。」9 這裏，我們可以看到，陳攖

寧、馬一浮二人先前已經有交遊，一同

出遊過道教名勝──浙江天台和安徽黃

山，尋訪方外高道。詩句之中的「青

城山」是我國道教發源地之一，傳說

道教天師張道陵晚年得道於青城山，並

在此羽化飛昇，道書上稱之為中國道教

十 大 洞 天 中 「 第 五 大 洞 寶 仙 九 室 之

天 」 。 此 外 ， 「 青 城 山 ， 一 名 赤

城 」 ， 馬 一 浮 遂 有 「 今 日 青 城 是 赤

城」語。其實，此時身在四川（主持

復 性 書 院 工 作 ） 的 馬 一 浮 睹 「 山 」

（「 青 城 」） 生 情 ， 因 為 浙 江 境 內 的

「赤城」為天台山南門，同樣為道教

南宗聖地，道書稱「金庭洞天」，為

道教「七十二福地之一」。這裏，馬

一浮憶及與陳攖寧二人（實際還有謝

無量）月夜之下共遊浙江境內天台山

桐柏觀的往事情境，「忽憶天台桐柏

觀 ， 清 泉 皓 月 坐 雙 瓊 」 。 此 外 ， 從

「欲問幾時生羽翼，黃山頂上見飛昇」

句 以 及 「 言 丹 成 當 於 黃 山 飛 昇 」 案

語，可以知道，陳攖寧曾得方外高道點

化，「丹成之日」，「當於黃山羽化

升 天 」 。

《蠲 戲齋 詩編 年集 》（乙 酉下 ，

1945）收錄的「簡陳攖寧」詩作之「黃

山高睨說遊仙，白髮飄零遂十年」10句，

交待了馬一浮、陳攖寧相伴共遊黃山的

時間為1935年：「莫道西南真產藥，只

看滄海屢桑田。峨眉汶嶺俱成夢，松子

王喬並杳然。他日相逢唯一語，大唐國

裏本無禪。」1945年，八年抗戰即將結

束，馬一浮仍身在「大後方」，而陳

攖寧一直堅守的抗戰前線上海，行醫救

人。從詩句之中可以看到，陳攖寧希望

摯友馬一浮能從戰事相對緩和的大西南

（四川、重慶等）山川（峨眉）汶嶺之中

尋覓一些中草藥或醫病、或煉製丹藥；

然而，陳攖寧哪裏曉得馬一浮所在的大

後方的時局也是相當惡化，也是國民抗

擊日寇的主戰場。所以，馬一浮只能用

「他日相逢唯一語，大唐國裏本無禪」

的戲謔之語答覆。

1946年，國民政府還都南京。4月

20 日，是年 64 歲的馬一浮自重慶乘飛

機到上海，然後回杭州，暫時寓居裏西

湖的葛陰山莊。 11 是年秋，馬一浮有

「簡陳攖寧」的詩作一首：

憶從巴峽穿巫峽，

已自三春歷九秋。

菰菜蒪羹鄉味薄，

青天白日戰雲愁。

看朱成碧緣多誤，

轉綠回黃事不侔。

物外期君相共語，

人間何處有丹丘。12

該 詩 首 句 ， 意 為 馬 一 浮 本 人 自

1937 年因日寇侵華被迫避難，輾轉異

地，到 1946 年重返浙江（杭州）已經

有九年之久。言中之義，馬一浮與陳攖

寧已經九年未曾見面寒暄敘舊。「物

外期君相共語」，表達了詩人對友人

的思念。「丹丘」為天台山的別稱，

唐 代詩 僧 皎 然 〈 飲 茶 歌 送 鄭 容 〉 詩

云：「丹丘羽人輕玉食，採茶飲之生

羽 翼 。 」 詩 自 注 云 ： 「《 天 台 記 》

云 ： 『 丹 丘 出 大 茗 ， 服 之 生 羽

翼。 』」馬一 浮「人 間何 處有 丹丘 」

句，喻指願與陳攖寧以「道」為媒，

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神物人仙

共續友情。

1948 年，馬一浮在〈玉皇山紫來

洞 書 所 感 寄 嗇 庵 〉（ 案 ： 謝 無 量 號

「嗇 庵」）中有「緬 想天 台遊 ，頓 憶

登黃山」句。這裏，我們還可以得出

這麼一個信息：1935 年，馬一浮、陳

攖寧共遊黃山時，馬、陳二人共同的摯

友謝無量也一同陪遊。

1955年的重陽日，時年73歲的馬

一 浮 與 學 生 蔣 蘇 庵 一 同 暢 遊 並 「 服

氣」於杭州龍井村，其「服氣」之舉

就是受到陳攖寧的啟發：「予友陳攖寧

為余言，服氣須就林木佳處，得清泉佐

之。因有九日龍井之約，意不再登高

也。」13 晚年的馬一浮對陳攖寧的「服

氣」之論頗為稱讚並身體力行之。引申

一下，「服氣」，又稱「食氣」、「行

氣」，語最早見魏晉玄學家稽康的《養

生論》：「呼吸吐納，服氣養身。」就

是說在呼吸、吐納天地精 的過程中煉

養身體。《淮南子‧墜形訓》：「食

氣者神明而壽。」14《論衡‧道虛論》

