calvin y hobbes - articulo correcciones

8/8/2019 Calvin y Hobbes - Articulo Correcciones

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La educacin no ser el privilegio de

unos pocos, sino el derecho de tod@s


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CALVIN Y HOBBES: ENTRE LA REALIDAD Y LA FANTASA

Nicolas Camargo*

Resumen

El siguiente artculo tiene como objetivo analizar una seleccin de 10 historietas

de Calvin y Hobbes, teniendo en cuenta la presencia de algunas

representaciones sociales sobre la educacin. Para tal efecto, se emplearn

conceptos y nociones de la Teora Crtica y los estudios culturales que

permitirn develar los sentidos que subyacen en las caricaturas.

Palabras Claves: Educacin, Calvin y Hobbes, Teora Crtica, Calvino,

Dominacin, Adorno, Representacin Social, estudios culturales.

Abstract:

The following article purpose to analyze a selection of 40 cartoons from Calvin

and Hobbes, for this we will consider this category: social representation of

education. The analysis will be based on some statements in the Critical Theory

on these social representations. From the screening of a representative sample

was taken four cartoons, this after a process of analysis of the repetitions of the

Key words: Education, Calvin & Hobbes, Critic Theory, Calvino, Domination.

El anhelado reconocimiento alcanzado.

La primera vez que apareci Calvin y Hobbes fue en EEUU, el 18 denoviembre de 1985. La historieta escrita y dibujada por Bill Watterson tuvo talacogida que en ese mismo ao empez a publicarse en 35 peridicos. Durante10 aos Watterson produjo 3160 tiras que se publicaron en 1800 peridicosalrededor del mundo. (//www.guiadelcomic.com/comics/calvin_y_hobbes.htm). De esamanera, millones de personas en diferentes idiomas pudieron conocerlo ydeleitarse con sus aventuras. Watterson, en este cmic hace gala de unsentido del humor cargado de inteligencia, mediante el cual cuenta las

peripecias de un nio de seis aos y su mejor amigo: un tigre de peluche, que* Estudiante Comunicacin Social-Periodismo. Tercer semestre. Universidad de Ibagu


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se caracteriza por un sentido irnico de la vida y quien se encarga de llevarlo atravs de la fantasa y la realidad.

Una de las caractersticas de Calvin y Hobbes es tener pocos

personajes, siete para ser exactos. Las historias siempre tienen como

protagonista al nio y su tigre. Los dems personajes son secundarios, incluso

los padres de Calvin. Un hecho significativo es que el nombre del protagonista:

Calvin, es tomado del telogo del siglo XVI Calvino, reformista de la educacin

y la iglesia. El tigre Hobbes, por su parte, debe su nombre al filsofo del siglo

XVII con una visin un tanto oscura de la naturaleza humana (Watterson,2005) Thomas Hobbes.

Otros personajes son los padres del nio, quienes no tienen nombres.

Esta es una familia de clase media norteamericana, en la que el padre trabaja

todo el da y la madre se queda en el hogar cumpliendo con sus labores

domsticas e impartiendo disciplina. Aparece Rosalyn, la niera de Calvin

quien chantajea a los padres del nio pidindoles adelantos para volver acuidar de l. Sin embargo, su intervencin no es muy frecuente. En la escuela

se encuentran tres personajes ms: la Sta. Carcoma, quien est a punto de

retirarse y cree profundamente en el valor de la educacin; Susie Derkins, una

nia formal e inteligente de quien Calvin est enamorado; y finalmente, Moe, un

nio grande, tonto, feo y cruel, que se aprovecha de Calvin y lo molesta1.

Desde el comienzo del fin hasta el ltimo dibujo.

Haca finales del siglo XX varios hechos histricos estaban sucediendo.

El enfrentamiento que durante aproximadamente 40 aos, haba mantenido a

Estados Unidos y a la URSS en una lucha ideolgica, denominada Guerra

Fra, llegaba a su fin. El 21 noviembre de 1985, justamente tres das despus

de que este cmic, fuera publicado por primera vez, los presidentes de la Unin

Sovitica (URSS) y Estados Unidos sostuvieron una reunin que se extendi

1Ibd.


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por ms de seis horas en Ginebra. Este episodio marc el principio del

desenlace de la confrontacin diplomtica entre las dos potencias mundiales de

la poca. (Hobsbawn, 1995)

De igual manera, desde finales de sta dcada (80s) varios gobiernos

se reunieron en distintas partes del mundo con el propsito de firmar algunos

acuerdos multilaterales que permitieran reducir las emisiones de gases txicos,

debido a que algunos aos atrs los cientficos anunciaron el calentamiento de

la Tierra. (Adams, Cross, Kramer, y otros. 1999) La URSS y EEUU tambin

siguieron est lgica internacional de ambientalismo comprometindose a

desmantelar sus arsenales y eliminar las pruebas nucleares.