引 ： 「 食 氣者 ， 壽 而 不 死 ， 雖 不 穀

飽 ， 亦 以 氣 盈 。 」1 5 《 正 一 修 真 略

儀》曰：「修行之要，在於服氣。若

五 行 大 全 ， 則 神 真 咸 備 。 」 一 般 以

為 ， 行 「食 氣 」 功 法 ， 要 在 環 境 清

靜、心情安逸的狀態下進行，煉此功法

可以達到「長壽成仙」的理想。

1957 年，中國道教協會成立成立

大會在北京召開，陳攖寧作為籌備委員

之一，因工作開展的需要必須離開杭州

北 上 。 馬 一浮 因 此 賦 〈 送 陳 攖 寧 北

遊〉詩一首：

道在樊籠亦自然，

入廛垂手信君賢。

生民食氣方言壽，

大地浮空本易遷。

周遍已能知物性，

剎那何用計光年。

西湖別後看新月，

依舊霜林水石邊。16

該詩首句「道在樊籠亦自然」，

出典於陶淵明〈歸園田居五首〉「久

在樊籠裏，復得返自

然 」 。 在 馬 一 浮 看

來，作為修仙煉丹之

士的陳攖寧之修養工

夫已不一般，即使身

在「樊籠亦自然」，

但卻「入廛垂手信君

賢」，詩句表達了對

陳攖寧主持開展道協

工作的信心。馬一浮

「 生 民 食 氣 方 言 壽 」

句，則是對陳攖寧的

囑託，期望陳氏利用杭州蔣莊馬一浮故居。

弘道 2009 年第 3 期 / 總第 40 期84

自己在丹道方面的才能修為來給民眾造

福。要之，晚年的馬一浮對道教仙學

「服氣」、「食氣」深信不疑，並從

中受益良多。我們必須承認，這其中應

有好友陳攖寧的薰染與影響。

1958 年，馬一浮、陳攖寧分手一

年，馬一浮對老友念念不忘，雖「患

目 疾 」 ， 堅 持 賦 詩 一 首 〈 寄 懷 陳 攖

寧 〉 ：

別來彈指已經年，

莫問先天與後天。

舉世紛紛求五石，

何人了了悟重玄。

法從緣起都無礙，

道本希夷不可得。

忽憶相尋山水窟，

附書遙寄白雲邊。17

從詩句中可以看出，時年76歲的

馬一浮可謂已經進入「從心所欲不逾

矩」的生命狀態。該詩雖多引用道教

教術語，然而本意卻不在探討丹道修

煉，而是「忽憶相尋山水窟」，回憶

早年共遊天台、黃山等風景佳勝之處而

締結的友情。

1959 年，陳攖寧八十大壽之時，

馬一浮有 「挽陳攖寧先生八秩壽」 聯

一首，以敘友情：

八百跂修齡，若逢旬始增

遐筭。

大千能洞視，早識長桑飲

上池。18

1964 年初，陳攖寧來函索寄「會

刊」（具體名稱待考），馬一浮覆函

並賦〈戲簡攖寧索寄會刊〉詩：

雪後無黃獨，

山中只白雲。

丹砂如已就，

青鳥遣相聞。 19

道教煉丹術之中，「丹砂」被視

為是萬靈之主、造化之根、神明之本。

馬 一浮 向 友 人 詢 問 「 丹 砂 」 修 煉 事

宜，說明對陳攖寧仙學修為的關注。

總 之 ， 馬 一 浮 一 生 秉 持 「 儒 本

位」 的 為 學 立 場 ， 恪 守 傳 統 儒 家 精

神，以「六藝該攝一切學術」為學宗

旨，雖對道教缺乏宗教體驗，但是也能

夠對其進行「同情的理解」，這種精神

是難能可貴的。

1 、 7 、 8 蒲團子：〈陳攖寧先生生平述略〉，

香港：《弘道》，第38期（2009 第 1期），

第 5 3 頁，第 5 8 頁，第 6 0 頁。2 胡海牙編著：《仙學指南》（北京：中醫古

籍出版社， 1 9 9 8 ），第 2 頁。3 楊思澍：《仙學‧前言》（北京：中醫古籍

出版社， 1 9 9 8），第 1 頁。4 樓宇烈：〈理學大師馬一浮〉，載《中國

當代理學大師馬一浮》（上海：上海人民

出版社， 1 9 9 2），第 2 6 頁。5 、 6 郭慶藩：《莊子集釋》（北京：中華書

局， 19 6 1），第 253 頁，第 53 9 頁。9、10、 12、 13、 16、 17、 18、 19《馬一浮集》第三冊，

第 174 頁，第 393 頁，第 422 頁，第 584 ，

第 60 3 頁，第 61 7 頁，第 88 9 頁，第 71 5

頁 。1 1 吳光：《馬一浮研究‧馬一浮先生小傳》

（上海：上海古籍出版社， 2 0 0 8 ），第

34 7 頁。

1 4 劉文典：《淮南鴻烈集解》（北京：中華

書局， 19 8 9），第 1 4 3 頁。1 5 國學整理社編：《論衡》（北京：中華書

局， 1 9 5 4），第 7 3 頁。