Al finalizar la dcada del 80 la economa de los EEUU tras cinco aos de

haberse mantenido en un periodo alcista, sufre un desplome en sus principales

bolsas de valores. Sin embargo, esta potencia no es la nica que enfrenta una

crisis. La Unin Sovitica se empieza a desintegrar paulatinamente tras el fin

de la Guerra Fra. Prueba de ello es la cada del muro de Berln, en Alemania,

uno de los mayores smbolos de dicha confrontacin. Con el pasar de los aos,

la crisis interna de la URSS la lleva a resquebrajarse por completo. Rusia,

Ucrania, Lituania, Estonia, Letonia y entre otras repblicas soviticas se

declaran independientes. (Adams, Cross, Kramer, y otros. 1999)

Empieza una nueva dcada (90s), en Los ngeles, EEUU, ocurren

fuertes disturbios raciales, lo que pone en evidencia uno de los problemas

sociales ms importantes de la dcada. As mismo, en Serbia estalla un

escndalo por la limpieza tnica llevada a cabo por el gobierno yugoslavo.

Durante los primeros aos de esta ltima dcada de siglo se desarrolla la era

de la informacin, aparece el correo electrnico y Bill Watterson decide poner

fin a la produccin de Calvin y Hobbes. (Watterson, 2005)

Vida cotidiana y representaciones sociales


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Calvin, es un nio que asiste a la escuela de bsica primaria, vive en

una casa en un barrio de clase media y juega con un tigre de peluche. La

cotidianidad el personaje es transgredida gracias a la imaginacin. Es a travs

de ella, que Calvin puede evadir la rutina tanto de su casa como de la escuela.

Al efecto, es pertinente referenciar lo que se entiende como representacin

social, con la intencin de puntualizar desde que perspectiva se va a analizar la

educacin. Por tanto, se puede decir que la teora de las representaciones

sociales parte de que el sentido comn es una forma de conocimiento social

que ha sido elaborado en colectivo y que permite organizar significativamente

la realidad de la que los sujetos forman parte2. Es decir, las representaciones

sociales estn enmarcadas en el universo de sentidos y significados que

adquiere para determinado grupo (en este caso) la educacin desde una

perspectiva tradicionalista o critica.

En el caso de este anlisis se hace nfasis en la perspectiva crtica de la

representacin social de educacin, debido a que ms all de entender la

explicacin causal de sta, es conveniente comprender lo que el sujeto asume

e interpreta desde su pensamiento sobre la educacin3. De ah que se planteen

dos visiones de educacin, una desde la seorita Carcoma y otra desde Calvin,

cada una se asume como representacin social, elaboradas desde posturas

opuestas que dan cuenta de colectivos sociales divergentes y modelos

educacionales que permiten o no la liberacin del hombre por medio del

conocimiento.

Sobre los orgenes de Calvin y Hobbes: la Educacin desde su

perspectiva.

2 Chvez Arellano, Mara Eugenia y otros. (2007) El chisme y las representaciones

sociales de gnero y sexualidad en estudiantes adolecentes. Rev.: Perfiles

Educativos, ao/vol. XXIX, nmero 115, pg. 25. Universidad Autnoma de Mxico,Mxico D.F., Mxico.3Ibd.


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Desde la aparicin de la historieta su creador, Bill Watterson, manifest

haberse inspirado en dos filsofos de los siglos XVI y XVII para crear sus

personajes, dndole as un rasgo particular a cada uno.

El primero se remonta a Juan Calvino, telogo y humanista francs del

siglo XVI. Se destac por ser uno de los reformistas de la iglesia catlica y

fundar el Calvinismo, sistema teolgico que antepone a Dios como autoridad

total sobre cualquier cosa. Los calvinistas se caracterizan por ser unos

optimistas incurables. No son calvinistas porque sean optimistas; sino

optimistas por ser calvinistas, plantea Gerstner (2009) respecto a este sistema,

y prosigue: El calvinismo ensea que cualquier acontecimiento, por

insignificante que sea, por trivial que sea la circunstancia e insignificante la

criatura, constituye una perfecta muestra de sabidura y buena voluntad de un

eterno y soberano Dios4. En pocas palabras, el calvinismo sostiene en que los

sucesos positivos o negativos, que tenga una persona a lo largo de su vida,

son producto del camino que Dios ha trazado para sta y debe aceptarlos

porque para eso fue predestinado.

As mismo, Calvino conceba la educacin como una manera de

adoctrinar a los nios y jvenes en la fe cristiana. De hecho, consider que la

educacin deba ser popular, al punto que garantiz que sta fuera gratuita,

para lo cual cre un colegio que con el pasar de los aos se convertira en

universidad. El argumento de Calvino era que la educacin deba ser parte

fundamental en el proceso de formacin religiosa e integral de los nios, de ahsu insistencia en que desde la familia se promoviera este valor5. Esto permite

entender por qu en la historieta la seorita Carcoma cree profundamente en el

4 Gerstner, John H. Gerstner (2009). El Calvinismo Cuatrocientos Aos Despus, en: Juan

Calvino: Profeta Contemporneode Gerstner, John H. Cap. 1, pg. 7. [en lnea] disponible en:

http://www.ntslibrary.com/Juan%20Calvino%20Profeta%20contemporaneo.pdf, recuperado:

13 de noviembre de 2009.5

(2009) El Calvinismo y la Educacin, en: Juan Calvino: sus races y sus frutos.Cap. 7, [en lnea], disponible en: http: //blogs.ua.es/calvino/2009/04/02/juan-

calvino-sus-raices-y-sus-frutos/, recuperado: 15 de noviembre de 2009.
http://www.ntslibrary.com/Juan%20Calvino%20Profeta%20contemporaneo.pdfhttp://www.ntslibrary.com/Juan%20Calvino%20Profeta%20contemporaneo.pdf


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valor de la educacin. Aunque Calvin sea la excepcin y tenga una visin

totalmente diferente a la educacin. Observemos:

En esta caricatura6 la seorita Carcoma le dice a Calvin: Lo que

obtengas fuera del colegio, depender de lo que estudies aqu(rojo). Con esto

la maestra pone en evidencia la percepcin que tiene sobre la educacin. Pues

lo que las personas hagan por aumentar su nivel acadmico, se traduce en las

oportunidades de ascenso social que pueda tener a lo largo de su existencia,

es decir una mejor calidad de vida (verde). Lo anterior, argumenta una manera

tradicionalista de representar la educacin, evidenciando claras influencias del

calvinismo en el pensar de la maestra Carcoma. En contraposicin, Calvin

personifica la stira que Watterson hace de Calvino. Por ende, lo que el nio

expresa cuando dice: Entonces, olvdelo, adquiere un significado irnico

frente a lo tradicional de la educacin pensada desde el calvinismo (amarillo).

En otras palabras, en estas cuatro vietas Calvin representa la subversin de la

educacin tradicionalista, la cual como ya se sustent, es reproducida por

Carcoma.

En este sentido, se puede caracterizar a la maestra Carcoma como

alguien que asume la educacin desde una postura de dominacin, en la cual,

el estudiante deja de ser un sujeto activo en esta prctica social, segn Van

6Watterson, op. cit.


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Dijk7, para convertirse en un sujeto reproductor de ideologa. En estos trminos

la educacin estara enmarcada en lo que Althusser denomin los Aparatos

Ideolgicos del Estado8. Por ende el modelo educativo que representa la

seorita Carcoma seria lo que Althusser defini como conformadora del

sujeto que reproduce y acepta las relaciones sociales dominantes9. Veamos

cmo Calvin en unos de sus muchos intentos por escapar de la realidad es de

nuevo anulado por Carcoma:

En este ejemplo Calvin se encuentra divagando mientras sostiene un

libro y simula estar leyendo, la expresin sonriente en las dos primeras vietas

(rojo), es la prueba fehaciente de lo que se ha planteado sobre la irona con la

personificacin de Calvino en Calvin. Esa sonrisa, los ojos cerrados y la

seorita Carcoma llamndolo sin que l reaccione, se interpretan como una

forma de escape a lo que el sistema quiere imponer en el aula de clase, es

decir, estudiantes que asumen una posicin de obediencia pero que

encuentran en su imaginacin la forma de no colaborar con el sistema. En las

vietas siguientes, la seorita Carcoma lo empieza a llamar, tal es la

dispersin mental de Calvin que no la escucha hasta cuando lo gritan (verde).

En ese momento l reacciona, la expresin de su rostro manifiesta terror, pues

posiblemente, como aparecen en otras caricaturas, el nio se imagino a la

maestra como un monstro. Despus de este incidente Calvin le dice a su

maestra: Perdn, tena instalado el salvapantallas. Con esto el nio

demuestra que prefiere estar en un mundo onrico que hacer parte de la

realidad; sin embargo, como siempre es coartado por la maestra quinsiempre, como se evidencia en otras caricaturas, lo grita para sacarlo de ese

7 Silva V., Omer (2009). "El anlisis del discurso segn Van Dijk y los estudios de la

comunicacin", Rev.: Razn y Palabra, Nmero 26 [en lnea], disponible en:

http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/anteriores/n26/osilva.html,

recuperado: 16 de noviembre de 2009.8 Althusser, Louis. (1988) "Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado". Freud y

Lacan, Nueva Visin, Buenos Aires, 1988.9 Buenfil Burgos, Rosa Nidia. (1993) Anlisis de Discurso y Educacin, en:

"Documento DIE 26", pg. 9. Departamento de Investigaciones Educativas Centro deInvestigacin y de Estudios Avanzados del Instituto Politcnico Nacional. Mxico.

1993
http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/anteriores/n26/osilva.htmlhttp://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/anteriores/n26/osilva.html


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estado de esparcimiento mental. Es claro que al estudiante aqu se le reprime

para que vuelva a la realidad en la que debe estar y no abandonar.

Por su parte, Calvin tiene una visin un poco distorsionada de lo que es

la educacin en comparacin con lo planteado por su maestra, debido a que

considera a esta como una forma de dominacin. Desde su perspectiva es una

forma de sometimiento, a la que no est dispuesto a ceder, en este sentido,

podra compararse con lo que Adorno propone acerca de la educacin: () es

un proceso de autonoma y no colaboracin con el sistema10, es decir una

fuerza de reflexin que se rebela contra la forma tradicional de la educacin.

Para ilustrar lo dicho veamos un ejemplo:

En este comic11 Calvin se queja por tener que ir de nuevo a la escuela,

por su parte Susie se muestra entusiasmada, ante tal frenes Calvin responde:

Tu flequillo est muy bien. Tapa las cicatrices de la lobotoma. Es una clara

demostracin de lo argumentado antes, sobre cmo Calvin se muestra apticoal sistema educativo, viendo en este una manera de ejercer poder. Por eso la

lobotoma a la que hace referencia, puesto que el significado que adquiere es

el de sujetos pasivos, satisfechos con la vida que llevan, es el caso de Susie.

Probemos con otro ejemplo:

10 Hernndez, Francesc J.; Beltrn, Jos; Marrero, Adriana (2003). "La Sociologa de

la Educacin, segn la Escuela de Frankfurt", en: "Teoras sobre Sociedad yEducacin". Cap. 12. Editorial Tirant, Valencia, Espaa.11Watterson, op. cit.


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Al respecto, Adorno sugiere: La educacin en general carecera

absolutamente de sentido si no fuese educacin para una autoreflexin

crtica12. Justamente, en Calvin y Hobbes, la educacin carece de esa

autoreflexin. Esto confirma que el sujeto como parte activa del proceso de

educacin queda subordinado a lo que el sistema le impone. Aunque Calvin en

la anterior historieta lo dice mucho ms explicito: Estoy programado para

obedecer sus rdenes. No tengo voluntad propia propia propia13.

En suma, la educacin desde Calvin y la maestra Carcoma representa

dos grandes lneas. Por un lado, desde Calvin, se asume desde la teora crtica

como la apropiacin de conocimientos que le sirvan a los que se educan, para

liberarse de las formas de opresin14, que es el devenir constante en el que se

encuentra este nio en sus frecuentes aventuras fantasiosas, en las que

expresa aprender ms que en la escuela, y de las que su maestra o sus padres

lo sacan de una manera arbitraria. Por otro lado, desde Carcoma, la educacin

es una forma de dominacin, pues est al servicio y en funcin de la clase en

el poder y para reproducir la estructura dominante que garantiza a dicha clase

mantenerse en el poder15. Por estas razones es que siempre est tratando que

Calvin se mantenga dentro de lo socialmente establecido, lo que convierte ese

divagar de l en una trasgresin a lo que el sistema le quiere imponer.

Por ende vale preguntarse, de qu sirve la educacin sino es para

emancipar y empoderar a los sujetos, en vez de someterlos y subordinarlos a

un sistema de profundas crisis sociales. Podr ser algn da la educacin uncamino para subvertir el orden preestablecido, dejar esta de ser el privilegio

de unos pocos para ser el derecho al que todas y todos podremos acceder sin

12Adorno, Theodor W. La educacin despus de Auschwitz, pg. 2.13Watterson, Bill. (2000), Un mundo mgico.14 Marx, Karl citado en Buenfil Burgos, Rosa Nidia. (1993) Anlisis de Discurso y

Educacin, en: "Documento DIE 26", pg. 9. Departamento de Investigaciones

Educativas Centro de Investigacin y de Estudios Avanzados del Instituto Politcnico

Nacional. Mxico. 199315 Bazdresch Parada, Miguel. (1999) Educacin y pobreza: una relacin conflictiva.

Pg. 8.


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ningn tipo de restriccin. Estas y otras reflexiones son las que el texto de

Calvin y Hobbes suscitan hoy y segaran suscitando sobre los modelos

educativos que la sociedad capitalista ha establecido. La educacin debe ser

forjadora de seres autnomos, crticos y libres pensadores, capaces de

construir conocimiento.

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